插花美學(xué)精選(九篇)
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第1篇：插花美學(xué)范文
美國作家馬克吐溫 一個(gè)國家的靈魂是這個(gè)國家在發(fā)展歷程中所積累下的文化。而文化對(duì)一個(gè)國家的文學(xué)評(píng)論可產(chǎn)生一定深度的影響。但是，不同國家之間其文化不盡相同，具有一定的差異性。正是不同的文化打造出了不同的文學(xué)，其差異讓文學(xué)豐富多彩?？v觀英、美文學(xué)的評(píng)論，其批評(píng)聲音非常大，而且批評(píng)的角度、方法等更是多種多樣，影響英、美文學(xué)的評(píng)論的原因很多。其中最重要的一點(diǎn)就是文化差異上的影響。
一、英美文學(xué)的特點(diǎn)
英美文學(xué)指的是英國、美國民眾藝
術(shù)化使用英語的一種表現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。英語具有強(qiáng)烈的表達(dá)功能，其文學(xué)的風(fēng)格也非常多元化。其分類一般包括：戲劇、文學(xué)評(píng)論、詩歌、小說等。
（一）英國文學(xué)的特點(diǎn)
英國文學(xué)的歷史非常久遠(yuǎn)，其演變過得也非常復(fù)雜，在此過程中英國文學(xué)受到文學(xué)體之外的如經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等方面的影響，其內(nèi)容遵守了相應(yīng)的自身規(guī)律，經(jīng)過了一系列的不同的歷史時(shí)期，如文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等。二戰(zhàn)之后，英國文學(xué)一般的趨勢(shì)為寫實(shí)――實(shí)驗(yàn)――多維度。
（二）美國文學(xué)的特點(diǎn)
在19世紀(jì)末期，美國文學(xué)由英國文學(xué)中分離出來，在初期雖仍具有英國文學(xué)特點(diǎn)，但經(jīng)歷了一段時(shí)間之后，慢慢形成了自己的風(fēng)格。二戰(zhàn)后，美國文學(xué)歷經(jīng)了三個(gè)階段：新舊交替期（20世紀(jì)50年代）――實(shí)驗(yàn)主義精神期（20世紀(jì)60年代）――多元化發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)70年代到20世紀(jì)末期）。由此可
見，美國文字形成了和過去不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)。其文學(xué)表現(xiàn)為多維度、平民化、愛自由等。在美國文學(xué)史上，可歸納為三次繁榮：第一次，19世紀(jì)前期所形成的民族文學(xué)；第二次，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)之后，美國有近十位作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，對(duì)世界產(chǎn)生了一定的影響；第三次，文學(xué)理論、批評(píng)非?；钴S，主要有結(jié)構(gòu)、后結(jié)構(gòu)、女權(quán)、新歷史主義等。
（三）英美文學(xué)評(píng)論
文學(xué)傳誦一時(shí)批評(píng)需直面面對(duì)三個(gè)比較敏感的問題：第一，文學(xué)倫理學(xué)、倫理學(xué)之間的關(guān)系；第二，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)、道德批評(píng)問題（此內(nèi)容是進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)實(shí)踐的關(guān)鍵性問題）；第三，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)、審美關(guān)系。20世紀(jì)是一個(gè)品評(píng)的時(shí)期，文學(xué)品評(píng)沿著內(nèi)在到外在研究的發(fā)展軌道，結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、女性、新歷史主、后殖民主義等等思想及理論，改變了相應(yīng)的文學(xué)觀，由基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)于文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)和社會(huì)關(guān)系、文學(xué)和文化之間的認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)了文學(xué)研究的新篇章。
二、文化差異對(duì)于英美文學(xué)的影響
（一）文化發(fā)展載體差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國的文化歷史發(fā)展久遠(yuǎn)，有著良好民族文化發(fā)展傳統(tǒng)。而且英語作為文化歷史發(fā)展的本宗，有著自己的優(yōu)勢(shì)，因它傳承傳統(tǒng)文化，在文學(xué)作品中有著很好的表現(xiàn)能力。所以，很多文學(xué)評(píng)論家在對(duì)英國文學(xué)作品評(píng)論的時(shí)候，對(duì)語言的使用非常小心，也許是出于對(duì)本宗英語的崇拜所造成，生怕因?yàn)檎Z言使用不當(dāng)而玷污了英式英語的地位。所以評(píng)論家對(duì)英國文學(xué)作品評(píng)論一向都是比較規(guī)矩的，缺少個(gè)性。
美式英語是英式英語的衍生，雖在本質(zhì)上和英式英語比較沒有改變，但作用自由、民主的新國家，美國在爭(zhēng)取獨(dú)立發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度都是新生。美式英語同樣作為新生事物，在發(fā)展過程中便帶有創(chuàng)新的特點(diǎn)。而且美國民主革命比較成功，在政治和經(jīng)濟(jì)等方面未留下大的歷史問題。這些反映到語言使用面上即文學(xué)評(píng)論家對(duì)美國文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論時(shí)，比較具有個(gè)性和創(chuàng)造性。這種語言上的創(chuàng)新與美國自由、民主的精神是緊密相連的。
（二）文化內(nèi)含差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國文學(xué)評(píng)論在是在傳承與脫離傳統(tǒng)之間掙扎的。莎士比亞的《哈姆雷特》中，哈姆雷特在復(fù)仇中掙扎于“生存還是滅亡”這個(gè)問題充分表現(xiàn)了他的不獨(dú)斷的個(gè)性，而這個(gè)時(shí)期的英國文學(xué)評(píng)論也具有這樣的特點(diǎn)。17到18世紀(jì)，英國文學(xué)評(píng)論從宗教色彩至荒誕的創(chuàng)造手法都體現(xiàn)了傳承與脫離傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)。20世紀(jì)后，英國文學(xué)評(píng)論發(fā)生了比較明顯的變化?？傮w分析，英國文學(xué)評(píng)論界中除伊格爾頓之外，未出現(xiàn)具有影響力的文學(xué)評(píng)論家。英國文學(xué)評(píng)論的發(fā)展向著現(xiàn)代、后殖民、女權(quán)主義方向發(fā)展。文學(xué)評(píng)論對(duì)以前文學(xué)理論成就進(jìn)行了重新的分析，并構(gòu)建起新的、與當(dāng)前社會(huì)相適應(yīng)的文學(xué)理論。
?文化藝術(shù)馬迪：英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響 分析美國文學(xué)的評(píng)論，不可不重視對(duì)美國文學(xué)的研究，因?yàn)槲膶W(xué)評(píng)論是在文學(xué)之后誕生的。美國作為一個(gè)殖民國家，文學(xué)受到歐洲文學(xué)，尤其是受到印第安和英國文學(xué)的影響。作者認(rèn)為，美國文學(xué)有自己的特點(diǎn)，雖其受到很多因素影響，但最重要的還是在美國自身因素上。美國文學(xué)和其評(píng)論一樣，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。
（三）文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
對(duì)于英國文學(xué)來說，在文化歷史發(fā)展中，文化歷史傳統(tǒng)特點(diǎn)是人本主義，但和禁欲、神權(quán)主義相比，在文學(xué)評(píng)論當(dāng)中，人本主義觀比較保守，這和英國資產(chǎn)階級(jí)革命在文化歷史中的妥協(xié)性是分不開的。比如莎士比亞在對(duì)自己文學(xué)作品評(píng)論時(shí)，分析其作品更多是對(duì)人本主義的宣傳，可以說是英國文學(xué)作品評(píng)論的典型，對(duì)英國之后的文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了影響，同時(shí)也形成了英國穩(wěn)定的傳統(tǒng)人本主義評(píng)論觀。但隨著社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)新顯得越來越重要，保守的人本主義觀也受到了一定的質(zhì)疑。美國文學(xué)評(píng)論對(duì)于人本主義觀點(diǎn)在顯得激進(jìn)的同時(shí)還有獨(dú)特性，這是因?yàn)槊绹c英國不同，不帶有文化歷史包袱，也未有文化歷史問題。同時(shí)美國為爭(zhēng)取自由、獨(dú)立所形成的自由文化氣氛讓美國文學(xué)評(píng)論在發(fā)展中輕松上場(chǎng)，所以美國文學(xué)評(píng)論中對(duì)于人本主義觀點(diǎn)都是比較激進(jìn)的，甚至還表現(xiàn)出特別的人本主義創(chuàng)新理念。
第2篇：插花美學(xué)范文
關(guān)鍵詞： 插畫 小學(xué)美術(shù)教學(xué) 實(shí)踐課程
在傳統(tǒng)小學(xué)美術(shù)課堂中，大多以語言為主要方式進(jìn)行課堂教學(xué)，而隨著時(shí)代進(jìn)步，這種傳統(tǒng)語言教學(xué)方式逐步被視覺模式代替，使學(xué)生不再枯燥無味地學(xué)習(xí)知識(shí)。插畫在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用更好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，豐富了教學(xué)內(nèi)容，讓傳統(tǒng)教學(xué)模式得到了改變。同時(shí)將插畫與教學(xué)良好地融合在一起，不管是對(duì)美術(shù)教學(xué)還是對(duì)插畫藝術(shù)的發(fā)展都有很好的促進(jìn)作用。
一、插畫在美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容及形式
（一）插畫的涵義
插畫在西方統(tǒng)稱為Illustration，意思為照亮，也就是說插畫可以使文字的含義變得更明確清晰。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展來看，插畫的定義就是我們平常閱讀書籍報(bào)紙刊物等時(shí)在文字中所加的圖畫。使圖書或刊物更具有趣味性，使文字變得更加生動(dòng)，使文字更形象具體地展現(xiàn)在讀者心中。插畫作為一種藝術(shù)形式，更加直觀地向人們傳遞生活中美的感受。
（二）插畫的表現(xiàn)形式
在各種各樣的插畫作品中，由于作者的文化背景和成長(zhǎng)環(huán)境各不相同，因此每個(gè)插畫表現(xiàn)的主題和意義都有所不同。插畫作為一種藝術(shù)形式，是作者通過特定方式表達(dá)自己內(nèi)心深處的感受。這種表現(xiàn)形式有抽象的表現(xiàn)形式、寫實(shí)的表現(xiàn)形式、超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式、幽默的表現(xiàn)形式，等等。使人們?cè)诟鞣N各樣的表現(xiàn)形式下產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)[1]。
（三）插畫與美術(shù)教學(xué)之間的關(guān)系
美術(shù)教學(xué)可以使用插畫的表現(xiàn)形式，對(duì)美術(shù)教學(xué)可以起到良好的推動(dòng)作用。插畫作品各異，不同類型插畫有不同的藝術(shù)價(jià)值。這種豐富的藝術(shù)形態(tài)用在美術(shù)教學(xué)中，有利于培養(yǎng)學(xué)生想象力；培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力；提高學(xué)生審美意識(shí)；培養(yǎng)良好的審美觀念。在新課改背景下，插畫在美術(shù)教學(xué)中得到了更廣泛的應(yīng)用。
二、插畫在小學(xué)美術(shù)課堂中的應(yīng)用
（一）插畫在不同類型美術(shù)課的應(yīng)用
隨著教育制度不斷改革和完善，美術(shù)課程正呈現(xiàn)多元化發(fā)展，出現(xiàn)各種類型和表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)單舉例插畫在各種美術(shù)課程中應(yīng)如何應(yīng)用，首先插畫在小學(xué)美術(shù)欣賞課中的應(yīng)用，通過插入圖片培養(yǎng)獨(dú)立欣賞能力，對(duì)知識(shí)形成獨(dú)特見解和認(rèn)知，從而了解文化知識(shí)和藝術(shù)色彩；插畫在小學(xué)美術(shù)制作課中的應(yīng)用，使學(xué)生通過看到教師給的圖畫，自己動(dòng)手臨摹，真正成為學(xué)習(xí)的主人，不僅能提高學(xué)生動(dòng)手能力，還可以激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力；插畫在小學(xué)美術(shù)國畫課中的應(yīng)用，可以讓學(xué)生更好地了解筆墨技法和暈染效果，然后讓其大膽想象、發(fā)散思維，創(chuàng)作出更有新意的作品，體會(huì)其中樂趣。
（二）實(shí)踐教學(xué)中插畫在小學(xué)美術(shù)中的應(yīng)用
小學(xué)低年級(jí)學(xué)生一般認(rèn)知水平還比較低，觀察力比較薄弱，但想象力十分豐富，這就需要教師在教學(xué)中對(duì)文字和圖片有良好把握。如學(xué)習(xí)《船》時(shí)，通過欣賞觀察插圖等形式，了解各種各樣的船，包括大小、顏色、形狀等，然后充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，并運(yùn)用各種方式進(jìn)行繪畫和制作。
教學(xué)課例：《船》
教材版本：《人民美術(shù)出版社小學(xué)美術(shù)教材》
教學(xué)對(duì)象：二年級(jí)學(xué)生
授課時(shí)間：40分鐘
教學(xué)目標(biāo)：了解瓶子的大小、形狀、顏色
教學(xué)難重點(diǎn)：瓶子的對(duì)稱和顏色的不同
教具：圖片、彩筆、彩紙、剪刀
教學(xué)過程：首先通過插圖，讓學(xué)生了解它的外觀、形狀、大小與顏色等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。其次教師采用繪畫和剪紙形式，給學(xué)生展示制作過程和制作成果。最后鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立完成作品，并挑選出幾件學(xué)生作品與大家共同欣賞。
本課小結(jié)：通過本課學(xué)習(xí)，在插圖的展示前提下，學(xué)生很快有了思路，充分發(fā)揮了想象力和創(chuàng)造力，都可以獨(dú)自完成作品并學(xué)會(huì)跟大家分享，產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)效果很好[2]。
三、插畫在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的價(jià)值和意義
（一）插畫在教學(xué)中的價(jià)值體現(xiàn)
插畫在小學(xué)美術(shù)教學(xué)課堂中為學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)平臺(tái)，已經(jīng)成為美術(shù)教學(xué)中不可缺少的一部分。插畫作為一種重要藝術(shù)形式，以更加直觀的視覺效果，讓學(xué)生更能感受其生動(dòng)性。插畫在課堂教學(xué)中更多的是給人一種潛移默化的改變，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)散思維，讓學(xué)生感受插畫帶給他們的空間色彩感知，而且可以提高綜合素質(zhì)，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)完善人格。插畫在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的展現(xiàn)是插畫在教育方面的縮影，這種視覺文化對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)有更高價(jià)值，同時(shí)讓各科教學(xué)文字和插圖更好地結(jié)合，對(duì)學(xué)生理解內(nèi)容含義起到促進(jìn)作用[3]。
（二）插畫對(duì)學(xué)生發(fā)展的意義
插畫在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，為小學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)和生活打下了良好基礎(chǔ)。在今后工作生活中，學(xué)生同樣可以運(yùn)用這種視覺形象效果彌補(bǔ)語言溝通時(shí)的不足，成為一種新的傳遞情感的工具。插畫應(yīng)用于教學(xué)能使學(xué)生更好地培養(yǎng)對(duì)空間的認(rèn)知和對(duì)色彩的表達(dá)，對(duì)各個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)都有重要的促進(jìn)意義。現(xiàn)在，社會(huì)中的很多工作都需要人們對(duì)視覺形象進(jìn)行良好把握，需要從小學(xué)生開始就不斷提高綜合素質(zhì)，以更好地調(diào)整今后生活工作中的各種能力。
綜上所述，本文以小學(xué)生美術(shù)教學(xué)為實(shí)踐課堂，在插畫的幫助下，學(xué)生有了更好的思維方式和想象空間，在新課改的帶動(dòng)下，學(xué)生的綜合素質(zhì)會(huì)得到提高，為學(xué)生以后發(fā)展起到良好的推動(dòng)作用。尤其在豐富的社會(huì)中，教師往往可以通過美術(shù)課程傳達(dá)給學(xué)生最美好的畫面。在小學(xué)教學(xué)階段，使用插圖比使用文字更能影響學(xué)生的內(nèi)心世界，使學(xué)生更積極地進(jìn)行探求和觀察，讓每個(gè)人的思維都變得更為廣闊，讓他們?cè)谑芙逃倪^程中，感受美術(shù)帶給他們的魅力，最后把知識(shí)和品德共同傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
[1]洪晶.插畫在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用[J].新課程?小學(xué)，2015（6）：34.
第3篇：插花美學(xué)范文
從俄國形式主義、布拉格學(xué)派、語義學(xué)和新批評(píng)派，到結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)，直至解構(gòu)主義，雖然具體理論、觀點(diǎn)大相徑庭，但都從不同方面突出了文學(xué)形式和語言的中心地位。如俄國形式主義者接受、借鑒索緒爾的語言學(xué)觀點(diǎn)和方法來研究文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)主要應(yīng)該研究文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律，即研究文學(xué)作品的語言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等形式上的特點(diǎn)和功能；新批評(píng)派集中研究作品的“文本”和“肌質(zhì)”，即作品的語言文字和各種修辭手法；結(jié)構(gòu)主義超越了新批評(píng)執(zhí)著于單個(gè)作品語言技巧分析的局限，把具體作品文本看成表面的“言語”，而力圖透過文本分析，揭示隱藏于深層的文學(xué)總體結(jié)構(gòu)即“語言”或“普遍的語法”?？v觀20世紀(jì)語言論轉(zhuǎn)向中的文學(xué)理論研究，對(duì)于文學(xué)的自律、文學(xué)回歸自我的貢獻(xiàn)不容忽視，但也存在過分夸大文學(xué)形式作用的偏頗。文學(xué)具有獨(dú)特的內(nèi)部構(gòu)造和形式特征，對(duì)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)原則、構(gòu)造方式、韻律、節(jié)奏和語言材料進(jìn)行集中研究以揭示其形式特征，其價(jià)值是不容否認(rèn)的。但聲稱文學(xué)是形式的藝術(shù)，必須讓形式從內(nèi)容中解放出來，使語詞從意義中解放出來，認(rèn)為“文學(xué)性”只存在于文學(xué)作品的語言形式之中，則存在顯見的純形式追求的誤區(qū)。
文學(xué)形式有自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，但從根本上來說，這一特點(diǎn)和規(guī)律是由社會(huì)文化和文學(xué)內(nèi)容所決定的，文學(xué)形式無法自我規(guī)定。因此，在語言、形式日益受到文學(xué)研究重視的今天，有必要重新審視文學(xué)形式這個(gè)理論問題。文學(xué)形式是什么？具有怎樣的特點(diǎn)和藝術(shù)功能？如何建構(gòu)？這是本文要探討的主要內(nèi)容。
美國當(dāng)代美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為：“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭兒童所表現(xiàn)出來的情感?！彼赋?，應(yīng)當(dāng)從生命認(rèn)知和感悟這樣一層意義上來表述“文學(xué)情感”這一概念，它既包括生命的感受，也包括生命的理解，甚至還包括生命中那些不易覺察的潛流，她以隱喻式語言描寫文學(xué)傳達(dá)的復(fù)雜而又特殊的情感體驗(yàn)說：
這些東西在我們的感受中就像森林中的燈光那樣變幻不定、互相交叉和重疊，當(dāng)它們沒有互相抵消和掩蓋時(shí)，便又聚集成一定的形狀，但這種形狀又在時(shí)時(shí)地分解著，或是在激烈的沖突中爆發(fā)為激情，或是在這種沖突中變得面目全非。所有這些交融為一體不可分割的主觀現(xiàn)實(shí)就組成了我們稱之為“內(nèi)在生命”的東西。②
黑格爾說：“把滿肚子痛苦和歡樂叫出來也并非音樂”，情感表現(xiàn)需要藝術(shù)載體。被蘇珊·朗格稱為“內(nèi)在生命”的“文學(xué)情感”微妙而復(fù)雜，普通語言無法精確傳達(dá)：
這樣一種對(duì)情感生活的認(rèn)識(shí)，是不能用普通的語言表達(dá)出來的，之所以不可表達(dá)，原因并不在于所要表達(dá)的觀念崇高之極、神圣之極或神秘之極，而是由于情感的存在形式與推理性語言所具有的形式在邏輯上互不對(duì)應(yīng)，這種不對(duì)應(yīng)性就使得任何一種精確無誤的情感和情緒概念都不可能由文字語言的邏輯形式表現(xiàn)出來。③
運(yùn)用普通語言的邏輯形式傳達(dá)“文學(xué)情感”存在言不盡意的現(xiàn)象：言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬變的，是縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是無限的，以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。④
所以文學(xué)的基本問題，是如何用語言傳達(dá)語言所不可傳達(dá)的東西，用語詞創(chuàng)造非語詞的境界?！拔膶W(xué)是對(duì)語言的一種詩意運(yùn)用”，它不僅運(yùn)用而且“重鑄和更新語言使之形成新的樣式”，通過暗示、空白、隱喻、象征等偏離日常語言的“陌生化”手法將“混亂不整”和“隱蔽”的“內(nèi)在生命”客觀化為可見的藝術(shù)形式，從而賦予文學(xué)形式“表達(dá)一切具有無限細(xì)微差別的情感的力量”：
它并不忙于消除歧義，而是將日常語言中的感覺功能和表情功能挖掘出來、復(fù)活出來。它正面運(yùn)用并發(fā)展了日常實(shí)踐語言中的大量歧義和模糊性特征，正面提升并發(fā)展了其非概念、非邏輯、無功利、無目的，而又充溢著感覺的生動(dòng)性、豐富性、新穎性的特征，將語言的音樂性、形象性、表現(xiàn)性充分凸現(xiàn)出來，最終將雙關(guān)、轉(zhuǎn)義、寄托、比喻、暗示、隱喻等修辭手法發(fā)展成為一整套藝術(shù)話語的象征——隱喻系統(tǒng)，成為藝術(shù)地掌握世界方式的基本構(gòu)架，成為藝術(shù)情感整體得以依存的結(jié)構(gòu)方式，也成為藝術(shù)由意義抵達(dá)意味的轉(zhuǎn)換之途……⑤
這種“陌生化”的形式相對(duì)于文學(xué)情感的復(fù)雜和微妙而言反而成為一種恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，并因此生成文學(xué)的形式意味，它是一種“有意味的形式”。
“有意味的形式”（significant form）是英國美學(xué)家克萊夫·貝爾（Clive Bell）首次提出來的，在其美學(xué)名著《藝術(shù)》中，他指出：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以及某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為‘有意味的形式’?！必悹枏?qiáng)調(diào)指出，“有意味的形式”是藝術(shù)品的基本性質(zhì)，在藝術(shù)品中“必定存在著這樣一種性質(zhì)，沒有它，一件藝術(shù)品就無法存在；有了它，從最低程度上說，沒有一件藝術(shù)作品是毫無價(jià)值的?！痹凇坝幸馕兜男问健边@個(gè)美學(xué)命題中，貝爾肯定了藝術(shù)形式的重要性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)賦予形式以生命的是某種不可名狀、無法言傳的“審美感情”（蘇珊·朗格稱之為“文學(xué)情感”——作者注）。這樣，“有意味的形式”就與傳統(tǒng)的“美在形式”區(qū)分開來了。我們可以這樣理解“美在形式”，首先它包括自然和藝術(shù)兩個(gè)方面；其次它指美在外在的物象輪廓而不涉及內(nèi)質(zhì)，美在外在線條、音響、結(jié)構(gòu)的組合而不在于內(nèi)容；第三它是從靜態(tài)的欣賞結(jié)果而言的，就是說它是根據(jù)藝術(shù)品靜態(tài)存在方式提供給欣賞者的審美結(jié)果來考察的。而“有意味的形式”則不同。首先，它不包括自然美，只指藝術(shù)品，只有經(jīng)過藝術(shù)家的“意匠” 而在作品中創(chuàng)造出來的形式，才是真正審美意義上的美。其次，“美在形式”就藝術(shù)而言，強(qiáng)調(diào)物象輪廓、表象及其構(gòu)成的外在圖式，而“有意味的形式”則強(qiáng)調(diào)表象和圖式應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)著某種“審美感情”，或者說以某種“審美感情”作為一條紅線貫穿于表象和圖式之中，否則表象和圖式徒有空殼而無靈魂。第三，“有意味的形式”是從藝術(shù)作為人為創(chuàng)作或創(chuàng)造這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)果來提出問題的。作為藝術(shù)的形式，它的結(jié)果必然貫穿有藝術(shù)家的“意匠”，即為了表現(xiàn)藝術(shù)家某種內(nèi)在的“審美感情”而對(duì)形式進(jìn)行精心安排組合，如果沒有如此“意匠”，形式會(huì)呈現(xiàn)出混亂、蕪雜、單調(diào)等特征。
從“有意味的形式”與“美在形式”的區(qū)別中可以看出，“有意味”意味著一個(gè)創(chuàng)作主體存在于形式之中，意味著一個(gè)表現(xiàn)主體存在于形式之中。藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，藝術(shù)家手下的線條、色彩、音響、文字的組合與結(jié)構(gòu)，它一定要表現(xiàn)著什么，所要表現(xiàn)的東西就蘊(yùn)藏在那形式之中，彼此不分。對(duì)于“為什么特定的形式組合會(huì)如此深刻地打動(dòng)我們”這個(gè)問題，貝爾認(rèn)為原因就在于這些特定的形式組合表達(dá)了藝術(shù)家感受到的某種情感。這就可以解釋為什么有的復(fù)制品沒有意味，因?yàn)椤八囆g(shù)作品中的線條、色彩和空間是由藝術(shù)家頭腦中的某種東西生發(fā)出來的，而這種東西并沒有出現(xiàn)在模仿者的頭腦里”，所以，“創(chuàng)作‘有意味的形式’的能力不依賴于獵鷹般銳利的眼光，而是依賴于奇特的精神和情感力量?！必悹枂柕溃骸皠?chuàng)作出來的形式所擁有的，而模仿的形式所欠缺的東西是什么呢？支配藝術(shù)家的創(chuàng)作的那種神秘的東西又是什么呢？藏在形式的背后，并由形式傳達(dá)出來的東西是什么呢？將創(chuàng)作者和模仿者區(qū)分出來的東西又是什么呢？除了情感，這種東西會(huì)是什么呢？藝術(shù)家的形式難道不是因?yàn)楸磉_(dá)了某種特定的情感所以才有意味的嗎？它們難道不是因?yàn)檫m合于這種情感，并圍繞著這種情感而組織起來，所以才會(huì)是連貫的嗎？它們難道不是因?yàn)閭鬟_(dá)了這種情感所以才帶給我們嗎？”可見，“有意味的形式” 不是徒有其表的浮華標(biāo)志，而是藝術(shù)家“內(nèi)在生命”外化的“情感的形式”，是變?yōu)樾蜗蟮膬?nèi)在精神。蘇珊·朗格認(rèn)為，理解藝術(shù)與理解藝術(shù)形式是同一個(gè)過程。她說：
一個(gè)真正的符號(hào)，比如一個(gè)詞，它僅僅是一個(gè)記號(hào)，在領(lǐng)會(huì)它的意思時(shí)，我們的興趣就會(huì)超出這個(gè)詞本身而指向它的概念。詞本身僅僅是一個(gè)工具，它的意義存在于它自身之外的地方，一旦我們把握了它的內(nèi)涵或識(shí)別出某種屬于它的外延的東西，我們便不再需要這個(gè)詞了。然而一件藝術(shù)品便不相同了，它并不把欣賞者帶往超出它自身之外的意義中去，如果它們表現(xiàn)的意味離開了表現(xiàn)這種意味的感性的或詩的形式，這就意味著無法被我們掌握。
藝術(shù)品的“意味”蘊(yùn)含在“表現(xiàn)這種意味的感性的或詩的形式”之中。奧地利漢斯立克闡述音樂的形式說：
什么可以叫做內(nèi)容呢？是否就是樂音本身？當(dāng)然是的；可是這些樂音已經(jīng)具有形式。什么是形式呢？也就是樂音本身——可是這些樂音是已經(jīng)充實(shí)的形式。⑥
在文學(xué)情感的塑型過程中，“形式賦予文學(xué)情感以節(jié)奏線條”，成為映照文學(xué)家生命投入的“主觀形式”，在一定意義上成為內(nèi)容力量的本體，構(gòu)成具有靈魂的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一體。韋勒克認(rèn)為，文學(xué)作品是一個(gè)為某種特別審美目的服務(wù)的完整的符號(hào)體系或符號(hào)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式的二分法，有可能使人們忽視文學(xué)藝術(shù)品的整體性和統(tǒng)一性，因此，他采用“材料”、“結(jié)構(gòu)”的說法取代“內(nèi)容”、“形式”，即把“所有一切與審美沒有關(guān)系的因素稱為‘材料’，而把一切與審美發(fā)生關(guān)系的因素稱為‘結(jié)構(gòu)’”。他說：
在一部藝術(shù)作品之中，通常被稱之為“內(nèi)容”或“思想”的東西，作為經(jīng)過形象化的意義“世界”的一部分，已經(jīng)融入了作品的結(jié)構(gòu)之中……雖然我曾向俄國的形式主義和德國的文體學(xué)家學(xué)習(xí)過，但我并不想將文學(xué)研究限制在聲音、韻文、寫作技巧的范圍內(nèi)，或限制在語法成分或句法結(jié)構(gòu)的范圍內(nèi)；我也并不希望將文學(xué)與語言等同起來。我認(rèn)為，這些語言成分可說是構(gòu)成了兩個(gè)底層：即聲音層和意義單位層。但是，從這兩個(gè)層次上產(chǎn)生出一個(gè)由情景、人物和世界構(gòu)成的“世界”，這個(gè)“世界”并不等同于任何單獨(dú)的語言因素，尤其是等同于外在修飾形式的任何成分。我以為，唯一正確的概念無疑是“整體論”的概念，它將藝術(shù)品視為一個(gè)千差萬別的整體，一個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)，然而卻是一個(gè)隱含著并需要意義和價(jià)值的符號(hào)結(jié)構(gòu)。⑦
文學(xué)作品的“結(jié)構(gòu)”包含了原先的內(nèi)容與形式中依審美目的組織起來的部分，本身就是一個(gè)“有意味”的“充實(shí)的形式”：
文學(xué)形式，不是用來撈魚的網(wǎng)，逮兔子的夾，它自身便是魚和兔子。文學(xué)形式不是“意義”的衣服，它是“意思”的皮膚連著血肉和骨骼。文學(xué)形式不是“意義”歇息打尖的客棧，而是“意思”安居樂業(yè)生兒育女的家園。文學(xué)形式不是把你擺渡到“意義”的對(duì)岸去的橋或船，它自身就既是河又是岸。⑧
文學(xué)如何創(chuàng)造“有意味的形式”？貝爾拈出“意匠”。吳甲豐闡釋“意匠”說：“‘意匠’，原文為‘主觀意圖’，又指制作一個(gè)器物（建筑、工藝品，乃至機(jī)器等）之前的規(guī)劃、圖稿（俗稱‘打樣’），在近現(xiàn)代的西方，‘意匠’一詞適用于一切門類的藝術(shù)，含有構(gòu)思之意。這個(gè)詞以往習(xí)慣譯為‘設(shè)計(jì)’，帶有實(shí)用的色彩，我認(rèn)為用于藝術(shù)不如譯為‘意匠’更為適切?！场鳛閯?dòng)詞有‘計(jì)劃制作’之意，‘意匠’或‘心匠’是說一件藝術(shù)品的計(jì)劃制作發(fā)自藝術(shù)家的心意。”貝爾指出，“意匠”是藝術(shù)家把握審美感情，創(chuàng)造“有意味的形式”的具體手段，在創(chuàng)造“有意味的形式”的“意匠”經(jīng)營中，必須遵循“簡(jiǎn)化”的原則：“沒有簡(jiǎn)化，藝術(shù)不可能存在，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造的是有意味的形式，而只有簡(jiǎn)化才能把有意味的東西從大量無意味的東西中提取出來?！焙沃^簡(jiǎn)化？貝爾的回答是：簡(jiǎn)化是指去除一切與“有意味的形式”不相關(guān)的細(xì)節(jié)，從繁雜的事物中抽離、濃縮出最能激起人們“審美感情”的東西來，使藝術(shù)品中的每一個(gè)形式都變得富有審美意味。也就是說，藝術(shù)家運(yùn)用盡可能少的形式要素，把豐富復(fù)雜的成分組織成一個(gè)有意味的藝術(shù)整體，就稱為“簡(jiǎn)化”。從現(xiàn)代學(xué)理的角度看，“簡(jiǎn)化”最基本的意義規(guī)定可以描述為“在場(chǎng)之量少”?！霸趫?chǎng)之量少”的描述實(shí)際上內(nèi)含著一個(gè)悖論性的語義結(jié)構(gòu)：“在場(chǎng)”暗示有“不在場(chǎng)”的存在；“量”兼有對(duì)“質(zhì)”的邏輯確認(rèn)。“在場(chǎng)之量少”作為對(duì)“簡(jiǎn)化”的意義規(guī)定，因此有直接陳述和間接暗示兩個(gè)維度：在直接陳述的層面上，它對(duì)在場(chǎng)事物的量化形態(tài)作出否定性的描述，也就是說，它意味著“不多”；在間接暗示的維度上，“在場(chǎng)”可以同時(shí)暗示“不在場(chǎng)”，“量”可以反過來變?yōu)閷?duì)“質(zhì)”的指示，“在場(chǎng)之量少”肯定了“不在場(chǎng)”的“量”與“不在場(chǎng)”的“質(zhì)”出現(xiàn)的可能性。所以，“簡(jiǎn)化”是兼賅“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”、“量”與“質(zhì)”這既肯定又否定的兩個(gè)方面的。劉大櫆在《論文偶記》中說：“凡文，筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn)，味淡則簡(jiǎn)，氣蘊(yùn)則簡(jiǎn)，品貴則簡(jiǎn)，神遠(yuǎn)易含藏不盡則簡(jiǎn)，故簡(jiǎn)為文章盡境。”這里的“簡(jiǎn)”一方面指篇幅簡(jiǎn)短，詞語簡(jiǎn)易，描述簡(jiǎn)略，意思簡(jiǎn)明等等，這是“在場(chǎng)”的“量”的一面。但同時(shí)它又內(nèi)含了真實(shí)真誠的“意”，準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)摹袄怼?，充沛豐盈的“氣”，無限豐富的“神”，這是“簡(jiǎn)”中所蘊(yùn)含的“不在場(chǎng)”的一面、“質(zhì)”的一面。如果用簡(jiǎn)單的形式傳達(dá)簡(jiǎn)單的意義，所產(chǎn)生的只能是簡(jiǎn)單的結(jié)果，這在藝術(shù)中只能導(dǎo)致單調(diào)感和厭倦感，它是“simplicity”而不是貝爾所理解的“簡(jiǎn)化”。simplicity是simple的名詞形式。simple的意義包括easily understood or done（易于理解；易做）；not complicated（不復(fù)雜）；artless（無人為）；insignificant（不重要）；等等，simplicity的所有這些義項(xiàng)都是從否定的角度言說的?！昂?jiǎn)化”則蘊(yùn)含著否定與肯定并存的悖論性語義結(jié)構(gòu)，它與豐富、復(fù)雜并不對(duì)立，“由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡(jiǎn)化性，絕不是與復(fù)雜性相對(duì)立的性質(zhì)，只有當(dāng)它掌握了世界的無限豐富性，而不是逃向貧乏和孤立時(shí)，才能顯示出簡(jiǎn)化性的真正優(yōu)點(diǎn)?！?/p>
魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋?，“?jiǎn)化”是“在洞察本質(zhì)的基礎(chǔ)上所掌握的最聰明的組織手段”：“當(dāng)某件藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這件作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，所有細(xì)節(jié)不僅各得其所，而且各有分工?！薄昂?jiǎn)化”主要不在于所用筆墨的多少，關(guān)鍵在于能不能盡量以經(jīng)濟(jì)的筆墨小中見大、少中見多傳達(dá)豐富的意蘊(yùn)。它不是簡(jiǎn)單地越過能指跨向所指，而是通過藝術(shù)形式象征或暗示形式之外、之上的韻味、意趣，所以“簡(jiǎn)化” 又有強(qiáng)化、復(fù)雜化相鋪墊。在文學(xué)創(chuàng)作中，它具體表現(xiàn)為執(zhí)一馭萬、舉要治繁的“以少總多”。
“以少總多”見于劉勰《文心雕龍·物色》篇：故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲之韻。皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字連形。并以少總多，情貌無遺矣。
“總”，總括之謂，指一種統(tǒng)會(huì)力。羅宗強(qiáng)闡釋“以少總多”說：物色紛繁而析辭尚簡(jiǎn)，就留有余地，有可能引發(fā)聯(lián)想。因?yàn)椴皇鞘裁炊紝懀怯兴x擇，寫出來的可能是最能集中表現(xiàn)情思的部分，是表現(xiàn)情思焦點(diǎn)的地方，它也就留有了余地，故所寫雖一目了然，而情味卻無窮。所謂物色盡，謂以極簡(jiǎn)之文辭，寫盡所有物色中神態(tài)，非謂寫盡所見之一切物色，亦非謂以繁辭寫盡所寫物色之一切方面，蓋就其寫實(shí)質(zhì)，寫傳神言，與上文“物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn)”呼應(yīng)。正由于以簡(jiǎn)馭繁，有所表現(xiàn)而又有所不表現(xiàn)，于所表現(xiàn)者方能窮盡其神態(tài)，亦方能有所含蘊(yùn)，做到“情有余”。“情有余”，就“有味”。
羅宗強(qiáng)用“物色紛繁而析辭尚簡(jiǎn)”的“析辭尚簡(jiǎn)”、“物色盡而情有余”的“情有余”釋“以少總多”，張嚴(yán)《文心雕龍文術(shù)論詮》以“用意十分，下語三分”的“下語三分”釋“以少總多”，都闡明了形式愈精粹凝煉，所營構(gòu)的藝術(shù)空間愈大的美學(xué)特征。文學(xué)中的形似固然重要，但寫形重在寫意，寫意重在傳神，要表達(dá)作家和創(chuàng)作對(duì)象的生氣和靈魂，必須要使用抽象簡(jiǎn)化的藝術(shù)符號(hào)，在形式方面追求“簡(jiǎn)”與“淡”，才能達(dá)到“雖寥寥數(shù)筆”而“得物之全神”的藝術(shù)效果。貝爾反對(duì)自左拉以來那種“羅列一大堆無關(guān)的事實(shí)”的復(fù)制現(xiàn)實(shí)的自然主義傾向，認(rèn)為“描寫入微是現(xiàn)實(shí)主義的核心，也是藝術(shù)的脂肪性病變”，文學(xué)所重者“絕不是形而下之象，即具體物象的怎樣精細(xì)、忠實(shí)的描繪，這是不能給人以豐富的、無窮的想象余地，給人以深刻的精神的、哲理的啟示的”⑨。摹寫入微往往會(huì)沉溺于某一個(gè)局部、一個(gè)瑣碎細(xì)節(jié)之中，缺少藝術(shù)的統(tǒng)會(huì)力，不能產(chǎn)生意蘊(yùn)深長(zhǎng)的藝術(shù)意味。日本當(dāng)代美學(xué)家今道友信認(rèn)為，美學(xué)與藝術(shù)重視的是一種“基于意象的思考”，而不是科學(xué)或邏輯的認(rèn)知、分析，所以以精確再現(xiàn)為特征的寫實(shí)就沒有市場(chǎng)，而擺脫物體的外在形態(tài)的束縛，進(jìn)行自由的創(chuàng)造性的發(fā)揮，符合藝術(shù)的美學(xué)追求。今道友信認(rèn)為東方藝術(shù)體現(xiàn)了這一美學(xué)追求，他說：所謂形態(tài)，不論是在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或是在決定我們的態(tài)度上，都不起重要的作用，重要的倒是以形態(tài)為線索尋求所暗示和超越的東西，這是東方美學(xué)和藝術(shù)的主張，也是東方美學(xué)所要論證的。否定形態(tài)的絕對(duì)性，對(duì)形態(tài)是認(rèn)識(shí)和藝術(shù)的終點(diǎn)持懷疑態(tài)度，認(rèn)為形態(tài)只是透視無形實(shí)在的物的線索，這便是東方美學(xué)的思索，它是著墨不多但寓意深遠(yuǎn)的寫意畫，是很少跌宕起伏卻韻味無窮的頌歌。⑩
“以少總多”講究實(shí)處落筆，虛處經(jīng)營，實(shí)處落筆講究簡(jiǎn)約、空靈，它既真且美，雖少而精，不重在對(duì)實(shí)境面面俱到的描摹而在于以實(shí)帶虛，從而生發(fā)出蘊(yùn)涵著“其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)”的具有泛指性與多義性的藝術(shù)虛境。它是對(duì)“簡(jiǎn)”與“繁”、“淡”與“濃”、“形”與“神”、“實(shí)”與“虛”的辯證關(guān)系的把握，它筆少意多、以形傳神、虛實(shí)相生，以貌似簡(jiǎn)約的筆墨傳達(dá)深長(zhǎng)的意味，建構(gòu)的是具有生成性的“有意味的形式”。
“有意味的形式，即一種情感的描繪性表現(xiàn)，它反映著難以言表從而無法確認(rèn)的感覺形式?！彼峁┑牟皇且环N確定的形式，而是一種功能性結(jié)構(gòu)，是一種意向性的關(guān)系形式。由這種關(guān)系所指帶來的指向性和暗示性，構(gòu)筑了一個(gè)意味空間：“無窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意。推廣地說，美術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一小部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分?！睆乃囆g(shù)接受的角度看，優(yōu)秀的藝術(shù)品總能最大限度地調(diào)動(dòng)接受者的想象力，使之主動(dòng)積極地發(fā)揮其填補(bǔ)藝術(shù)空白的心理功能，這就需要藝術(shù)符號(hào)本身的簡(jiǎn)約。著名藝術(shù)史家、藝術(shù)理論家岡布里奇認(rèn)為：當(dāng)人們欣賞藝術(shù)品時(shí)，總是主動(dòng)地對(duì)作品進(jìn)行“指導(dǎo)性投射”，即把自己心中已有的心理儲(chǔ)存投射到作品的符號(hào)形式中去，以自己的方式連接作品，而這種心理投射機(jī)制的建立，必須要有兩個(gè)條件：“一方面無疑得允許觀者保留彌合鴻溝的方式，其次必須給它提供一個(gè)屏障——一個(gè)空白或不確定的區(qū)域——以使它能在上面投射所期望的形象。”藝術(shù)符號(hào)本身越是質(zhì)實(shí)、確定，觀者的心理投射就越是發(fā)揮不出來。反之，如果藝術(shù)形式雖簡(jiǎn)，但信息量少，其所包蘊(yùn)的美感心理和審美情緒貧乏之極，那么這種簡(jiǎn)就只是蒼白，觀者的心理投射作用同樣難以發(fā)揮。因此，最能激發(fā)觀者的心理投射作用的是那些形簡(jiǎn)而旨豐的藝術(shù)符號(hào)，接受美學(xué)稱之為“召喚結(jié)構(gòu)”，伊瑟爾認(rèn)為：“看一部作品不應(yīng)當(dāng)看它說了什么，而要看它沒說什么。正是在一部作品意味深長(zhǎng)的沉默中，在它的意義空白中，隱藏著作品效果的效能。”“有意味的形式”就是一個(gè)包含著“斷”與“續(xù)”、“隱”與“顯”、“藏”與“露”、“虛”與“實(shí)”諸多“未定點(diǎn)”和“空白”的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者把文本中包含的不確定性或空白與自己的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)世界的想象聯(lián)系起來，這樣，有限的文本便存在意義生成的無限可能性，從而實(shí)現(xiàn)徐復(fù)觀先生指出的文學(xué)藝術(shù)的最高境界：“一切藝術(shù)文學(xué)的最高境界，乃是在有限的具體事物之中，敞開一種若有若無、可意會(huì)而不可以言傳的主客合一的無限境界?！?/p>
古羅馬美學(xué)家普羅提諾認(rèn)為，石塊與石雕的不同不是“石料”本身，而是藝術(shù)家賦予了石頭以理式（形式），形式中已注入了藝術(shù)家的創(chuàng)造與生氣，本身就是美的顯現(xiàn)。文學(xué)家通過“以少總多”的“簡(jiǎn)化”，建構(gòu)包含“未定點(diǎn)”和“空白”的“有意味的形式”，賦予文學(xué)情感以節(jié)奏線條。文學(xué)形式成為映照文學(xué)家生命投入的“情感的形式”，在一定意義上成為內(nèi)容力量的本體，是一個(gè)富有意味的“充實(shí)的形式”。
注釋：
①尼采：《悲劇的誕生》，商務(wù)印書館2012年版，第121頁。
②③蘇珊·朗格：《藝術(shù)問題》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第21-22頁、第87頁。
④朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集（第二卷）》，上海文藝出版社1984年版，第473頁。
⑤什克洛夫斯基：《作為技巧的藝術(shù)》，1965年版，第12頁。
⑥漢斯立克：《論音樂的美——音樂美學(xué)的修改芻議》，人民音樂出版社2003年版，第93頁。
⑦勒內(nèi)·韋勒克：《批評(píng)的諸種概念》，四川文藝出版社1987年版，第276-277頁。
⑧黃子平：《文學(xué)的“意思”》，浙江文藝出版社1988年版，第40-41頁。
⑨敏澤：《中國美學(xué)思想史（第二卷）》，齊魯書社1987年版，第47頁。
第4篇：插花美學(xué)范文
關(guān)鍵詞：茶文化；元素；平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用
毫無疑問，茶文化是我國傳統(tǒng)文化龐大機(jī)體中的重要組成部分，茶文化在我國的社會(huì)和文明發(fā)展過程中始終扮演著極為重要的角色。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在實(shí)際發(fā)展過程中也越來越重視文化的品味，在平面設(shè)計(jì)的實(shí)際開展過程中，必須以傳統(tǒng)文化作為裝飾。豐富的茶文化中蘊(yùn)含的元素能夠極強(qiáng)地支撐平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。與此同時(shí)，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化元素能夠進(jìn)一步推動(dòng)針對(duì)茶文化的研究和分析，繼而找尋到弘揚(yáng)和傳承茶文化的方式方法。本文深入研究中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用，期待為我國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新做出必要的貢獻(xiàn)。
1對(duì)于中國傳統(tǒng)茶元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完美融合
受到時(shí)展的影響，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本理念產(chǎn)生了極大的變化，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，其自身更加關(guān)注和強(qiáng)調(diào)借助象征性的傳統(tǒng)圖形開展設(shè)計(jì)，與此同時(shí)通過部分巧妙的設(shè)計(jì)方式，確保民族精神和外來文化能夠形成完美的融合，最終在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出民族性和時(shí)代性。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，通過中國傳統(tǒng)茶元素能夠產(chǎn)生更多的理念和靈感，繼而展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代文明所具有的特殊魅力。不可否認(rèn)的是，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)以深入研究中國產(chǎn)文化的基本特點(diǎn)為基礎(chǔ)，充分吸收其中的養(yǎng)分，根據(jù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本需求，形成茶文化的精華聚集。當(dāng)前來說，人們對(duì)于茶文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)于以往已經(jīng)變得更加深刻和全面，從而使得茶文化在現(xiàn)代社會(huì)的影響力不斷擴(kuò)大，因此平面設(shè)計(jì)師完全可以在海報(bào)、廣告以及茶葉包裝等方面的設(shè)計(jì)都完美地使用茶文化元素，當(dāng)然在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中也加入了一定的現(xiàn)代元素，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美融合。此外，我國傳統(tǒng)茶元素能夠營造出一定的神奇意境，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，對(duì)于茶文化的使用能夠?qū)鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)過程中部分難以構(gòu)造的設(shè)計(jì)問題予以輕松解決，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的意境美感，最終給人以無窮的回味?？偠灾?，所有時(shí)代在實(shí)際發(fā)展過程中都會(huì)產(chǎn)生隸屬于自己的特色，將中國茶文化和先進(jìn)時(shí)代元素進(jìn)行完美融合，能夠給予其更多的新內(nèi)容和文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于中國茶文化的應(yīng)用，能夠很好地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者自身的基本理念，并進(jìn)行傳統(tǒng)文化精華的傳承。
2在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于中國傳統(tǒng)茶元素的具體使用
2.1以材質(zhì)為基礎(chǔ)對(duì)茶文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究
作為我國傳統(tǒng)茶文化元素在平面設(shè)計(jì)中最為重要的應(yīng)用，規(guī)劃設(shè)計(jì)環(huán)境必須以材質(zhì)為基礎(chǔ)，在此過程中最為常用的便是樹根和藤椅、石茶磨樁以及紫砂茶壺等。在中國傳統(tǒng)建筑作品中，材質(zhì)能夠完美地展現(xiàn)建筑和設(shè)計(jì)的基本特色，在中國傳統(tǒng)茶文化中囊括了天然、樸素以及自然的基本特點(diǎn)，在此過程中，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最大限度地保存了原有面貌和精神實(shí)質(zhì)，從而保證平面設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)出了人文性特征。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，有關(guān)中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品主要具有以下幾種特性：一是在中式風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)過程中，都是以木材為核心材質(zhì)的；二是中式風(fēng)格的建筑更加重視紋路和色澤等多種藝術(shù)氛圍的營造，在此過程中能夠給予觀賞者舒適和自然的審美感受；三是在中式建筑中更加重視和強(qiáng)調(diào)中正合一的布局理念。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，使得設(shè)計(jì)手法變得多樣化，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)往往會(huì)使用智能化和電子等多種技術(shù)，但是該種做法使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文氣息和適應(yīng)性大大降低。但是將中國傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，能夠?qū)ΜF(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)其產(chǎn)生的沖擊作用形成彌補(bǔ)作用，最終使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)展現(xiàn)出人文關(guān)懷精神。
2.2以擺設(shè)布局為基礎(chǔ)，對(duì)中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)用的分析
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)受到中國傳統(tǒng)茶文化元素布局的影響，主要展現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的擺設(shè)布局要求能夠從大局出發(fā)，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)自身的整體意識(shí)以及和諧精神，對(duì)于設(shè)計(jì)師自身的統(tǒng)一指揮和規(guī)劃作用要求更強(qiáng)。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)應(yīng)當(dāng)從以下幾點(diǎn)入手：一是在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)布局中，要求重視對(duì)休閑文化的融入，譬如，在平面設(shè)計(jì)中加入簡(jiǎn)約大方的裝飾畫面，不但能夠準(zhǔn)確展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)強(qiáng)大的裝飾作用，更能夠展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)特殊的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格。二是在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，必須按照不同區(qū)域功能的劃分進(jìn)行開展，此外還必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和社會(huì)條件對(duì)平面設(shè)計(jì)思路進(jìn)行規(guī)劃，并且有效突出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的核心，即必須在景觀和植物配置過程中展現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的基本性質(zhì)，強(qiáng)化對(duì)于文化元素的整合。對(duì)于文化元素的合理使用是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的追崇目標(biāo)，在此過程中應(yīng)當(dāng)通過各種方式對(duì)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行優(yōu)化，從而保證茶文化元素在實(shí)際應(yīng)用過程中能夠?qū)崿F(xiàn)和諧和統(tǒng)一。對(duì)于不同元素的完美配合能夠展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)茶文化具有的審美價(jià)值，最終推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)向著人文和時(shí)代的方向發(fā)展。
2.3以氛圍意境為基礎(chǔ)，分析中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中囊括的設(shè)計(jì)理念，是我國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最普遍的使用，而茶文化中囊括的歷史文化內(nèi)涵則是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不盡的資源。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，要求作品能夠展現(xiàn)出歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)，還要展現(xiàn)我國悠久歷史的發(fā)展軌跡。對(duì)于桌椅來說，其自身便具有古香古色的性質(zhì)，在平面設(shè)計(jì)過程中便必須展現(xiàn)出該種特性。針對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想中的中庸和諧思想，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出中正合一的基本特點(diǎn)和理念。在現(xiàn)代茶樓的平面設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)多種中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行使用，其中最為典型的便是將整體風(fēng)格設(shè)計(jì)成為園林式結(jié)構(gòu)，通過亭臺(tái)樓榭的設(shè)計(jì)，具有明顯歷史代表的紅木家具使用，在茶樓中營造出古典文化氛圍，最終使得設(shè)計(jì)作品能夠展現(xiàn)出幽靜典雅、舒適大方的基本特點(diǎn)。仿古方式的茶具擺設(shè)更可以創(chuàng)造出濃厚的歷史文化氣息，此外對(duì)于現(xiàn)代元素的融合，能夠給予茶樓獨(dú)特的文化魅力。促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合是現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)際發(fā)展過程中的不懈追求。通過該種方式不但能夠保證作品設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一，更能夠確保其自身展現(xiàn)出濃厚的文化氣息和時(shí)展精神。與此同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用能夠極大地拓展人們的視覺感受，為受眾提供視覺體驗(yàn)沖擊。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入視聽元素則可以充分弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)在精神，提升平面設(shè)計(jì)自身的生命力和持久力。
3結(jié)語
總之，我國傳統(tǒng)茶文化元素所囊括的種類和內(nèi)涵都極為豐富，我國傳統(tǒng)茶文化元素的形成是以政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及其他多種元素共同影響的重要產(chǎn)物，基于此，中國傳統(tǒng)茶文化元素自身在長(zhǎng)期發(fā)展和演變過程中都能夠形成強(qiáng)勁的生命力和實(shí)用價(jià)值。我國傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用，主要展現(xiàn)在材質(zhì)、擺設(shè)布局以及氛圍營造等方面。茶文化的存在對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本理念和布局更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的方式和人文內(nèi)涵也產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，最終實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)代性和創(chuàng)新性的提升。
參考文獻(xiàn)
[1]張小娜.淺談現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的中國傳統(tǒng)元素[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2009,(05):67-68.
第5篇：插花美學(xué)范文
一、英美文學(xué)的發(fā)展史及具有的特點(diǎn)
(一)英美文學(xué)的發(fā)展史由于英美文學(xué)在國際文化中不斷地發(fā)展，其地位也得到了明顯的提高。在不同的發(fā)展階段也出現(xiàn)了許多的文學(xué)家，如莎士比亞、海明威等。英國文學(xué)先后經(jīng)歷了文藝復(fù)興和古典主義的文學(xué)發(fā)展時(shí)期，最后實(shí)現(xiàn)了浪漫主義以及現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)發(fā)展。而美國的文學(xué)在建國時(shí)期，主要是以模仿英國文學(xué)的方式進(jìn)展，不具備美國的文學(xué)色彩也沒有實(shí)現(xiàn)文學(xué)的創(chuàng)新。但是在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國開始注重自己的文學(xué)，不斷地增強(qiáng)文學(xué)家的自主意識(shí)并促進(jìn)了美國文學(xué)的發(fā)展。伴隨著綜合國力的不斷增強(qiáng)，文學(xué)家也相繼發(fā)表了優(yōu)秀的作品，將美國文學(xué)的發(fā)展推向了嶄新的階段，逐漸建立起屬于自己的文學(xué)。
(二)英美文學(xué)具有的特點(diǎn)在英國文學(xué)的發(fā)展歷史中，文學(xué)對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)與歷史等方面有著一定的影響力。它的文學(xué)作品在內(nèi)容上完全遵循了文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，總共經(jīng)歷了五個(gè)時(shí)期。在二戰(zhàn)的發(fā)展時(shí)期，英國文學(xué)注重追求文學(xué)的寫實(shí)、實(shí)驗(yàn)、多維度特點(diǎn)。從英國與文學(xué)的發(fā)展史看，體現(xiàn)了英國在世界中具有較強(qiáng)的地位，在發(fā)展中不斷地展示自己文學(xué)的自信與成就。當(dāng)然，英國的文學(xué)也經(jīng)歷了興盛與衰落的發(fā)展階段。在美國文學(xué)的發(fā)展歷史中，主要受英國文學(xué)的發(fā)展影響比較嚴(yán)重，完全效仿英國的文學(xué)特點(diǎn)。直到20世紀(jì)，美國的文學(xué)才逐漸尋找出自己的特點(diǎn)，對(duì)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。在二戰(zhàn)之后，它的文學(xué)先后經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期，具有獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)。在初期重點(diǎn)發(fā)展鄉(xiāng)土類別的文學(xué)，在中期重點(diǎn)發(fā)展浪漫主義的文學(xué)色彩，到了后期主要以現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)為主。從各自的文學(xué)發(fā)展和特點(diǎn)看，二者的文學(xué)在后期具有很大的差別。
二、英美文學(xué)的評(píng)論
文學(xué)評(píng)論是應(yīng)用文學(xué)理論的有關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行探討以及研究，它揭示了文學(xué)在發(fā)展史中的規(guī)律，從而指導(dǎo)文學(xué)在創(chuàng)作方面進(jìn)行實(shí)踐的活動(dòng)。文學(xué)評(píng)論的相關(guān)內(nèi)容包括詩歌、戲劇、小說、散文以及影視等方面的評(píng)論。對(duì)于某一文學(xué)作品進(jìn)行的分析評(píng)價(jià)是對(duì)文學(xué)進(jìn)行狹義的評(píng)論，而對(duì)于所有與文學(xué)相關(guān)的人物、思想以及現(xiàn)象給予的評(píng)價(jià)與分析則是從廣義上對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論。相關(guān)的文學(xué)評(píng)論是需要建立在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行有關(guān)分析和研究的基礎(chǔ)上，從本質(zhì)上文學(xué)評(píng)論要超出文學(xué)分析，因?yàn)閷?duì)文學(xué)的分析是具體的，但是它的評(píng)論更具有廣泛性和深刻性。英美文學(xué)的評(píng)論是整個(gè)文學(xué)評(píng)論中的一種，主要是利用文學(xué)固有的理論和現(xiàn)象對(duì)文學(xué)進(jìn)行深入的研究與分析的一種實(shí)踐類活動(dòng)，從多個(gè)方面揭示和披露它的發(fā)展與遵循的規(guī)律，并對(duì)文學(xué)加以指導(dǎo)和創(chuàng)造。英美文學(xué)的評(píng)論主要是對(duì)兩國的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論，尤其是在英語語言方面表現(xiàn)得極為明顯。對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行評(píng)論的主要目的是，對(duì)文學(xué)作品的表達(dá)方式、文學(xué)內(nèi)容、在創(chuàng)作方面具有的風(fēng)格進(jìn)行研究和評(píng)論，并以此提高英美文學(xué)讀者對(duì)文學(xué)的鑒賞能力，將文學(xué)作品中的信息以正確的方式傳達(dá)出去。而英美文學(xué)的評(píng)論與其他作品的品論有本質(zhì)上的區(qū)別，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論主要側(cè)重于對(duì)作品的本身進(jìn)行研究與分析，從而給出文學(xué)性的評(píng)論;然而英美文學(xué)的評(píng)論則更側(cè)重于對(duì)文學(xué)具有的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及外在的表現(xiàn)形式進(jìn)行客觀的思考、分析與評(píng)論。
三、分析文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響
(一)文化在語言上的差異影響語言作為文化的根源與基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)人類的生活以及其他方面產(chǎn)生無法預(yù)料的影響。尤其是在文學(xué)的作品中，思想與內(nèi)容是文學(xué)作品的核心和精髓，而語言形式是文學(xué)作品的重要表現(xiàn)形式。通過語言能夠表達(dá)出文學(xué)作品的主旨與思想，更是靈魂的體現(xiàn)，語言與作品相互依靠和并存。在評(píng)論英美文學(xué)作品時(shí)，在語言上的差異會(huì)直接影響評(píng)論的內(nèi)容和結(jié)果。不同的語言文化差異對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行評(píng)論的角度和觀念也有所不同，雖然是對(duì)英語方面的文學(xué)進(jìn)行評(píng)論表現(xiàn)得比較明顯和突出，但是所處的地域環(huán)境以及等都存在語言的差異，勢(shì)必會(huì)造成英美文學(xué)在評(píng)論上產(chǎn)生不同的影響。對(duì)于不同的評(píng)論者，如果不能很好地了解由于語言不同而產(chǎn)生的文化差異，就無法真正欣賞和研究英美文學(xué)及其作品的內(nèi)在深意。在英語方面英式的語言更具有嚴(yán)謹(jǐn)性，如果評(píng)論者不能隨意地使用語言對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行相關(guān)性的評(píng)論，語言具有的文化差異性在評(píng)論的時(shí)候必須尊重文學(xué)作品，從而體現(xiàn)英式英語語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。而美式的英語語言，由于是在英語語言基礎(chǔ)上衍生而來的，因此在品論文學(xué)作品時(shí)語言不具有很強(qiáng)的嚴(yán)謹(jǐn)性。從語言發(fā)展的時(shí)間上來說，美式語言要短于英式語言，這就促使了美國文學(xué)在創(chuàng)新方面的發(fā)展。另外在評(píng)論文學(xué)方面，語言的表達(dá)方式也十分開放，具有鮮明的語言特點(diǎn)。語言的文化差異性影響著英美文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也存在著不同的評(píng)論方式。
(二)文化在內(nèi)涵上的差異影響無論是使用什么文化對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論，都無法逃脫選擇的掙扎。在文學(xué)家莎士比亞的作品中，例如:《哈姆萊特》這部文學(xué)作品，它的主人公為了復(fù)仇不知如何選擇生存與死亡，形象地展現(xiàn)了主人公這種在選擇中掙扎的特點(diǎn)。而文學(xué)作品的評(píng)論與這部作品中主人公的性格有些類似，19世紀(jì)之前，英國對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論帶有一定的宗教色彩，在這個(gè)發(fā)展時(shí)期文學(xué)作品的評(píng)論正處于選擇文化的掙扎之中。20世紀(jì)以后，對(duì)文學(xué)的評(píng)論才發(fā)生了改變，評(píng)論者逐漸運(yùn)用文學(xué)的理論對(duì)作品進(jìn)行評(píng)論，這對(duì)文學(xué)的評(píng)論產(chǎn)生了很大的影響。英國對(duì)文學(xué)的評(píng)論正在向民主主義等方向發(fā)展，對(duì)文學(xué)進(jìn)行重新的分析與思考再作出理性的評(píng)論。而美國對(duì)文學(xué)的評(píng)論，深受歐洲的大陸文學(xué)所影響。歐洲的大陸文學(xué)產(chǎn)生的評(píng)論對(duì)美國的文學(xué)評(píng)論具有深刻、強(qiáng)烈的影響意義，但是在這其中美國文學(xué)的評(píng)論也具有獨(dú)特的文學(xué)特色。雖然英國的文學(xué)評(píng)論具有一定的新穎性和創(chuàng)新性，但是依舊利用傳統(tǒng)文化對(duì)文學(xué)實(shí)施分析和評(píng)論。而在美國的文學(xué)評(píng)論中，真正地展現(xiàn)了文學(xué)的創(chuàng)新內(nèi)涵，這充分地說明了兩個(gè)國家之間存在的文學(xué)特色與文化差異。美國文學(xué)的評(píng)論在內(nèi)容與內(nèi)涵上具有一定的包容性，能夠吸取歐洲的大陸文學(xué)精髓，無一不體現(xiàn)了其文化在內(nèi)涵上的差異產(chǎn)生的影響。
(三)文化在人道主義上的差異影響人道主義是為了保護(hù)人類在社會(huì)中的權(quán)益，在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展時(shí)期為了進(jìn)一步推動(dòng)資本主義制度的發(fā)展，在此過程中提出和構(gòu)建人道主義，在不斷發(fā)展的進(jìn)程中人道主義趨于完善化、規(guī)范化。由于來自等因素的影響，對(duì)英美文學(xué)的評(píng)論產(chǎn)生了不可磨滅的影響。文化上的差異對(duì)英美文學(xué)的評(píng)論有著不同程度的理解與認(rèn)識(shí)，英國文學(xué)的評(píng)論在理解與認(rèn)識(shí)的層次上停留在傳統(tǒng)和成熟的階段，從文化差異上分析，人類通過發(fā)展革命推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。而美國的文學(xué)評(píng)論具有更多的創(chuàng)新文學(xué)理念，對(duì)評(píng)論有著積極的態(tài)度和想法。對(duì)英美文學(xué)的評(píng)論產(chǎn)生影響的主要因素還是來自文化差異，尤其是在人道主義方面的差異。綜合所有的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，英美文學(xué)的評(píng)論者對(duì)文學(xué)的評(píng)論方式存在文化差異與區(qū)別，都具有各自的評(píng)論特點(diǎn)。
四、結(jié)語
第6篇：插花美學(xué)范文
一、英美文學(xué)發(fā)展概述
（一）英國文學(xué)發(fā)展英國文學(xué)主要經(jīng)歷了以下發(fā)展階段：（1）中世紀(jì)時(shí)期：在中世紀(jì)時(shí)期，薩克遜、朱特等由北歐進(jìn)入英國，從《貝奧武甫》這一史詩了解了貝奧武甫為了人民安全斗毒龍、殺巨魔，為征服邪惡勢(shì)力犧牲自己的故事。這部文學(xué)作品中，詩的結(jié)構(gòu)相對(duì)完整，畫面描述非常生動(dòng)、形象，在閱讀過程中，能夠充分理解古英語詩歌的特色[1]。在6世紀(jì)時(shí)期，基督教傳入英國，《英國人民宗教史》受到了人們的廣泛誦讀。盡管在丹麥入侵時(shí)破壞了一些文學(xué)作品，但是到9世紀(jì)末期，維塞克斯國王在抵抗丹麥的過程中，依然不忘振興文學(xué)，自此為文學(xué)史的開端。（2）新古典主義時(shí)期：此階段主要興起于18世紀(jì)前半葉，蒲柏為代表詩人，其作品通常含有一定的諷刺意味，以發(fā)泄私怨為主。散文一般以啟蒙主義精神為主，拓展了現(xiàn)實(shí)主義小說與期刊隨筆這兩個(gè)新領(lǐng)域。與期刊相比，散文小說對(duì)英國文學(xué)的發(fā)展作用更大，如笛福《魯濱遜漂流記》，其為英國現(xiàn)實(shí)主義小說的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；斯威夫特《格利佛游記》，其有效激發(fā)了人們的想象力，促進(jìn)了英國文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。（3）浪漫主義時(shí)期：在此階段，主要以布萊克為代表，代表作有《天真之歌》、《四天神》等，均表達(dá)了作者對(duì)法國革命的支持。與18世紀(jì)文學(xué)作品相比，其更加突出宗教感情與想象力。在眾多浪漫主義作家的努力下，英國文學(xué)發(fā)展到了巔峰，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的意義。（4）現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期：此階段主要是于19世紀(jì)由作家夫列里與畫家?guī)鞝栘惞餐岢龅?，作為文學(xué)藝術(shù)的一種基礎(chǔ)創(chuàng)作方法，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)處在相同高度[2]。正如其名稱一樣，現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的文學(xué)作品都較為現(xiàn)實(shí)，不會(huì)憑空想象、猜想，是一種非常客觀的創(chuàng)作過程。針對(duì)一切不現(xiàn)實(shí)的空想與想法，均是持有反對(duì)意見。（5）后現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期：20世紀(jì)時(shí)，英國文學(xué)的成就主要為戲劇。愛爾蘭人蕭的劇評(píng)一般較為潑辣，為易卜生等歐洲現(xiàn)實(shí)主義新戲劇創(chuàng)造了新的平臺(tái)。在其自己創(chuàng)作的作品中，蕭將前者和阿里斯托芬的歐洲傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行了巧妙融合，如《蘋果車》、《人與超人》等，在這些作品中，充分展現(xiàn)了一種新思想，并且對(duì)社會(huì)問題予以了一定的體現(xiàn)，為英國戲劇發(fā)展注入了新的活力。
（二）美國文學(xué)發(fā)展美國文學(xué)發(fā)展主要經(jīng)歷了以下時(shí)期：（1）殖民時(shí)期：在此階段，英國文學(xué)很大程度上影響著美國文學(xué)，從愛德華?泰勒、邁克爾?威格爾斯沃斯等人的作品中，均會(huì)看出一些英國文學(xué)的跡象。（2）獨(dú)立革命時(shí)期：在此階段出現(xiàn)了很多歌名詩歌，自此產(chǎn)生了美國民族文學(xué)。這樣的變化與發(fā)展，不僅成就了美國詩人與散文家，也在政治上實(shí)現(xiàn)了一定的獨(dú)立[3]。（3）南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期：隨著南北戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，使得美國文學(xué)逐漸發(fā)展到現(xiàn)實(shí)主義階段，浪漫主義逐步衰退。因?yàn)樵谀媳睉?zhàn)爭(zhēng)后，資本主義一直處在自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，使得人民與作家的思想越來越自由，所以，此階段的文學(xué)作品更加樂觀。但是，到80-90年代，因?yàn)槿藗儗?duì)民主制度持有懷疑態(tài)度，造成批判現(xiàn)實(shí)的作品越來越多，政府與企業(yè)勾結(jié)、種族歧視等問題不斷加劇，同時(shí)融入了一定的空想主義[4]。（4）兩戰(zhàn)時(shí)期：此階段美國文學(xué)發(fā)展較為繁榮，出現(xiàn)了很多流派的文學(xué)作品，但是總體來說，這些作品均對(duì)資本主義社會(huì)的精神與矛盾進(jìn)行了相應(yīng)的描述，并且對(duì)其中存在的問題進(jìn)行了介紹，在很大程度上影響了世界文學(xué)的發(fā)展。（5）二戰(zhàn)后期：在此階段，美國文學(xué)作品中出現(xiàn)了很多的評(píng)傳，傳紀(jì)發(fā)展非常繁榮，其代表作品為里?愛迪爾的《亨利?詹姆斯》。在二戰(zhàn)期間，人們與作家受到戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭(zhēng)題材的小說。
二、英美文學(xué)特點(diǎn)
（一）英國文學(xué)特點(diǎn)英國文學(xué)發(fā)展歷史非常悠久，演變非常復(fù)雜。在整個(gè)發(fā)展過程中，英國文學(xué)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等因素的影響，其內(nèi)容遵循了一定的規(guī)律，經(jīng)歷不同時(shí)期發(fā)展至今。英國文學(xué)在二戰(zhàn)之后經(jīng)歷了寫實(shí)、實(shí)驗(yàn)、多維度等階段，帝國敘事成為了英國文學(xué)的主要特色。在整個(gè)民族發(fā)展史中，英國曾經(jīng)是一個(gè)非常顯赫的大帝國，在其意識(shí)形態(tài)的影響下，文學(xué)作品中也會(huì)突出民族的自信與自覺，并且對(duì)帝國的昌盛與衰落進(jìn)行了完整描述[5]。
（二）美國文學(xué)特點(diǎn)盡管美國文學(xué)發(fā)展之初受到了英國文學(xué)的影響，但是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等因素的差異，導(dǎo)致美國文化具有自己的特色。在19世紀(jì)末期，美國文學(xué)逐漸擺脫了英國文學(xué)，盡管在初期還具有一些英國文學(xué)特征，但是隨著時(shí)間的不斷推移，美國文學(xué)逐步形成了自己的風(fēng)格。在二戰(zhàn)之后，美國文學(xué)經(jīng)歷了新舊交替期、實(shí)驗(yàn)主義時(shí)期、多元化發(fā)展時(shí)期，形成了多維度文學(xué)體系。與英國文學(xué)不同，美國文學(xué)更加重視主人公個(gè)性、情感的表達(dá)，更加傾向于生動(dòng)、輕快。
三、英美文學(xué)差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
（一）文化載體差異的影響在英美文化中，語言作為一種基礎(chǔ)載體，具有自身獨(dú)特的表達(dá)方式，使得英美文化存在著一定的差異，同時(shí)對(duì)文學(xué)評(píng)論的影響也是非常巨大的。語言作為民族文化的典型代表與媒介，能夠?qū)γ褡逦幕瘍?nèi)涵與特點(diǎn)進(jìn)行充分展現(xiàn)。語言是文學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)與前提，創(chuàng)作者利用語言描述事物，并且對(duì)語言進(jìn)行加工、提煉，使其成為一個(gè)語言表達(dá)精準(zhǔn)、內(nèi)容寓意深遠(yuǎn)的作品，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品的文化性與民族性[6]。英國文學(xué)經(jīng)歷的時(shí)間非常長(zhǎng)，語言作為其基礎(chǔ)載體，也歷經(jīng)了很長(zhǎng)的時(shí)間。在經(jīng)濟(jì)、政治等方面快速發(fā)展的形勢(shì)下，英語應(yīng)用越來越普遍。因?yàn)槠浒l(fā)展歷史比較悠久，應(yīng)用范圍比較廣，使得英國文學(xué)評(píng)論更加規(guī)矩、保守，詞句使用非常慎重，缺乏創(chuàng)造性、個(gè)性化，相較于美國文學(xué)評(píng)論來說，更加傳統(tǒng)、古板。美國英語由英國英語衍生發(fā)展而來，在多民族、多種族的不斷融合過程中，經(jīng)濟(jì)、文化更加自由、多元，語言發(fā)展也比較個(gè)性，富有極強(qiáng)的創(chuàng)造性[7]。此外，美國政治、文化發(fā)展歷史相對(duì)比較短，遺留的問題比較少，文化、歷史負(fù)擔(dān)較輕，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展的個(gè)性化、自由化、多元化。相較于英國文學(xué)評(píng)論而言，美國文學(xué)評(píng)論更加自由，在運(yùn)用語言的時(shí)候，更加重視變化與創(chuàng)新，評(píng)論更加張揚(yáng)與潑辣。
（二）文化歷史差異的影響英國發(fā)展歷史比較長(zhǎng)，宗教影響非常深。在文化歷史中，傳統(tǒng)宗教的神權(quán)主義、禁欲主義對(duì)英國發(fā)展的影響非常深遠(yuǎn)。隨著英國社會(huì)的不斷發(fā)展，人類科學(xué)的不斷進(jìn)步，宗教影響逐步減弱。并且，因?yàn)橘Y產(chǎn)階段革命不徹底，導(dǎo)致遺留了皇室、貴族傳統(tǒng)，依然存在著一些資產(chǎn)階級(jí)元素。與神權(quán)主義、禁欲主義相比，人本主義的出現(xiàn)在很大程度上推動(dòng)了英國文化的發(fā)展，并且成為了英國文化的重要特色之一。盡管現(xiàn)今人本主義受到了很多質(zhì)疑與否定，但是其對(duì)社會(huì)的發(fā)展依然具有十分重要的意義。美國繼承了英國的人本主義，并且對(duì)其展開了很大的發(fā)揮，加深了對(duì)人本主義的分析與解讀。與英國相比，美國歷史相對(duì)短暫，歷史遺留問題比較少，并且因?yàn)槊绹纳鐣?huì)文化氛圍更加多元、自由，其評(píng)論更加具有創(chuàng)造性與自由性。在人本主義解讀方面，美國文學(xué)評(píng)論更加猛烈、激進(jìn)，觀點(diǎn)更加創(chuàng)新[8]。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：插花美學(xué)范文
當(dāng)前，美國已成為現(xiàn)代石油化工大國和強(qiáng)國，但是造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失的惡性化學(xué)品事故仍然時(shí)有發(fā)生。2013年4月17號(hào)，美國德克薩斯州的韋斯特化肥廠發(fā)生重大爆炸火災(zāi)事故，造成70人死亡（含10名消防員）、近200人受傷、70幢建筑被損毀（含2所學(xué)校和1家養(yǎng)老院）。
據(jù)美國地勘局測(cè)定，爆炸引發(fā)的震動(dòng)相當(dāng)于里氏2.1級(jí)地震，部分區(qū)域被夷為平地。初步調(diào)查，事故的主要原因是事故企業(yè)違規(guī)存放大量易燃易爆危險(xiǎn)物品。時(shí)隔兩年之久，這起事故仍處于美國化工安全和危害調(diào)查委員會(huì)（簡(jiǎn)稱CSB）的調(diào)查之中。美國化學(xué)品事故調(diào)查的體制機(jī)制有其自身的特色，管中窺豹，或可借鑒。
CSB成立背景及宗旨
CSB（U.S. Chemical Safety and Hazard Investigation Board）成立于1998年1月，是根據(jù)美國1990年的《空氣清凈法》（Clean Air Act Amendments， 簡(jiǎn)稱CAAA）規(guī)定依法設(shè)立，是一個(gè)獨(dú)立的政府部門，雖具有公權(quán)力，但并不具有執(zhí)法權(quán)和監(jiān)督權(quán)，總部位于美國華盛頓特區(qū)，其5位核心委員由美國總統(tǒng)指定任命，并經(jīng)美國參議院確認(rèn)。每屆委員任期5年，并設(shè)有若干專業(yè)調(diào)查員。
CSB成立的原因是：美國國會(huì)認(rèn)為由美國環(huán)保署（簡(jiǎn)稱EPA）和美國職業(yè)安全與健康管理局（簡(jiǎn)稱OSHA）等政府執(zhí)法部門進(jìn)行化學(xué)品事故調(diào)查時(shí)，執(zhí)法部門傾向于重點(diǎn)對(duì)事故企業(yè)違法情況進(jìn)行調(diào)查，而無法全面系統(tǒng)地對(duì)化學(xué)品事故原因進(jìn)行調(diào)查分析，因而成立了該調(diào)查委員會(huì)。
CSB的宗旨是保證化學(xué)品事故中員工、企業(yè)和社區(qū)的安全。其主要任務(wù)是調(diào)查涉及固定工業(yè)設(shè)施的化學(xué)品事故和危害，向國會(huì)、政府部門、相關(guān)工業(yè)行業(yè)、從業(yè)人員和美國大眾提出防止化學(xué)品事故的安全建議和安全信息。CSB具有調(diào)動(dòng)全美國的專家等各種資源的能力，包括公共健康方面的專家、律師等。
CSB組織架構(gòu)及業(yè)績(jī)
CSB目前下設(shè)國會(huì)-公眾-董事會(huì)事務(wù)辦公室、行政辦公室、財(cái)務(wù)辦公室、人力資源管理辦公室、調(diào)查辦公室、西部地區(qū)調(diào)查辦公室、事故甄別和篩選辦公室、對(duì)策建議辦公室和法律顧問辦公室等9個(gè)部門。
截至目前，CSB已經(jīng)完成了85個(gè)事故調(diào)查，其中包括BP德克薩斯煉油廠爆炸事故。截至2015年10月底，正在進(jìn)行的事故調(diào)查有6個(gè)，其中包括韋斯特化肥廠爆炸火災(zāi)事故，以及2010年4月20日，BP公司位于墨西哥灣的“深水地平線”鉆井平臺(tái)發(fā)生的造成11名員工死亡、污染墨西哥灣廣大海域的火災(zāi)爆炸事故。
通過CSB的事故調(diào)查，可以總結(jié)出美國自2002年以來，化學(xué)工業(yè)事故具有以下趨勢(shì)：因設(shè)備復(fù)雜化、小型企業(yè)安全管理水平低、反應(yīng)性化學(xué)品危險(xiǎn)性大、可燃性粉塵等方面發(fā)生的事故增多。
CSB作為美國的化工事故獨(dú)立調(diào)查機(jī)構(gòu)，其事故調(diào)查工作具有很多特點(diǎn)，值得一提的是，CSB基于事故調(diào)查而提出的建議和對(duì)策。當(dāng)事故調(diào)查完成后，CSB會(huì)向政府、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)、公眾提出預(yù)防事故再次發(fā)生的建議對(duì)策。這些建議和對(duì)策沒有強(qiáng)制性，完全依靠其自身的科學(xué)性、合理性、安全性，使之得到各方認(rèn)可。
當(dāng)CSB正式提出建議后，工作人員會(huì)對(duì)企業(yè)的反應(yīng)進(jìn)行評(píng)估，然后再根據(jù)評(píng)估情況對(duì)建議進(jìn)行分類，用以明確建議的效用性。目前，CSB提出的建議和對(duì)策分為“開放”（Open）和“完成”（Close）兩類，Open類表示建議和對(duì)策還未被完全采納，Close類表示建議和對(duì)策已經(jīng)得到有效采納和落實(shí)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前，CSB根據(jù)事故調(diào)查提出的753條對(duì)策和建議中，屬于Open類的對(duì)策建議有192條，占25%；Close類的對(duì)策建議561條，占75%。
進(jìn)一步細(xì)分，對(duì)策和建議得到有效落實(shí)的有479條，占64%；對(duì)策和建議落實(shí)的效果超出預(yù)期的有13條，占2%；對(duì)策和建議不再適用的有40條，占5%；對(duì)策和建議被重新考慮或取代的有7條，占1%；對(duì)策和建議無法得到有效落實(shí)的有19條，占3%；對(duì)策和建議得到可接受反饋的有46條，占6%；對(duì)策和建議正在等待反饋的有125條，占17%，對(duì)策和建議得到不可接受反饋的有21條，占3%。
通過對(duì)對(duì)策和建議落實(shí)情況的細(xì)分，CSB和公眾可以隨時(shí)掌握企業(yè)改進(jìn)的情況，同時(shí)形成了“事故調(diào)查明確問題提出建議進(jìn)行整改情況反饋”的閉環(huán)管理模式，對(duì)于預(yù)防和減少化學(xué)品事故發(fā)生有著積極的作用。
CSB事故篩選和調(diào)查程序
CSB從互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊媒體、國家應(yīng)急響應(yīng)中心等途徑，收集化學(xué)品事故信息，每年從200～230起事故中，篩選出十余起重大事故進(jìn)行調(diào)查。通過對(duì)事故應(yīng)急人員進(jìn)行調(diào)查，以及對(duì)事故造成人員傷亡、疏散人群、環(huán)境影響、事故物質(zhì)性質(zhì)、過程類型等方面進(jìn)行評(píng)估，成立不同規(guī)模的調(diào)查組。一般由首席調(diào)查員帶領(lǐng)2～3名調(diào)查員進(jìn)行調(diào)查，對(duì)復(fù)雜的事故會(huì)調(diào)動(dòng)更多的專家介入，組成多達(dá)15人的調(diào)查組。
當(dāng)發(fā)生造成人員死亡、受傷嚴(yán)重，或?qū)ω?cái)物與環(huán)境有重大影響的事故時(shí)；發(fā)生涉及特定化學(xué)物質(zhì)或工廠設(shè)施設(shè)備的事故時(shí)；事故對(duì)于應(yīng)急處置人員和附近民眾具有實(shí)際或潛在危害影響時(shí)，CSB主席會(huì)指派委員會(huì)的一名或多名委員，并召集相關(guān)調(diào)查員和專家，組成一個(gè)調(diào)查小組前往事故現(xiàn)場(chǎng)，執(zhí)行事故調(diào)查任務(wù)。
CSB調(diào)查小組到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)后，先進(jìn)行初步評(píng)估，若認(rèn)為事態(tài)嚴(yán)重則會(huì)啟動(dòng)詳細(xì)調(diào)查程序。通過對(duì)事故企業(yè)員工、管理者和目擊者等證人進(jìn)行談話、采集樣品或殘余設(shè)備，并送往其他專業(yè)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行檢測(cè)檢驗(yàn)，對(duì)企業(yè)的操作記錄、安全規(guī)程等情況進(jìn)行分析，得出全面、客觀、公正的事故原因分析，并對(duì)政府、企業(yè)、社區(qū)提出建議。調(diào)查報(bào)告由首席調(diào)查員負(fù)責(zé)組織撰寫，以保證報(bào)告的質(zhì)量。調(diào)查結(jié)果與建議需經(jīng)過委員會(huì)全體委員的投票，同意后，方可向公眾。
CSB事故調(diào)查特點(diǎn)
CSB客觀、公正、全面的化學(xué)品事故調(diào)查機(jī)制，保證了事故預(yù)防建議對(duì)策的有效落實(shí)，其化學(xué)品事故調(diào)查具有獨(dú)立性、專業(yè)性、公開性。
事故調(diào)查的獨(dú)立性
CSB開展事故調(diào)查具有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，不受美國OSHA、EPA或其他政府部門所左右。事實(shí)上，美國國會(huì)將CSB獨(dú)立出來的目的之一，就是希望通過化工事故調(diào)查的程序與結(jié)果，評(píng)估現(xiàn)有OHSA或EPA相關(guān)法規(guī)的適用性，以作為法規(guī)修訂的具體參考。CSB雖具有公權(quán)力，但并不具有執(zhí)法權(quán)和監(jiān)督權(quán)，主要是調(diào)查事故原因，特別是事故的根本原因（root causes），從而直接指出企業(yè)安全管理系統(tǒng)的缺陷等深層次原因。
事故調(diào)查的專業(yè)性
根據(jù)事故成因理論，化工事故的原因有很多，往往牽涉到設(shè)備失效（物的不安全狀態(tài)）、人員錯(cuò)誤（人的不安全行為）、非預(yù)期的化學(xué)反應(yīng)或其他原因。因此，在CSB的調(diào)查人員中，包括許多來自政府單位或中介機(jī)構(gòu)的專業(yè)人員，精通化學(xué)、機(jī)械等專業(yè)的工程師，工業(yè)安全專家或其他專業(yè)人士。調(diào)查人員的專業(yè)構(gòu)成保證了調(diào)查結(jié)論的客觀公正和調(diào)查建議的科學(xué)有效。
另外很重要的一點(diǎn)就是，CSB的事故調(diào)查沒有結(jié)案的時(shí)限壓力，很多事故往往經(jīng)過半年到一年的時(shí)間才能完成。例如CSB對(duì)2008年2月8日帝國糖業(yè)公司（Imperial Sugar Company）糖粉塵爆炸事故的調(diào)查報(bào)告，在2009年9月才最后形成。而且最終報(bào)告須經(jīng)由全體委員會(huì)表決，確保事故調(diào)查報(bào)告的完整性與客觀性。
事故調(diào)查的公開性
第8篇：插花美學(xué)范文
缺陷之美
日本茶道雖追求精神上的“一心”，但卻倡導(dǎo)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不完美，欣賞缺陷。比如，茶道中使用的茶碗，不論從造型到色彩等，常?？梢姷讲痪庖恢碌奶沾善?，有的左右不對(duì)稱，有的是釉沒足色，有的更是表面粗糙。還有茶室中的花入或掛軸等茶道美術(shù)品，入眼的常常不是整齊劃一的感覺，多是參差不齊。這種帶有缺陷的美，卻常有深度的魅力。日本茶道認(rèn)為，缺陷的美，是一種奇數(shù)單一的美。就如中國書法中的行草，行云流水間的狂草，在不是正楷的忘形中，獨(dú)自擁有一種看似不整齊規(guī)范的奇美。
簡(jiǎn)素之美
簡(jiǎn)潔樸素單純的美，是日本茶道文化的第二屬性。日本茶道文化的基本元素之一，是禪宗的“無”，所以，茶道的簡(jiǎn)素，就是“無”的表現(xiàn)之一。比如，日本古來建筑中，神宮和茶室的建筑，雖然理念上都推崇簡(jiǎn)素之美，但神宮的簡(jiǎn)素和茶室的簡(jiǎn)素，卻是同一概念下的兩種簡(jiǎn)素。神宮的建筑是古樸、莊嚴(yán)、靜穆，京都的桂離宮，東京的明治神宮，選材上用巨木和整齊的巨石等；茶室的建筑，則是簡(jiǎn)單、純樸、寂靜，選材上是就地取材，粗木簡(jiǎn)瓦搭成，詮釋了一種脫離于寺院的俗世修心養(yǎng)性之愿望。這兩種簡(jiǎn)素，都體現(xiàn)了日本禪學(xué)的美感。茶庭中只有常綠樹木而無花草，茶室中的掛畫，也多為水墨淡彩的山水之作。尤其是茶室中的木柱或橫梁，看似毫無精雕細(xì)刻，卻有種稚拙笨樸的素美，令人入目難忘。進(jìn)入茶庭和茶室，舉目所見，沒有絢爛只有素雅，這種簡(jiǎn)單的素美的深處，蘊(yùn)藏著枯淡的清寂之美。
枯槁之美
毫無感覺的空白澄明，枯老中的孤高，歷經(jīng)歲月滄桑的變遷，不論怎樣的蒼老，其中都有著無覺的靜默之美。在茶室中，常常見到掛軸中的書法或畫，墨跡淡薄難辨，或者老舊斑剝的茶盒等，雖然一目所見，有種枯槁之狀，但卻令人感悟一種枯中沉淀的力量，外表不再強(qiáng)大，內(nèi)在卻雄氣的陽剛厚重之美。
自然之美
無心，無念，無意識(shí)。不論是茶師或茶客，在茶室中，相視深禮一敬時(shí)，彼此流露出來的平常心態(tài)，為自然之美。古來日本茶道文化中，視人為做作的行為不美。所以，從茶見到茶人的行為，皆追求自然狀態(tài)。比如，使用的茶碗不需名匠之作，不需華麗釉彩。最好的茶碗，就是自然燒制的粗陶。這和現(xiàn)代的一些所謂茶道新風(fēng)完全不同?？桃獾耐昝溃皇敲?，自然無心的美，才是純美。
幽玄之美
中國的古詩句有：庭院深深深幾許，這和日本茶道提倡的幽玄之美，有著相同的意境。幽玄之古美，是一種無限深幽之處的無限意境之美。比如，在幽暗茶室中，簡(jiǎn)單的眼神和無言的會(huì)意，有種心領(lǐng)神會(huì)的幽深玄美。這種東方的含蓄之美，在茶道文化中達(dá)到極致。留白處的空闊意境，是一種自覺自悟的韶美，是一種非日常耀眼明燦的幽深玄闊之美。幽玄，不是陰暗沉郁之氣氛，而是沉靜中的寂落之美。
脫俗之美
踏入茶庭，走過碎石板路，進(jìn)入茶室入座，這一過程，是一種短暫地脫離紅塵俗世的忘我之境。放下塵念，遠(yuǎn)離喧鬧，進(jìn)入神清心寧的境地，這是日本茶道文化的一種忘我脫俗之美。日本茶庭的露地“石板路”，不僅僅是一條短短的路徑，而是一種更多象征意義上的回歸身心本我的回家之路。進(jìn)入茶室前的凈水洗手等動(dòng)作，也是一種凈心脫塵之舉。茶道追求的脫俗之美，不是簡(jiǎn)單地脫離世俗紅塵，不食人間煙火，而是讓疲倦的身心得以短暫的凈化，再以清新的“我”回到日常俗世中前行。所謂的脫俗，不是表象的脫離現(xiàn)實(shí)的生存規(guī)則，而是令人在真實(shí)生活中，自然暢順地融入世道。利休大師倡導(dǎo)的“心中一尺自悟”，便是對(duì)脫俗最練達(dá)的詮釋。世人若能心中有道，胸中有規(guī)地行走塵路，便不易迷失本我，會(huì)走得更逍遙自在。比如在茶席中聚會(huì)的開始前或結(jié)束后，禁忌高談闊論地炫耀財(cái)富和擺弄學(xué)問之談。不論是茶師還是茶客，茶前茶后的交流，大多是輕語溫句的情趣之事。脫俗，便是俗人在此一時(shí)，求得此一刻的清凈俗念之愿。
第9篇：插花美學(xué)范文
2、用在買學(xué)習(xí)用品上，如果是學(xué)習(xí)的緊要關(guān)頭，會(huì)花費(fèi)一些金錢在買學(xué)習(xí)資料上，如習(xí)題冊(cè)之類，但所占比例不大。
3、出去玩樂，如看電影唱歌之類的娛樂休閑活動(dòng)，也會(huì)占去一部分花銷。
4、對(duì)于女性可能會(huì)花費(fèi)部分在化妝品上，而相對(duì)來說，男性可能會(huì)在游戲上有所花費(fèi)。