歷史學(xué)科融合案例教學(xué)精選(九篇)

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第1篇：歷史學(xué)科融合案例教學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)科；中學(xué)歷史教學(xué)；學(xué)習(xí)主體性

[中圖分類號(hào)]G622[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3712（2015）011-0072-02[作者簡(jiǎn)介]陳芳芳（1990―），女，山東濱州人，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院課程與教學(xué)論專業(yè)2014級(jí)在讀碩士。

一、中國(guó)社會(huì)科研究之現(xiàn)狀

在中國(guó)，社會(huì)科應(yīng)當(dāng)屬于舶來品。1916年，社會(huì)科首先在美國(guó)學(xué)校里開設(shè)，這可作為社會(huì)科的濫觴。[1]隨著民主社會(huì)國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)科的重要性日益凸顯。中國(guó)獨(dú)立的社會(huì)科始于1923年。時(shí)至今日，社會(huì)科依舊在發(fā)展之中。要想探討社會(huì)科在中國(guó)歷史教學(xué)中的作用，首當(dāng)明晰今日社會(huì)科的研究現(xiàn)狀。

與社會(huì)科相關(guān)的論文有二百余篇，其中介紹美國(guó)社會(huì)科的文章在半數(shù)左右，為數(shù)最多。其中原因顯而易見，從1916年誕生至今，美國(guó)的社會(huì)科經(jīng)歷了相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，其發(fā)展水平在世界屬最為完善之列。其中數(shù)量居于次的是關(guān)于日本、澳大利亞社會(huì)科的研究，另外還有少數(shù)關(guān)于韓、英、法、德等國(guó)的社會(huì)科研究。當(dāng)然其中不少文章以中外社會(huì)科對(duì)比研究為主題，如李稚勇的《中美社會(huì)科課程比較研究》（《學(xué)科教學(xué)》2003年5期）。在著作方面，有二十部左右的相關(guān)書籍。其中大概半數(shù)是有關(guān)小學(xué)社會(huì)課的論著，如張茂聰?shù)摹缎W(xué)社會(huì)教學(xué)初探》《國(guó)內(nèi)外小學(xué)社會(huì)課教學(xué)理論與研究》，張秉平、程振祿的《小學(xué)社會(huì)課教學(xué)評(píng)價(jià)》《小學(xué)社會(huì)課教學(xué)特點(diǎn)及教學(xué)方法》《小學(xué)社會(huì)課教學(xué)基本功及技能訓(xùn)練》，李世安的《小學(xué)社會(huì)課教師基本功訓(xùn)練教材教法研究指南》等。另外有教科書性質(zhì)的社會(huì)科著作，如趙亞夫的《學(xué)會(huì)行動(dòng)：社會(huì)科課程公民教育的理論與實(shí)踐》。除此之外，還有關(guān)于國(guó)外社會(huì)科研究狀況的著作，如趙亞夫的《日本學(xué)校社會(huì)科教育研究》。

二、社會(huì)科與歷史學(xué)之關(guān)系

歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會(huì)科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知?dú)v史教學(xué)與社會(huì)科可以發(fā)生聯(lián)系。

全美社會(huì)科協(xié)會(huì)對(duì)社會(huì)科課程的解釋為：“社會(huì)科是一門將社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行整合研究的課程，旨在促進(jìn)公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會(huì)科運(yùn)用人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的恰當(dāng)內(nèi)容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會(huì)研究機(jī)會(huì)?！盵2]從社會(huì)科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會(huì)科所用，進(jìn)行綜合的研究。在韋斯里的社會(huì)科課程“六型說”（包括各科目獨(dú)立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型）中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會(huì)科作為一門綜合性質(zhì)的課程，當(dāng)然也可以為歷史學(xué)所用。這體現(xiàn)在如果運(yùn)用社會(huì)科的研究視野，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究歷史時(shí)，思路就會(huì)更加寬廣些，研究的角度會(huì)更加靈活多變，同時(shí)更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。

三、社會(huì)科在歷史教學(xué)中的應(yīng)用

如上所述，當(dāng)歷史學(xué)與社會(huì)科發(fā)生聯(lián)系之后，歷史教育也不可避免地同社會(huì)科發(fā)生著聯(lián)系。社會(huì)科可以從很多角度去審視歷史教學(xué)問題，這種多角度的審視首先體現(xiàn)在社會(huì)科對(duì)課程觀的理解上。從課程的價(jià)值取向上分，課程設(shè)置模式可以分為學(xué)科本位課程、學(xué)生本位課程和社會(huì)本位課程。學(xué)科本位課程包括了相關(guān)課程、融合課程、廣域課程。學(xué)生本位課程屬于經(jīng)驗(yàn)型課程，它將學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)作為綜合課程基礎(chǔ)，通過活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合。這種理論來源于杜威的實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)健全人格的形成。社會(huì)本位課程是以社會(huì)問題為中心來組織教學(xué)內(nèi)容，打破學(xué)科界線，自成學(xué)習(xí)體系。從這個(gè)角度來說，社會(huì)科為歷史課程的改善提供了視野，它能夠使歷史課程回歸其求實(shí)求真的本真。

具體到歷史教學(xué)的操作環(huán)節(jié)，運(yùn)用社會(huì)科綜合多種學(xué)科的多角度視野，可以幫助教師更高效地完成歷史教學(xué)任務(wù)，同時(shí)使學(xué)生的思維得到鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生積極思考的能力。

舉一具體案例來說，在講述岳麓版高中歷史必修二第七課《新航路的開辟》一課時(shí)，如果不從社會(huì)科的視野講述，一般的教學(xué)過程是首先講述新航路開辟的原因，包括對(duì)香料、對(duì)黃金的追求，商路不暢，擺脫動(dòng)亂的需要，傳播基督教。其次要講述新航路開辟的條件，這又包括了客觀條件和主觀條件兩方面。客觀條件是羅盤針的普遍使用，繪圖技術(shù)的進(jìn)步，具有較強(qiáng)抗風(fēng)力的海船的建造，主觀條件是西班牙和葡萄牙王室的支持。再次要講述新航路開辟的過程，具體說就是四位航海家迪亞士、達(dá)?伽馬、哥倫布和麥哲倫的海上探索過程。最后講述新航路開辟的意義，即影響――引發(fā)了歐洲的商業(yè)革命，美洲的金銀礦的開發(fā)及其傳統(tǒng)社會(huì)遭到滅頂之災(zāi)，非洲開始了罪惡的黑奴貿(mào)易，白銀大量流入亞洲以及世界由分散走向整體。

當(dāng)我們把《新航路的開辟》放在社會(huì)科的角度去思考如何講述時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)更好的方法。首先，我們先要考慮歷史學(xué)科的特點(diǎn)也就是本課的主線，即要梳理新航路開辟的來龍去脈。從原來的航線到已開辟的航道的歷史經(jīng)過。這個(gè)過程可以由學(xué)生自己根據(jù)教材和搜集的資料去整理出來。教師的角色是提供給學(xué)生搜索資料的路徑和方法，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用資料。當(dāng)然這一過程中可以采用小組合作的方式展開。除了歷史學(xué)科本身的思路之外，我們還可以動(dòng)用其他學(xué)科的知識(shí)，比如在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲時(shí)，正是因?yàn)樗恢谰唧w的地理知識(shí)――洋流的作用才會(huì)導(dǎo)致他誤認(rèn)為自己已經(jīng)到達(dá)了非洲。而且整個(gè)航海探險(xiǎn)的過程完全可以由學(xué)生操作地球儀自己動(dòng)手指出新航線的路徑是什么。再?gòu)拿佬g(shù)學(xué)科的角度，可以讓學(xué)生動(dòng)手畫出地圖上大洲大洋的輪廓圖，用不同顏色的筆標(biāo)出幾位航海家的航線。從政治學(xué)的角度，分析當(dāng)時(shí)的西班牙和葡萄牙兩國(guó)是何種國(guó)家形態(tài)，從而可以得出為何兩國(guó)會(huì)支持四位航海家的海上探險(xiǎn)，這同樣可以動(dòng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)去分析貴族及皇室支持他們的原因。從語言學(xué)的角度來講，通過分組討論，培養(yǎng)學(xué)生的交流能力，使其能夠自由恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：歷史學(xué)科融合案例教學(xué)范文

我們?cè)谒枷肷嫌袀€(gè)誤區(qū)，總把“教學(xué)”作為一個(gè)詞來理解，實(shí)際上，“教”與“學(xué)”是分開的，教是學(xué)的手段，學(xué)是教的目的。作為老師，不能以完成教學(xué)工作量為目標(biāo)，而是要把如何通過教使學(xué)生開始學(xué)作為目標(biāo)，從教到學(xué)，才是教學(xué)的真正目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容的選取至關(guān)重要。教學(xué)內(nèi)容指教學(xué)過程中同師生發(fā)生交互作用、服務(wù)于教學(xué)目的、動(dòng)態(tài)生成的素材及信息。確切地講，教學(xué)內(nèi)容涉及學(xué)生學(xué)的是什么內(nèi)容，財(cái)政學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)課程，是一門通識(shí)教育課程，而通識(shí)教育的含義就是幫助學(xué)生提出“人是什么”的問題，并讓學(xué)生了解這一問題的答案，既非一目了然，亦非無從尋覓[1]。

1財(cái)政學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

人是帶著問題活在世界上的，這是人所具有的社會(huì)化本能的基本特征，而財(cái)政學(xué)對(duì)個(gè)體身處的社會(huì)化環(huán)境的介紹遠(yuǎn)強(qiáng)于其它課程，對(duì)學(xué)生了解社會(huì)環(huán)境幫助極大。自20世紀(jì)90年代提倡公共財(cái)政以來，財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容可以概括為“兩個(gè)理論、兩個(gè)行為、兩個(gè)關(guān)系、兩個(gè)管理”。兩個(gè)理論就是公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論，兩個(gè)行為是財(cái)政收入行為和財(cái)政支出行為，兩個(gè)關(guān)系是政府與市場(chǎng)的關(guān)系和政府間的財(cái)政關(guān)系，兩個(gè)管理是宏觀經(jīng)濟(jì)管理和國(guó)有資產(chǎn)管理。

2財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)

具體來講，公共產(chǎn)品理論涉及公共產(chǎn)品特征和供給模型，公共選擇理論分直接民主和代議民主講解；財(cái)政收入由稅收、非稅收入、國(guó)債和國(guó)有資產(chǎn)收益組成，財(cái)政支出則區(qū)分為購(gòu)買性支出和轉(zhuǎn)移性支出；政府與市場(chǎng)的關(guān)系需要說明市場(chǎng)失靈和政府失靈，政府間財(cái)政關(guān)系主要是集權(quán)和分權(quán)的對(duì)比變化；宏觀經(jīng)濟(jì)管理要證明政府利用財(cái)政貨幣政策干預(yù)宏觀經(jīng)濟(jì)的有效性和可實(shí)施性，國(guó)有資產(chǎn)管理是我國(guó)社會(huì)主義公共財(cái)政區(qū)別于西方公共財(cái)政的基本特征之一?？傊?，這些教學(xué)內(nèi)容存在以下顯著特點(diǎn)：第一，宏觀性強(qiáng)，但個(gè)體關(guān)聯(lián)度弱。比如財(cái)政收入和支出，任何一個(gè)構(gòu)成項(xiàng)目都關(guān)系到全國(guó)各個(gè)地區(qū)、各類企業(yè)或人群，宏觀性非常明顯。可是，若平均到每個(gè)個(gè)體，這種關(guān)聯(lián)度就弱多了；第二，公共性強(qiáng)，但內(nèi)容之間邏輯聯(lián)系不緊密。比如公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論都帶有公共性特征，不過，公共產(chǎn)品是從產(chǎn)品特征出發(fā)進(jìn)行理論分析的，是偏好由結(jié)果顯示問題。公共選擇則是從政治行為人的經(jīng)濟(jì)性出發(fā)進(jìn)行理論分析的，是偏好表達(dá)博弈的問題。兩大理論雖有聯(lián)系，卻不緊密；第三，實(shí)踐性強(qiáng)，但理論與實(shí)際不同步。比如國(guó)有資產(chǎn)管理，在復(fù)式預(yù)算構(gòu)建目標(biāo)中，明確提出編制包括國(guó)有資產(chǎn)預(yù)算在內(nèi)的復(fù)式預(yù)算體系，這將極大提高我國(guó)政府公共管理水平?？蓪?shí)際執(zhí)行中，只存在公共預(yù)算下的經(jīng)常性預(yù)算和建設(shè)性預(yù)算，理論與實(shí)際相差太大。

二教學(xué)內(nèi)容多學(xué)科融合的必要性

從財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)上可以看出，財(cái)政學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的很多困難是由教學(xué)內(nèi)容造成的，歸納起來有：第一，教學(xué)內(nèi)容過于龐雜，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重。財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容是非常多的，單靠財(cái)政學(xué)的講授，很難完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，應(yīng)通過財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容的拓展，將其他學(xué)科與財(cái)政學(xué)相結(jié)合，利用學(xué)生已獲得的其他學(xué)科的知識(shí)，來幫助理解掌握財(cái)政學(xué)知識(shí)，融會(huì)貫通，減輕財(cái)政學(xué)的教學(xué)任務(wù)。這也是通識(shí)教育的實(shí)現(xiàn)途徑之一，即教師在授課時(shí)不是限于講授一門課，而是將多學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通于所授課程[2]；第二，教學(xué)內(nèi)容過于枯燥，學(xué)生不易接受。雖然財(cái)政學(xué)有利于學(xué)生理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)以及培養(yǎng)解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的分析能力，但其特點(diǎn)也導(dǎo)致了講授過程易于泛泛而談。為解決這一問題，較實(shí)用的方法是進(jìn)行案例教學(xué)。不過，在當(dāng)前信息流通加速和手段更新的背景下，要想發(fā)揮案例教學(xué)的效果，就需要其他學(xué)科的支持，利用多學(xué)科交叉下的融合來理解特征，來對(duì)案例進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)且全面的分析；第三，教學(xué)內(nèi)容脫離應(yīng)用，學(xué)生不愿接受?；诰蜆I(yè)壓力，學(xué)生總是從是否有利于應(yīng)用能力的培養(yǎng)來衡量課程，只要是與考研、考公務(wù)員、考職業(yè)認(rèn)證相關(guān)的課程，就是重要的課。財(cái)政學(xué)恰與上述內(nèi)容存在差距，故其變成了期末考試及格即可的無用課程，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性很差。出現(xiàn)這種情形的原因，一方面與當(dāng)前本科教育的功利性太強(qiáng)有關(guān)，另一方面，脫離應(yīng)用的教育也是不利于學(xué)生成人的，如脫離應(yīng)用的純理論學(xué)習(xí)，可能會(huì)造成學(xué)生的軟弱無助和被動(dòng)性[3]。因此，在財(cái)政學(xué)教學(xué)中，需要引入哲學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)等其他學(xué)科內(nèi)容，通過歷史案例、心理分析和哲學(xué)批判來加強(qiáng)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，使學(xué)生感受到這門課程的實(shí)用性，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

三財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容的多學(xué)科融合

教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)體可塑性的重要工具，但思想的轉(zhuǎn)變是漸進(jìn)的，這就需要循序漸進(jìn)的教育過程。從每一個(gè)思想的起源說起，經(jīng)過思想本質(zhì)、內(nèi)容、變化的學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生更容易更好地吸收已有思想，整理、歸納、總結(jié)并最終形成自己的思想體系。故財(cái)政學(xué)的講解應(yīng)考慮從人的起源講起，經(jīng)過集群到組織到國(guó)家，才出現(xiàn)財(cái)政，從而闡述清楚財(cái)政的本質(zhì)和內(nèi)容。這就要求將哲學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科擴(kuò)充進(jìn)財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從哲學(xué)維度分析財(cái)政本質(zhì)，從歷史維度演變財(cái)政收支，從心理維度詮釋倫理關(guān)系，重建知識(shí)面寬廣、教學(xué)意義深刻的財(cái)政學(xué)教學(xué)內(nèi)容。

1從哲學(xué)角度拓展財(cái)政本質(zhì)內(nèi)容

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)回歸，在國(guó)外已有較多研究，不過，這只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上的回歸，并沒有具體到經(jīng)濟(jì)學(xué)下屬的財(cái)政學(xué)分支。至于我國(guó)，雖有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理化的研究，但同樣也沒有具體到財(cái)政學(xué)科上。從多年教授財(cái)政學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上看，我以為從哲學(xué)角度拓展財(cái)政本質(zhì)，就是圍繞財(cái)政所具有的“公共性”基本特征，沿著“信仰—權(quán)力—表達(dá)—幸?！边@條線索，去尋找個(gè)體為什么會(huì)接受公共生存方式、為什么會(huì)以稅費(fèi)形式將收入轉(zhuǎn)移給政府等問題的答案。因?yàn)檎軐W(xué)的全部出發(fā)點(diǎn)就是尋找答案，在尋找答案過程中引導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)成的一切進(jìn)行批判和反思，并在這種反思中，不斷提升自己的精神境界，發(fā)展自己的人格個(gè)性[4]。所以，哲學(xué)需要與各學(xué)科的融合，其中財(cái)政與哲學(xué)的融合就是從財(cái)政的分配本質(zhì)上去尋找相關(guān)答案，明確地說就是私與公的一系列問題，這些問題的探尋將涉及圍繞分配所形成的各種現(xiàn)實(shí)復(fù)雜關(guān)系，也只有與哲學(xué)融合，才能使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)這些復(fù)雜關(guān)系。也就是說，財(cái)政與哲學(xué)的融合，對(duì)應(yīng)的恰是復(fù)合型人才的培養(yǎng)，能使學(xué)生從私與公的分配關(guān)系中，審視并建立自己的世界觀和人生觀，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福和國(guó)家安康的建設(shè)者。

2從歷史學(xué)角度拓展財(cái)政收支內(nèi)容

任何正規(guī)的專業(yè)教育都應(yīng)包括史的內(nèi)容[5]，財(cái)政學(xué)的教學(xué)也不例外，這是因?yàn)椋旱谝?，歷史是財(cái)政存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的背景。每一種思想或行為都不是無緣無故產(chǎn)生的，究其原因，都與特定的歷史環(huán)境有關(guān)。世界范圍內(nèi)財(cái)政的發(fā)展歷程充分表明，人類社會(huì)的財(cái)政活動(dòng)，是與國(guó)家的存在緊密聯(lián)系在一起的。所以財(cái)政的講解若缺失了歷史脈絡(luò)，學(xué)生就很難深刻理解各種財(cái)政思想或行為所產(chǎn)生的原因及所要發(fā)揮的作用。第二，財(cái)政與歷史的結(jié)合有助于分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。自1936年凱恩斯提出赤字財(cái)政后，財(cái)政就開始承擔(dān)維持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的責(zé)任，這一點(diǎn)在我國(guó)表現(xiàn)的尤為明顯。建國(guó)以來，我國(guó)財(cái)政一直具有明顯的生產(chǎn)性質(zhì)。巧合的是，20世紀(jì)80年代興起的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論在對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理論分析中，歷史也已成為一個(gè)核心要素[6 ]。第三，財(cái)政與歷史的結(jié)合有助于理解改革。改革是社會(huì)各階層、各集團(tuán)利益的重新分配，可以說，中國(guó)歷史就是一部財(cái)政改革史。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)商鞅財(cái)稅改革，到唐安史之亂后楊炎兩稅法改革，再到北宋王安石變法和明朝張居正的一條鞭法，財(cái)政收支的變化反映出了改革的本質(zhì)和難度所在，即利益關(guān)系的變化。如何協(xié)調(diào)利益關(guān)系的變化，如何實(shí)現(xiàn)增量和存量的雙贏，不僅是歷史問題，更是財(cái)政問題。因此，應(yīng)將歷史與財(cái)政結(jié)合起來，以歷史上的財(cái)政改革家為支點(diǎn)，沿著“商鞅—桑弘羊—楊炎—王安石—張居正”這條線索，從歷史原貌中尋找財(cái)政收支內(nèi)容，從歷史變遷中了解財(cái)政收支變化。更為重要的，還要利用財(cái)稅改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律來理解當(dāng)前的我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而尋找出推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與改革深化的財(cái)政之路。

3從心理學(xué)角度拓展財(cái)政倫理內(nèi)容

“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被視為獨(dú)立于心理學(xué)的，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)發(fā)展過程卻與心理學(xué)密切聯(lián)系在一起”[7]。自馮特開創(chuàng)現(xiàn)代心理學(xué)以來，在人性探討方面心理學(xué)依次經(jīng)歷過以詹姆士為代表的本能論、以華生為代表的行為論和以馬斯洛為代表的人本論，對(duì)人的本性概括逐漸從追求最大自身利益的“本能人”過渡到在社會(huì)范疇內(nèi)追求最大妥協(xié)利益的“社會(huì)化本能人”，但經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有跟上心理學(xué)的這一發(fā)展過程。或者說，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析被人為地規(guī)定在“理性人”這一層面上進(jìn)行，使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出現(xiàn)了個(gè)體性與社會(huì)性之間的悖論，這一悖論在財(cái)政領(lǐng)域體現(xiàn)的更為具體。以公共產(chǎn)品供給為例，從理性人角度出發(fā)，免費(fèi)搭車和公共悲劇是必然發(fā)生的，這使公共產(chǎn)品的提供只能依賴于政府，個(gè)體無能為力?？蓪?shí)際情況是個(gè)體提供公共產(chǎn)品的實(shí)例是非常多的。因此，應(yīng)回歸心理維度，將財(cái)政學(xué)與心理學(xué)結(jié)合起來，構(gòu)建在重視社會(huì)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)的倫理財(cái)政。其實(shí)，在財(cái)政學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中，公共選擇理論所研究的內(nèi)容本就與心理學(xué)有直接關(guān)系，一個(gè)人的偏好不能產(chǎn)生公共決定，但公共決定卻是在每位個(gè)體的偏好匯總之后形成的。如何從分散的個(gè)體偏好匯總成公共的集體偏好，這一過程涉及個(gè)體在社會(huì)情境中的情感、思想和行為，這就屬于心理學(xué)的范疇。將財(cái)政學(xué)與心理學(xué)結(jié)合，可考慮沿著“社會(huì)化本能—群體—社會(huì)自我—社會(huì)思想—社會(huì)情感—道德與合作”這條線索，尋找減少?gòu)?qiáng)制、實(shí)現(xiàn)合作，將公共悲劇轉(zhuǎn)化為公共幸福的財(cái)政倫理之路。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：歷史學(xué)科融合案例教學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】師生互動(dòng) 歷史 學(xué)習(xí)熱情

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）11A-0121-02

傳統(tǒng)的教學(xué)模式主要以教師講授為主，師生互動(dòng)較少，嚴(yán)重制約了學(xué)生的全面發(fā)展，教學(xué)效果也不明顯。教學(xué)是教師與學(xué)生思維的碰撞過程，教師要積極營(yíng)造互動(dòng)氛圍，激發(fā)學(xué)生的潛能，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，提出問題，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的良性互動(dòng)，使師生雙方都能獲得愉快的課堂體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，達(dá)到合作共贏的最佳境界。

一、創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造互動(dòng)氛圍

學(xué)習(xí)初中歷史目的在于讓學(xué)生了解過去、了解世界，具備歷史學(xué)科所要求的比較、分析能力。根據(jù)初中學(xué)生表現(xiàn)欲強(qiáng)、思維活躍、又善于表達(dá)的特點(diǎn)，教師可以通過創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生營(yíng)造展示思維的舞臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的潛力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，培養(yǎng)他們的歷史學(xué)習(xí)熱情。

例如在《繁盛一時(shí)的隋朝》一課的教學(xué)中，教師首先以“隋煬帝看瓊花”的故事導(dǎo)入新課，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，渲染課堂氣氛，同時(shí)指出傳說與史實(shí)的區(qū)別。然后，通過《隋朝疆域圖》和《隋朝大運(yùn)河圖》幫助學(xué)生輕松、明了地掌握隋朝統(tǒng)一后疆域和大運(yùn)河的中心和南北端點(diǎn)，并形成正確的空間地理概念，從而形成有效的視覺沖擊，在輕松、愉悅的氛圍中完成本節(jié)課的兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)：（1）南北重歸統(tǒng)一。（2）大運(yùn)河的開通。為了突破本課重點(diǎn)――大運(yùn)河的開通及其作用，教師可以采用層層設(shè)疑、史學(xué)辯論的方法，設(shè)置辯論題：隋朝開通大運(yùn)河有何利弊？通過辯論培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、合作探究的能力，鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力和邏輯思維。依據(jù)教材內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫?，有助于營(yíng)造良好的互動(dòng)氛圍，將課堂真正交給學(xué)生，讓學(xué)生樂學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，從而提高他們分析問題、解決問題的能力。

二、運(yùn)用活動(dòng)，激發(fā)互動(dòng)熱情

在課堂教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)寬松平等的教學(xué)氛圍，通過各種各樣的活動(dòng)，為學(xué)生搭建參與的舞臺(tái)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓他們熱情地互動(dòng)、盡情地展示、自由地表達(dá)。

在《漢通西域和絲綢之路》這一課教學(xué)中，由于相關(guān)史實(shí)距今年代久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)這段歷史缺乏認(rèn)識(shí)，教師可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，通過現(xiàn)代化教學(xué)手段，提供有關(guān)的歷史資料（如照片、地形圖等），并輔以動(dòng)態(tài)路線圖，給學(xué)生直觀的感受，進(jìn)而突出重點(diǎn)，加深學(xué)生的印象。對(duì)于知識(shí)重點(diǎn)“張騫出使西域”，筆者先讓學(xué)生通過即興表演“張騫拜別漢武帝”的場(chǎng)景，來分析張騫出使西域的目的;接著讓學(xué)生換位思考：“如果你是張騫，在遇到你所設(shè)想的艱險(xiǎn)時(shí)，你會(huì)怎么做？”，由此激活學(xué)生的思維。對(duì)于第二個(gè)知識(shí)重點(diǎn)“絲綢之路”，筆者先讓學(xué)生講一講自己知道的有關(guān)絲綢之路的知識(shí)或展示自己所帶的相關(guān)物品，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的互動(dòng)熱情;接著利用學(xué)生手邊的填圖冊(cè)，指導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手畫一畫絲綢之路的路線;然后再用多媒體動(dòng)態(tài)路線圖給學(xué)生演示絲綢之路的路線，既加深了學(xué)生的印象，又培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力。針對(duì)本課知識(shí)難點(diǎn)“絲綢之路的文化內(nèi)涵及其在中西方交流中的重要地位”，筆者則是讓學(xué)生通過分組討論來解決的。

上述教學(xué)案例中，教師通過多種教學(xué)互動(dòng)活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到交流對(duì)國(guó)家與地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要性，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族和邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在我國(guó)整體發(fā)展中所占的重要地位和貢獻(xiàn)，由此推及到開發(fā)邊疆的重要意義。通過互動(dòng)學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生獲得歷史經(jīng)驗(yàn)，為祖國(guó)西部和邊疆的發(fā)展出謀劃策，這樣既鍛煉了學(xué)生的參與能力，又增強(qiáng)了他們對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

三、講究方法，提升互動(dòng)效果

課堂教學(xué)的主體是學(xué)生，學(xué)生不積極參與、不主動(dòng)投入，就無法實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，課堂就會(huì)死氣沉沉，教學(xué)效果也不好。所以，教師要鼓勵(lì)學(xué)生，給他們留出思維的空間，讓他們自己去解決問題，通過合作探究發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，對(duì)史實(shí)做出正確的評(píng)價(jià)。教師要有針對(duì)性地啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生，不能急于求成，也不要和盤托出，要給學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與提示，使他們?nèi)谌胝n堂教學(xué)。

例如在《和同為一家》的教學(xué)中，筆者由衛(wèi)青、霍去病的話題引入本課學(xué)習(xí)。針對(duì)近年來仍有一些居心叵測(cè)的民族分裂分子試圖破壞民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，筆者將“唐與吐蕃的交往史”作為本課的重點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。針對(duì)本課重難點(diǎn)，在教學(xué)“認(rèn)識(shí)友好、互助是各民族之間的主流”時(shí)，筆者通過問題與活動(dòng)導(dǎo)學(xué)的教學(xué)方式，由學(xué)生獨(dú)立思考和合作學(xué)習(xí)，最大程度激發(fā)學(xué)生的自主性，提出“在唐太宗開明的民族政策中，你最欣賞哪一點(diǎn)？”這一問題讓學(xué)生暢所欲言。課后還進(jìn)行了延伸，讓學(xué)生“講一講”――班上的同學(xué)都屬于哪些民族，“議一議”――面對(duì)其他國(guó)內(nèi)、國(guó)外的民族，我們?cè)摮质裁磻B(tài)度？“畫一畫”――通過對(duì)各個(gè)民族服飾的了解，試著設(shè)計(jì)一套反映民族融合的服飾。

在上述教學(xué)案例中，教師通過形式多樣的互動(dòng)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的思維，增強(qiáng)了歷史課的趣味性，鍛煉了學(xué)生的合作探究能力，也讓他們感受到維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要意義。

四、優(yōu)化設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)目標(biāo)

教學(xué)形式上不管如何熱鬧與轟動(dòng)，脫離教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)互動(dòng)都是不成功的。在教學(xué)過程中，不僅要讓學(xué)生得到情感上的滿足，更要讓他們體驗(yàn)到知識(shí)的價(jià)值，體會(huì)學(xué)習(xí)歷史對(duì)于今天的意義。師生互動(dòng)的根本目的在于讓學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)、掌握歷史知識(shí)。因此，教師要優(yōu)化教學(xué)過程，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)目標(biāo)。

例如在教學(xué)《燦爛的青銅文明》一課時(shí)，筆者首先向?qū)W生講述了時(shí)期河南農(nóng)民發(fā)現(xiàn)司母戊鼎的經(jīng)過，引起了學(xué)生對(duì)青銅器的興趣。接著通過多媒體向?qū)W生直觀地展示了司母戊鼎和四羊方尊，讓學(xué)生對(duì)商代青銅制造業(yè)的高超工藝有初步的感性認(rèn)識(shí)，引發(fā)學(xué)生對(duì)青銅文明這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣。然后引導(dǎo)學(xué)生回憶以前所學(xué)知識(shí)并提出問題：“在原始社會(huì)，人類的祖先普遍使用什么工具？青銅器與之相比有什么優(yōu)點(diǎn)？”隨后講述司母戊鼎及四羊方尊的特點(diǎn)及其冶煉的過程，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)青銅制造業(yè)的高超水平有進(jìn)一步的了解。最后引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納除青銅制造業(yè)外，夏、商、西周手工業(yè)的其他門類，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)夏、商、西周時(shí)期農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)發(fā)展的情況，通過層層推進(jìn)，激發(fā)學(xué)生深入探究問題的欲望，順利達(dá)成課堂教學(xué)目標(biāo)。

在這一教學(xué)過程中，教師用學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式把重要知識(shí)點(diǎn)呈現(xiàn)出來，有效激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興致?？梢姡瑢?duì)于如何精選史料、多方面展現(xiàn)歷史教學(xué)的魅力、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究問題的欲望，讓師生互動(dòng)產(chǎn)生實(shí)際的效果，教師需在課前做大量的準(zhǔn)備工作。

第4篇：歷史學(xué)科融合案例教學(xué)范文

 

從外國(guó)教育學(xué)者夸美紐斯到盧梭再到中國(guó)教育大師陶行知先生，無一不在圍繞這一命題進(jìn)行潛心的研究，陶行知先生說：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，沒有生活做中心的教育是死教育。”高中歷史教學(xué)在讓學(xué)生了解歷史的同時(shí)，還要“以史為鑒”，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和民族精神。讓高中歷史教學(xué)貼近學(xué)生的生活，才能引起學(xué)生的共鳴。

 

構(gòu)建生活化的課堂教育教學(xué)模式，使高中歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相融合，是新課程改革下高中歷史教學(xué)發(fā)展的基本方向之一，也是時(shí)代的要求。然而就當(dāng)前來說，當(dāng)今歷史教育偏離了經(jīng)世致用的方向，學(xué)生“只知有陳跡而不知有今務(wù)”，造成學(xué)生對(duì)歷史課普遍缺乏興趣，不僅影響了歷史教學(xué)質(zhì)量的提高，而且無易于學(xué)生個(gè)體人文素養(yǎng)的發(fā)展。因此，歷史教育聯(lián)系實(shí)際生活是必要的。

 

在歷史教育過程中怎么樣實(shí)現(xiàn)教育與生活的貫通，我將從以下幾個(gè)方面去探討：

 

一、課時(shí)備課生活化

 

大教育家孔子說過“凡事預(yù)而立，不預(yù)則廢”。也就是說，要做好任何一件事情，都要做好準(zhǔn)備工作，只有準(zhǔn)備充分，才可以獲得成功，沒有準(zhǔn)備，則會(huì)遭到失敗。教師上課也是如此，備課是教師根據(jù)教學(xué)的需要，為完成教學(xué)任務(wù)形成教學(xué)能力所作的一切準(zhǔn)備工作。備課是教學(xué)工作過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，備好課是上好課的重要保證，因此，要使高中歷史課堂教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相融合，對(duì)教師提出的最關(guān)鍵的要求，就是教師在備課時(shí)樹立大歷史的觀念，要將歷史教學(xué)內(nèi)容置于學(xué)生生活及社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下。

 

二、教學(xué)語言生活化

 

教學(xué)語言是課堂的靈魂，是教師“傳道、授業(yè)、解惑”的基本載體。教師語言表達(dá)的優(yōu)劣，會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受、分析、思考能力，這就要求了歷史教師必須要有很強(qiáng)的語言表達(dá)能力。符合要求的教學(xué)語言吐字清晰、言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)活潑、富于感染力。更重要的是教學(xué)語言要生活化，歷史教科書的生活化趨勢(shì)決定了歷史教師用語的通俗明白、生活化，教師應(yīng)恰如其分的將歷史講解的通俗明白。

 

比如，在講到蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策的農(nóng)業(yè)政策時(shí)，筆者是這樣講述的，1921 年底一個(gè)陰霾的上午，切科夫再次來到了鎮(zhèn)上的集市，這次他選擇坐在街道一個(gè)隱蔽的小角落里，將兩小口袋的土豆和玉米放在自己面前，明白人一看就知道這老農(nóng)是在兜售自家的土特產(chǎn)呢，類似于“擺地?cái)偂薄Ｒ婚_始切科夫似乎有所顧慮，經(jīng)常四處張望。不過他最擔(dān)心的事情最終還是沒有發(fā)生，它的糧食還賣了個(gè)好價(jià)錢。寥寥數(shù)語，將余糧收集制和新經(jīng)濟(jì)政策的農(nóng)業(yè)稅作了比較。課堂語言的通俗明了并不意味著枯燥無味甚至低級(jí)趣味，教師的語言應(yīng)該富有美感，給學(xué)生熏陶和啟迪。另外，抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏的語言才能使學(xué)生充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力，課堂充滿生機(jī)和活力。

 

三、學(xué)組織形式生活化

 

普通高中新《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“高中歷史課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施應(yīng)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，在多樣化、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性與參與性，培養(yǎng)探究歷史問題的能力和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，提高創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力”。

 

四、是學(xué)習(xí)的主體，在課堂教學(xué)過程中

 

學(xué)生是最重要的因素，所以必須讓學(xué)生動(dòng)起來、活起來。我們要改變?cè)械膯我坏摹袄蠋熃獭W(xué)生學(xué)”的課堂教學(xué)組織形式，盡量采用更生活化的模擬情境教學(xué)模式。教師通過創(chuàng)設(shè)情境模擬，使學(xué)生身臨其境，激感，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生由情到智的發(fā)展。情境教學(xué)模式形式多樣，有課堂討論、辯論、撰寫調(diào)查報(bào)告、角色扮演、演講、模擬法庭等方式，此類形式最能激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴。比如在教學(xué)《羅馬人的法律》時(shí)，本人是通過“模擬”古羅馬法庭的方式來完成的。本人在教科書探究活動(dòng)課提供案例的基礎(chǔ)上，加上了具體的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等內(nèi)容，增加可信度。

 

在羅馬帝國(guó) 8年，在羅馬城郊，奴隸帕帕提趕著一輛騾車在向城府方向去的山坡上行走，為了減輕騾子的負(fù)重，帕帕提下車頂住往回倒退的車板?？删驮谶@時(shí)，車開始向下滑，帕帕提松手，跳到一旁，結(jié)果騾車向下倒退時(shí)碾過一個(gè)奴隸的孩子，孩子不幸死亡，于是孩子的主人拉斯提奴隸主向帕帕提的主人奴隸主賈赫?qǐng)D提出訴訟。為了全班學(xué)生都能積極參與，本人將全班學(xué)生分成三組，第一組負(fù)責(zé)法官及陪審團(tuán)的工作，第二大組負(fù)責(zé)原告及律師的工作，第三組負(fù)責(zé)被告及律師的工作。并布置提前預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，要求學(xué)生搜集與羅馬法律有關(guān)的法律條文，最大限度地獲取信息并結(jié)合當(dāng)代法庭審批程序，多途徑準(zhǔn)備資料，如閱讀教科書，查找相關(guān)的工具書或網(wǎng)絡(luò)資料。

 

學(xué)生的積極性果然被充分調(diào)動(dòng)起來，紛紛收集、整理資料，最大限度地獲取有效信息，并進(jìn)行分析論證，課也上得非常成功。這種教學(xué)組織形式是把學(xué)生真正置于主體地位，讓學(xué)生感知?dú)v史學(xué)習(xí)的真正樂趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)了學(xué)生探索、創(chuàng)新的潛在能力。其實(shí)教學(xué)也不一定要在課堂內(nèi)完成，開展社會(huì)調(diào)查、訪問、問卷等也是歷史學(xué)科重要的教學(xué)手段。如在講到近現(xiàn)代婚喪禮俗的變化時(shí)，我就讓學(xué)生回家對(duì)自己家里的父母、爺爺奶奶或者鄰居等進(jìn)行調(diào)查、訪問，了解近現(xiàn)代婚姻和喪禮習(xí)俗的變化，體會(huì)時(shí)代的變遷。教師要做個(gè)有心人，在日常生活中多挖掘課程資源。

 

五、學(xué)內(nèi)容生活化

 

發(fā)掘教科書生活化內(nèi)容。新課程標(biāo)準(zhǔn)是這樣闡述課程資源的“教科書不是唯一的課程資源，師生要成為課程資源的參與者、操作者和開發(fā)者。”我們要順應(yīng)新課標(biāo)的理念，以課標(biāo)為指導(dǎo)，因地、因時(shí)制宜地把生活中蘊(yùn)含的歷史信息搬進(jìn)課堂教學(xué)，用學(xué)生感興趣的、真是存在又貼近學(xué)生實(shí)際的生活素材來補(bǔ)充，把學(xué)生所想、所關(guān)心的事情引入課堂，盡可能使教學(xué)內(nèi)容生活化，對(duì)教科書中的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行大膽的變革與創(chuàng)新，讓學(xué)生更好地把握教科書中的文本歷史。這對(duì)教師的要求非常高，除了盡力發(fā)掘教材內(nèi)容與生活實(shí)際的聯(lián)系，還要有一定生活經(jīng)歷和教學(xué)智慧。

第5篇：歷史學(xué)科融合案例教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；創(chuàng)新精神；科學(xué)情感；公民意識(shí)；美育

人文素養(yǎng)，指的是一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，由文化水平、情感經(jīng)歷、精神意志、處世能力等各種因素綜合而成，對(duì)于每個(gè)人來說都是相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。內(nèi)在品質(zhì)對(duì)一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)起著潛移默化的作用。人的內(nèi)在品質(zhì)所蘊(yùn)含的人文精神，對(duì)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起著極其重要的作用，一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的形成、高尚品德的塑造、人格魅力的升華，全都源自于對(duì)于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。培養(yǎng)歷史專家不是中學(xué)歷史教學(xué)的目標(biāo)，其根本目的是參考文獻(xiàn)：讓學(xué)生循序漸進(jìn)地接觸歷史文化，讓歷史人物的精神感染學(xué)生，傳授學(xué)生的思辨能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。筆者現(xiàn)結(jié)合自己的歷史教學(xué)實(shí)踐針對(duì)歷史學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)談一點(diǎn)淺顯的看法。

一、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

首先，通過挖掘歷史上的真實(shí)事例，以榜樣的力量激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新意識(shí)是指不滿足于現(xiàn)狀，根據(jù)自己的的設(shè)想，對(duì)于未知世界和事物進(jìn)行大膽探索，最終尋找到新的出路。在歷史教學(xué)中，對(duì)未知世界充滿探索欲，面對(duì)困難和權(quán)威勇往直前的心態(tài)、勇于創(chuàng)新的人物和事跡數(shù)不勝數(shù)，例如，在思想領(lǐng)域：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，敢于革新，挑戰(zhàn)舊的奴隸主貴族勢(shì)力；東漢前期杰出的唯物思想家王充，提出了“萬物由元?dú)鈽?gòu)成，元?dú)馐且环N客觀事物”的唯物思想主張，反對(duì)當(dāng)時(shí)被漢王朝推崇的“天人感應(yīng)”說。在科學(xué)領(lǐng)域：宋代平民畢什發(fā)明了“活字印刷術(shù)”，為世界文化交流的加強(qiáng)作出了巨大的貢獻(xiàn)。在宋代，指南針的發(fā)明，并且通過阿拉伯人傳到西方，指南針經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，為后來歐洲航海家開辟新航路提供了重要條件。從此世界由局部歷史逐漸融合為整體。天文學(xué)家哥白尼創(chuàng)立“太陽中心”說，震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)，為近代自然科學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。教學(xué)過程中充分利用多媒體，把歷史上的創(chuàng)新榜樣制作成幻燈片，進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)。其次，評(píng)價(jià)歷史人物，以留白藝術(shù)引導(dǎo)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。歷史人物被載入史冊(cè)的事跡，是對(duì)歷史人物最基本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，站在不同的角度，看同一歷史人物，會(huì)有不同的觀點(diǎn)，對(duì)歷史人物會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。所以，我經(jīng)常讓學(xué)生們根據(jù)自己的興趣，搜集大量歷史人物的資料，并結(jié)合歷史人物的評(píng)價(jià)，站在自己的角度上，結(jié)合歷史評(píng)價(jià)，對(duì)歷史人物發(fā)表個(gè)人的見解。課堂上的留白藝術(shù)，留給了學(xué)生充分的思維空間，讓學(xué)生發(fā)揮想象，自己去填補(bǔ)歷史，這樣有利于拓展學(xué)生的思維能力，充分挖掘了學(xué)生的創(chuàng)造性思維的潛能，使學(xué)生學(xué)會(huì)從不同角度思考問題。

二、科學(xué)情感的培養(yǎng)

情感是一種對(duì)外在刺激積極響應(yīng)或消極對(duì)待的心理反應(yīng)，表現(xiàn)為愛慕、厭惡、憤怒、恐懼、悲傷等。歷史教學(xué)不僅要從精神上感染學(xué)生，同時(shí)要把這些感情付諸行動(dòng)，才會(huì)形成每個(gè)人不同的個(gè)性和品格。這樣，歷史教學(xué)才可以發(fā)揮最大作用。民族主義、愛國(guó)主義和傳統(tǒng)道德教育是歷史教學(xué)中最重要和最基本的情感教育，但現(xiàn)代歷史教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)情感?？茖W(xué)情感也是真理的情感，是一種對(duì)真理的理性執(zhí)著的追求。在歷史上，古人對(duì)真理鍥而不舍的追求，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神，是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的主要目的。在教學(xué)中，可以通過看歷史上科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與落后直接導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家的盛衰，使學(xué)生進(jìn)一步明白科學(xué)的價(jià)值，重視科學(xué)的必要性。另外，運(yùn)用歷史人物對(duì)當(dāng)權(quán)者言論的反抗、寧可舍棄生命也要去追求真理的案例，來進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生熱愛科學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)的品格和思想。例如：文藝復(fù)興時(shí)期的布魯諾捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的日心說，提出了一種新的理論，可是在這種新的理論中對(duì)唯物主義的宣傳卻觸怒了教會(huì)，被宗教裁判所判火刑處死。但是我們從這里卻學(xué)到了為科學(xué)的發(fā)展執(zhí)著追求直至最終獻(xiàn)身科學(xué)的精神。

三、公民意識(shí)的培養(yǎng)

公民意識(shí)是指公民對(duì)自己在國(guó)家中地位的自我認(rèn)識(shí)，可以讓公民自覺地履行自己的權(quán)利和義務(wù)，在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范是公民意識(shí)培養(yǎng)的主要目標(biāo)，也是歷史課堂教學(xué)的基本要求，在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生站在歷史的角度來關(guān)注社會(huì)時(shí)事，并根據(jù)以往的歷史規(guī)律對(duì)事件的是非作出評(píng)判，讓學(xué)生從生活中體會(huì)到對(duì)社會(huì)責(zé)任意識(shí)、公德意識(shí)、民主意識(shí)等基本道德意識(shí)，讓學(xué)生成為具有人文素養(yǎng)的合格公民。歷史上的有許多的政治家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家都以不同的方式表達(dá)著對(duì)社會(huì)的關(guān)注。例如；大禹為治水三過家門而不入，公而忘私的事跡，至今廣為流傳。教學(xué)中，教師通過這些事例讓學(xué)生得出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的結(jié)論，,讓學(xué)生意識(shí)到，一個(gè)人只生活在自己的世界里,無所作為，必將虛度一生，我們應(yīng)該用自己的方式報(bào)效祖國(guó)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,以培養(yǎng)學(xué)生的正確的公民意識(shí)。

四、美育的培養(yǎng)

歷史教學(xué)中美育教育也很重要，美育教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提升學(xué)生的審美的能力,讓學(xué)生在歷史課堂教育中欣賞美、感受美,并且學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。中學(xué)歷史教材中蘊(yùn)藏著極其豐富的美，歷史是人類生活和斗爭(zhēng)的記錄，歷史為我們提供了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的瑰寶。教學(xué)中要挖掘教材中大量的科學(xué)美、藝術(shù)美和社會(huì)美，讓其作為載體來實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生的審美情趣。例如，教學(xué)中可利用東漢張衡發(fā)明的地動(dòng)儀、宋朝的司南模型等讓學(xué)生體會(huì)科學(xué)美；將陜西出土的“秦兵馬俑”搬進(jìn)課堂，讓學(xué)生審視藝術(shù)美等等。學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，但只要我們堅(jiān)持以上的做法，充分利用歷史教學(xué)課堂，相信我們的目的一定能達(dá)到。

參考文獻(xiàn)

[1]李曉春.淺談歷史教學(xué)中人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].教育與職業(yè)，2011（29）：130-131.

第6篇：歷史學(xué)科融合案例教學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]微課 高中歷史 教學(xué)應(yīng)用

[中圖分類號(hào)] G633.51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2016）190090

隨著教育改革的不斷推進(jìn)，對(duì)于課堂教學(xué)模式和教學(xué)方法逐漸受到教育界和社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。利用數(shù)字化教學(xué)媒介建立起來的微課模式，在實(shí)際教學(xué)中運(yùn)用得越來越廣泛，暴露出的問題也越來越多，如何在高中歷史課堂中提升微課教學(xué)效率，需要教師進(jìn)行認(rèn)真的實(shí)踐探索。

一、微課的制作

微課是指在課程建構(gòu)的過程中，充分利用線上線下的教學(xué)資源，建立以互動(dòng)式為教學(xué)目的的基本模式。微課的具體長(zhǎng)度一般會(huì)控制在8～10分鐘，在簡(jiǎn)短的課程流程中要集合相應(yīng)的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，保證基本教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，并且要求教師用最為便捷的方式保證基本教學(xué)水平[1]。在基礎(chǔ)的微課制作中要遵循相應(yīng)的要求，首先是基礎(chǔ)微課模板。制作微課需要進(jìn)行相應(yīng)的課題選擇，基本方案的設(shè)計(jì)，相應(yīng)素材的整理和匯總。由于時(shí)間和內(nèi)容上的限制，教師要在微課中有針對(duì)性地講解一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并且要配合相應(yīng)的案例，以保證微課的基本價(jià)值。其次是微課的教學(xué)方法，對(duì)于微課內(nèi)容的選擇要求教師進(jìn)行獨(dú)立性的課題規(guī)劃，保證使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，將基本的課堂教學(xué)流程融合在實(shí)驗(yàn)和討論中，保證整個(gè)微課理念的健全和體系的完整。最后是及時(shí)的教學(xué)反思。教師在微課教學(xué)過程中，要對(duì)形式和內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的反思，保證能及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)。尤其是歷史學(xué)科，本身就是距離學(xué)生實(shí)際生活比較遠(yuǎn)的學(xué)科，教師要在微課教學(xué)后充分了解學(xué)生的吸收情況，從解決學(xué)生實(shí)際問題出發(fā)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生通過微課模式學(xué)好高中歷史課程。

二、微課的具體運(yùn)用

1內(nèi)容上的融合

教師要在微課講解過程中保證微課內(nèi)容和實(shí)際教學(xué)內(nèi)容的高度融合，形成具有針對(duì)性的微課課件，幫助學(xué)生建立完整的課程體系，并且在滿足學(xué)生興趣的同時(shí)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。教師在實(shí)際的講課過程中要進(jìn)行基本知識(shí)的講解，并且對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行集中的強(qiáng)化。教師在微課的制作過程中，要及時(shí)跟蹤自己的教學(xué)行為，保證微課設(shè)立了明確的課程教學(xué)目標(biāo)并突出基本重難點(diǎn)，建立同步的教學(xué)框架，從而促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步了解教學(xué)內(nèi)容。例如，教師在講解《高中歷史》必修一第四單元的第十三課《》時(shí)，要在微課課件中將的發(fā)生背景進(jìn)行內(nèi)容的整合，通過微課課件將整體脈絡(luò)整理出來。教師要在微課課件播放前組織學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)，并設(shè)置相關(guān)問題，鼓勵(lì)學(xué)生帶著問題進(jìn)行微課的學(xué)習(xí)。另外，教師在講解過程中，結(jié)合微課進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的補(bǔ)充和擴(kuò)展，保證學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史思維，借古思今地進(jìn)行歷史事件的學(xué)習(xí)[2]。

2細(xì)節(jié)處的融合

教師上課時(shí)要注意教學(xué)細(xì)節(jié)的把握，利用啟發(fā)式的教學(xué)手段促進(jìn)學(xué)生和教師之間的良性互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行深入的思考，保證學(xué)生在教師宏觀引導(dǎo)的基礎(chǔ)上完整地內(nèi)化知識(shí)點(diǎn)，并且順利吸收教師對(duì)于課程內(nèi)容細(xì)節(jié)處的講解。為了更好把握課程細(xì)節(jié)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的建立，形成基本的歷史文化專項(xiàng)內(nèi)容學(xué)習(xí)，細(xì)化課本中的內(nèi)容，并且對(duì)學(xué)生建立的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)。教師只有強(qiáng)調(diào)了具體的細(xì)節(jié)教學(xué)，學(xué)生在觀看微課時(shí)才能有學(xué)習(xí)線索的尋找樂趣，從而促進(jìn)學(xué)生積極投入學(xué)習(xí)。

3效果上的融合

歷史課程的意義就在于教師要輔助學(xué)生樹立正確的歷史觀念，通過歷史事件的學(xué)習(xí)形成對(duì)歷史的正確理解和把握。因此教師要鼓勵(lì)學(xué)生熟悉自主學(xué)習(xí)和探究的模式，利用微課課件強(qiáng)化基本教學(xué)效果的融合，保證學(xué)生的帶入感。微課程和基礎(chǔ)歷史課程需要教師進(jìn)行基礎(chǔ)效果的融合，保證師生互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成完整的交流模式[3]。例如，《高中歷史》必修二第二單元第七課《第一次工業(yè)革命》，教師要對(duì)微課和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行基本的效果融合，學(xué)生通過微課了解歷史事件的同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)工業(yè)對(duì)于現(xiàn)代生活的影響。

總而言之，作為數(shù)字化教學(xué)媒介的載體，微課能更好地輔助教師開展相應(yīng)的教學(xué)。教師要充分進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容和教法的革新，利用微課打造更加完善的高中歷史課堂。

[注 釋]

[1]陳祥龍.高中歷史微課制作的“道”與“器”――兼談微課《理學(xué)簡(jiǎn)史》制作反思[J].新課程研究（下旬），2015，39（6）.

第7篇：歷史學(xué)科融合案例教學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]《中國(guó)法制史》;立體教學(xué);教學(xué)模式

[中圖分類號(hào)]G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)22-0112-03

一、《中國(guó)法制史》課程教學(xué)現(xiàn)狀

自20世紀(jì)80年代以來,作為14門核心課之一的《中國(guó)法制史》課程選用的教材在體例和內(nèi)容趨于定型,時(shí)間過去近30年,卻沒有絲毫變化。在教材體例上,表現(xiàn)為依照歷史學(xué)上的以朝代為線索的編排模式;在內(nèi)容上,限于歷史上各個(gè)朝代法律制度的“靜態(tài)”介紹。這樣的教材體例已經(jīng)無法適應(yīng)目前法學(xué)教育的要求,也很難激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,其缺陷日益明顯。

(一)教材體例上采用以朝代為線索的編排模式

以朝代的更替為線索分段闡述中國(guó)歷史上的法制,這是歷史學(xué)上常用的模式,這一編排方式的優(yōu)點(diǎn)在于可以比較全面地反映各個(gè)時(shí)期中國(guó)法制發(fā)展的過程,同時(shí)對(duì)各個(gè)朝代的法制進(jìn)行較完整的闡述。這種教材的編寫方式,主要對(duì)每個(gè)朝代法律制度作概括性的闡述,以高教出版社張晉藩教授主編的《中國(guó)法制史》(第二版)為例,每一章的基本思路就是:法制的指導(dǎo)思想、立法活動(dòng)、法律形式、法律內(nèi)容(刑事、民事、行政等)、司法制度?；旧厦恳怀际前凑沾朔N模式,雖然在橫向?qū)用嫔蠈W(xué)生可以較為全面的了解這個(gè)朝代的法律制度情況,但是學(xué)生無法在縱向?qū)用嫔狭私飧鞣N法律制度的演進(jìn)過程,如刑訊逼供、訴訟制度等。由于教學(xué)時(shí)數(shù)等原因的限制,教師往往在教學(xué)活動(dòng)中不會(huì)專門以某種法律制度的縱向軸度來教授。這樣的教學(xué)模式讓學(xué)生感到內(nèi)容龐雜、重復(fù)枯燥,學(xué)習(xí)興趣低下,無法對(duì)中國(guó)法制發(fā)展的進(jìn)程有清晰的了解。

(二)所涉及內(nèi)容的局限性

目前,《中國(guó)法制史》教材的內(nèi)容主要是對(duì)各個(gè)朝代的法律制度的敘述,即從夏商開始,以朝代為篇章,闡述立法、行政、民事、刑事法律以及司法訴訟制度等方面的內(nèi)容,到清代后增加憲法內(nèi)容。但是這樣并不能展示中國(guó)法制史的全景,就連統(tǒng)編教材的專家們也不肯定此種觀點(diǎn),他們認(rèn)為,中國(guó)法制史的研究對(duì)象應(yīng)該包括以下方面:“第一,中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的立法活動(dòng)、立法成果。第二,中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的司法狀況。第三,中國(guó)各個(gè)時(shí)期內(nèi)各種類型政權(quán)的宏觀法制狀況。第四,各個(gè)時(shí)期法律制度產(chǎn)生過重要影響的哲學(xué)思想、政治法律思想和學(xué)說。第五,中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)社會(huì)各個(gè)階層的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教等傳統(tǒng)?！钡珜?shí)際上,現(xiàn)有教材各章節(jié)基本不涉及靜態(tài)法律制度之外的其他內(nèi)容。

(三)教學(xué)方法單一、落后

當(dāng)前,高校在校大學(xué)生大多是“90后”,使《中國(guó)法制史》這門帶著厚重歷史色彩的理論課程對(duì)他們產(chǎn)生吸引力,是一個(gè)值得任課教師深思的問題。該課程當(dāng)前采用的教學(xué)方法基本就是教師課堂上填鴨式的教學(xué)模式,即教師在講臺(tái)上飛速地講,學(xué)生在下面急速地記。即便有教師采用多媒體教學(xué),也無非是在文字上加上了一些圖片而已。這種教學(xué)方法給學(xué)生的感覺就是內(nèi)容太多、太難理解,教學(xué)方式太單調(diào),由此學(xué)習(xí)興趣低下。

《中國(guó)法制史》課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)是多種教學(xué)方法綜合的藝術(shù)。此藝術(shù)不僅需要提高教師的教學(xué)技能,更需要改進(jìn)教學(xué)方法,將現(xiàn)代教育技術(shù)全方位、立體化滲透到教學(xué)之中,使學(xué)生真正喜歡這門課程。

二、《中國(guó)法制史》課程教學(xué)改革思路

(一)更新教學(xué)理念

教學(xué)理念的更新應(yīng)緊跟時(shí)代潮流。教育應(yīng)把社會(huì)的發(fā)展和人的潛力的實(shí)現(xiàn)作為它的目的?！吨袊?guó)法制史》教學(xué)應(yīng)盡可能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能,使之對(duì)于法制史的認(rèn)識(shí)達(dá)到更深層次。因此,在教學(xué)改革中首要問題是更新教學(xué)理念,一改單純的知識(shí)傳授為學(xué)生自主的知識(shí)認(rèn)知。法學(xué)本科階段學(xué)習(xí)主要是教授學(xué)生了解基本知識(shí),學(xué)生必須對(duì)歷史上的各種不同類型的法律制度有一個(gè)縱向、橫向的全面認(rèn)知,才能深入了解法律制度發(fā)展的一般規(guī)律,為學(xué)習(xí)各部門法學(xué)奠定一個(gè)良好的理論積淀。實(shí)踐證明,教學(xué)改革的首要問題是教學(xué)理念的問題,只有教學(xué)理念緊跟時(shí)代潮流,抓住時(shí)代脈搏,才能營(yíng)造輕松愉快的課堂氣氛,實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的個(gè)性化互動(dòng)和人才培養(yǎng)目標(biāo)。

(二)革新內(nèi)容教學(xué)

要革新傳統(tǒng)的朝代章節(jié)教學(xué)模式,需要從橫向、縱向兩條線全面梳理教學(xué)內(nèi)容,全方位介紹中國(guó)法制史的全貌。

1.注重核心知識(shí)體系的傳授

在教學(xué)過程中,任課教師要加強(qiáng)《中國(guó)法制史》課程核心知識(shí)點(diǎn)的講授。將課程的重要知識(shí)點(diǎn),如立法指導(dǎo)思想、立法成就、各種法律制度、司法制度等加以串聯(lián),而將各個(gè)朝代背景的知識(shí)等內(nèi)容在課堂上概略敘述。這樣就把更多的教學(xué)時(shí)間運(yùn)用到教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)之上,學(xué)生也能更好地掌握重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)。課外,教師要布置相關(guān)的閱讀書目,作為課堂教學(xué)的延伸。在課堂上掌握知識(shí)重點(diǎn),在課后拓展視野,同時(shí)為學(xué)生提供思考的空間維度,幫助他們形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣,培養(yǎng)他們獨(dú)立思考、分析問題的能力。

2.補(bǔ)充、穿插相關(guān)思想、制度史內(nèi)容

在傳統(tǒng)中國(guó)法制史教學(xué)中,通常只講授各個(gè)朝代國(guó)家的法制,很少涉及法律思想史、地方法制史、民族法制史等內(nèi)容。因此,教師在授課過程中應(yīng)注重以上內(nèi)容的靈活穿插,以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)《中國(guó)法制史》課程的認(rèn)識(shí)。法律思想史的內(nèi)容可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)法律制度變遷中思想力量的重要性以及各種先賢法制變革思想的理解,具有特色的地方法制史內(nèi)容可以使法制史拓展為多元化的體系,體現(xiàn)學(xué)科的融合性、多元性,同時(shí)也能提高了學(xué)生對(duì)該學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣,便于培養(yǎng)學(xué)生分析實(shí)際問題的能力。尤其是許多少數(shù)民族地方法制,往往與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣緊密相關(guān)的習(xí)慣法組成,很多內(nèi)容對(duì)于學(xué)生而言具有神秘感和吸引力,因此這部分內(nèi)容的補(bǔ)充可以抓住學(xué)生的好奇心理,從而深化對(duì)課程的理解。

三、《中國(guó)法制史》課程立體式教學(xué)模式探索

傳統(tǒng)的《中國(guó)法制史》教學(xué)大多采取滿堂灌的模式,因?yàn)榻虒W(xué)課時(shí)有限,加之教學(xué)內(nèi)容繁雜、瑣碎,任課教師如果不抓緊時(shí)間,教學(xué)計(jì)劃就無法完成,教學(xué)效果更是難以顧及。因此,教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同采用最合適的方法,精心設(shè)計(jì),靈活運(yùn)用,以教促學(xué)。為此,必須探索立體教學(xué)模式,即改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式,從課件制作、教學(xué)方法、教學(xué)的模式多層次展開,使學(xué)生在課堂內(nèi)外全面了解中國(guó)法制史的精髓,喜歡并認(rèn)真學(xué)習(xí)這門課程。

(一)多媒體教學(xué)模式

《中國(guó)法制史》的媒體教育,可以通過多媒體課件的制作,將課堂的形式由單一的教學(xué)者講授變?yōu)閹熒?dòng),同時(shí)用圖片再現(xiàn)古代的法律制度,配合適當(dāng)?shù)囊曨l材料,這樣豐富多彩的課堂符合現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習(xí)的心理要求。譬如,課件中可以包含各種圖片、漫畫、歷史故事視頻、講座視頻、電子書、word文檔等。如筆者在教學(xué)中講到漢朝法制時(shí),加入李陵案的材料,然后加入了《百家講壇》系列節(jié)目《王立群讀史記之李陵案》,目的是為了讓學(xué)生更加形象具體地掌握漢代法制,提高學(xué)生的學(xué)生興趣。尤其是王教授在提到司馬遷時(shí)說到了宮刑,在接下來的教學(xué)中,筆者很自然地對(duì)宮刑的殘酷予以更細(xì)致的分析,使學(xué)生們更好地了解古代社會(huì)刑罰的嚴(yán)酷。同時(shí)也引出古代法制中的贖刑制度。通過多媒體教學(xué)課件的革新,豐富了教與學(xué)的方式,實(shí)現(xiàn)了《中國(guó)法制史》課程由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變,由單一教學(xué)模式向多元教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。

(二)案例教學(xué)模式

在法史界,瞿同祖所著的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》中運(yùn)用了大量的案例來討論古代法律的實(shí)效問題,被譽(yù)為以社會(huì)學(xué)法學(xué)派的方法研究中國(guó)傳統(tǒng)法的力作。該方法如能在《中國(guó)法制史》教學(xué)中加以推廣,必能產(chǎn)生意想不到的效果。案例式教學(xué)的著眼點(diǎn)在于學(xué)生的創(chuàng)造力以及實(shí)際解決問題能力的發(fā)展,而不僅僅是獲得一些固定的原理和機(jī)械性的規(guī)則,強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)。

根據(jù)《中國(guó)法制史》課程的教學(xué)特點(diǎn),將古代案例融入課堂教學(xué)是法制史課程有效的教學(xué)方法之一,可以使學(xué)生深入了解當(dāng)時(shí)的立法背景,加深相關(guān)法律知識(shí)的掌握。如對(duì)于明清時(shí)期文字獄的內(nèi)容,可以列舉如“《南山集》案”之類的文字獄名案來呈現(xiàn)生動(dòng)的歷史畫面,通過此案例,深入闡述文字獄背后的社會(huì)背景以及封建法制的殘酷。學(xué)生在饒有興趣的了解歷史知識(shí)的同時(shí),也加深了對(duì)當(dāng)時(shí)法制的認(rèn)知。

(三)課堂討論模式

討論式教學(xué)是在教學(xué)過程中由教師設(shè)定與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的主題,由師生互動(dòng)討論的教學(xué)模式。《中國(guó)法制史》教學(xué)亦可采用這一模式。教師通過一個(gè)主題帶動(dòng)學(xué)生主動(dòng)提出問題、思考問題、解決問題,從而提高學(xué)生綜合素質(zhì)。在討論中,教師有意識(shí)地提出問題,組織學(xué)生進(jìn)行討論。同時(shí),也可讓學(xué)生與教師之間展開辯論。教師在討論后要及時(shí)進(jìn)行有針對(duì)性的講評(píng)總結(jié),使學(xué)生心悅誠(chéng)服。在課堂教學(xué)之外,也可以組織有興趣的學(xué)生進(jìn)行研討,舉辦相關(guān)的學(xué)術(shù)沙龍、學(xué)術(shù)講座等。

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第8篇：歷史學(xué)科融合案例教學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]數(shù)學(xué)文化 創(chuàng)新型人才 數(shù)學(xué)教學(xué)

[中圖分類號(hào)] G420 G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）012-0064-02

一、 數(shù)學(xué)文化教學(xué)在理工科創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中的作用

（一）提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)

較高水平的綜合素養(yǎng)可以造就創(chuàng)新型人才更為開闊的知識(shí)視野，人文科學(xué)素養(yǎng)可以賦予理工科創(chuàng)新型人才在理性思維之外的感性思維能力，為其在創(chuàng)新活動(dòng)中的成功起到助推作用。例如，英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素（B. Russell）也是著名的哲學(xué)家和歷史學(xué)家，是1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。他在人文科學(xué)領(lǐng)域的造詣促進(jìn)了其在數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)方面的創(chuàng)新突破：他發(fā)現(xiàn)的羅素悖論是著名的悖論之一，指出了作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)基石的集合論的漏洞，由此引發(fā)了第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，推動(dòng)了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展。而且，從人類科技發(fā)展的進(jìn)程來看，理工學(xué)科與人文學(xué)科是相互支撐、共同發(fā)展的關(guān)系，當(dāng)今世界科技的許多創(chuàng)新成果就來源于文理的交叉融合中。所以，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)也應(yīng)建立在文理素養(yǎng)的全面發(fā)展基礎(chǔ)之上。而作為一門涉及數(shù)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等的交叉科學(xué)，數(shù)學(xué)文化將數(shù)學(xué)教學(xué)與人文科學(xué)知識(shí)普及、科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育有機(jī)融合。通過數(shù)學(xué)文化這條紐帶，理工科學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也可以接受人文科學(xué)領(lǐng)域的養(yǎng)分，提高其綜合素養(yǎng)，為其將來在創(chuàng)新活動(dòng)中的成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二） 幫助學(xué)生掌握一些數(shù)學(xué)思想方法

數(shù)學(xué)思想方法的正確運(yùn)用可以幫助創(chuàng)新型人才在科研工作中取得突破和創(chuàng)新。例如，吳文俊院士在研讀《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》等中國(guó)古代數(shù)學(xué)典籍之后，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代數(shù)學(xué)不同于西方數(shù)學(xué)的算法性、構(gòu)造性的數(shù)學(xué)機(jī)械化思想，從而導(dǎo)致了他在數(shù)學(xué)機(jī)械化方面的創(chuàng)新工作并獲得首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)。大學(xué)數(shù)學(xué)理論中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想方法，比如：公理化思想、最優(yōu)化思想、抽象與概括方法、觀察與類比方法、歸納與猜想方法等。這些數(shù)學(xué)思想方法在問題解決過程中發(fā)揮著重要作用。例如，最優(yōu)化方法可以幫助我們用盡可能少的試驗(yàn)次數(shù)盡快找到生產(chǎn)中的最優(yōu)方案。數(shù)學(xué)文化教學(xué)能將數(shù)學(xué)思想方法內(nèi)化為學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維和實(shí)踐的武器，并成為其創(chuàng)新能力的重要組成部分。

（三）啟迪學(xué)生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維對(duì)創(chuàng)新型人才至關(guān)重要。數(shù)學(xué)文化教學(xué)可以給予學(xué)生以創(chuàng)新思維的啟迪，促進(jìn)其發(fā)散思維和逆向思維等創(chuàng)新思維水平的提高。例如，自歐氏幾何誕生之后，有無數(shù)數(shù)學(xué)家投入到歐氏平行公理獨(dú)立性的證明之中去，但他們沒有跳脫歐氏幾何的窠臼，因此種種努力都以失敗告終。這種狀況直到1826年才被俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基（N. Lobachevski）所改變。他用與歐氏平行公理相矛盾的命題代替它，從而利用公理法創(chuàng)立了一種與歐氏幾何不同的非歐幾何――雙曲幾何。通過數(shù)學(xué)文化教學(xué)的開展，我們可以還原教學(xué)內(nèi)容的來龍去脈，讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的發(fā)生和發(fā)展過程；講述數(shù)學(xué)猜想的研究過程，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)破除思維定勢(shì)和習(xí)慣思維的重要性。

（四）給予學(xué)生的創(chuàng)新人格以潛移默化的正面影響

創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的一個(gè)重要任務(wù)是要尋找合適的工具來給予學(xué)生的創(chuàng)新人格成長(zhǎng)以正面的引導(dǎo)。而數(shù)學(xué)家們是數(shù)學(xué)文化的構(gòu)建者，數(shù)學(xué)文化中包含了由他們的創(chuàng)新精神和意志凝結(jié)而成的精神財(cái)富，這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意志的重要工具。例如，解析幾何的創(chuàng)始人笛卡爾（R. Descartes）的著作和觀點(diǎn)在他生前一直被法國(guó)教會(huì)視為異端，身體孱弱的他被迫長(zhǎng)年流亡國(guó)外；古埃及柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)者――女?dāng)?shù)學(xué)家希帕提婭（Hypatia）更因?yàn)樽约旱膶W(xué)術(shù)信仰而付出生命的代價(jià)。這些鮮活的事例遠(yuǎn)比空洞的說教來得有效，能幫助學(xué)生正確對(duì)待學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)過程中遇到的困難和挫折。

二、 在理工科大學(xué)開展數(shù)學(xué)文化教學(xué)的措施

（一）拓寬教學(xué)途徑

我們可以通過兩種途徑在理工科大學(xué)開展數(shù)學(xué)文化教學(xué)：一是開設(shè)專門的數(shù)學(xué)文化課程，二是將數(shù)學(xué)文化教學(xué)有機(jī)地融入現(xiàn)有理工科大學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)。結(jié)合我校近年的教學(xué)實(shí)踐情況和對(duì)兄弟院校的調(diào)研情況來看：限于學(xué)時(shí)，專門的數(shù)學(xué)文化課程在理工科大學(xué)的數(shù)學(xué)、經(jīng)管等部分專業(yè)中開設(shè)情況較好，但在理工科其他大部分專業(yè)中開設(shè)情況不佳。而通過后一種途徑，教師可以在不增加學(xué)生課時(shí)壓力的前提下，以數(shù)學(xué)課程為載體讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)文化的精髓，并提升相關(guān)數(shù)學(xué)課程的教學(xué)效果。這兩種途徑可以互為補(bǔ)充，滿足理工科大學(xué)不同專業(yè)開展數(shù)學(xué)文化教學(xué)的需要。

（二）發(fā)揮教學(xué)主體的積極作用

教師在教學(xué)中居于主導(dǎo)地位，是數(shù)學(xué)文化教學(xué)的實(shí)施者，肩負(fù)著實(shí)施數(shù)學(xué)文化教學(xué)的重任。因此，數(shù)學(xué)課程教師必須不斷地提升自身的數(shù)學(xué)文化修養(yǎng)。近年來，一些專家學(xué)者編寫了一些優(yōu)秀的數(shù)學(xué)文化書籍，它們?yōu)閿?shù)學(xué)課程教師提高數(shù)學(xué)文化修養(yǎng)提供了有益的幫助。同時(shí)，數(shù)學(xué)課程教師應(yīng)不斷提升自己的數(shù)學(xué)文化教學(xué)水平：要在課程教學(xué)過程中積極尋找數(shù)學(xué)文化與教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)，精心篩選能夠啟迪學(xué)生創(chuàng)新思維的數(shù)學(xué)文化教學(xué)素材，主動(dòng)思考以何種新穎獨(dú)特的方式進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。

同時(shí)，我們還應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的教學(xué)主體作用。近幾年來，我們結(jié)合理工科學(xué)生的專業(yè)情況有針對(duì)性地對(duì)數(shù)學(xué)與相關(guān)學(xué)科的交叉與應(yīng)用情況做了一些專題的數(shù)學(xué)文化研究。在此過程中，發(fā)動(dòng)學(xué)生參與創(chuàng)新案例、專業(yè)背景情況的搜集和整理工作。同時(shí)，我們將這些研究成果應(yīng)用于相關(guān)課程的教學(xué)，以此增加學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程的親近感，為他們將來從事相關(guān)學(xué)科創(chuàng)新活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。我們還讓學(xué)生通過查閱資料撰寫對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科發(fā)展歷史情況、課程應(yīng)用等認(rèn)識(shí)的小論文，并計(jì)入課程平時(shí)成績(jī)中，以此引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生自覺地進(jìn)行數(shù)學(xué)文化學(xué)習(xí)。

（三）創(chuàng)新教學(xué)方式

數(shù)學(xué)文化的教學(xué)價(jià)值更多地體現(xiàn)在對(duì)數(shù)學(xué)思想、方法和精神的揭示上，數(shù)學(xué)文化教學(xué)的主要目標(biāo)是提高學(xué)生的數(shù)學(xué)修養(yǎng)、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，而這一目標(biāo)的達(dá)成主要依賴于學(xué)生自身的能動(dòng)性，所以數(shù)學(xué)文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持啟發(fā)創(chuàng)造、正面引導(dǎo)的原則。一方面，在研究性教學(xué)過程中，學(xué)生真正成為教學(xué)的主體，其主觀能動(dòng)性得以充分發(fā)揮。在《高等數(shù)學(xué)》中，我們圍繞著微積分產(chǎn)生的背景、第二次數(shù)學(xué)危機(jī)等開展微積分的研究性教學(xué)，以問題和討論等形式增加師生的交流互動(dòng)，幫助學(xué)生加深對(duì)微積分理論的創(chuàng)立和發(fā)展情況的了解，獲得對(duì)數(shù)學(xué)的理論創(chuàng)新方式的認(rèn)識(shí)。另一方面，我們用創(chuàng)新事例給學(xué)生以正面引導(dǎo)。例如，羅巴切夫斯基為捍衛(wèi)自己在非歐幾何方面的見解所做出的努力：他發(fā)表了八本著作來構(gòu)建非歐幾何的體系。即使在其晚年雙目失明的情況下，他仍以口授的方式完成了《泛幾何學(xué)》的寫作。這樣的創(chuàng)新榜樣可以給學(xué)生以正能量，讓學(xué)生明白堅(jiān)韌不拔的創(chuàng)新意志對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的重要性，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新人格的形成。

（四）創(chuàng)設(shè)學(xué)生的直覺和想象力得以有效激發(fā)和運(yùn)用的教學(xué)情境

直覺和想象力是創(chuàng)新思維活動(dòng)的重要構(gòu)成要素，是創(chuàng)新能力的重要組成部分。其在創(chuàng)新活動(dòng)過程中的作用正如錢學(xué)森先生所指出的：“科學(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪?！币虼?，直覺和想象力的培養(yǎng)是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中的重要內(nèi)容。而直覺和想象力是與緊張、功利性的環(huán)境相對(duì)立的。在數(shù)學(xué)課程教學(xué)中，教學(xué)也以嚴(yán)格的證明和計(jì)算為主，數(shù)學(xué)結(jié)果多以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓脚c定理出現(xiàn)，這樣過于理性的教學(xué)環(huán)境容易抑制學(xué)生直覺和想象力的發(fā)生和發(fā)展。我們要善用數(shù)學(xué)文化中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)典故、名人軼事、詩詞名言等來創(chuàng)設(shè)知識(shí)背景清晰、寬松自由、啟發(fā)創(chuàng)造的教學(xué)情境。一首優(yōu)美的數(shù)學(xué)詩歌、一段數(shù)學(xué)家的生平軼事、一則有趣的數(shù)學(xué)典故都能給數(shù)學(xué)課堂教學(xué)帶來一抹亮色，賦予理性的數(shù)學(xué)課程教學(xué)以感性色彩，增強(qiáng)數(shù)學(xué)課程教學(xué)的感染力，引起學(xué)生的情感共鳴，使其直覺思維和想象力得到有效激發(fā)和運(yùn)用。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院.國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006-2020年）[N].人民日?qǐng)?bào)，2006-02-01.

[2] 顧明遠(yuǎn).國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）解讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[3] 齊民友.數(shù)學(xué)與文化[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2008.

第9篇：歷史學(xué)科融合案例教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：通用技術(shù)教學(xué)；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；多媒體技術(shù)；教學(xué)案例

有學(xué)者認(rèn)為：整合是指一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各要素的整體協(xié)調(diào)、相互滲透，并使系統(tǒng)各個(gè)要素發(fā)揮最大效益。那么信息技術(shù)與通用技術(shù)的課程整合，就應(yīng)該是將信息技術(shù)有機(jī)地融合在通用技術(shù)教學(xué)過程中，使信息技術(shù)與通用技術(shù)的課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程資源以及課程實(shí)施等融合為一體，成為與課程內(nèi)容和課程實(shí)施高度和諧自然的有機(jī)部分，有利于更好地完成課程目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的信息獲取、分析、加工、交流、創(chuàng)新、利用的能力，促使學(xué)生以新的思維方式來進(jìn)行學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐中筆者是這樣理解和嘗試的。

一、增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用信息技術(shù)分析解決問題的能力

通用技術(shù)課程的特點(diǎn)是：課時(shí)較少，教學(xué)內(nèi)容具有高度的綜合性（教學(xué)內(nèi)容幾乎涉及中學(xué)的大多數(shù)學(xué)科甚至大學(xué)的一些專業(yè)知識(shí)），但知識(shí)程度都較為淺顯，按教育部的教學(xué)定位是點(diǎn)到即止的通識(shí)教育范疇。正是基于通用技術(shù)課程的這些特點(diǎn)，在教學(xué)上非常有利于信息技術(shù)手段與通用技術(shù)課程的整合應(yīng)用。例如，教學(xué)必修模塊“《技術(shù)與設(shè)計(jì)1》第一章第一節(jié)技術(shù)的性質(zhì)及其巨大作用”，章節(jié)課標(biāo)定為兩個(gè)課時(shí)。教學(xué)舉措上我是這樣安排的：第一個(gè)課時(shí)是在本班教室里引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材的基本內(nèi)容，熟悉教學(xué)目標(biāo)和知識(shí)要點(diǎn)。第二課時(shí)則是帶學(xué)生到學(xué)校計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室，指導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)查閱資料，自主完成兩個(gè)與教學(xué)目標(biāo)有關(guān)的研究課題，并依此寫出科技小論文。一個(gè)研究課題是“試分析歷史學(xué)中的時(shí)代劃分和技術(shù)發(fā)展的關(guān)系”；另一個(gè)研究課題是“舉例簡(jiǎn)述技術(shù)的雙重性”。這種教學(xué)方法可謂一舉多得。不但培養(yǎng)了學(xué)生利用信息技術(shù)來綜合運(yùn)用各學(xué)科，各方面知識(shí)的能力以及專題練習(xí)寫科技文章，而且刻意加強(qiáng)了學(xué)科知識(shí)間的聯(lián)系，使零散呆板的知識(shí)得以鮮活的應(yīng)用。教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于傳統(tǒng)的“老師講學(xué)生聽”模式。

類似這樣的案例在必修模塊《技術(shù)與設(shè)計(jì)1》的教學(xué)中可以俯拾皆是，這全在乎授課老師不懼組織學(xué)生上網(wǎng)過程中的麻煩，愿意去有心地進(jìn)行相關(guān)事宜的聯(lián)系和策劃。

二、用多媒體技術(shù)輔助通用技術(shù)教學(xué)有利于教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的突破

例如，必修模塊“《技術(shù)與設(shè)計(jì)1》第二章的“機(jī)械制圖與識(shí)讀基礎(chǔ)”。其課本的書面內(nèi)容和課時(shí)都少，卻是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。若用多媒體課件直觀的演示動(dòng)畫模式的投影學(xué)原理；機(jī)械制圖學(xué)的原理；三個(gè)視圖的正投影原理；三視圖的平面展開原理和平面三視圖的繪圖原理。其知識(shí)要點(diǎn)展示得清晰生動(dòng)，其教學(xué)效果事半功倍，真正做到了教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)的高效突破。

在通用技術(shù)必修模塊《技術(shù)與設(shè)計(jì)1》中可以這樣應(yīng)用多媒體輔助教學(xué)的內(nèi)容很多?；疽笫墙處煴仨毦哂幸欢ǖ膽?yīng)用信息技術(shù)的水平和適當(dāng)選用信息手段的觀念與自覺。當(dāng)然，整個(gè)過程需要授課教師花較多的時(shí)間和精力去分析教材，精心制作多媒體課件。

三、要認(rèn)清信息技術(shù)的輔助作用，不能本末倒置

信息技術(shù)在通用技術(shù)教學(xué)中的優(yōu)越性是有目共睹的。但是，在高中學(xué)段使用信息技術(shù)手段教學(xué)時(shí)必須清醒地認(rèn)識(shí)到：它的教學(xué)應(yīng)用地位大多時(shí)候只能是一種教學(xué)輔助手段，不能本末倒置。教育部頒布的通用技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求：“學(xué)生要立足于“做中學(xué)”和“學(xué)中做”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通用技術(shù)教學(xué)過程中的親手操作，親身體驗(yàn)的環(huán)節(jié)。而將信息技術(shù)在通用技術(shù)的教學(xué)中的應(yīng)用是可以無處不在。基本上可以圖文并茂地在各種信息設(shè)備中“學(xué)習(xí)或展示”通用技術(shù)課程的所有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)。如：在多媒體屏幕上“畫”工程圖紙；在網(wǎng)絡(luò)里搜索拷貝粘貼資料來“做產(chǎn)品的設(shè)計(jì)”；在電腦里“學(xué)習(xí)各種制作工藝的操作”。類似于這樣“紙上談兵”的通用技術(shù)課程教學(xué)，教師和學(xué)生的確都顯得非常輕松和省事，但效果不好。

筆者定性地做過對(duì)比實(shí)驗(yàn)，完全用信息技術(shù)手段來替代通用技術(shù)親手操作環(huán)節(jié)的學(xué)生，在通用技術(shù)課程結(jié)束后檢測(cè)其動(dòng)手能力，看不出有什么明顯的進(jìn)步和發(fā)展。這與通用技術(shù)的課程特點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)是極不相符的。因此，信息技術(shù)在通用技術(shù)教學(xué)中的整合應(yīng)用也是雙刃劍。整合時(shí)一定要把握好它的“使用度”，做到合理與恰當(dāng)，這其實(shí)也應(yīng)該是通用技術(shù)從教人員的職業(yè)道德和應(yīng)備素養(yǎng)。

當(dāng)今的時(shí)代是信息化時(shí)代，教育信息化進(jìn)程勢(shì)不可擋。這是國(guó)家教育國(guó)策的重要組成部分，也是所有教育教學(xué)工作者的職責(zé)和任務(wù)。通用技術(shù)課程在我國(guó)開設(shè)的時(shí)間只有短短幾年，尚屬初期。作為課改新課程，其教學(xué)方法、教學(xué)措施、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段都是非常值得研究的課題。在這樣的背景下，探究怎樣將這門新課程與信息技術(shù)高效科學(xué)的整合顯得尤為重要?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這是時(shí)代的要求，也是所有通用技術(shù)教師的專業(yè)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

1.《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》

2.《國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》