文藝復(fù)興中的人文主義精選(九篇)
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第1篇：文藝復(fù)興中的人文主義范文
關(guān)鍵詞： 起源人文主義思想發(fā)展
Abstract: the humanism is the Renaissance period of the formation of a new life attitude and idea. The Renaissance of the nearly one thousand years ago, the European social cultural spirit is mainly embodied in propaganda suffering, the pursuit of happiness at the world Christian thought, this kind of Christian culture in violation of human nature, tied the thoughts of spirit, contain the people in this pursuit of happiness.
Keywords: origin humanistic ideas development
中圖分類號：B503.91文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期形成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。文藝復(fù)興以前的近千年,歐洲社會的文化精神主要體現(xiàn)為宣傳現(xiàn)世苦難、追求幸福來世的基督教思想,這種基督教文化違反人性,束縛了人的思想精神,遏制了人們對現(xiàn)世幸福的追求。因此改變現(xiàn)狀的新文化、新生活的出現(xiàn)就成為歷史必然,而這種新文化的核心就是人文主義。人文主義屬于感性的、個(gè)人主義的文化范疇,有其進(jìn)步意義也有它的局限性。
人文主義（humanism）是指社會價(jià)值取向傾向于對人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。
人文主義這個(gè)詞實(shí)際上很晚才出現(xiàn)，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過這個(gè)詞了。德國啟蒙運(yùn)動時(shí)代的哲學(xué)家將人類統(tǒng)稱為Humanity，當(dāng)時(shí)的人文主義者稱他們自己為humanista。而Humanism這個(gè)詞卻一直到1808年才出現(xiàn)。
人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。而作為歷史概念的人文主義，則指在歐洲歷史和哲學(xué)史中主要被用來描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進(jìn)的思想。一般來說今天歷史學(xué)家將這段時(shí)間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動稱為人文主義。
從另一個(gè)角度說，人文主義并沒有統(tǒng)一的定義。因?yàn)樵S多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰?沃爾夫?qū)?歌德和弗里德里希?席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉?馮?洪堡的人文主義則與啟蒙運(yùn)動的人文主義完全不同。文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)被看作是思想的根本，而在洪堡的時(shí)期科學(xué)被看作思想的根本。
人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則?，F(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運(yùn)動，在啟蒙運(yùn)動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運(yùn)動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。
相信人的本性有巨大的潛力，而不相信宗教的超驗(yàn)的價(jià)值。
人文主義作為一種文化和文學(xué)力量在16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲達(dá)到，這與那個(gè)時(shí)期對古典文學(xué)和藝術(shù)的熱情，正在增長的個(gè)人主義，多才多藝的男子應(yīng)當(dāng)成成為國務(wù)活動家、詩人、學(xué)者和勇士的理想是一致的。
人文主義一詞包含兩層意思：一是專業(yè)意義上的術(shù)語；一是對文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的文化思想化理想一種概括性總結(jié)。前者是狹義的人文主義，后者是廣義的人文主義，它們之間有區(qū)別，也有區(qū)別之處。人文主義者認(rèn)為哲學(xué)派的邏輯學(xué)太枯燥無味，而且完全與實(shí)際生活脫節(jié)，所以他們用一種感性的態(tài)度―――也就是世俗化、生活化的態(tài)度來對待古典文化，希望通過學(xué)習(xí)使人們更加重視道德，對現(xiàn)實(shí)生活更有責(zé)與貢獻(xiàn)。但這種對古典語言、文風(fēng)的過于狂熱愛好，使有些人走向瑣碎與極端，所以后來些名人于與這樣的人文主義者為伍。但在這樣一種熱愛古典文化的風(fēng)氣影響下，整個(gè)意大利以及后來的社會都形成了一種思想理念：重視人，肯定人，強(qiáng)調(diào)人在社會生活中的地位與作用。他們認(rèn)為在上所有造化物中，人的“尊貴”是最優(yōu)秀的，僅次于天使―――因?yàn)槿耸菈m世間唯一能夠獲得上帝意旨化物。有些人則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人自己具有掌握自己命運(yùn)和在塵世間幸福生活的能力。這就是文興時(shí)期作為文化思想、文化理想的人文主義。但不管是狹義的人文主義還是廣義的人文主義，“文興時(shí)期的人文主義者都一致堅(jiān)信人類具有崇高的品質(zhì)和美好的希望”2也就是說在重視人、肯定精神上它們是一致的；另外，文藝復(fù)興時(shí)期這種對人的重視與肯定都屬于一種感性意義上的范疇不具備深沉的理性色彩。我們這里說的人文主義是指廣義上的人文主義，也就是指在文藝復(fù)興時(shí)成的一種新的生活態(tài)度和思想理念。，然而從某種意義上來說，人文主義也是文藝復(fù)興時(shí)期形成的早期資產(chǎn)階級的思想體系、世界觀。人文主義的含義十分復(fù)雜，它的核心內(nèi)容在“人”，布克哈特認(rèn)為人文主義的最突出之點(diǎn)在于人的發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)識和揭示了豐滿的完整的人性”3，人是萬物之本，所以人文主義也稱人本主義，其中心內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.主張人性、人權(quán)，否定神性、神權(quán)人文主義者肯定和注重人、人性，提倡以“人”為中心，反對以神為中心。要求在各個(gè)文領(lǐng)域里把人從基督教神學(xué)的禁錮中解放出來，鮮明充分地展現(xiàn)人的一切特性。他們歌頌人性的力量，肯定人的價(jià)值，把人看作是“宇宙的精華，萬物的靈長”，莎士比亞說：“人類是一件多么了不起的杰作”4，贊美人的精神和肉體，頌揚(yáng)人的力量和智慧。
2.主張個(gè)性解放、個(gè)人享樂，反對禁欲主義在漫長的中世紀(jì)，教會這個(gè)代表著上帝在人間的權(quán)力機(jī)構(gòu)竭力宣傳禁欲主義和來世觀念，宣傳“原罪救贖”、“來世報(bào)應(yīng)”、“天堂地獄”等，強(qiáng)迫人們放棄塵世的生活享受，放棄對現(xiàn)世幸福的追求，禁絕，忍受痛苦，追求永恒的天國的快樂。人文主義者反對“天堂”和“來世”的精神寄托，強(qiáng)調(diào)天國在人間，重返人間樂園，肯定人的偉大，肯定現(xiàn)實(shí)生活，熱情歌頌愛情，認(rèn)為愛情是人的最高尚的感情，認(rèn)為人有追求榮譽(yù)和財(cái)富的權(quán)利，反對教會鼓吹的人生是苦難的來世思想和愛情是罪惡的禁欲主義，提倡個(gè)人自由、個(gè)性解放。這里，需要說明的是人文主義者所反對的主要是教會的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，它并沒有從根本上否定基督教信仰―――對基督教信仰的動搖懷疑要到18世紀(jì)啟蒙時(shí)期，由啟蒙主義思想家們來完成。因此，人文主義的基本特點(diǎn)不是理性的批判，而是激情的宣泄，它在思想上并不是以深刻著稱的。
3.提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義
人文主義批判中世紀(jì)教會對科學(xué)文化的摧殘，反對蒙昧主義，提倡學(xué)習(xí)文化和追求知識，全面發(fā)展個(gè)人才智。在中世紀(jì)，知識文化掌握在少數(shù)教會神職人員手中，成為他們控制愚弄人民的工具，他們還宣揚(yáng)知識會帶來罪惡，對人民實(shí)行蒙昧主義創(chuàng)辦大學(xué)的本意也是為了更好地傳教，在人文主義興起以前，大學(xué)里講授的最重要的科目是神學(xué)，到文藝復(fù)興時(shí)期，漸漸增設(shè)了修辭、文法、歷史、詩歌等科目，這些科目都以古希臘羅馬文化為研究載體，研究有關(guān)人的知識，因而被稱為“人文學(xué)科”，它擺脫了神學(xué)在大學(xué)里的首要地位。更重要的是，人文主義學(xué)者在對古代文化的研究過程中，逐漸擺脫了教會的蒙昧主義束縛，表現(xiàn)了對理性知識的推崇與追求，他們探索自然，研究科學(xué)，追求真正的學(xué)知識，全面地發(fā)展個(gè)人的才智。
4.擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，反對世襲等級制度中世紀(jì)的意大利名義上屬于神圣羅馬帝國，但由于教皇、教廷勢力越來越大，一直與世俗的羅馬帝國君主爭權(quán)奪利，加上意大利素有的自治傳統(tǒng)和因?yàn)樯虡I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)所帶來的自由城邦體制一切使中世紀(jì)的意大利一直處于四分五裂的松散狀態(tài)，這種狀態(tài)有利于資本主義的萌芽與初步發(fā)但不利于它的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是當(dāng)后來法國、西班牙相繼侵占意大利時(shí)，松散的意大利根本無來犯之?dāng)硨?。因此，意大利的人文主義者希望建立一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的國家，結(jié)束分裂動蕩的局面。其他國家情況雖有差異，但也都希望出現(xiàn)強(qiáng)大統(tǒng)一的民族國家，因?yàn)橛鹨砩形簇S滿的資產(chǎn)階級還依仗仗一個(gè)強(qiáng)大穩(wěn)定的國家來發(fā)展自己的力量，而封建割據(jù)、國家分裂不利于資本主義的發(fā)展。同樣，等級制度是維系封建社會的政治基礎(chǔ)，隨著市民階層勢力的壯大，這種制度就限制了資產(chǎn)階級的步發(fā)展，他們被排除在國家政權(quán)之外，為了進(jìn)一步爭取自己的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，人文主義者力反對封建世襲等級制度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的徹底解放?？傊?，人文主義的核心是“人”，人不是為上帝而存在，而是為生活而存在；人不是上帝的羔羊是生活的主人。
結(jié)語
文藝復(fù)興雖然在16世紀(jì)末、17世紀(jì)初基本結(jié)束，但實(shí)際上，我們從歐洲文化、乃至世界文化發(fā)展的角度去看，它們并沒有真正的結(jié)束，我們今天正在提倡以人為本、人文關(guān)懷，這就是人文主義―――只不過不是放縱的人文主義，而是更廣泛普遍理性的對人的關(guān)懷與重視。歐洲社會在文藝復(fù)興過后就轉(zhuǎn)入了更加理性的思考，人文主義在完成上一階段任務(wù)以后，并沒有銷聲匿跡，它在人性解放的道路上繼續(xù)發(fā)展，到18世紀(jì)，就形成了人道主義思想―――與人的自由、平等、博愛這些更加理性的要求結(jié)合在一起。所以，我們說：人文主義并沒有真正結(jié)束。人道主義在今天仍然是進(jìn)步的、有價(jià)值的思想，還在推動社會發(fā)展。審判薩達(dá)姆，其一大罪狀就是反人類罪，反人類罪就是不人道，所以我們現(xiàn)在還要提倡以人為本和人文關(guān)懷
注釋：。
[1] 羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非，等，譯.北京：中國青年出版社，2003.第285頁
[2] 布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].上海：學(xué)林出版社，2002.第152頁
[3] 莎士比亞.莎士比亞戲劇集：哈姆雷特[M].卞之琳，等，譯.杭州：浙江文藝出版社 第365頁
[4]啟良.西方文化概論[M].廣州：花城出版社，2000. 第84頁
參考文獻(xiàn)：
[1] 布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].上海：學(xué)林出版社，2002.
[2]羅伯特?E?勒納，等.西方文明史[M].王覺非等，譯.北京：中國青年出版社，2003年
第2篇：文藝復(fù)興中的人文主義范文
1.文藝復(fù)興運(yùn)動的時(shí)間、分期和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動的原因；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。
2.（1）通過對文藝復(fù)興背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭，說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。（2）通過使用《地心說》和《日心說》的課件，使學(xué)生認(rèn)識到人類文明的每一次進(jìn)步都是在前人的研究的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
3.（1）通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。（2）通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。（4）通過對布魯諾為追求真理而殉難事例的介紹和文藝復(fù)興時(shí)期先驅(qū)者的大無畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的科學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)。鼓勵(lì)學(xué)生從小樹立勇于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐的信念和意識。
教學(xué)建議
教材地位分析
文藝復(fù)興運(yùn)動是在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的歷史背景下，資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開的反封斗爭，一次思想解放。它在一定程度上推動了新航路的開辟和歐洲宗教改革，使歐洲資本主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
教材對學(xué)生發(fā)展影響的分析
（1）通過對文藝復(fù)興的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力。
（2）通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價(jià)歷史現(xiàn)象、人物的能力。
（3）通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。
（4）通過引導(dǎo)學(xué)生課后查找資料，進(jìn)一步了解文藝復(fù)興時(shí)期重要人物的事跡以及自主完成書面介紹材料的活動，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會選擇、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會分析、學(xué)會整理，獨(dú)立形成觀點(diǎn)的意識和能力。
重點(diǎn)分析
人文主義和意大利文藝復(fù)興、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)?！叭宋闹髁x”是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位?！耙獯罄乃噺?fù)興”是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的開端，在文藝復(fù)興運(yùn)動中，乃至在人類文明的發(fā)展史上都占有極其重要地位。理解了意大利文藝復(fù)興，對于理解文藝復(fù)興運(yùn)動的性質(zhì)非常重要。近代自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動中，因而文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展史占有舉足輕重的地位。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)發(fā)展，尤其是天文學(xué)的發(fā)展沉重的打擊了天主教會，進(jìn)一步將人們叢宗教枷鎖中解脫出來。
重點(diǎn)的突破方案
（1）通過講解“人文主義”的英文單詞“Humanism”的構(gòu)詞法，并引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中相關(guān)的小字部分，使學(xué)生理解“人文主義”的內(nèi)涵。
（2）通過引導(dǎo)學(xué)生回憶初中所學(xué)的有關(guān)拜占廷帝國和阿拉伯帝國歷史，結(jié)合已學(xué)過的有關(guān)意大利的歷史和地理知識，以及回憶資本主義萌芽時(shí)期意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，分析意大利文藝復(fù)興的原因，并結(jié)合課本內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)；通過引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)、藝術(shù)、政治上的成就，制作意大利文藝復(fù)興的成就，使學(xué)生能夠較全面的理解意大利文藝復(fù)興。
（3）通過引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)發(fā)展的背景，使用《地心說》和《日心說》的課件以及相關(guān)圖片和資料進(jìn)行講解，并由學(xué)生設(shè)計(jì)《文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)成就一覽表》，使學(xué)生掌握文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展。
難點(diǎn)分析
文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的難點(diǎn)。高中學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力還不強(qiáng)，對于“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一理論更是缺乏了解，因此，較難理解文藝復(fù)興運(yùn)動是資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域里展開了反對封建神學(xué)的斗爭。
難點(diǎn)的突破方案
通過引導(dǎo)學(xué)生分析意大利文藝復(fù)興興起的原因和思考為何作為文藝復(fù)興時(shí)期主流社會思潮核心的人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值？使學(xué)生理解文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。
課內(nèi)探究活動的設(shè)計(jì)
引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，回答：文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)源于意大利的原因；文藝復(fù)興是否是古典文化的復(fù)興；文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展的原因；近代自然科學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。討論意大利文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)。指導(dǎo)學(xué)生制作意大利文藝復(fù)興、西歐諸國的文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)成就一覽表。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
第三節(jié)文藝復(fù)興
重點(diǎn)：意大利文藝復(fù)興和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)是本節(jié)課的重點(diǎn)
難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的重點(diǎn)
教學(xué)手段：電教手段應(yīng)用：使用《創(chuàng)世紀(jì)》Flas、相關(guān)視頻資料和圖片；
教學(xué)方法：教師講解、學(xué)生分析為主的綜合法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
讓學(xué)生對比中世紀(jì)的繪畫作品和文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品，推測兩幅畫出現(xiàn)的大概時(shí)間，并帶著“為什么兩幅畫會出現(xiàn)這樣的差異，它意味著什么”這一問題開始學(xué)習(xí)新課。
二、意大利文藝復(fù)興
詳細(xì)內(nèi)容參見“重點(diǎn)突破”。
在引導(dǎo)學(xué)生賞析意大利文藝復(fù)興時(shí)期各個(gè)方面的成就時(shí)，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所反映出來的人文主義精神。并引導(dǎo)學(xué)生思考、討論“為什么要借助古希臘、古羅馬文化為掩護(hù)？”在學(xué)生思考問題時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)封建神學(xué)在歐洲的地位、封建神學(xué)的理論體系的來源、當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級與封建神學(xué)力量對比等方面分析。要使學(xué)生較透徹地理解“資產(chǎn)階級為什么會以以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動這一形式，開始了反天主教會和封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動？”“為什么沒有公開舉起反封建制度的鮮明旗子？”對于這兩個(gè)問題的理解，是理解反封建思想解放運(yùn)動的本質(zhì)的關(guān)鍵。教師“導(dǎo)”正是體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生的思路集中在“關(guān)鍵”問題上，由此使學(xué)生迅速掌握事物的本質(zhì)。
三、西歐諸國的文藝復(fù)興
引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么文藝復(fù)興在十五世紀(jì)后期傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展，在十六世紀(jì)達(dá)到？”
這一問難度較大，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，使學(xué)生將前兩節(jié)課所學(xué)內(nèi)容與本節(jié)內(nèi)容較好的聯(lián)系起來：新航路開辟后，歐洲商路和貿(mào)易中西移大西洋沿岸，刺激了西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，西歐諸國資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝復(fù)興傳播到西歐各國并繼續(xù)發(fā)展；讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到：資本主義萌芽是文藝復(fù)興運(yùn)動興起的基本原因，進(jìn)而說明“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”這一歷史唯物主義的基本原理。
讓學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上制作《西歐諸國文藝復(fù)興成就一覽表》。有重點(diǎn)的引導(dǎo)學(xué)生分析莎士比亞等人作品中的人文主義精神，并對比此時(shí)的作品與意大利文藝復(fù)興作品的區(qū)別。
四、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)
詳細(xì)內(nèi)容參見“重點(diǎn)突破”
指導(dǎo)學(xué)生將十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的成就與十六世紀(jì)文藝復(fù)興的成就對比，使學(xué)生在對比中了解文藝復(fù)興的范圍、時(shí)間，認(rèn)識到文藝復(fù)興在十六世紀(jì)達(dá)到的史實(shí)。引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興的歷史意義。
小結(jié)
學(xué)生回答在導(dǎo)入時(shí)提出的問題，并總結(jié)歸納文藝復(fù)興的時(shí)間、范圍、性質(zhì)及影響。
教學(xué)設(shè)計(jì)思想
通過學(xué)生閱讀課文，思考有關(guān)問題，制作一系列表格，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
通過設(shè)計(jì)問題、點(diǎn)撥和適當(dāng)講解，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。
板書設(shè)計(jì)
第一章第三節(jié)文藝復(fù)興
一、意大利文藝復(fù)興
1.文藝復(fù)興的背景
2.人文主義
3.最早的代表人物：但丁和喬托
4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘
5.全盛時(shí)期的“美術(shù)三杰”
6.馬基雅維利
二、西歐諸國的文藝復(fù)興
1.英國的莎士比亞
2.法國的拉伯雷
3.西班牙的塞萬提斯
三、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)
1.哥白尼和“太陽中心說”
2.開普勒和伽利略
3.數(shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展
4.布魯諾和弗蘭西斯·培根
探究活動
關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)發(fā)展的探究活動的設(shè)計(jì)
第3篇：文藝復(fù)興中的人文主義范文
關(guān)鍵詞 人文主義 人性化 陽光地帶
中圖分類號：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.071
Restrain God and Focus on Human and Go into Sunshine Zone
――Humanism Color of Humane Education in Renaissance
LIU Xiaolan
（College of Education， Cangzhou Normal University， Cangzhou， Hebei 061001）
Abstract The history of this period of time in Western Europe from fourteenth Century to sixteenth Century is generally regarded as the Renaissance period. At this time， it is a great significance for Western European history， which is the transition from the feudal society to the capitalism. At that time， the humanism education thought is full of human nature， which is a challenge to the middle ages. From then on， people from the dark middle ages into the sun.
Key words humanism; human nature; sunshine
1 人文主義概念的界定
很難為“人文主義”下一個(gè)確切的定義，這個(gè)詞在文藝復(fù)興以前或者說是在文藝復(fù)興運(yùn)動之后才出現(xiàn)的。人文主義一詞的英文翻譯為humanism，是從德語Humanismus譯過來的，而在德語中這個(gè)詞是1808年德國一位教育家在一次關(guān)于古典教育在中等教育中的地位的辯論中根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰而來的。所以我們必須拋開其字面意義來抓住它的本質(zhì)內(nèi)涵。
從嚴(yán)格意義來說，人文主義不是一種學(xué)說體系，它是指以人和自然為對象的世俗的人文學(xué)科，是資產(chǎn)階級的文化核心。它宣揚(yáng)以人為本，以人為中心，歌頌和肯定人的價(jià)值和力量，反對中世紀(jì)的神性至上說。人文主義要求人的自由、平等和個(gè)性解放。它肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂態(tài)度，提倡科學(xué)、推崇理性，主張人們必須擺脫宗教勢力，維護(hù)自己合理的要求與權(quán)利。
2 人性論與人文主義的關(guān)系
在野蠻、黑暗的中世紀(jì)，神學(xué)家們鼓吹兒童生來帶有“原罪“，人性本惡，所以要使靈魂得救必須摧殘人的肉體。鑒于此，人人都要聽從教會訓(xùn)誡，實(shí)行禁欲。比如從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并且體罰盛行。
文藝復(fù)興時(shí)期所推崇的世界觀是人文主義。而人文主義的思想基礎(chǔ)是人性論。人文主義倡導(dǎo)抑神揚(yáng)人，這和中世紀(jì)的抑人揚(yáng)神的觀點(diǎn)是相對立的。人文主義者們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人人平等、個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)擺脫封建壓迫和剝削并頌揚(yáng)人的智慧和力量。他們把人追求幸福和快樂認(rèn)為是人生而有之的本性，是應(yīng)該得到尊重的，而不應(yīng)該受到壓抑，這種自然本性在中世紀(jì)被壓抑和扭曲了，所以現(xiàn)在應(yīng)該對人的尊嚴(yán)和本性給予肯定。
3 人性化在人文主義教育思想中的具體體現(xiàn)
人文主義深入到意識形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域內(nèi)也取得了輝煌的成就，使得歐洲教育史上出現(xiàn)了嶄新的一頁。
這時(shí)的教育目的與中世紀(jì)相比發(fā)生了顯著的變化。在中世紀(jì)，培養(yǎng)神職人員是學(xué)校的教育目的。而文藝復(fù)興時(shí)期，一些人文主義者們認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)身體健康、有德行、知識廣博、多才多藝并能為社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人。所以，人文主義者們十分重視人的身心和諧發(fā)展。在人文主義者們的倡議下，當(dāng)時(shí)許多學(xué)校都根據(jù)他們的教育目的在學(xué)校的課程設(shè)置以及道德教育方面做了具體的規(guī)定。
比如在課程設(shè)置方面，一些學(xué)校摒棄了中世紀(jì)的原罪說和禁欲主義思想的束縛，重新認(rèn)識到游戲和體育在教育教學(xué)中的重要作用，強(qiáng)調(diào)體育和游戲?qū)和硇慕∪l(fā)展的意義，并認(rèn)為應(yīng)該通過游戲和故事來讓兒童學(xué)習(xí)，寓教于樂。
在道德教育方面，也發(fā)生了顯著的變化。中世紀(jì)以原罪論為中心的道德教育開始解體，一種新的道德觀逐漸形成，那就是樂觀、自由和人道主義。人文主義教育家們強(qiáng)烈要求要對兒童尊重、反對體罰。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)指出，教育教學(xué)應(yīng)該根據(jù)兒童的生理和心理特點(diǎn)進(jìn)行，他的這一主張?jiān)谖乃噺?fù)興時(shí)期又被重新提及，有的學(xué)校把這一理論付諸實(shí)踐。
4 人文主義教育家的教育思想中的人性化色彩
文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)偉大的時(shí)代，它開啟了人類的新紀(jì)元，與此同時(shí)，也造就出了許多人文主義教育巨匠。在眾多的人文主義教育倡導(dǎo)者中，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田的教育思想對后世產(chǎn)生了較大影響。
維多里諾，意大利人文主義教育家，早年受過大學(xué)教育，畢業(yè)后在大學(xué)執(zhí)教。后來，他創(chuàng)辦了曼都亞（Mantua）宮廷學(xué)校，他把學(xué)校命名為“快樂之家”。他在辦學(xué)中為學(xué)生布置了快樂衛(wèi)生的環(huán)境，并有良好的體育設(shè)施。他提倡人的身體、智力、道德、美感等方面和諧發(fā)展。他關(guān)懷兒童，特別注重每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展。他要求教師遵循身心發(fā)展自然規(guī)律教育兒童，采用直觀教學(xué)法。他主張不要體罰學(xué)生。
伊拉斯謨是尼德蘭著名的教育思想家。1516年他出版了《論基督教王子的教育》一書，這是他教育思想方面的代表作。他重視教育的功能，認(rèn)為教育對國家的希望和對于個(gè)人的成長都至關(guān)重要。他要求教育不要違反學(xué)生的天性，而是要充分利用兒童的天性，要順從天性之自然。把兒童當(dāng)作兒童看，尊重他們的不成熟狀態(tài)。他認(rèn)為教育過程是一個(gè)積極的過程，應(yīng)充滿“自由與樂趣”，要做到這一點(diǎn)，教育者就應(yīng)充分了解兒童的特點(diǎn)并順從兒童的天性實(shí)施教育。伊拉斯謨還主張教育還要考慮兒童的個(gè)別差異，他將這種個(gè)別差異稱之為“個(gè)性”，這種個(gè)性使不同的人喜歡各異的學(xué)科，教師在教育過程中應(yīng)注意學(xué)生的個(gè)別差異，因材施教。他提出教育內(nèi)容應(yīng)以拉丁文和希臘文為核心，還要設(shè)置歷史、地理、自然科學(xué)等課程，除此之外，還要對兒童進(jìn)行體育訓(xùn)練，總之是對兒童實(shí)施通才教育。
拉伯雷是法國偉大的人文主義作家。他受人文主義思想影響，于1532年陸續(xù)發(fā)表諷刺小說《巨人傳》（Pantagruel and Garganta），該書又被譯為《高康大和龐大固埃》。作者的教育主張是通過小說中主人公高康大受教育的過程體現(xiàn)出來的。他認(rèn)為人的天性是善良并且追求自由的，人也可以創(chuàng)造出任何奇跡。教育就是要培養(yǎng)博學(xué)多才、身體健壯、勇敢善良、隨心所欲的人;他尖銳地批判了封建社會經(jīng)院主義的教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的重要性，他提出德、智、體、美相互結(jié)合的多方面的教育思想。在教學(xué)方法上，他認(rèn)為掌握知識的前提應(yīng)該是理解，教與學(xué)的過程也應(yīng)該是輕松而愉悅的。所以他提倡應(yīng)拋棄死記硬背的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多接觸自然，在實(shí)踐中獲得知識和體驗(yàn)。
法國另一位人文主義者、著名散文學(xué)家、教育家蒙田的教育思想在當(dāng)時(shí)也影響深遠(yuǎn)。他的教育思想主要反映在其文學(xué)代表作《散文集》當(dāng)中。此書的第二十九章是《兒童教育論》，集中體現(xiàn)了蒙田的某些教育觀點(diǎn)和主張。蒙田認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，他所倡導(dǎo)的紳士應(yīng)該具有淵博而實(shí)用的學(xué)識、良好的判斷力以及優(yōu)秀的品質(zhì)和強(qiáng)健的體魄。在教學(xué)方法方面，他反對強(qiáng)制壓迫，主張自然發(fā)展。蒙田認(rèn)為嚴(yán)厲的懲罰不僅會摧毀兒童學(xué)習(xí)的愿望，還會使人的高貴的本性墮落，他要求拋棄暴力和強(qiáng)制，使教育成為一種“沒有懲罰，沒有眼淚”、充滿興趣和娛樂的活動，使兒童的天性得以健康發(fā)展。他堅(jiān)持從純?nèi)说慕嵌日劷逃?，不摻雜宗教的含義。
5 總體評價(jià)
文藝復(fù)興把人的世界帶入了陽光地帶。陽光地帶是一個(gè)非獸非神的中間地帶，是一個(gè)真正的人的地帶。人不是獸，人不是神，人就是人。
在這個(gè)陽光地帶，不再把人看作罪惡的存在，把人真正作為人來看待，人的地位提高了，人有了人之為人的高貴和尊嚴(yán)，人并非消極無為的存在物，通過外在的教育和自身的努力，人可成為完美的個(gè)性，可建立豐功偉績，可戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人類對自己不再輕視，人應(yīng)該受到尊重。
在這個(gè)陽光地帶，不再對人提出苛刻的要求，把人真正當(dāng)人看待，不再把人當(dāng)作神，人的七情六欲被視為理所當(dāng)然的人性流露，追求塵世的歡樂和幸福成為正當(dāng)合理的行動，自虐式的禁欲主義不再被推崇。人類對自己不再苛求。
在這個(gè)陽光地帶，對人的本性的尊重成為這一時(shí)期人文主義的核心。人被還原為人，人被善待。人文主義否定天主教道德的理想主義，要求重建符合人性的道德規(guī)范，不再以神的標(biāo)準(zhǔn)去要求人，而是讓人去過人的生活即塵世的世俗生活。
雖然文藝復(fù)興時(shí)代已經(jīng)過去，但文藝復(fù)興所孕育的人文主義精神并未隨之消亡，其人性化色彩，以人為中心、尊重人、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)成為新時(shí)期乃至今日教育工作的理論基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
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第4篇：文藝復(fù)興中的人文主義范文
關(guān)鍵詞 文藝復(fù)興 古希臘 意大利 人文主義 人文主義教育
中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Analysis of the Humanist Thought of Renaissance
――The Human Spirit in Education
XU Yi
(College of Education, Jiangxi Normal University, Nanchang, Jiangxi 330022)
AbstractRenaissance is the revival of ancient Greek and Roman culture, to borrow the ancient Greek and Roman culture and rational human nature religious theology against the feudal Middle Ages, which gave birth to the 17th century industrial revolution. Renaissance, including humanism and religious reform, humanism re-raised the question about people which is different from the medieval. People should be attributed to God, or should become a measure of all things? Should people in Godhave dignity and value? Humanistic education is not to train experts for the purpose, but rather the personality of self-awareness, asking someone to do back to the people themselves.
Key wordsRenaissance; ancient Greek; Italian; humanist; humanist education
1 文藝復(fù)興的產(chǎn)生之前
1.1 希臘國旗語：“不自由，毋寧死。”
古希臘的哲學(xué)家同時(shí)也是教育家。古希臘哲學(xué)有著理性主義的意蘊(yùn)，柏拉圖認(rèn)為理念世界是理性認(rèn)識的對象，感性世界是流動的，理念世界是恒定的。
雅典的教育既重視軍事訓(xùn)練，更重視身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，主張教育不是強(qiáng)迫兒童做什么，而是指導(dǎo)兒童自然和諧的發(fā)展。例如蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，蘇格拉底看來，一切知識根植于自己心中，教師能做的只能是啟發(fā)。柏拉圖也說：“一切學(xué)習(xí)只不過是回憶罷了?！?/p>
1.2 “科學(xué)是宗教的奴仆”，“肉體是靈魂的監(jiān)獄”。
基督教創(chuàng)教于公元1世紀(jì)，由奴隸們反抗羅馬帝國的統(tǒng)治產(chǎn)生，公園4世紀(jì)定為羅馬國教，從此以后，躋身基督教行列成為謀得官位福利的敲門磚。
不論是教會還是修道院在中世紀(jì)后期都陷入了腐敗的深淵，買賣圣職、售賣圣徒遺物、兜售贖罪券等等?；浇淘镎f認(rèn)為，人生在塵世就應(yīng)當(dāng)贖罪，如果不被得救，死后就會被打入地獄。贖罪的方式就是苦行，束縛和壓抑。教會和修道院就提供代替苦行的贖罪方式，向教會捐款，購買圣徒遺物，購買贖罪券。任何一樣?xùn)|西都可以被教會說成是圣徒的遺物。如果捐款和購買圣徒遺物還可以理解，贖罪券的理論可謂荒謬至極。教會和修道院聲稱基督剩余的血和圣徒們超額的神恩，足夠拯救超過他本人靈魂的所有人類，基督徒可以向教會購買這些神恩，教會還列出價(jià)目表。
2 人文主義思潮
2.1 文藝復(fù)興時(shí)期理性的萌芽――理性思考的結(jié)果是“人的發(fā)現(xiàn)”
文藝復(fù)興時(shí)期理性的萌芽是從認(rèn)識自我開始的。貫穿文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)作品的一個(gè)主題是肯定人的感情的正當(dāng)性，肯定人的寶貴，首先把理性思維的發(fā)出者“人”彰顯了出來。人文主義之父皮特拉克的《歌集》和薄迦丘短篇小說集《十日談》，贊揚(yáng)愛情，贊揚(yáng)人世間的幸福。
人們開始關(guān)注自身，使用自己的頭腦思索世界。這樣的理性蘇醒使得以理性為基礎(chǔ)的自然科學(xué)迅速發(fā)展，文藝復(fù)興之后的理性主義的崛起使整個(gè)世界發(fā)生巨變。
2.2 人文主義的世俗與信仰――金錢與上帝同等重要
人文主義者反對中世紀(jì)虛偽的腐敗與欺騙，但并不要求人守貧，而是認(rèn)為愛財(cái)并不可恥，愛財(cái)是人性的固有組成部分，一個(gè)人的富有說明了這個(gè)人的誠實(shí)和勤勞。布魯尼：“城市里的財(cái)富來自于人的血汗，是勞動的結(jié)晶?！辈剪斈岜旧硪彩菍?shí)踐者，是佛羅倫薩最富有的人之一。阿爾伯蒂：“神也和人一樣鄙視窮光蛋?！辈墛W：“金錢是國家的力量所在，賺錢應(yīng)視為國家的基本和根本。”“如果每個(gè)人都像植物一樣只滿足于自身的生存需要，并為此耗盡精力，不為社會創(chuàng)造財(cái)富，那么，城市的一切光彩都會消失，再沒有古跡和藝術(shù)。”①
人文主義者要求人做回人本身，人的本性中也包括道德，這種道德是符合人性的道德。他們并沒有放棄信仰，很多人文主義者同時(shí)是基督教教徒。他們反對教皇，但并不打算消滅宗教。②
2.3 藝術(shù)――人性與理性的表達(dá)
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)首先是而且主要是一種宗教藝術(shù)。③不同于中世紀(jì)的宗教藝術(shù)，文藝復(fù)興的藝術(shù)所表達(dá)的主題主要是：人的高貴與尊嚴(yán)。這是人文主義在藝術(shù)上的表達(dá)。例如達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，著重刻畫的并不是宗教的神圣，而是人物的不同面貌，故事的細(xì)節(jié)，環(huán)境的氣氛，對不同的人性的描寫。
拉斐爾、達(dá)芬奇和提香的作品都有深刻的思想內(nèi)涵，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、提香《神圣的愛和世俗的愛》中的維納斯，表達(dá)的是一種對的美的理性思考，這種美是一種崇高、尊貴和無限優(yōu)雅的美。這代表了柏拉圖的觀點(diǎn)，“人體的完美的比例反映出某種宇宙的和諧，”“的維納斯代表較高的原則，因?yàn)樘焯玫拿溃从篮悴蛔兊拿?，是像真理一樣裸的。而與她相對的另一個(gè)維納斯，則具有人間的一切魅力，代表著可見、可能，而且轉(zhuǎn)瞬易逝的地上美的原則。④
3 人文主義教育
“把人還原為人”是教育走出中世紀(jì)的根本尺度。
3.1 三藝
三藝包括文法、修辭和辯證法，屬于傳統(tǒng)學(xué)科。
文法是學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)，幫助人們閱讀古典著作。維多里諾認(rèn)為學(xué)生在掌握語法規(guī)則的同時(shí)，也是一種有價(jià)值的精神訓(xùn)練，對其精神發(fā)展是有益的。⑤
修辭學(xué)可以幫助人們提高寫作技巧。例如莎士比亞年少時(shí)就曾在一所教授拉丁文的文法學(xué)校學(xué)習(xí)修辭學(xué)，并把寫作的技巧上升到藝術(shù)的高度。格里諾將修辭學(xué)與雄辯術(shù)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，他認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)仔細(xì)研讀西塞羅的《修辭學(xué)》和昆體良的《雄辯術(shù)原理》，西塞羅的著作是學(xué)習(xí)修辭學(xué)時(shí)的主要內(nèi)容，其本人的演說辭更是運(yùn)用修辭的典范。⑥
辯證法也叫邏輯學(xué)，在經(jīng)院哲學(xué)中邏輯學(xué)經(jīng)常被用來進(jìn)行論辯，但是人文主義者只把邏輯學(xué)放在從屬地位，作用在于更準(zhǔn)確更精確地思考問題。
3.2 雄辯術(shù)
隨著公元前1世紀(jì)古羅馬《十二銅表法》的產(chǎn)生，能言善辯的人才越來越被社會所需要。曾經(jīng)做過多年律師的昆體良公元1世紀(jì)在羅馬主持雄辯術(shù)學(xué)校，寫出《雄辯術(shù)原理》。文藝復(fù)興時(shí)期，幾近失傳的昆體良著作被人文主義者作為古典文獻(xiàn)所發(fā)現(xiàn)。
弗吉里奧認(rèn)為在重要性上排在歷史和道德哲學(xué)之后，居于第三位的學(xué)科是雄辯術(shù)。通過道德哲學(xué)我們可獲得事物的一般真理，而通過雄辯術(shù)我們可將這些真理表達(dá)得更有條理，更富感染力，并更令人信服。⑦
人文主義者認(rèn)為，雄辯術(shù)不只在法庭上重要，在會議中，聚會上，在勸說他人時(shí)，在書信中，甚至在詩歌中都會有所幫助。書信在當(dāng)時(shí)社會交往中有重要作用，布克哈特：“書信是人生的重要武器?！雹?/p>
3.3 四藝
四藝包括算術(shù)、幾何、天文和音樂。其中音樂被放在重要位置。因?yàn)槿宋闹髁x者認(rèn)為音樂有益于培養(yǎng)人的道德，陶冶情操，使人獲得向上的力量。算術(shù)和幾何可以訓(xùn)練人的智力，給人帶來樂趣。天文學(xué)幫助人們了解自然，擺脫愚昧。并演化為現(xiàn)在的物理和地理等學(xué)科。
3.4 人文主義教育的價(jià)值
意大利人文主義者所推崇的教育是以古代文化為基礎(chǔ)的古典人文教育，實(shí)施這種人文教育的過程就是古代文化的傳播過程。⑨
人文主義者認(rèn)為，古典文化是一把打開心靈的鑰匙。并不在于學(xué)習(xí)這些文化本身，而是通過學(xué)習(xí)古典文化使人學(xué)會如何尊重他人，開拓眼界，打開思維的廣度，更重要的是學(xué)會如何以道德的方式在社會中生活，而不是像中世紀(jì)修道士固守心靈的純凈而脫離社會。由于古代文化本身蘊(yùn)涵著關(guān)于人的，不同于中世紀(jì)的價(jià)值觀念，因此，受教育者接受人文教育就意味著接受一種關(guān)于人的新的價(jià)值觀念，意味著對自身的發(fā)現(xiàn)和解放。⑩
格里諾：“古代文學(xué)可以使人性變得更加豐富。”人文主義教育可以豐富人性，完善人格，美化心靈，熏陶高雅的氣質(zhì)，給人智慧，培養(yǎng)思考能力，做為消遣，使人不至于無所事事走向墮落。目的不是培養(yǎng)專家，而是選擇一種道德的生活方式。
注釋
第5篇：文藝復(fù)興中的人文主義范文
【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興；運(yùn)動；三杰
一、文藝復(fù)興美術(shù)在技術(shù)上的進(jìn)步
思想上的解放使藝術(shù)家們具有了革新精神，敢于突破前人觀念的束縛，大膽地創(chuàng)新。其中最重要的一項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新是15世紀(jì)尼德蘭畫家揚(yáng)?凡?艾克對于油畫技法的革新，這對于整個(gè)歐洲，乃至全世界的繪畫藝術(shù)具有重大影響。在此前的中世紀(jì)畫家普遍采用的是蛋彩顏料，這種顏料會在幾分鐘內(nèi)干掉，因此畫家必須在畫板上一小塊一小塊地迅速作畫，這不利于畫面長時(shí)間的精細(xì)刻畫，直到15世紀(jì)初用油作為媒介劑調(diào)色的技術(shù)才引起藝術(shù)家們普遍重視。當(dāng)時(shí)的調(diào)色油多以蓖麻仁油做媒介，但這種油干燥時(shí)間過長，延長了繪畫的制作周期。揚(yáng)?凡?艾克首先在曝曬濃縮后的蓖麻仁油中摻入一定成份的具有揮發(fā)性的植物油，這樣配置的調(diào)色油干燥時(shí)間大大縮短，既適宜于作精細(xì)的刻畫，又縮短了繪畫的制作時(shí)間。人們常把油畫的“發(fā)明”歸功于他。揚(yáng)?凡?艾克在處理油彩上的技巧確實(shí)是卓越的，顏料的透明性賦予了他的繪畫珠寶般的質(zhì)地，它們似乎能從內(nèi)部發(fā)出光亮。例如他的名作《根特祭壇畫》是由他的哥哥休伯特開始，而由他完成的，可以說是最早的油畫作品了。這組祭壇畫，雖然采用的還是哥特時(shí)期聯(lián)畫的形式，但畫中人物形象已完全不同于拜占庭式的人物了。他們像現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)貴一樣，身穿輝煌閃爍的錦袍，充滿了珠光寶氣，仿佛是一些演員在表演天國的戲劇。每一個(gè)細(xì)節(jié)都以自然寫實(shí)的手法栩栩如生地描繪出來，這種表現(xiàn)手法是以油彩的發(fā)展為前提的。祭壇畫中的亞當(dāng)和夏娃――兩個(gè)可憐的、羞怯的，也令人印象深刻，如此真實(shí)細(xì)膩和完整的人體描繪在此前還是絕無僅有的。尼德蘭的油畫技術(shù)傳入了意大利，并在意大利發(fā)揚(yáng)光大。意大利的威尼斯畫派在油畫的依托材料上又進(jìn)行了革新。早期的油畫都是畫在木板上的，由于木板容易變形又比較笨重，就限制了藝術(shù)家作畫的尺寸。威尼斯的畫家們開始把油畫畫在繃在木框的帆布上，這樣的依托材料不僅輕便、不易變形，而且尺寸可以非常巨大。油畫技術(shù)經(jīng)過威尼斯畫派的發(fā)展，已經(jīng)基本完善。
二、文藝復(fù)興美術(shù)作為一種社會意識形態(tài)的進(jìn)步
文藝復(fù)興使西方美術(shù)從宗教藝術(shù)中獨(dú)立出來，成為真正意義上的繪畫，并在人文主義的氛圍中體現(xiàn)出它的整體風(fēng)貌。美術(shù)家解放了思想，提倡個(gè)性自由，擺脫了中世紀(jì)規(guī)范，繼承了古希臘古羅馬的古典主義傳統(tǒng)。借助理性與科學(xué)知識，使生動的形象和真實(shí)的場景再現(xiàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義。對后世美術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響、文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價(jià)的瑰寶，永放光芒。中世紀(jì)，圣經(jīng)傳說充斥藝壇，窒息了藝術(shù)的生命。文藝復(fù)興則不但把圣母變成人間婦女，把使徒像化為對人體的歌頌，而且開始了日常生活和現(xiàn)實(shí)人的直接描寫。解剖了透視等科學(xué)也第一次結(jié)合于藝術(shù)。西歐近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)從此發(fā)端。資本主義的萌芽是“文藝復(fù)興”運(yùn)動出現(xiàn)的根本原因，文藝復(fù)興是人類歷史上的一次思想大解放，它促進(jìn)了文化藝術(shù)的繁榮和科學(xué)技術(shù)的飛躍。當(dāng)時(shí)的歐洲正處于由封建社會向資本主義社會過渡的時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級要求有為自己服務(wù)的社會意識形態(tài)，原有的利用宗教控制人們思想的做法已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，資產(chǎn)階級希望建立一個(gè)新興的社會，這個(gè)社會崇尚自然、科學(xué)，尊重人自身的價(jià)值。于是美術(shù)也就由為封建統(tǒng)治者服務(wù)的社會意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級服務(wù)的社會意識形態(tài)，它不再充當(dāng)上帝與教會代言人的角色，而是開始表達(dá)真實(shí)世界的美。說中世紀(jì)的美術(shù)表現(xiàn)的是神性，那么文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)就充分體現(xiàn)了人性的一面。達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》表現(xiàn)的就不是基督教的神，而是他同時(shí)代的一個(gè)婦女的形象。畫中人物坐姿優(yōu)雅，婦人面帶微笑，又似乎略帶憂傷，把一個(gè)內(nèi)心世界復(fù)雜的刻畫得惟妙惟肖。畫作背景不是莊嚴(yán)的圣殿，而是一派自然風(fēng)光。這幅畫充分體現(xiàn)了藝術(shù)家對自然和人本身的關(guān)注。對周圍的人和事物的表現(xiàn)使得文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)充滿了生命力，也為后世美術(shù)發(fā)展指明了方向。
三、文藝復(fù)興美術(shù)在思想上的解放
文藝復(fù)興初期的美術(shù)就如但丁的詩一樣，帶著舊時(shí)代封建的和宗教的思想烙印，又同時(shí)表現(xiàn)出對舊時(shí)代的批判精神，這是新舊交替的必然現(xiàn)象。在中世紀(jì)，理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復(fù)興時(shí)期提倡人文主義思想，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由；重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神；重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世或天堂的虛無飄渺的神話，因而追求物質(zhì)幸福及上的滿足，反對宗教禁欲主義。在人文主義思想的影響下，人們開始關(guān)注自身的價(jià)值，社會生活也逐漸世俗化，藝術(shù)家們的思想也得到了解放，開始熱衷于表現(xiàn)一些異教的繪畫題材，大膽描繪人體的美，注重人的感官享受。如威尼斯畫派著名畫家提香的名作《烏爾賓諾的維納斯》是幅真人大小的畫，畫中的裸女沒有一點(diǎn)女神的超凡脫俗和不可接近，更像是日常生活中的普通。提香借用了喬爾喬內(nèi)的《沉睡的維納斯》一畫中的姿勢，但對它做了一些微妙的更改，不僅將畫中人物表現(xiàn)成清醒的模樣，而且眼神中充滿了企盼的神情。他將她從田野移進(jìn)臥室，讓她斜躺在床上，一只寵物狗蜷曲在她的腳邊。這幅畫不僅描繪了充滿生命活力的肉體，甚至還充滿了肉體的誘惑，表現(xiàn)出作者對于宗教禁欲主義的挑戰(zhàn)。
第6篇：文藝復(fù)興中的人文主義范文
二、啟蒙運(yùn)動：從審視人生到審視社會
三、俄國民主運(yùn)動：喚起了改造社會的責(zé)任感
自從地球上產(chǎn)生人類以來，人們對人生意義的探討就開始了。在資本主義以前的漫長的封建社會里，宗教神學(xué)占絕對統(tǒng)治地位，“神”統(tǒng)治人的哲學(xué)一直被視為天經(jīng)地義的人生哲學(xué)。
人類認(rèn)識的對象從來都是三部曲：自然、社會、人。人們在認(rèn)識自然和社會的過程中，也就逐步認(rèn)識了自身。人是什么？人生的意義是什么？生活的目的
是什么？這些問題，不僅點(diǎn)燃了無數(shù)哲學(xué)家智慧的火花，而且也縈繞在每一個(gè)熱愛生活的普通人的心靈中。古人思索過，現(xiàn)代人在思索著，未來的人也將會思索。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底說得好：“未經(jīng)考究過的生活是不值得過的。”思索和考究的目的，是為了尋求一種總的指導(dǎo)思想，這就是人生哲學(xué)。
正如歷史上每一次大的社會進(jìn)步，都伴隨著一場人生意義的論戰(zhàn)，并成為社會變革的先導(dǎo)一樣，在世界近代史上，在資本主義取代封建主義的過程中，也發(fā)生過三次關(guān)于人生意義的論戰(zhàn)。而且，隨著近代人們對自然和社會的認(rèn)識日益加深，人們對自己的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程。
一、意大利文藝復(fù)興：人開始認(rèn)識自己
這個(gè)時(shí)期關(guān)于人生意義的論戰(zhàn)的焦點(diǎn)是：究竟是上帝主宰人生還是人主宰自己？意大利的人文主義者機(jī)智地批判了基督教神學(xué)，大膽地肯定了自我的自然本性，竭力說明人的幸福不在“天國”或“來世”，而在現(xiàn)實(shí)之中，論證了個(gè)人幸福的合理性。
在中世紀(jì)，在神學(xué)家筆下，人生被描繪成這樣一副可怕的圖景：人是生而有罪的，所以必須匍匐在上帝的面前，虔誠地向上帝祈禱、贖罪?，F(xiàn)實(shí)的生活算得了什么呢？仁慈的上帝為他的兒女準(zhǔn)備了“幸福的天國”；熱情、智慧、力量算得了什么呢？信仰是進(jìn)入天國的門票。
十四世紀(jì)以后，一些工商業(yè)城市興起了，攫取實(shí)際利益的愿望要求人們重新審視人生，證明塵世生活的合理性，砸碎人們的精神枷鎖。意大利文藝復(fù)興就在這種背景下開始了。
在人文主義者的筆下，人不再是那樣的渺小，他們同神一樣偉大而高貴。被譽(yù)為舊時(shí)代的最后一位詩人、新時(shí)代的第一位詩人的但丁，在他的不朽詩篇《神曲》中宣告：“我實(shí)實(shí)在在敢說：人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。”
人文主義者系統(tǒng)地闡述了新興資產(chǎn)階級的人生觀：
——人生的目的是什么？就是追求現(xiàn)世的幸福，因?yàn)椤拔易约菏欠踩?，我只要求凡人的幸福?！?/p>
——一幸福是什么？幸福就是快樂、愛情、榮譽(yù)和自己所欲的一切。
——人們?yōu)槭裁匆非笮腋Ｄ兀窟@是由人的與生俱來的本性決定的。本性的力量是不可抗拒的。
——人們通過什么手段才能獲得幸福呢？通過個(gè)人奮斗，而個(gè)人奮斗需要有熱情、智慧和力量，所以，就應(yīng)當(dāng)把扔在一邊。
總之，和極端蔑視人的價(jià)值的宗教相對抗，他們提倡人性以反對神性，提倡人權(quán)以反對神權(quán)，提倡個(gè)性自由以反對宗教桎梏。世俗的一切都被神圣化了，它們再也不是邪惡，而是合情合理的東西?！吧瘛苯y(tǒng)治人的世界被沖破了。
文藝復(fù)興是“一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”（恩格斯語）。人文主義者提出的新人生觀是歐洲新興資產(chǎn)階級登上歷史舞臺的最初的吶喊。盡管由于當(dāng)時(shí)特定歷史條件的限制，使他們不可能了解個(gè)人同社會的關(guān)系，不懂得社會解放是個(gè)性解放的前提這個(gè)道理，但對人的肯定和對塵世利益的肯定為資本主義發(fā)展在思想上開辟了道路；強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、崇尚熱情和智慧，則造就了一代巨人?！白咦约旱穆?，讓人家去說吧！”但丁的這句名言被一代又一代的革新家當(dāng)作了座右銘。
二、啟蒙運(yùn)動：從審視人生到審視社會
文藝復(fù)興時(shí)期過后二百多年，歐洲的資本主義生產(chǎn)有了進(jìn)一步的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上取得了優(yōu)勢的資產(chǎn)階級要求取得政治上的統(tǒng)治地位。于是，以此為背景的啟蒙運(yùn)動，引導(dǎo)了一場震撼世界的法國大革命。一批杰出的啟蒙思想家繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人生觀，從審視人生走向?qū)徱暽鐣?，把個(gè)人命運(yùn)同改造社會結(jié)合起來，有力地推動了大革命的進(jìn)展。
如果說文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者還不得不給自己的思想披上宗教的外衣，那么許多啟蒙學(xué)者就連這外衣也焚毀了。他們宣布：現(xiàn)實(shí)中的一切，都必須站在人的理性面前受審，不被理性認(rèn)可的東西，便沒有存在的權(quán)利。一方面，他們進(jìn)一步把人生的意義和目的宣布為“趨樂避苦、自我保存”。另一方面，他們認(rèn)識到了人生同社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。一個(gè)良好的社會環(huán)境是保障個(gè)人幸福的前提，而一個(gè)丑惡的社會環(huán)境卻是埋葬個(gè)人幸福的墳?zāi)?。要充分?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，就必須建立一個(gè)符合人性的社會。這個(gè)社會的特征是保證個(gè)人的自由、平等權(quán)利和民主。
盧校對個(gè)人與社會的關(guān)系作了這樣的描述：人是生而自由的，自由是獲得幸福的前提，是人的本性。在原始人類那里，個(gè)人是充分自由的，沒有任何束縛。當(dāng)人們結(jié)成社會之后，人并沒有失去自由。理性告訴人們，一個(gè)真正的社會決不扼殺人的自由，它只是把個(gè)人自由變?yōu)楣褡杂闪T了。所謂公民自由，就是社會中的每個(gè)個(gè)人都有權(quán)利根據(jù)自己的意愿來自由挑選社會的管理者，干預(yù)社會政治事務(wù)。社會只不過是大
家的一種“契約”，是保障大多數(shù)人的自由的組織形式。所以，要保障社會不被少數(shù)人操縱，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人人都是平等的，人人都有干涉政府事務(wù)的權(quán)利。這種權(quán)利的表現(xiàn)形式就是民主。
第7篇：文藝復(fù)興中的人文主義范文
論文摘要：文藝復(fù)興是人類文明史中的一大飛躍，其美育思想內(nèi)涵值得人們思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用，給當(dāng)今美育思想以及音樂教育帶來良好的現(xiàn)實(shí)啟示。
文藝復(fù)興發(fā)生于14至17世紀(jì)上半葉它是人類文明史中的一大飛躍．人們不僅對世界和自然美有了嶄新的認(rèn)識．人性也得到了復(fù)蘇．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中人們盡情地歌頌美、抒發(fā)自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)哲學(xué)探索、文藝創(chuàng)作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時(shí)期美育思想的內(nèi)涵及對當(dāng)今美育和音樂教育的現(xiàn)實(shí)啟示。
一、文藝復(fù)興時(shí)期羹育觀的特點(diǎn)
1美育思想核心和美育教育目標(biāo)
人文主義是當(dāng)時(shí)美育教育思想的核心．其思想精髓是對現(xiàn)世人生的重視把個(gè)性自由人生幸福，甚至感官快樂看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個(gè)性自由，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學(xué)為人生謀福利、教育發(fā)展人的個(gè)性提出一切以人為本一切為了人的利益自由”平等博愛等口號．贊美人、歌頌人和培養(yǎng)全知全能的完美的人是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)美學(xué)和教育的中心內(nèi)容與主要職責(zé)。人們逐漸認(rèn)識到，只有不斷提高人類自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達(dá)到幸福的境界，一系列的思考帶來了哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。
2美育教育途徑和方式
(1)注重文學(xué)藝術(shù)作品的美育功能該時(shí)期的作家、藝術(shù)家以及思想家、理論家深切感受到文藝的強(qiáng)烈美感教育作用并善于運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)來宣傳和培育人文主義思想代表作有《巨人傳》《抒情詩集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作品有的鞭撻了經(jīng)院教育思想的弊端，有的熱情歌頌了大自然以及人世間真摯美好的情感，有的塑造了向往自由世界，具有斗爭精神的青年形象，很好地浸染了人們的心靈。wwW.133229.cOM西班牙現(xiàn)實(shí)主義作家塞萬提斯認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以娛人又可以教人它們應(yīng)該是人生的鏡鑒風(fēng)俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文學(xué)藝術(shù)史的高峰．他通過詩歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對美的感受以及人類高尚而美好的情感。
(2)把文藝的認(rèn)識、教益作用融合于”和娛樂、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動、適合兒童特點(diǎn)的教育方式。他們認(rèn)為悲劇有和“凈化”作用指出詩是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂，能夠娛情悅性。他們注意教學(xué)的吸引力和學(xué)生的興趣盡可能調(diào)動兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并注重兒童的個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng)，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂、舞蹈等知識和技能盡管看不出直接的使用價(jià)值．卻可以給人們帶來奇特的享樂，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。
二．文藝復(fù)興時(shí)期美育思想的現(xiàn)實(shí)啟示
1美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn)
筆者認(rèn)為，進(jìn)行美育教育本身就是以人為本．學(xué)校教育日益提升美育教育的地位，體現(xiàn)了人們對生命的珍視對自身價(jià)值的認(rèn)識、對推進(jìn)社會發(fā)展的深刻而又全面的哲學(xué)認(rèn)識。如果說幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國的政治教材中已明確提出：努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。
2音樂教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑
藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個(gè)方面，即個(gè)體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會文明的進(jìn)步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實(shí)施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個(gè)層面和人文社會的各個(gè)領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、教育家中有不少對音樂教育有著較高的評價(jià)和認(rèn)識。維多里諾就非常重視音樂的美育教育作用．認(rèn)為音樂的旋律和節(jié)奏對提高感覺和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認(rèn)為音樂這類學(xué)問是超脫于實(shí)際的利益而自身成為自由的科學(xué)，弗萊佛認(rèn)為．音樂舞蹈對發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂教育越來越多地強(qiáng)調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂教育研究的推進(jìn)和改革的實(shí)施日益發(fā)揮更大的社會作用。
三．對音樂教育方式和理念的再思考
1注重學(xué)科的交叉、融合和滲透文藝復(fù)興時(shí)期的音樂教育中人文主義傾向十分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化、自由化、分工化發(fā)展的新趨勢同時(shí)音樂教育與社會科學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系更加緊密。美國著名音樂教育學(xué)家雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂教育只有和其他姐妹藝術(shù)結(jié)盟，才能夠朝學(xué)校的核心課程邁進(jìn)，更好地發(fā)揮美育教育的作用。美育教育也離不開藝術(shù)之外的其他學(xué)科的養(yǎng)料，這一點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家已給我們啟示。例如他們認(rèn)為音樂與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達(dá)·芬奇丟勒等藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門科學(xué)來進(jìn)行研究。歷代音樂流派眾多很多都得益于其他學(xué)科或是人文哲學(xué)思想的啟示．如德彪西創(chuàng)立的印象主義音樂風(fēng)格來自于印象主義詩歌和繪畫的啟示：中國古琴藝術(shù)講究清、微．淡遠(yuǎn)的意境有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂醫(yī)療音樂等概念的出現(xiàn)也證明了不同學(xué)科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有實(shí)用性。
2寓教于樂”的同時(shí)注重創(chuàng)造性是美育工作者不懈追求的目標(biāo)文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂思想的前身，同時(shí)，我們今天講求寓教于樂也是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。國際音樂教育學(xué)會在審視音樂課程價(jià)值時(shí)指出音樂課程能有效開發(fā)個(gè)體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類的巨大潛能，當(dāng)今世界創(chuàng)造潛能的開發(fā)被日益得到重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā)生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實(shí)踐中培養(yǎng)，另方面好的文學(xué)藝術(shù)作品又有待于人們將時(shí)代精神給予創(chuàng)新性的運(yùn)用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感，進(jìn)一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過去了3o0多年的時(shí)間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
[1]涂途西方美育史話[m]北京紅旗出版社，1988
第8篇：文藝復(fù)興中的人文主義范文
一、對“教科書”的觀看
在潘諾夫斯基所總結(jié)的如何利用圖像學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)自己的觀點(diǎn)的時(shí)候提出了三個(gè)步驟，這是對于我們后人研究方法的一個(gè)總結(jié)，但我覺得在對于反推當(dāng)時(shí)作為它者的觀眾的理解情況有一定的借鑒意義：
1.前圖像志描述。是運(yùn)用實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對作品的自然主題進(jìn)行解釋，他指出其中還需要利用風(fēng)格史對解釋進(jìn)行矯正。自然主題被稱為藝術(shù)母題的世界，是對當(dāng)時(shí)的視覺經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，對一件作品的這一層面的把握是當(dāng)時(shí)的人可以具有的。
2.圖像志分析。是運(yùn)用原典知識對作品的程式主題進(jìn)行分析，即分析構(gòu)成圖像和寓意的世界，在這一階段需要類型史的矯正。文藝復(fù)興之前是中世紀(jì)的基督教統(tǒng)治時(shí)期，這一時(shí)期是完全的宗教統(tǒng)治，使真正的古典傳統(tǒng)幾乎消失殆盡，所以經(jīng)過這100年的發(fā)展，人們對于基督教原典的了解應(yīng)該十分熟練，但是對于真正異教題材的了解應(yīng)該并不多，盡管將基督教神學(xué)和新柏拉圖主義融合的新柏拉圖主義在這一時(shí)期十分盛行，但這種影響也主要作用于人文主義圈，普通大眾對此并不太了解，我想就此可以認(rèn)為所謂的將“古典主題和古典母題重新合二為一的文藝復(fù)興的藝術(shù)作品”只是在人文主義圈流傳。
3.圖像學(xué)解釋。是利用綜合直覺對作品的內(nèi)在意義進(jìn)行解釋，也就是了解作品的象征價(jià)值，需要文化象征史的矯正。后者無論是對于當(dāng)時(shí)的人，甚至是學(xué)者還是對于現(xiàn)在的我們都是需要去特別的學(xué)習(xí)的。綜合直覺我覺得可以理解為我們通常所說的“悟性”，所悟之事是時(shí)代特征，是根本原理，潘諾夫斯基認(rèn)為，藝術(shù)中所為人捕捉的根本原理的展現(xiàn)并不是藝術(shù)家刻意去表現(xiàn)的，他可能并不知覺，對這部分的把握應(yīng)該就不是當(dāng)時(shí)的觀者所能把握的。那么也就是說，當(dāng)時(shí)的人在欣賞一件作品時(shí)只能達(dá)到圖像志分析的階段，也就是通過掌握藝術(shù)母題的結(jié)構(gòu)關(guān)系從而掌握藝術(shù)作品的寓意。結(jié)合圖像學(xué)方法和當(dāng)時(shí)基督教傳統(tǒng)的背景以及新柏拉圖主義思想的流行，在當(dāng)時(shí)藝術(shù)作品的內(nèi)容應(yīng)該要比具體表現(xiàn)的形式重要。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)的一個(gè)特征是忠于原典，無論是基督教中的人物還是異教的人物形象，其數(shù)量是固定的，其“擬人形象”都配有象征其身份的“屬像”，由于藝術(shù)母題的有限，而要表達(dá)的思想無止境，亦或是不斷變化，這就需要當(dāng)時(shí)的人對潘諾夫斯基在上述第二個(gè)階段中所提及對于研究者的要求——對“類型史”把握，對于當(dāng)時(shí)的人來說也就是了解特定的主題和概念在不同時(shí)期被對象和事件所表現(xiàn)的方式。
二、作為“教科書”的創(chuàng)作
文藝復(fù)興的名字是來自于對“古典古代的再生”，這種對于“古典”的關(guān)注，并不能理解為此前的中世紀(jì)藝術(shù)就完全摒棄古典藝術(shù)，只是在中世紀(jì)藝術(shù)中，古典母題與古典主題相分離，一種是將異教形象替換成基督教中的人物，另一種是古典原型中的純粹的構(gòu)圖。而在文藝復(fù)興時(shí)期二者又重新結(jié)合起來，二者相分離的原因在于代表古希臘的再現(xiàn)傳統(tǒng)和代表中世紀(jì)基督教的原典傳統(tǒng)之間的差異，更是異教傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)的不容，所以說要想實(shí)現(xiàn)真正的藝術(shù)復(fù)興，調(diào)和基督教神學(xué)和異教神學(xué)是關(guān)鍵。文藝復(fù)興時(shí)期的新柏拉圖主義學(xué)說的發(fā)展就適應(yīng)了這一時(shí)期想要在基督教的統(tǒng)治下復(fù)興古典藝術(shù)的需要，即以菲奇諾為代表的新柏拉圖主義者實(shí)現(xiàn)了將“基督教神學(xué)與偉大的異教哲學(xué)成功地結(jié)合在一起”，在實(shí)現(xiàn)柏拉圖主義的同時(shí)，還實(shí)現(xiàn)與基督教的完美和諧。文藝復(fù)興時(shí)期對于原典的研究過程中，為適應(yīng)基督教的統(tǒng)治，出現(xiàn)了將古典諸神道德化解釋的趨勢，這一表現(xiàn)同樣適用于藝術(shù)。藝術(shù)家為基督教創(chuàng)作的作品的目的無疑是為了教化群眾，所以更能體現(xiàn)出中世紀(jì)到文藝復(fù)興轉(zhuǎn)變的作品是異教題材繪畫。貢布里希在對文藝復(fù)興的研究中，主張“重構(gòu)方案”，就是將當(dāng)時(shí)訂購人的委托方案最大限度的恢復(fù)。在他的文章《波提切利的深化作品——對他圈子里的新柏拉圖學(xué)派象征體系的研究》中，他對這位被稱為“藝術(shù)中異教主題創(chuàng)始人”的波提切利的圈子，實(shí)質(zhì)上是他的贊助人洛倫佐•迪•皮耶爾弗朗切斯科的新柏拉圖學(xué)派圈子的研究。文章中他從贊助人和新柏拉圖主義以及原典的角度分析了波提切利的異教作品中的具有道德化意義的“象征意義”，但對此我更關(guān)注的是他通過幾封交往的信件而重構(gòu)出的委托情形，即是，《春》這幅作品實(shí)質(zhì)是菲奇諾為了讓洛倫佐•迪•皮耶爾弗朗切斯科能夠銘記道德訓(xùn)誡的手段，菲奇諾注重視覺力量，這畫面中的維納斯代表著他要提醒小洛倫佐的“人性”的美德，他希望小洛倫佐能過通過被維納斯這位美麗的寧芙迷住的同時(shí)獲得她所代表的“人性”的美德。這是文藝復(fù)興時(shí)期的一種“教科書”式的典型的繪畫作品，這一時(shí)期的藝術(shù)，無論是否是異教，其表達(dá)都要向基督教的傳統(tǒng)去“屈服”，于是就出現(xiàn)了這種藝術(shù)普遍道德化的傾向。
三、結(jié)語
貢布里希在文章中說，新柏拉圖主義“向世俗藝術(shù)打開了迄今為止一直為宗教所獨(dú)占的感情領(lǐng)域”。但是他雖開啟了世俗藝術(shù)，但我認(rèn)為這并沒有真正的走向“世俗”，甚至是更加遠(yuǎn)離，也許這就是之后西方藝術(shù)普遍追求精英性的“根源”，當(dāng)然，這只是我各人的猜測。之所以這么說是因?yàn)?，?jīng)過中世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興，對于基督教的了解，可以使人們基本了解宗教題材作品的內(nèi)容，但是對于對傳統(tǒng)中斷的異教題材的了解甚微的公眾來說，這一題材繪畫就難以理解，加之新柏拉圖主義等哲學(xué)信息的介入，使作品只有“精英圈子”的人得以理解。文藝復(fù)興的藝術(shù)幾乎都是具有象征意義的，無論是基督教藝術(shù)去表現(xiàn)教義，還是異教題材去表現(xiàn)哲學(xué)，它們的內(nèi)容都具有道德化傾向，觀看的重點(diǎn)在于對作品意義的體悟，這就要求觀者要受過一定的教育，對于每一個(gè)信息的了解，就像是需要帶著“字典”看藝術(shù)品；另一方面這樣的作品都是帶有教育意義的，目的是讓觀者受到相應(yīng)表達(dá)的教育甚至是成為這一“擬人像”所代表的象征意義的人。
參考文獻(xiàn)：
[1][英]貢布里希著.楊思梁，范景中譯.《象征的圖像》.廣西美術(shù)出版社，2014.12.
第9篇：文藝復(fù)興中的人文主義范文
各個(gè)歷史時(shí)期的人文精神，其思想主張一般涵蓋以下幾個(gè)方面：一是對人的價(jià)值和作用的肯定；二是對人性的探討，對人的本質(zhì)屬性的認(rèn)識；三是對人權(quán)的追求；四是對宗教的態(tài)度。其具體論述如下：
古希臘時(shí)期，文藝復(fù)興時(shí)代，啟蒙運(yùn)動都非常重視人的價(jià)值和作用。在古希臘時(shí)代，智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，這與智者學(xué)派的觀點(diǎn)是一致的，只是蘇格拉底把個(gè)體感性的人上升到了普遍理性的人。文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)是“個(gè)體本位”思想，即一切以個(gè)人的意志、利益與欲求作為人自身觀察與判斷萬事萬物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和是非尺度。這與古希臘的人文思想是一脈相承的，是人文精神的復(fù)興。宗教改革的關(guān)鍵主張有兩條：只要有虔誠的信仰，靈魂便可得救；每個(gè)基督教徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利。它肯定了個(gè)人在中的主體地位和作用。啟蒙運(yùn)動否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判定是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人的理性，同樣彰顯人的價(jià)值和作用。
在古希臘時(shí)代，蘇格拉底還對人的本質(zhì)屬性進(jìn)行了探討。蘇格拉底認(rèn)為美德來自于知識，最高知識就是人們內(nèi)心深處的道德，提出善是人的內(nèi)在靈魂，從而提出人性善的觀點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)代的思想家們提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，肯定了人的欲望，體現(xiàn)了人的自然屬性。他們從不同的角度闡釋了有關(guān)人性的問題。就人權(quán)角度而言，文藝復(fù)興時(shí)代的思想家們追求的乃是世俗生活的權(quán)利。
文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們，反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，從中可以看出，文藝復(fù)興時(shí)代的思想家們要求擺脫的是宗教思想的束縛，要求獲得思想自由和個(gè)性自由。宗教改革的主張不僅肯定了個(gè)人在中的主體地位和作用，而且要求獲得個(gè)人信仰的自由。思想自由和個(gè)性自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的思想家們追求的共同目標(biāo)。但啟蒙運(yùn)動并不滿足于對人性的尊重，還要求獲得人本身的解放，人本身的解放包括身體解放和思想解放，即獲得人身自由和思想自由。人身自由狹義上指人民之身體不受國家權(quán)力(即政治自由)或私人權(quán)力(即個(gè)人自由)的非法侵占；廣義還包括與人身自由緊密聯(lián)系的人格尊嚴(yán)、住宅、通信權(quán)利不受侵犯。從中可以看出啟蒙運(yùn)動繼承了文藝復(fù)興和宗教改革自由平等思想，并把它進(jìn)一步拓展，上升到天賦人權(quán)的高度。啟蒙運(yùn)動還在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以完善。提出為維護(hù)這天賦人權(quán)，人們彼此之間要建立一種契約關(guān)系，比如法律就是一種契約。為保證契約的有效實(shí)施，要規(guī)范政府行為，要有來自內(nèi)部和外部的監(jiān)督：內(nèi)部實(shí)行分權(quán)與制衡，外部則有人民。從而構(gòu)建出一個(gè)政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由的理想王國。由此可以看出啟蒙運(yùn)動已從追求世俗生活的權(quán)利上升到追求政治權(quán)利的高度。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動不僅是繼承關(guān)系，更是發(fā)展關(guān)系。
就宗教態(tài)度而言，文藝復(fù)興反對教會的神學(xué)思想，宗教改革否定了教皇和教會的權(quán)威，啟蒙運(yùn)動則否定一切外在的權(quán)威，尤其反對教會的世俗權(quán)威。它們之間的側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。
最后，澄清一個(gè)說法。人教版必修三在談到盧梭的《社會契約論》時(shí)說：“他認(rèn)為國家的屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)他?！逼鋵?shí)“社會契約”這個(gè)說法不是盧梭首創(chuàng)的，而是英國人霍布斯的觀點(diǎn)，霍布斯于1651年發(fā)表的《利維坦》中明確論述了作為“者”權(quán)利體現(xiàn)的政府是“按約建立”。盧梭在《社會契約論》里明確而堅(jiān)定地宣稱“政府的創(chuàng)制絕不是一項(xiàng)契約”。盧梭認(rèn)為政府的產(chǎn)生并不是契約的內(nèi)容或契約本身的目的，政府只是人民為執(zhí)行契約而創(chuàng)設(shè)的。他的“社會契約論”只是針對國家而言，即“國家只能使自由的人民經(jīng)過自由協(xié)商約定的結(jié)果”，國家成立的目的是保護(hù)人民的自由，更好地實(shí)現(xiàn)人們的權(quán)利。既然國家是人民契約的產(chǎn)物，那么毫無疑問，國家的應(yīng)該歸于人民。由于人民只能自己代表自己，即人民才是“者”，因而這種“人民”是不能代表和轉(zhuǎn)讓的，也是不可分割的。人民可以委托一部分人掌握行政權(quán)，所以政府的權(quán)力是“者”即人民的一種委托，者即人民隨時(shí)可以限制、改變和收回這種權(quán)利。處于受托地位的政府，其行為范圍與方式無不在全體人民的授權(quán)之下，任何超出這種授權(quán)范圍的行為都是不合理、不合法的。總而言之，社會契約學(xué)說是人民說的基礎(chǔ)，人民說則是社會契約論的必然結(jié)果。
例1 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得?蓋伊在《啟蒙運(yùn)動》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！?/p>
――阿倫?布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》
材料二 啟蒙運(yùn)動時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來審視。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國啟蒙運(yùn)動開啟了使法國社會世俗化和非基督教化的運(yùn)動，但他們對待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。
――摘編自彼得?賴爾等編《啟蒙運(yùn)動百科全書》
請回答：
(1)根據(jù)上述材料指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者是怎樣對待宗教問題的。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動在打破教會和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。
[參考答案]
(1)文藝復(fù)興時(shí)期：反對神學(xué)對人的束縛，利用基督教；將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教形式表現(xiàn)人文精神。
啟蒙學(xué)者：以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問題；批判宗教對人性、自由的束縛；要求宗教寬容。
(2)文藝復(fù)興：確定了人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求人的解放；抨擊教會腐敗，沖破教會和宗教神學(xué)愚昧思想束縛。
宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治。
啟蒙運(yùn)動：弘揚(yáng)理性精神，推動思想解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛。
例2 近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是( )
A.社會契約論
B.人民說
C.三權(quán)分立說
D.天賦人權(quán)說
