教育的價(jià)值和意義精選(九篇)

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第1篇：教育的價(jià)值和意義范文

    PISA項(xiàng)目的價(jià)值邏輯既源于現(xiàn)實(shí)，又著意于深遠(yuǎn)。PISA項(xiàng)目創(chuàng)始人安德烈亞斯·施萊克爾(Andreas Schleicher)2011年10月在北京作了以“世界一流教育體系的特色：中國(guó)與世界的比較”為題的學(xué)術(shù)報(bào)告，向中國(guó)教育界和在京媒體再度闡述了PISA的基本理念。他明確而自信地指出：那種在學(xué)校背誦一些已有知識(shí)以圖進(jìn)入社會(huì)后就能借此運(yùn)用的時(shí)代早已一去不復(fù)返；經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，背誦能力就越是顯得無用；優(yōu)質(zhì)的教育體系一定會(huì)非常重視對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)、重視對(duì)其面向未來而去解決實(shí)際問題的能力的培養(yǎng)，并引導(dǎo)他們終身熱愛學(xué)習(xí)——這些正是PISA項(xiàng)目多年來所重點(diǎn)評(píng)估的內(nèi)容。[1]由此，我們可以清晰地看到：PISA的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)是一個(gè)國(guó)家在未來全球社會(huì)中能否具備強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力，即通過觀察未來社會(huì)成員必備的基本素養(yǎng)來判斷他們能否在全球化不斷深入的背景下為本國(guó)經(jīng)濟(jì)注入后續(xù)發(fā)展的智性動(dòng)力。這是經(jīng)合組織超越一般純學(xué)術(shù)研究的高明之處。

    PISA的教育價(jià)值觀還可以從其官方網(wǎng)站上關(guān)于研究緣起所強(qiáng)調(diào)的問題來作進(jìn)一步推斷：“學(xué)生們已經(jīng)準(zhǔn)備好未來的挑戰(zhàn)嗎？他們能有效地分析、推斷和溝通嗎？他們具備了貫穿一生、持續(xù)學(xué)習(xí)的能力嗎？經(jīng)濟(jì)與合作發(fā)展組織的國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目就是通過對(duì)主要工業(yè)國(guó)家15歲學(xué)生的調(diào)查來回答這些和更多問題的。每三年一次，該項(xiàng)目評(píng)估即將完成義務(wù)教育的學(xué)生獲得了多少必要的知識(shí)和技能來充分參與未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。

    刊登在PISA官方網(wǎng)站之首的這三大問題，表明經(jīng)合組織基于自身特定性質(zhì)和宗旨而形成的對(duì)各國(guó)教育考量的價(jià)值焦點(diǎn)所在，宣示了該組織發(fā)起PISA項(xiàng)目研究的主要戰(zhàn)略意圖。正是從“準(zhǔn)備好未來的挑戰(zhàn)”、“貫穿一生、持續(xù)學(xué)習(xí)”等理念出發(fā)，經(jīng)合組織在實(shí)證研究和數(shù)量統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，通過發(fā)行多學(xué)科公開出版物、提供相應(yīng)咨詢報(bào)告來“智助”各成員國(guó)政府制定社會(huì)改革與發(fā)展的戰(zhàn)略或政策。其以PISA為載體的教育研究，正是經(jīng)合組織應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)而展開諸多領(lǐng)域研究的項(xiàng)目之一。

    因此，PISA有別于那種與社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益和人類未來命運(yùn)保持客觀距離的“純學(xué)術(shù)研究”，凸顯出鮮明的前瞻性、發(fā)展性和戰(zhàn)略性特征。所謂前瞻性，PISA著眼的時(shí)間維度不是社會(huì)的昨天或今天，不是訓(xùn)導(dǎo)新人們?cè)诨仡櫦扔形拿鲀r(jià)值基礎(chǔ)上而“適應(yīng)”之、“復(fù)制”之、“接受”之，而是考慮新人們?cè)谖磥砟芊窬邆渥杂晒竦乃季S品格和探究能力，以化解全球化時(shí)代多元文化博弈與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的新挑戰(zhàn)——今日15歲的學(xué)子恰是十年后活力國(guó)家的象征(PISA以每個(gè)參與國(guó)4500-10000學(xué)生數(shù)量來保證測(cè)試的廣泛性和有效性)。也正因此，PISA認(rèn)為面向未來而化解問題的創(chuàng)新能力遠(yuǎn)比復(fù)制既往的知識(shí)更具建設(shè)性價(jià)值。所謂發(fā)展性，PISA賦予“發(fā)展”一詞嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，它所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人能力本位實(shí)質(zhì)上就是新人面對(duì)不可預(yù)測(cè)的復(fù)雜情景而靈活“分析、推斷和溝通”的創(chuàng)意能力，特別是開放性語境中基于獨(dú)立人格、自由思考而作出自主判斷、自主選擇的發(fā)展性探究能力。PISA高度評(píng)價(jià)新人煉就“貫穿一生、持續(xù)學(xué)習(xí)的能力”，即在離開學(xué)校規(guī)定的課程流水線以后能夠可持續(xù)、永動(dòng)式地自我開發(fā)生命潛能、最大化地釋放自己的精神能量——PISA秉持的正是可持續(xù)發(fā)展觀：教育的成功就表現(xiàn)為養(yǎng)成新人善于“自我教育”，或者說以自求、自足、自享為特征的“自我教育”遠(yuǎn)比囿于規(guī)束、迫于壓力的“被教育”更為重要。所謂戰(zhàn)略性，PISA認(rèn)為正是這些個(gè)人能力的可持續(xù)發(fā)展才可能奠定一個(gè)國(guó)家的根基，并提供經(jīng)合組織成員國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)力不斷走強(qiáng)的源源后勁。換言之，成員國(guó)也正是憑借這種良性循環(huán)和智能增值的人力資本，才可能牢固地、長(zhǎng)久地把握全球化格局中的制勝權(quán)。PISA一以貫之秉持的教育價(jià)值觀意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，且與聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育理念完全一致——“整個(gè)人類的教育正愈來愈傾向于為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)新人”。[2]先育新人，再由新人去創(chuàng)生新社會(huì)，這恰恰是人類教育“祛蔽”前喻文化為本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念的價(jià)值特點(diǎn)所在。

    二、PISA的教育評(píng)價(jià)觀

    PISA項(xiàng)目創(chuàng)始人施萊克爾在論及世上最好的教育體系的特征時(shí)指出，其首要標(biāo)準(zhǔn)是：教育不僅要重視學(xué)校畢業(yè)率，更要重視學(xué)生畢業(yè)后的創(chuàng)意能力，特別是學(xué)生能否應(yīng)用所學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并在社會(huì)上獲得成功。[3]可以說，這是檢驗(yàn)教育質(zhì)量的最高標(biāo)準(zhǔn)和決定因素，正是由這種顯性的“后發(fā)效應(yīng)”來推斷并評(píng)價(jià)學(xué)校各門學(xué)科教學(xué)是否對(duì)人力資源具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的投資意識(shí)和引導(dǎo)價(jià)值，也正是憑借“后學(xué)校時(shí)期”之成效來對(duì)課程流水線之內(nèi)煉就的學(xué)科素養(yǎng)作出最終的驗(yàn)證。至于施萊克爾談及的其他諸如教育資源分配是否合理有效、教育能否對(duì)優(yōu)秀人才產(chǎn)生職業(yè)吸引力等等，都是圍繞著該目標(biāo)實(shí)施的條件或結(jié)果。十多年來，PISA正是如此富于預(yù)見性地對(duì)各國(guó)學(xué)科教學(xué)質(zhì)量作出持續(xù)性跟蹤評(píng)價(jià)和研究。PISA官方網(wǎng)的評(píng)價(jià)理念強(qiáng)調(diào)：“PISA項(xiàng)目評(píng)估即將完成義務(wù)教育的學(xué)生獲得了多少必要的知識(shí)和技能來充分參與未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。整個(gè)實(shí)驗(yàn)期內(nèi)，閱讀、數(shù)學(xué)和科學(xué)能力這三大測(cè)試科目不僅覆蓋學(xué)校主要課程，而且囊括成人生活必需的重要知識(shí)和技能。在PISA2003年，解決問題作為一項(xiàng)特殊檢測(cè)項(xiàng)目被引入對(duì)跨學(xué)科課程能力的持續(xù)考評(píng)中?！?/p>

    從PISA的評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)內(nèi)容(科目)等的表述中可以清楚地發(fā)現(xiàn)，它完全不同于既往選拔性的考試。首先，在評(píng)價(jià)目的上，由其自身獨(dú)特的價(jià)值理念所決定，PISA評(píng)價(jià)的直接目的在于改善教育的品質(zhì)、優(yōu)化學(xué)生的素養(yǎng)。PISA放棄面面俱到的靜態(tài)、系列性的知識(shí)評(píng)價(jià)觀，從各國(guó)基礎(chǔ)教育的主要科目，即從現(xiàn)代公民必備的基本素養(yǎng)入手來發(fā)現(xiàn)并診斷問題，以供經(jīng)合組織成員國(guó)政府教改決策之參考。PISA項(xiàng)目把即將完成義務(wù)教育的15歲學(xué)子作為特定評(píng)價(jià)對(duì)象，這無疑是一種明智的選擇：他們是成員國(guó)未來公民社會(huì)的基本后備力量，其成長(zhǎng)關(guān)鍵期的基礎(chǔ)文化和科學(xué)素養(yǎng)決定此后一生的工作能力和生活質(zhì)量，當(dāng)然也決定成員國(guó)幾十年后的基本競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展遠(yuǎn)景——對(duì)這批學(xué)生的評(píng)價(jià)能真實(shí)反映該國(guó)未來的軟實(shí)力水準(zhǔn)；同時(shí)，更兼義務(wù)教育的質(zhì)量關(guān)涉教育公 平之要義(接受義務(wù)教育是所有公民應(yīng)該享有的一項(xiàng)基本人權(quán)，保證享有優(yōu)質(zhì)義務(wù)教育是民主政府惠予其全體社會(huì)成員的一種基本福利)，因此，PISA評(píng)價(jià)觀是建立在教育公平原則的基石上。其次，在評(píng)價(jià)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)上，PISA評(píng)價(jià)聚焦于“能力”(literacy，也有學(xué)者譯成“素養(yǎng)”，但在PISA的語境中不如“能力”更具本質(zhì)意義)。撇去詞匯釋義之歧，作為概念，其特定內(nèi)涵較之于傳統(tǒng)意義上讀、寫、算的狹隘知識(shí)和技能(knowledge and skills)更為豐富、更深刻，更具有未來性指向(而不是以甄別和選拔為目的的回顧性指向)：學(xué)生在不同語境中應(yīng)用上述主要學(xué)科領(lǐng)域所學(xué)知識(shí)和技能去解釋并化解相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題的一系列探索能力，重點(diǎn)檢測(cè)其探索能力的自主性、獨(dú)特性和創(chuàng)新性思路以及個(gè)性化表現(xiàn)。換言之，沒有也不必追求統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、放之四海而皆準(zhǔn)的公共答案，但求最適合語境、最富于思維活力的個(gè)性表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)——這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才符合經(jīng)合組織原初的教育價(jià)值取向。再次，在評(píng)價(jià)新要素上，關(guān)注學(xué)習(xí)參與度。PISA日益關(guān)注參與度(engagement)在學(xué)業(yè)中的特殊價(jià)值。施萊克爾警告說，如果學(xué)生在15歲時(shí)尚未培養(yǎng)起學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，以后就很難成功。[4]在他看來，學(xué)習(xí)的情意因素在人的一生中將發(fā)揮比智力更重要的功能。PISA將參與度分為三種，特別重視學(xué)科參與度(engagement in a subject)，其中包含學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、策略等。

    下面我們?cè)俜珠喿x、數(shù)學(xué)、科學(xué)三科具體分析PISA評(píng)價(jià)觀：“閱讀能力是為了達(dá)成個(gè)人目標(biāo)、增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展?jié)撃?、參與社會(huì)活動(dòng)而理解、使用、反思書面文本并參與閱讀活動(dòng)的能力?！?/p>

    這個(gè)定義凸顯了“個(gè)人語用能力本位”，強(qiáng)調(diào)母語教育的本質(zhì)是煉就每個(gè)學(xué)習(xí)主體全面、完整、積極的“語用能力”而非承納固化的“語知語則”，即為了養(yǎng)成未來公民立足民主社會(huì)而獨(dú)立思考、自主選擇的價(jià)值評(píng)判能力。而“語用能力”這個(gè)概念具有多維度層級(jí)，PISA將閱讀精熟度水平分為7個(gè)等級(jí)，最高級(jí)的標(biāo)志是學(xué)生能在比所閱讀文本更高概括水平上給予反思和評(píng)價(jià)，面對(duì)新信息時(shí)能夠克服先入為主的看法，并利用超越文本的深刻理解以批判性觀點(diǎn)來看待其中的問題。[5]PISA基于認(rèn)知、理解和記憶，但更超越前者；PISA基于歸納、概括和解釋，但也更超越前者；它不是為閱讀而閱讀，而是為深度反思和精彩評(píng)價(jià)而閱讀，是為拓展思維、獨(dú)立評(píng)論、個(gè)性表達(dá)乃至卓越表現(xiàn)而閱讀。PISA正是從這種閱讀評(píng)價(jià)觀出發(fā)，賦予其閱讀評(píng)價(jià)題異于常規(guī)的鮮明的“立人”價(jià)值取向。與傳統(tǒng)的閱讀能力比較，PISA“閱讀能力”分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)具有內(nèi)在的價(jià)值規(guī)定：前者測(cè)評(píng)學(xué)生已經(jīng)理解并接受了什么，后者測(cè)評(píng)學(xué)生能夠利用已有知識(shí)在特定情景和語境中去解決什么、如何解決；前者重在再現(xiàn)昨天、復(fù)制既有，后者旨在拓展未來、追求創(chuàng)新；前者回顧并歸位已知，后者前瞻并超越既定。PISA閱讀理念凸顯出鮮明的“立人”價(jià)值指向，高度注重現(xiàn)代公民的思維力和表達(dá)力——這正構(gòu)成國(guó)際“語言軟戰(zhàn)爭(zhēng)”的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

    再看科學(xué)能力和數(shù)學(xué)能力的定義：“科學(xué)能力是使用科學(xué)知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問題、推導(dǎo)基于證據(jù)的結(jié)論以便理解和決斷通過人類活動(dòng)明了自然世界和變化的一系列才能。”“數(shù)學(xué)能力是個(gè)人確認(rèn)和理解數(shù)學(xué)在世上所起作用、作出理由充分的判斷并不斷使用數(shù)學(xué)的一系列能力，這些能力將滿足作為建設(shè)性、參與性和反思性公民的一生需要?！?/p>

    首先，整合以上關(guān)于科學(xué)能力和數(shù)學(xué)能力的定義，PISA理科評(píng)價(jià)觀同樣推崇“能力本位”。這種能力包含理解、確認(rèn)、推斷和反思性評(píng)判，引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成基于認(rèn)知、理解而升華的評(píng)判、論證、推理和表達(dá)諸能力，并逐漸予以深度化推進(jìn)，它們超越了靜態(tài)知識(shí)體系而呈現(xiàn)出在特定情景和語境中的動(dòng)態(tài)之“用”，隸屬個(gè)人生活、成長(zhǎng)和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要：既有現(xiàn)實(shí)生存之需，更兼創(chuàng)造性建樹之需。為此，甚至在對(duì)試題具體評(píng)價(jià)時(shí)可以忽略知識(shí)性錯(cuò)誤，如2003年數(shù)學(xué)測(cè)試中關(guān)于“匯率”一題，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)允許在兌換數(shù)字計(jì)算準(zhǔn)確的前提下，免扣將新加坡元SGD與南非蘭特ZAR兌換時(shí)兩種貨幣單位之可能誤用的失分。其次，PISA理科評(píng)價(jià)觀同樣強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育文明的精髓即“個(gè)人本位”。真正的運(yùn)用與創(chuàng)生能力必然植根于主體生命的深沉心靈，與現(xiàn)代公民至為寶貴的必備精神元素血肉相連，如質(zhì)疑批判的思維、開拓創(chuàng)新的抱負(fù)、多元開放的品格、堅(jiān)執(zhí)不移的意志等等。無論對(duì)"individual's capacity"的突顯，還是對(duì)"a constructive,concerned and reflective citizen"的強(qiáng)化，都是指向終將匯成國(guó)家未來創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)者個(gè)體：唯有后者求知和探索能力的持續(xù)優(yōu)化，才可能積淀成國(guó)家旺盛深厚的創(chuàng)生活力。與上述評(píng)價(jià)觀相對(duì)應(yīng)的是，PISA關(guān)于閱讀、數(shù)學(xué)、科學(xué)三科的試題設(shè)計(jì)和具體評(píng)價(jià)維度均側(cè)重于個(gè)人能力本位，凸顯運(yùn)用個(gè)人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)而展開相應(yīng)的整合、推斷、引論、評(píng)價(jià)、表達(dá)，最終趨向標(biāo)新立已的大化之境。

    綜合文理學(xué)科，PISA評(píng)價(jià)觀旨在引導(dǎo)各國(guó)教育為未來公民構(gòu)建基本人格模型：以閱讀、科學(xué)和數(shù)學(xué)的基本能力為主要文化底蘊(yùn)，以活用和創(chuàng)造性生成為最高能力目標(biāo)，錘煉在不同情景中運(yùn)用已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作出推斷和高效交流、解釋并化解特殊問題的能力策略和情意態(tài)度，從中養(yǎng)成積極參與、高度自覺、關(guān)懷社會(huì)、報(bào)效人類、志在建樹、持續(xù)創(chuàng)新的精神特質(zhì)——這樣的教育才是和諧健康、積極有為、內(nèi)涵深廣的現(xiàn)代公民教育。

    三、PISA對(duì)中國(guó)教育創(chuàng)新的啟示

    PISA以開放的全球視野和高遠(yuǎn)的未來意識(shí)在啟發(fā)我們：教育理當(dāng)回歸原點(diǎn)而從零開始思考，回歸到教育哲學(xué)的元命題而重新出發(fā)，即教育何為？教育旨在“立人”還是“鑄器”？教育的價(jià)值取向是復(fù)制昨日抑或探索并創(chuàng)造未來？是承繼既有文明規(guī)范抑或創(chuàng)生新的更高級(jí)的文明形態(tài)？

    施萊克爾先生以每年來華的豐富觀察和“世界校長(zhǎng)”的專業(yè)素養(yǎng)敏銳指出：上海學(xué)生PISA奪冠并不表明中國(guó)擁有世界最好的教育體系。中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)動(dòng)力方面存在不足，他們?cè)诳臻e時(shí)間里往往不愿意主動(dòng)去學(xué)習(xí)。[6]這種早該警覺的“被學(xué)習(xí)”存在已久，以致侵染其中者習(xí)焉不察。長(zhǎng)期以來，深受前蘇聯(lián)社會(huì) 主義教育思想的主要代表即凱洛夫教育學(xué)說的影響，又摻和了國(guó)內(nèi)極“左”政治思潮以及應(yīng)試教育的負(fù)面因素，中國(guó)教育已形成了過度預(yù)制、壟斷和封閉的指令性課程范式，而位居其核心的就是故步自封、高度同質(zhì)的教育目的觀。這具體表現(xiàn)為簡(jiǎn)單信奉已成不刊之論的所謂教育“適應(yīng)論”：教育要與當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)實(shí)形態(tài)相“適應(yīng)”，培養(yǎng)出“適應(yīng)”既定社會(huì)需要或“接受”既有社會(huì)倫理并具有某些統(tǒng)一規(guī)格的建設(shè)者和接班人?？梢岳斫?，不同的國(guó)家和時(shí)代具有不同的教育價(jià)值導(dǎo)向，如上“適應(yīng)論”體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義教育的基本特色，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從和服務(wù)于社會(huì)之需求。但這只是教育目的的一個(gè)基礎(chǔ)性方面，如何更好地處理發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)與適應(yīng)社會(huì)需求的辯證關(guān)系、如何更好地認(rèn)識(shí)清楚既尊重學(xué)生個(gè)體的自我選擇又使之融入為社會(huì)建功立業(yè)之中這兩者關(guān)系，教育思想界在當(dāng)時(shí)和以后的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)并未開展過更深入、更全面、更富有建設(shè)性的理論探討。20世紀(jì)90年代后，雖然一度出現(xiàn)過“適應(yīng)與超越”問題的熱烈討論，①但基于“適應(yīng)”的“超越論”至今依然未能在教育理論界形成主導(dǎo)性、主流性的共識(shí)。教育如何發(fā)展既有獨(dú)特活力的鮮明個(gè)體，又使這些個(gè)體具備基礎(chǔ)性的必要的共性規(guī)格，并使之在兩者之間獲得彈性選擇的開放空間，從而在“適應(yīng)”既有現(xiàn)實(shí)社會(huì)與“超越”既定現(xiàn)實(shí)需求之間獲得可增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)平衡，這確乎是當(dāng)代中國(guó)教育在理論和實(shí)踐雙重意義上的一個(gè)跨世紀(jì)難題。

    可以說，PISA價(jià)值觀和評(píng)價(jià)觀對(duì)中國(guó)教育思想的退舊更新是具有積極的“祛蔽”作用的。中國(guó)教育如欲出色履行全球化時(shí)代以“立人”而“立國(guó)”的戰(zhàn)略使命，首先要真正啟動(dòng)實(shí)質(zhì)性的思想觀念革新，由此帶動(dòng)實(shí)踐層面的一系列探索性變革。當(dāng)前，置身中外教育交流和合作日趨頻繁的全球化背景下，需在比較、反思和借鑒的過程中確立前瞻性、發(fā)展性和戰(zhàn)略性的價(jià)值導(dǎo)向，這無疑是一場(chǎng)教育哲學(xué)的觀念突圍與重建。這種教育哲學(xué)觀念的重建，集中體現(xiàn)為標(biāo)舉超越性未來取向、培育可持續(xù)創(chuàng)造能力和凸顯個(gè)人主體價(jià)值。第一，在時(shí)間維度上，教育應(yīng)秉持超越性未來取向。第二，在發(fā)展維度上，教育應(yīng)煉就可持續(xù)創(chuàng)造能力。學(xué)習(xí)的真正內(nèi)涵是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)而不僅僅是學(xué)會(huì)知識(shí)。學(xué)會(huì)知識(shí)只是一種短視、淺層和維持性學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)才真正是深遠(yuǎn)、可持續(xù)和創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。因而教育應(yīng)當(dāng)盡可能充分地提供人皆自由的開放思想空間和彈性課程空間，應(yīng)當(dāng)盡可能實(shí)施尊重生命、關(guān)愛童心、呵護(hù)創(chuàng)意的多元教學(xué)方法，以培育智慧主體探究未知、放飛思想的才能、習(xí)慣、方法和情意系統(tǒng)。第三，在發(fā)展主體上，教育要凸顯個(gè)人主體價(jià)值。PISA從個(gè)體生命發(fā)展的視角確立教育的價(jià)值起點(diǎn)，其學(xué)習(xí)質(zhì)量的評(píng)價(jià)也必然邏輯地歸結(jié)到學(xué)習(xí)者個(gè)人的能力績(jī)效上。面對(duì)中國(guó)深厚而豐富的人力資源，教育應(yīng)該并且可能達(dá)到的境界只能是：教育不僅要使每個(gè)新人趨近傳統(tǒng)意義上專業(yè)領(lǐng)域的“成才”、更應(yīng)該獲得和諧完整內(nèi)涵的“成人”；不僅要使之完成生物學(xué)層次上的“成人”，更要達(dá)成凸顯個(gè)人獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定的“成己”！教育可以“少有所為”甚至“無所作為”，但只要其價(jià)值重心能夠從“成才”“成人”“成己”這一邏輯鏈條上不斷突破并上升，就能化“無為”成“大為”：發(fā)現(xiàn)你自己，成為你自己，造就你自己！如是“大為”，就兌現(xiàn)了教育“立人”的真正價(jià)值。這將不僅是教育對(duì)一國(guó)終極發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，而且也是對(duì)地球文明乃至宇宙文明的重要升華。

    注釋：

第2篇：教育的價(jià)值和意義范文

關(guān)鍵詞：教育；社會(huì)需要；教育功能；教育目的；教育價(jià)值

教育的起點(diǎn)在哪里?為什么要有教育活動(dòng)?教育的終點(diǎn)又在哪里?教育到底要干什么?教育起點(diǎn)和終點(diǎn)的問題是教育理論界永恒的話題，也是整個(gè)教育實(shí)踐工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。關(guān)于教育起點(diǎn)和終點(diǎn)的探討，涉及到教育功能、教育目的和教育價(jià)值三者的關(guān)系問題，對(duì)教育制度的建立、教育任務(wù)的確定、教育內(nèi)容的選擇以及教育過程的展開都具有重要的導(dǎo)向作用。

一、教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要

教育是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，也是社會(huì)的產(chǎn)物。教育活動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步都是在社會(huì)這個(gè)平臺(tái)上完成的。教育依賴于社會(huì)而存在，社會(huì)則為教育的發(fā)展提供必要的條件，是教育的基礎(chǔ)。

教育有必要存在，在于它對(duì)人類社會(huì)的積極意義。孟德斯鳩指出：“人類無限多的法律和風(fēng)俗不是出自偶然的念頭，我于是確定了一些原則，我看到，個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引申而來的，所有民族的歷史不過是由這些原則而來的結(jié)果?！泵系滤锅F所謂的原則，即人們對(duì)諸多社會(huì)公德、規(guī)范、關(guān)系等客觀知識(shí)的普遍認(rèn)同和依賴。只有當(dāng)人們都自覺遵守這些公德、規(guī)范和關(guān)系的約束時(shí)，社會(huì)才會(huì)處在一個(gè)穩(wěn)定而有序的狀態(tài)當(dāng)中。而人們對(duì)這些公德、規(guī)范和關(guān)系的認(rèn)同和依賴的傳遞，則需要依靠教育去完成。社會(huì)秩序的穩(wěn)定，如果一味依靠法律手段強(qiáng)制執(zhí)行，難免會(huì)招致反抗；而單一通過文化習(xí)俗的自然傳遞，又可能導(dǎo)致文化變異甚至沖突。只有通過教育的潛移默化，才能使人清楚地認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能使人明確自己在社會(huì)中所處的地位，并主動(dòng)接受社會(huì)規(guī)范的約束。因此，杜威指出：“教育是社會(huì)的職能。”教育之所以存在，源于社會(huì)對(duì)教育的需要。從這個(gè)意義上講，教育不能逆社會(huì)的需要行事，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)服務(wù)。

然而，如果就此斷定教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要，難免會(huì)招來反對(duì)的聲音。自然主義者以及人本主義者都主張教育的意義在于滿足個(gè)人需要，而不是社會(huì)需要。他們認(rèn)為：“如果學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生沒有什么個(gè)人意義的話，學(xué)習(xí)就不大可能發(fā)生。”要弄清這種分歧，就必須對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系作一番探討。首先。人生活在社會(huì)當(dāng)中，人的一切活動(dòng)都必須遵循社會(huì)現(xiàn)有的規(guī)則。一旦這種規(guī)則被打破，社會(huì)將處于一種混亂的狀態(tài)當(dāng)中，個(gè)人利益也得不到滿足。其次，社會(huì)為人的發(fā)展提供衡量標(biāo)準(zhǔn)，教育必須培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的人。完全按照個(gè)人意愿發(fā)展的人，如果不符合社會(huì)的需要，甚至逆社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)行事，必然會(huì)導(dǎo)致失敗。再次，完全以“人的需要”作為教育起點(diǎn)的教育主張包含著以下一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：一是把人等同于“完人”，潛在地認(rèn)為人生來就向往完滿；人的自然發(fā)展不需要社會(huì)干預(yù)就能良性展開；當(dāng)所有人都朝向完滿發(fā)展的時(shí)候，就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)差異和沖突，也不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。但實(shí)踐已經(jīng)證明，這只是一種無法實(shí)現(xiàn)的空想而已。二是抹煞了社會(huì)的善惡之分。當(dāng)教育只著眼于個(gè)人的發(fā)展，而不考慮社會(huì)或他人的時(shí)候，就沒有了人與人之間的比較。沒有了比較，自然也就無所謂善惡。在一個(gè)善惡不分的混沌般的社會(huì)中，如何使以自我為中心的個(gè)體和諧共處、各司其職，并促進(jìn)社會(huì)健康、協(xié)調(diào)、有序地發(fā)展，就成了一個(gè)在理論上難以自圓其說的問題。三是混淆了“兒童”與“學(xué)生”兩個(gè)概念，淡化了個(gè)人的責(zé)任意識(shí)。有的學(xué)者過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為一個(gè)未成年人的需要，只考慮兒童個(gè)人的偏好，而唯獨(dú)不提學(xué)生作為社會(huì)未來主人的需要，忽視了學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的需要，這實(shí)際上是對(duì)教育的一種誤導(dǎo)。

因此，教育的起點(diǎn)不是個(gè)人的需要，而是社會(huì)的需要。以社會(huì)需要作為教育的起點(diǎn)，并不是要限制個(gè)人天賦能力的發(fā)展，而是要通過積極地利用個(gè)人的天賦能力去做有益于社會(huì)的事情，在滿足社會(huì)需要的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

二、教育功能及其二重性

功能是指某種事物本身所具有的能力、力量以及對(duì)客體產(chǎn)生的影響或作用。教育具有培養(yǎng)、選拔、促進(jìn)、繼承、發(fā)揚(yáng)等多重功能。如果將這些功能的共性加以歸納，可以發(fā)現(xiàn)，教育功能實(shí)際上是通過對(duì)受教育者施以直接影響，從而間接作用于社會(huì)，并改造社會(huì)。

在對(duì)教育功能進(jìn)行討論時(shí)，有必要將“教育功能”與“教育職能”這兩個(gè)概念進(jìn)行一下區(qū)分。筆者認(rèn)為，教育功能指教育本身所具有的能力和可以產(chǎn)生的影響。而教育職能則是社會(huì)系統(tǒng)需要教育產(chǎn)生的影響或作用。對(duì)比二者，我們可以說，教育功能是教育自身所有的屬性，由教育本身的結(jié)構(gòu)決定，具有本體性；教育職能則是由社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意志決定，具有外賦性。教育功能無論是否得到發(fā)揮都不妨礙其存在，具有客觀性；而教育職能則可能隨時(shí)因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的利益需要而被調(diào)整，具有明顯的主觀性。

在對(duì)二者的關(guān)系有了一個(gè)明確的區(qū)分之后，我們發(fā)現(xiàn)，教育職能是按照統(tǒng)治階級(jí)的利益需要而發(fā)揮影響的，教育功能的存在或作用的發(fā)揮則包含著二重性。教育自身并不具備辨別是非、美丑、善惡的能力，它所能做的就是對(duì)人施以影響。因而，教育可以教人愛美，也可以教人愛丑；可以使人向善，也可以使人向惡；既可以對(duì)人與社會(huì)產(chǎn)生積極的影響，也可以產(chǎn)生消極的影響。也就是說，教育同時(shí)具有正、負(fù)兩種功能，即教育功能的二重性。兩者的自然存在都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要滿足社會(huì)的需要，就必須對(duì)教育的功能進(jìn)行選擇，充分發(fā)揮其有益于社會(huì)的正功能，限制其不利于社會(huì)的負(fù)功能。

三、教育目的——社會(huì)對(duì)教育功能的價(jià)值選擇

社會(huì)作為教育的上位系統(tǒng)，必須對(duì)教育功能進(jìn)行選擇、發(fā)揮和限制。社會(huì)對(duì)教育功能的選擇主要體現(xiàn)在教育目的的選擇上，教育目的實(shí)際上是社會(huì)的目的。既然教育系統(tǒng)隸屬于社會(huì)，教育功能的發(fā)揮依賴于社會(huì)對(duì)教育目的的建構(gòu)，那么，一個(gè)良好的教育目的的制定就必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)：

首先，所確定的教育目的，必須是現(xiàn)有的或可預(yù)見的社會(huì)情況的產(chǎn)物。教育要為社會(huì)服務(wù)，其目的的制定就必須依賴于對(duì)社會(huì)狀況的全面考察和深入分析。不是源于社會(huì)需要的教育目的在某種程度上會(huì)限制個(gè)人智力的發(fā)揮，會(huì)與社會(huì)需要不相符合，甚至相互沖突。因而，社會(huì)必然將對(duì)這類個(gè)體的活動(dòng)加以限制。其次，所確定的教育目的必須在教育功能的覆蓋范圍之內(nèi)，才具有現(xiàn)實(shí)性。有的教育目的雖然也符合社會(huì)需求，但已經(jīng)大大超出了教育功能的范圍，因而，也不能算是良好的教育目的。最后，教育目的的實(shí)現(xiàn)，必須有助于社會(huì)的自我完善。經(jīng)過理性思維設(shè)計(jì)出的教育目的，不過是一張?jiān)囼?yàn)性的草圖。只有將其放在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，才能檢驗(yàn)出其真實(shí)價(jià)值。而檢 驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，就在于它是否有助于社會(huì)的自我完善。良好的教育目的，必須有助于這一目標(biāo)的達(dá)成，才能使教育目的和社會(huì)需要達(dá)成統(tǒng)一。

根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)良好的教育目的的制定應(yīng)該包含以下三個(gè)層次：首先，制定者對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行充分考察，并根據(jù)考察結(jié)果預(yù)測(cè)出社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)出社會(huì)需要的人才類型，即選擇教育功能。其次，制定者根據(jù)得出的結(jié)果對(duì)教育功能進(jìn)行選擇，挑選出符合社會(huì)需要的那部分功能作為教育需要完成的任務(wù)，即確定教育目的。最后，教育目的在社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果對(duì)教育目的予以隨時(shí)修正，即實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。

在這里，必須對(duì)兩個(gè)容易混淆的概念進(jìn)行區(qū)分，即“教育目的”和“受教育目的”。個(gè)人本位論者主張教育的目的是為了個(gè)人的成長(zhǎng)，而不是社會(huì)的發(fā)展。這一觀點(diǎn)產(chǎn)生的根源在于個(gè)人本位論者將“受教育目的”等同于“教育目的”，從而引起了邏輯上的混亂?！笆芙逃康摹笔莾和约夯虺扇烁鶕?jù)兒童的興趣、愛好、特長(zhǎng)和潛能制定的個(gè)人發(fā)展規(guī)劃。如英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論教育家洛克主張“照料兒童的人應(yīng)該仔細(xì)研究?jī)和奶煨院筒拍?，并且?jīng)常試試，看他們最容易走哪一條路子，哪一條路子最與他們相適合”，它實(shí)際上是對(duì)“受教育目的”進(jìn)行的選擇?！笆芙逃康摹被卮鸬氖恰靶枰逃秊槲?或我的子女)的意愿達(dá)成發(fā)揮什么作用”的問題，帶有明顯的個(gè)人主觀性。而“教育目的”則是根據(jù)社會(huì)需要對(duì)教育功能作出的價(jià)值選擇，回答的是“需要教育為社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮什么作用”的問題，是教育起點(diǎn)的表述，具有社會(huì)客觀性。在我國(guó)，教育目的始終堅(jiān)持社會(huì)取向，如“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的有文化、有理想、有道德、有紀(jì)律的勞動(dòng)者”、“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人”等關(guān)于教育目的的表述似乎都是指向個(gè)體的，但都反映了社會(huì)對(duì)人才的需要。因而，從根本上說，這些教育目的都是指向社會(huì)的，是社會(huì)對(duì)教育功能作出的價(jià)值選擇。

既然教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要，教育目的實(shí)際上也是社會(huì)的目的，那是不是意味著教育的終點(diǎn)也應(yīng)該回到社會(huì)當(dāng)中去呢?我們知道，教育的對(duì)象是人。而不是社會(huì)，這就決定了教育無法直接作用于社會(huì)，教育對(duì)社會(huì)的影響必須通過人這個(gè)中介才能實(shí)現(xiàn)。所以，教育目的的實(shí)現(xiàn)是間接的。社會(huì)根據(jù)自身的需要教育人與接受過教育的人回報(bào)社會(huì)是兩個(gè)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的系統(tǒng)。教育活動(dòng)雖然只存在于第一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，但可以通過第二個(gè)系統(tǒng)作用于社會(huì)。因此，教育的終點(diǎn)不可能在社會(huì)當(dāng)中，而在于教育的對(duì)象——人。這就引出了關(guān)于教育價(jià)值的相關(guān)問題。

四、人的培養(yǎng)——教育價(jià)值的立足點(diǎn)

所謂教育價(jià)值，指教育系統(tǒng)對(duì)社會(huì)或個(gè)人的存在與發(fā)展所呈現(xiàn)的意義，是教育目的的實(shí)現(xiàn)。教育價(jià)值不僅體現(xiàn)在教育對(duì)人的發(fā)展的作用中，而且體現(xiàn)在教育對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展和完善的促進(jìn)中。個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步對(duì)教育的需求成為教育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也使教育具有了價(jià)值。

第3篇：教育的價(jià)值和意義范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值；24字；教育機(jī)制

黨十六屆六中全會(huì)第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)命題，并將核心價(jià)值體系細(xì)分為四個(gè)部分，明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)主義建設(shè)活動(dòng)的有序進(jìn)行，黨的十進(jìn)一步明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并提出“24”字核心價(jià)值觀。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，離不開實(shí)際踐行，需要構(gòu)建有效的核心價(jià)值觀教育機(jī)制，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。

一、“24”字社會(huì)主義核心價(jià)值觀淺析

面對(duì)改革開放以及世界范圍思想文化交流交融的大環(huán)境中，思想意識(shí)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特點(diǎn)。新態(tài)勢(shì)中如何積極提出符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)主義核心價(jià)值變得尤為重要是我國(guó)思政教育工作的主導(dǎo)內(nèi)容與基礎(chǔ)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，踐行射虎主義核心價(jià)值，鞏固我國(guó)民族團(tuán)結(jié)友愛的思想基礎(chǔ)，引導(dǎo)公民價(jià)值觀正確發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)人民價(jià)值觀共同進(jìn)步的目標(biāo)，具有無可替代的歷史意義。2013年，黨的十提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行重新闡述與定義?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”總共24字，包含三個(gè)層次。第一倡導(dǎo)，即第一層次為：倡導(dǎo)富強(qiáng)，民主，文明與和諧。體現(xiàn)國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。第二倡導(dǎo)，即第二層次為：倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。第二層面則體現(xiàn)社會(huì)層面的價(jià)值取向。第三個(gè)倡導(dǎo)，即第三層：倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，體現(xiàn)公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。從第三個(gè)倡導(dǎo)到第一個(gè)倡導(dǎo)呈現(xiàn)循序漸進(jìn)的關(guān)系層面。個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則是實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)。同時(shí)第一倡導(dǎo)又對(duì)其余兩個(gè)倡導(dǎo)有指導(dǎo)作用。國(guó)家價(jià)值目標(biāo)對(duì)個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)具有較大的導(dǎo)向影響。

“24”字社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)，考量一切事物或者現(xiàn)象存在的意義，明確自身在社會(huì)主義發(fā)展活動(dòng)中的立場(chǎng)與態(tài)度，是我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀的核心體現(xiàn)，也是我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系中最為基礎(chǔ)的部分。符合社會(huì)主義建設(shè)根本原則，與社會(huì)主義本質(zhì)一致。“24”字社會(huì)主義核心價(jià)值觀未提出之前，我國(guó)社會(huì)主義基本價(jià)值理念通常被熱內(nèi)包括四個(gè)方面，分布是指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。新的社會(huì)主義核心價(jià)值在死者的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)國(guó)情與精神文明建設(shè)活動(dòng)實(shí)際情況，而提煉出來的“三個(gè)倡導(dǎo)”，體現(xiàn)我中華民族價(jià)值觀發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)。只有建立“三個(gè)倡導(dǎo)”教育機(jī)制，才能落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)“三個(gè)倡導(dǎo)”的價(jià)值，促進(jìn)我國(guó)各民族的凝聚與吸引。

二、實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性

青少年正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的思想理念已經(jīng)逐步趨于成熟，但是仍具有較強(qiáng)的可塑性。他們善于接受新鮮事物，善于接受挑戰(zhàn)，但是自身社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)較少，缺少較強(qiáng)的鑒別能力。隨著生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng)，青少年的價(jià)值觀也逐步呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)，自身不同的價(jià)值觀還會(huì)發(fā)生沖撞。建立長(zhǎng)效的社會(huì)主義核心價(jià)值教育機(jī)制具有重要意義，打破傳統(tǒng)大學(xué)生思政教育體系，創(chuàng)新思政教育內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引入到思想政治教育機(jī)制中，豐富思政教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)校思政教育與社會(huì)環(huán)境的接軌，克服傳統(tǒng)思政教育弊端。在大學(xué)生思想政治教育體系中構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育框架，通過“24”字社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生自身價(jià)值觀向正確方向發(fā)展想，顯得非常重要。構(gòu)建長(zhǎng)效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育機(jī)制，塑造良好的價(jià)值觀氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，糾正錯(cuò)誤的價(jià)值觀，形成正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自我突破與成長(zhǎng)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育長(zhǎng)效機(jī)制的建設(shè)

1.凸顯以人為本教育理念

縱觀我國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)思想政治教育模式，學(xué)生的主體地位并沒有得到體現(xiàn)，相反的是教師在其中發(fā)揮著主體作用。我們需要改變傳統(tǒng)教育模式，創(chuàng)新教育模式，堅(jiān)持尊重學(xué)生在所有教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，明確以人為本的教育理念。所有的教育都需要堅(jiān)持以學(xué)生為本的教育理念，這與現(xiàn)代教育理念相符。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思政教育體系中，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，尊重學(xué)生的公民身份，尊重學(xué)生的情感變化，促進(jìn)大學(xué)生全方面發(fā)展，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容的感染力、說服力等，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性。

2.倡導(dǎo)隱性教育方式

與顯性教育不同的是，隱性教育是通過無意識(shí)的、間接的教育活動(dòng)使學(xué)者潛移默化中感受到教育內(nèi)容的影響。這種隱性教育方式尤其適合思政教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)。隱性教育擴(kuò)大教育活動(dòng)的影響范圍。隱性教育需要其他學(xué)科教師的配合，共同為學(xué)生設(shè)置一定的課堂氛圍與文化氛圍，巧妙地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容的完美融合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶與感染，讓他們不自主地領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦，并產(chǎn)生認(rèn)同感，形成正確的價(jià)值觀。

3.與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合

“24”字社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)需要與學(xué)生實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，幫助學(xué)生解決實(shí)際問題，才利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。“24”字社會(huì)主義核心價(jià)值觀是源于生活的理論知識(shí)，需要與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，需要與學(xué)生實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀理念深入人心的目標(biāo)。一般情況下，大學(xué)生面臨兩方面的困難一是生活困難，二是思想困難。前一種困難較為普遍，主要包括生活困難，就業(yè)困難等。本文著重以第一類困難為例。教師需要深入了解學(xué)生的生活動(dòng)態(tài)與思想動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生遇到困難時(shí)，主動(dòng)伸手援助，幫其走出困境，之后可結(jié)合“24”字社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃枷胝谓逃c思想指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。組織開展豐富彩的活動(dòng)，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)社會(huì)主核心價(jià)值觀的認(rèn)同，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

四、總結(jié)

在新的歷史環(huán)境中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，需要運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來武裝、教育社會(huì)成員，構(gòu)建長(zhǎng)效的教育機(jī)制，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)協(xié)調(diào)，多方共同努力，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用與核心價(jià)值，同時(shí)在其他基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，為學(xué)生成長(zhǎng)提供充足的精神動(dòng)力，在教育過程中不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自我認(rèn)同，根據(jù)教學(xué)需求，倡導(dǎo)探究式、討論式、互助式等學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)理想信念教育，樹立共同為社會(huì)主義建設(shè)奮斗的共同理想，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感與自信心，提高我國(guó)民族凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘭宏偉.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育探究[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.01

第4篇：教育的價(jià)值和意義范文

一、高職職業(yè)素質(zhì)教育存在的問題

（一）職業(yè)素質(zhì)教育長(zhǎng)期不受重視

由于高職學(xué)校對(duì)高職學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)精神和職業(yè)素質(zhì)缺乏應(yīng)有的重視，一些高職學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的觀念中，高職學(xué)校的教學(xué)核心是專業(yè)課，開設(shè)職業(yè)規(guī)劃課程是因?yàn)閲?guó)家有規(guī)定才不得不開，所以在一些高職學(xué)校，職業(yè)教學(xué)課程可以說并沒有實(shí)際建立起來。在一些轉(zhuǎn)制的學(xué)校中，不少學(xué)校采取削減職業(yè)教學(xué)課時(shí)，變相取消職業(yè)教學(xué)課的做法。同時(shí)一些高職學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的理解，也缺少敬業(yè)精神，對(duì)自我職業(yè)素質(zhì)缺少足夠深的認(rèn)識(shí)，很多學(xué)生認(rèn)為職業(yè)道德可以在工作以后再培養(yǎng)。這在高職學(xué)生的擇業(yè)觀上能夠清晰地表現(xiàn)出來，絕大多數(shù)畢業(yè)生都對(duì)所提供的工作崗位的工資待遇極為關(guān)注，要求在大城市、薪資豐厚的單位工作，而不顧激烈競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)現(xiàn)實(shí)。即便在學(xué)習(xí)生涯的工作中，很多年輕人敬業(yè)精神也不夠，奉獻(xiàn)意識(shí)完全弱化，特別強(qiáng)調(diào)工作的報(bào)酬，并將二者置于同等位置，導(dǎo)致很多工作影響大局。很多學(xué)生有成就事業(yè)的愿望，但缺乏腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，功利主義傾向過于明顯。這就是職業(yè)課教育失敗的例證。一些高職學(xué)校開設(shè)了職業(yè)教學(xué)課，但教學(xué)中還沒有體現(xiàn)出高職職業(yè)的應(yīng)有特色，許多章節(jié)只是一些名稱，實(shí)際內(nèi)容空洞，都影響著職業(yè)教育發(fā)展建設(shè)。其嚴(yán)重后果會(huì)危及整個(gè)社會(huì)，不負(fù)責(zé)任的任意妄為，生產(chǎn)的產(chǎn)品必定會(huì)降低質(zhì)量，甚至?xí)：ι?/p>

（二）職業(yè)教育課程設(shè)置守舊

職業(yè)教育的內(nèi)容不局限于以教材為核心的知識(shí)傳授，而是一種思想意識(shí)的塑造培養(yǎng)，貫徹春風(fēng)化雨的教育效果。職業(yè)教育課程設(shè)置守舊主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：（1）很多學(xué)校采用的教材知識(shí)陳舊。目前，很多特殊學(xué)校仍然采用十幾年前的教材，存在嚴(yán)重滯后性。同時(shí)，一些學(xué)校過度重視學(xué)生的專業(yè)技能，而忽視今后踏入社會(huì)的情況，導(dǎo)致他們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)等方面存在欠缺?？梢?，教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)用性，與今后發(fā)展需求存在矛盾，難以滿足今后的發(fā)展需要。同時(shí)，教育學(xué)校過度重視灌輸書本知識(shí)，難以達(dá)到切實(shí)效果，反而會(huì)引起學(xué)生反感，進(jìn)而降低學(xué)習(xí)的積極性。（2）教學(xué)偏理論不利于開展實(shí)踐。在本次調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校都過度強(qiáng)調(diào)職業(yè)知識(shí)，不利于展開實(shí)踐。

（三）重技能、輕素養(yǎng)

高職學(xué)校教學(xué)觀念較為滯后，過度側(cè)重技能教學(xué)，忽視職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)，尚未到行為規(guī)范上，只是停留在口頭教育上。很多高職學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)往往只重視教學(xué)一些行業(yè)技能，過度追求該校的就業(yè)率，進(jìn)而難以意識(shí)到職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。部分教師觀念上存在嚴(yán)重偏差，認(rèn)為職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)是無實(shí)際意義的，可有可無，甚至不處理學(xué)生的不良行為。這種放松要求的行為在客觀上不利于高職學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)。本身對(duì)職業(yè)教育的不重視，更不要提職業(yè)教育中的職業(yè)素養(yǎng)教育了。高職學(xué)校對(duì)自身的定位還不夠明確，學(xué)校結(jié)構(gòu)布局也不很合理，導(dǎo)致一些高職學(xué)校難以發(fā)展。

二、核心價(jià)值觀與職業(yè)素養(yǎng)培育的融合策略

（一）加強(qiáng)職業(yè)素質(zhì)培育意識(shí)

1.提高職業(yè)教師素質(zhì)修養(yǎng)。很多學(xué)生受老師影響巨大，不是課程的影響，而是老師人格魅力的影響。高職院校職業(yè)教育工作的開展，離不開教師這一重要的載體，教師扮演著知識(shí)的傳播者、引導(dǎo)者。高職院校要加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教師隊(duì)伍中，既要有專門的職業(yè)老師，又要有專業(yè)老師、思想政治輔導(dǎo)老師、行政工作人員等，并開展適當(dāng)?shù)男麄髦v座，讓企業(yè)技術(shù)人員、勞動(dòng)模范等對(duì)高職學(xué)校相關(guān)專業(yè)學(xué)生開展技能宣講，另外，高職院校還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)操培訓(xùn)，讓高職學(xué)生走進(jìn)企業(yè)實(shí)際操作，鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力和技術(shù)水平，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓高職學(xué)生充分接觸、了解生產(chǎn)實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐過程中自覺提升自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。在性格、觀念、思想等各方面一個(gè)讓學(xué)生信服的老師的影響效果十分巨大，這完全不是課堂學(xué)科教育所能達(dá)到的。而老師對(duì)學(xué)生的規(guī)勸，又不如老師對(duì)其他與學(xué)生沒有利害沖突的第三者的評(píng)價(jià)議論，在效果上來的深。

2.更新理念。老師要充分認(rèn)識(shí)到職業(yè)教育的重要性和教育目的，徹底改革傳統(tǒng)教學(xué)觀念和手段，探尋多樣化的職業(yè)教學(xué)方式，豐富教學(xué)內(nèi)容，關(guān)心學(xué)生素質(zhì)發(fā)展。在職業(yè)教育中要正確處理老師和學(xué)生的關(guān)系，根據(jù)學(xué)生的不同思想，因材施教，提高職業(yè)課教學(xué)效果。通過設(shè)計(jì)職業(yè)教學(xué)活動(dòng)，注重學(xué)生發(fā)展，根據(jù)不同個(gè)性讓學(xué)生發(fā)揮不同特長(zhǎng)，樹立正確的人生觀和世界觀。在教學(xué)中不斷完善職業(yè)教學(xué)方法和手段，以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教學(xué)的價(jià)值。在日常教學(xué)工作中，教師應(yīng)當(dāng)重視維護(hù)學(xué)生間的友好關(guān)系。

（二）構(gòu)建校園文化融入職業(yè)素養(yǎng)培育

由于受教育模式、教育方法等因素的影響，部分學(xué)生職業(yè)教育脫離了實(shí)際生活，難以實(shí)現(xiàn)理想的職業(yè)目標(biāo)。因此，學(xué)?？赏ㄟ^一些內(nèi)容豐富、貼近生活的方式來進(jìn)行職業(yè)教學(xué)，把職業(yè)滲透到其中，有利于實(shí)現(xiàn)提高校園生活中的職業(yè)教育，進(jìn)而提高職業(yè)的有效性。

（三）優(yōu)化職業(yè)素質(zhì)培育的課程體系

不同的高等職業(yè)學(xué)校要根據(jù)自己學(xué)校的特點(diǎn)和條件研究適合自己的職業(yè)教育工作，把職業(yè)教育當(dāng)作一件大事來抓。在中國(guó)因?yàn)榈貐^(qū)發(fā)展不平衡，往往搞一刀切時(shí)會(huì)影響個(gè)別地方學(xué)校的教學(xué)秩序，不搞一刀切，很多學(xué)校就會(huì)以形式主義拖延時(shí)間來應(yīng)付國(guó)家政策。針對(duì)國(guó)內(nèi)的中等職業(yè)教育條件，適當(dāng)加大評(píng)論賞析類課程可以作為職業(yè)教育的一個(gè)方法，通過對(duì)其他事件的討論來交流思想，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想變化，間接影響學(xué)生的思維思想，可謂一舉兩得。

（四）構(gòu)建校企合作的新型職業(yè)素養(yǎng)培育方式

1.建立校企合作模式。實(shí)踐表明，校企合作模式能夠?yàn)楦呗殞W(xué)生提供更好的職業(yè)學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)途徑，在職業(yè)實(shí)踐教學(xué)中，企業(yè)可通過自身文化的感染和熏陶，讓高職學(xué)生體會(huì)做人、做事的道理，通過實(shí)訓(xùn)鍛煉，加強(qiáng)意志和道德品質(zhì)、紀(jì)律觀念，了解企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)流程，提高自己的心理承受能力，形成正確的價(jià)值觀念。校企合作模式下，高職院校的職業(yè)工作變得更加具體，渠道更加廣闊，高職院校要將企業(yè)充分融入職業(yè)教學(xué)，并加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)，深入挖掘職業(yè)教學(xué)資源，讓高職學(xué)生充分了解職業(yè)的重要性，從而得到綜合素養(yǎng)的提高。校企合作模式下，學(xué)校和企業(yè)要聯(lián)手進(jìn)行職業(yè)教育課程的開發(fā)，使課程能夠更貼近育人目標(biāo)和育人要求。高職院校要將企業(yè)文化有機(jī)地融入職業(yè)教育教學(xué)中，為學(xué)校工作增添豐富的教學(xué)資源，并和企業(yè)共同進(jìn)行職業(yè)課程的開發(fā)，將企業(yè)文化、企業(yè)精神、企業(yè)宗旨融入教學(xué)內(nèi)容中，引導(dǎo)學(xué)生重視質(zhì)量、重視服務(wù)等，在職業(yè)教育啟發(fā)中知道團(tuán)隊(duì)合作與創(chuàng)新意識(shí)的重要性。校企共同開發(fā)的職業(yè)課程要注重為學(xué)生創(chuàng)造一定的條件，讓高職學(xué)生能夠充分感受企業(yè)制度及作風(fēng)，能夠在走向工作崗位的時(shí)候盡早轉(zhuǎn)變角色，適應(yīng)企業(yè)環(huán)境和工作崗位。校企雙方在共同開發(fā)職業(yè)課程的同時(shí)，要將各自的優(yōu)勢(shì)充分融入其中，并最大限度地將企業(yè)規(guī)范、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)管理等納入學(xué)校的實(shí)訓(xùn)課程內(nèi)，在實(shí)訓(xùn)中營(yíng)造企業(yè)運(yùn)營(yíng)氛圍，讓學(xué)生能夠在這種實(shí)踐環(huán)境中感受到企業(yè)管理制度的約束和企業(yè)優(yōu)秀文化，懂得遵守規(guī)則的重要性。校企合作中，職業(yè)教育工作的開展需要有組織領(lǐng)導(dǎo)的支撐。所以，高職職業(yè)工作應(yīng)以政府為主導(dǎo)，進(jìn)行校企合作的職業(yè)工作指導(dǎo)。工作指導(dǎo)委員會(huì)要在校企合作背景下，積極統(tǒng)籌，充分利用政府組織的優(yōu)勢(shì)、公共管理優(yōu)勢(shì)，將高職學(xué)校教學(xué)與企業(yè)文化兩項(xiàng)資源有效結(jié)合起來，確定職業(yè)教學(xué)的方向和目標(biāo)，以便職業(yè)教學(xué)工作指導(dǎo)能夠順利開展。另外，企業(yè)和高職院校要協(xié)同建立校企政黨，完善職業(yè)管理體制，發(fā)揮校企政黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)籌、決策作用，保障校企合作職業(yè)工作能夠得到貫徹實(shí)施。

第5篇：教育的價(jià)值和意義范文

【關(guān)鍵詞】民間游戲；幼兒教育；價(jià)值；意義

游戲是幼兒園教育活動(dòng)的主體，也是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中的重要指導(dǎo)內(nèi)容，由此可見幼兒在幼兒園所玩的游戲的重要性。目前幼兒園為了追求現(xiàn)代化教育的理念，通常選用一些新奇的材料及玩具來進(jìn)行游戲，并且內(nèi)容也較為新穎。而在這種情況下，一些民間的適合兒童的游戲反而不再受太多的關(guān)注。兒童民間游戲具有的特點(diǎn)為流傳廣、簡(jiǎn)單易學(xué)、趣味性足、內(nèi)容健康等特點(diǎn)，因此在實(shí)際的幼兒教育活動(dòng)中，應(yīng)多注重兒童民間游戲的應(yīng)用。

一、兒童民間游戲在幼兒教育應(yīng)用中的現(xiàn)狀考量

民間游戲內(nèi)容豐富多彩，但在聲、光、電伴隨的高科技的玩具和游戲的沖擊下，以及部分兒童民間游戲受場(chǎng)所的限制（如跳方格、老鷹捉小雞、捉迷藏等），使兒童民間游戲的空間受到不斷擠壓，民間游戲?yàn)l臨失傳的邊界。兒童民間游戲大多利用的是鄉(xiāng)土資源，而大部分幼兒園自然物極少，因此阻礙了民間游戲的常態(tài)化開展，大多都僅限于一些幼兒園在短時(shí)間的運(yùn)用，穿插在體育教學(xué)、音樂教學(xué)、社會(huì)教學(xué)活動(dòng)中，同時(shí)有些兒童民間游戲韻器材準(zhǔn)備起來較難，不能為每個(gè)班級(jí)配備材料，不便在全園推廣，部分民間游戲具有競(jìng)技性的特點(diǎn)（如斗雞、玩彈弓等），游戲材料還存在較大的安全隱患，可能傷及幼兒自身或同伴，這也使部分幼兒園盡量少玩或干脆不玩這類民間游戲。

二、兒童民間游戲在幼兒教育應(yīng)用中的價(jià)值及意義

1、發(fā)揮啟蒙教育作用，提高幼兒的社會(huì)認(rèn)知能力

幼兒期是孩子智力開發(fā)和社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，啟蒙教育有助于提升孩子的思維能力和社會(huì)認(rèn)同感，游戲作為啟蒙教育的重要組成部分對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展、思維能力的培育起著重要作用。民間游戲在一定程度上可以反應(yīng)出歷史的演變，其在歷史文明的進(jìn)程中不斷發(fā)展，這些民間游戲糅合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情及思想觀念，其也是一種歷史文化的體現(xiàn)，不同地區(qū)有不同民間游戲，這些游戲有時(shí)還含有許多大自然或者社會(huì)的常識(shí)，還有的體現(xiàn)了社會(huì)生活的多方面，可以有效豐富幼兒的社會(huì)認(rèn)知力。

講故事、演節(jié)目類的游戲，有助于提高幼兒的表演能力和語言表達(dá)能力；開發(fā)思維類的游戲，大大拓展幼兒的想象力、創(chuàng)造力。所以，游戲的過程表現(xiàn)為智力發(fā)展的關(guān)鍵的特殊過程。幼兒參與游戲的過程成為知識(shí)得以鞏固和豐富的過程，隨著游戲的開展，幼兒的知識(shí)水平漸漸提高，民間游戲進(jìn)行的過程，更是孩子熟悉社會(huì)環(huán)境，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)相處的過程。通過游戲，孩子潛移默化地認(rèn)同游戲中所傳達(dá)出的種種社會(huì)價(jià)值觀念，促進(jìn)知識(shí)更加豐富，認(rèn)知能力隨之發(fā)展。

2、鍛煉幼兒身體，促進(jìn)幼兒的身心健康

幼兒的身心健康是幼兒園教育中的重點(diǎn)部分，在幼兒教育中不只是對(duì)幼兒的知識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，還要保證幼兒的身體素質(zhì)可以得到鍛煉。而兒童民間游戲有許多都是需要兒童利用跑、跳等動(dòng)作進(jìn)行的，因此幼兒在玩游戲的時(shí)候可以很好的鍛煉其四肢、體力及敏捷度，并且在一些游戲中需要幼兒進(jìn)行快速的反應(yīng)，這樣可以有效的鍛煉其思維能力、協(xié)調(diào)能力、合作能力等，在這種狀態(tài)下幼兒處于一種身體與大腦都很活躍的狀態(tài)，使其身體可以得到健康的發(fā)展。

跳躍、奔跑類（如跳繩、官兵抓強(qiáng)盜等）的游戲可加強(qiáng)幼兒呼吸、循環(huán)等系統(tǒng)的活動(dòng)，并增強(qiáng)彈跳能力，使骨骼肌肉得到健康發(fā)育；益智、平衡類（如打彈子、滾鐵環(huán)、轉(zhuǎn)陀螺等）的游戲能使幼兒的手腳協(xié)調(diào)，促進(jìn)神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，一方面能夠訓(xùn)練幼兒的協(xié)調(diào)性，又能訓(xùn)練幼兒的快速反應(yīng)能力和自我控制能力；表演、藝術(shù)類（丟手絹、捏泥巴、剪紙等）的游戲能夠促進(jìn)幼兒體驗(yàn)游戲帶來的愉悅歡快情緒，發(fā)展了幼兒的表現(xiàn)力、審美觀、社會(huì)交往能力和語言能力，同時(shí)可以提高兒童肌體免疫力。兒童民間游戲在鍛煉孩子的體能，培養(yǎng)其全面發(fā)展，促進(jìn)幼兒的健康成長(zhǎng)方面價(jià)值明顯。

3、增強(qiáng)幼兒自信心和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，培養(yǎng)幼兒良好品質(zhì)

幼兒期是人生性格的發(fā)展形成所經(jīng)過的第一個(gè)重要階段，著名教育家陶行知說過：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)，凡人生之態(tài)度，習(xí)慣，傾向皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！庇變浩陴B(yǎng)成的性格，使其以后對(duì)人生的態(tài)度產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。兒童民間游戲開展的過程是幼兒逐步形成良好個(gè)性心理和積極情感的過程，民間游戲可以調(diào)動(dòng)幼兒的良好情緒，有利于培養(yǎng)其良好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、品質(zhì)意志和心理素質(zhì)。

孩子們?cè)谟螒蛑型ㄟ^扮演角色反復(fù)感知、體驗(yàn)、模仿角色，將自身融入游戲中并遵守約定俗成的游戲規(guī)則，維持游戲順利進(jìn)行，有時(shí)為了游戲能取得成功，孩子們往往需要學(xué)會(huì)自己制定或是商量游戲進(jìn)程、協(xié)商解決爭(zhēng)議的內(nèi)容，學(xué)會(huì)自己解決游戲中遇到的突發(fā)事件，不斷使自己的調(diào)控能力提高，克制自我中心感，體驗(yàn)與小伙伴交往合作的重要和快樂等。這些過程恰好促使孩子形成許多親社會(huì)行為，在潛移默化中會(huì)學(xué)到團(tuán)結(jié)互助、分享合作、謙讓頑強(qiáng)等良好品質(zhì)。民間傳統(tǒng)游戲中的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，使孩子們?cè)谟螒蛑杏谐晒蚴〉捏w驗(yàn)，這些需要孩子們及時(shí)調(diào)整好自己的心態(tài)，矯正嬌慣、任性、獨(dú)尊的不良習(xí)性，有助于在游戲中逐漸形成有益的集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

兒童民間游戲并不是老舊、落后的東西，其所具有的趣味性、益智性、實(shí)用性等特點(diǎn)可以幫助幼兒在游戲的過程中得到良好的發(fā)展。幼兒園可以根據(jù)幼兒的需要選擇適當(dāng)?shù)膬和耖g游戲，并設(shè)立相應(yīng)的游戲場(chǎng)所，為幼兒提供游戲材料，使其可以充分感受到民間游戲的樂趣。兒童民間游戲不只體現(xiàn)出其娛樂性質(zhì)，其還可以展現(xiàn)出民間的傳統(tǒng)文化，使幼兒在游戲中接受文化的傳承，有著一定的社會(huì)意義及文化意義。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：教育的價(jià)值和意義范文

關(guān)鍵詞：湖湘文化；高校；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0103-01

指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！焙嫖幕侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是極富湖湘特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)和特定的地域文化，其精華的發(fā)揚(yáng)光大可以充實(shí)、擴(kuò)展、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、研究意義

（一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

在國(guó)內(nèi)，對(duì)于特色地域文化與核心價(jià)值觀的研究處在起步階段?，F(xiàn)有的研究主要集中在：

（1）傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀或地域文化與思想政治教育的研究。如彭躍農(nóng)在《湖湘文化與大學(xué)生思想政治教育研究》中闡述了湖湘文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值及在高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義；如歐陽(yáng)軍喜在《中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育》中指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須依賴于中國(guó)傳統(tǒng)文化；再如殷忠勇在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中強(qiáng)調(diào)指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，從中吸取力量，獲得涵養(yǎng)。

（2）極少數(shù)思想政治教育方面的碩博士論文中部分涉及到傳統(tǒng)文化與大學(xué)生核心價(jià)值觀培育問題。如《基于文化多樣性視野的大學(xué)生價(jià)值觀導(dǎo)向研究》等。

（二）理論與現(xiàn)實(shí)意義

（1）理論意義。2013年以來，在不同的場(chǎng)合發(fā)表了一系列關(guān)于“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要講話。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，承繼了我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，凸顯出為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育服務(wù)的時(shí)代責(zé)任。這對(duì)于我們今天培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和引導(dǎo)青年學(xué)生建立科學(xué)的核心價(jià)值觀具有重要理論指導(dǎo)意義。

（2）現(xiàn)實(shí)意義。核心價(jià)值觀來源于民族文化的根本。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，在中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史背景下，探究如何弘揚(yáng)包括湖湘文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于提升當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)，對(duì)培養(yǎng)和培育當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究方法

（一）研究目標(biāo)

理清湖湘文化的淵源、發(fā)展脈絡(luò)；理清湖湘文化的獨(dú)創(chuàng)性、價(jià)值觀念、鮮明特點(diǎn)，增強(qiáng)文化自信。

認(rèn)真汲取湖湘文化的精華和思想精髓，深入挖掘和闡發(fā)湖湘文化“淳樸重義”“敢為人先”“經(jīng)世致用”“自強(qiáng)不息”的文化價(jià)值，讓湖湘文化成為培育現(xiàn)代高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

做好湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的融合文章，重點(diǎn)做好創(chuàng)新性措施的研究。

（二）研究?jī)?nèi)容

（1）湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較研究；

（2）湖湘文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之必要性與可行性研究；

（3）弘揚(yáng)湖湘文化并融入當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑及措施研究。

（三）研究方法

在研究過程中我們擬采用但不局限于以下研究方法：

（1）文獻(xiàn)研究法：利用圖書館及互聯(lián)網(wǎng)查找相關(guān)的研究文獻(xiàn)及先進(jìn)做法，積累相關(guān)的研究資料。

（2）案例研究法。以過去幾年和項(xiàng)目實(shí)施過程中湖南本土兄弟院校如長(zhǎng)沙民政職院和湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院利用湖湘文化培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的具體案例，以科學(xué)分析原則為指導(dǎo)，分析探索具有傳媒特色的湖南高職院校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問題。

（3）實(shí)證研究法：通過對(duì)兄弟院校的實(shí)證研究，檢驗(yàn)?zāi)壳袄锰厣赜蛭幕嘤髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究與實(shí)踐成果，以期通過實(shí)證研究為課題的研究提供事實(shí)支撐與路徑選擇。

（四）需要解決的有關(guān)問題

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族文化，對(duì)于體驗(yàn)與樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信與自覺，具有重要價(jià)值。圍繞這一目標(biāo)，我們擬解決以下問題：

（1）把湖湘文化形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系并積極開展湖湘文化傳統(tǒng)宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)；

（2）積極深化研究探討湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合的載體途徑和方式方法；

（3）把湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)有效融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育教學(xué)中，讓學(xué)生在潛移默化中達(dá)到知、情、意的深度融合，讓會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心并達(dá)到知行統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]寧先圣. 創(chuàng)新高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式的思考[J].社科縱橫，2015，04：30-32.

第7篇：教育的價(jià)值和意義范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大學(xué)生 新途徑

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）11-0207-02

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)民、強(qiáng)魂的關(guān)鍵和著力點(diǎn)，因此在高校推行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育新途徑具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。在高校推行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育中西方許多國(guó)家有很多值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)，如素有“民族大熔爐”之稱的美國(guó)，美國(guó)崇尚多元文化，其大學(xué)又是如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值觀教育的呢？本文將以美國(guó)為例，通過對(duì)美國(guó)大學(xué)主流價(jià)值觀教育的內(nèi)容和實(shí)施方式進(jìn)行考察和梳理，探索出我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值教育的新途徑。

一、主流價(jià)值觀教育的實(shí)施途徑或具體措施

（一）通識(shí)課程教育以及主流價(jià)值觀教育項(xiàng)目

通識(shí)課程是美國(guó)大學(xué)本科階段一、二年級(jí)普遍開設(shè)的課程，其課程目標(biāo)主要是通過傳授廣泛的科學(xué)文化知識(shí)和技能，使學(xué)生全面提高自己的能力和素養(yǎng)，為未來的生活做準(zhǔn)備。通識(shí)課程主要包括歷史、人文、自然、社會(huì)、行為科學(xué)等多種學(xué)科。通識(shí)課程的課程目標(biāo)除了要讓學(xué)生了解自然和人類社會(huì)的客觀知識(shí)、具備批判性思維和創(chuàng)造性解決問題的能力外，還要使他們了解并認(rèn)同美國(guó)國(guó)家的核心價(jià)值觀，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。

在美國(guó)，除了通識(shí)課程，他們還開設(shè)有專門的主流價(jià)值觀教育項(xiàng)目，其核心教育內(nèi)容包括：職業(yè)倫理和良好的學(xué)習(xí)態(tài)度；個(gè)人和學(xué)術(shù)道德；為社區(qū)和社會(huì)做出貢獻(xiàn)；形成道德推理和行為的能力等?？梢姡@個(gè)“核心責(zé)任”項(xiàng)目涉及的內(nèi)容全面，圍繞建立社會(huì)主流價(jià)值觀的目標(biāo)，囊括了個(gè)人道德品質(zhì)教育、愛國(guó)主義教育、法律教育、權(quán)利與義務(wù)的教育，是一種以促使學(xué)生更好地履行個(gè)人和社會(huì)責(zé)任的公民教育為核心的系統(tǒng)的主流價(jià)值觀教育。

（二）大眾傳播媒介宣傳主流價(jià)值觀

美國(guó)是以第三產(chǎn)業(yè)為主的國(guó)家，其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但增加了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)收入，而且宣傳了美國(guó)的倫理道德和社會(huì)主流價(jià)值觀。廣播、電視、報(bào)紙、雜志、電影等大眾媒體在美國(guó)主流價(jià)值的社會(huì)宣傳中起到了巨大的推波助瀾的作用。如高校利用校刊和網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值觀教育，從而選擇性地傳播優(yōu)秀文化，宣揚(yáng)自己國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)，從思想和行為上對(duì)學(xué)生進(jìn)行約束。

（三）社區(qū)與社團(tuán)拓寬主流價(jià)值觀教育領(lǐng)域

社區(qū)是美國(guó)推行主流價(jià)值觀的重要領(lǐng)域。美國(guó)學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生參加社區(qū)志愿服務(wù)，高校在審查申請(qǐng)材料時(shí)也十分注重申請(qǐng)者的奉獻(xiàn)精神。社區(qū)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好性格、公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任具有重要的促進(jìn)作用。

美國(guó)各社團(tuán)開展各種活動(dòng)，如愛家鄉(xiāng)活動(dòng)、集體住宿教育活動(dòng)等。而校外勞動(dòng)青年的社會(huì)教育主要通過社團(tuán)載體，培養(yǎng)青少年團(tuán)隊(duì)意識(shí)、深化文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)。他們把主流價(jià)值體系教育融入國(guó)民教育的全過程，通過豐富多彩的社區(qū)、社團(tuán)教育活動(dòng)，無形之中幫助青少年樹立主流價(jià)值觀。

二、我國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)價(jià)值體系中起主導(dǎo)、支配和決定性作用，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和大力宣傳、弘揚(yáng)。然而，我國(guó)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀在推行的具體過程中還存在少許實(shí)際性的問題。

一是雖然大部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義有了初步的理解，但仍然處于被動(dòng)接受教育的狀態(tài)，主動(dòng)理解、自覺學(xué)習(xí)的學(xué)生比例較?。欢且欢ū壤拇髮W(xué)生的價(jià)值取向趨向模糊化，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在確立政治導(dǎo)向的指導(dǎo)意義中，許多學(xué)生持模棱兩可的態(tài)度，特別是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)就業(yè)有實(shí)際意義時(shí)，只有三成左右的學(xué)生選擇愿意學(xué)習(xí)；三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論教學(xué)還處在簡(jiǎn)單的灌輸模式，與學(xué)生互動(dòng)較少；四是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)、校園文化氛圍、課外活動(dòng)等相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)雖然有開展，但大多數(shù)屬于階段性活動(dòng)，不夠深入，成效有限。另一方面，高校在推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中忽視了“以人為本”，即學(xué)生個(gè)體價(jià)值，學(xué)校注重教師主導(dǎo)、教師講授、灌輸理論知識(shí)，使學(xué)生在接受教育時(shí)處于被動(dòng)狀態(tài)，忽視了對(duì)學(xué)生自身的教育，在核心價(jià)值教育時(shí)未達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系觀念在學(xué)校的具體實(shí)施過程中存在許多問題。

三、我國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)著我國(guó)高校思想道德建設(shè)，引領(lǐng)著大學(xué)生成長(zhǎng)成才，結(jié)合我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀，借鑒美國(guó)主流價(jià)值觀的推行方式，以便有效地開展我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

（一）明確以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育目標(biāo)

我國(guó)高校的思想道德教育的目標(biāo)要以人為本，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人格的完美發(fā)展，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。從學(xué)生需求出發(fā)，尊重學(xué)生，積極探索符合大學(xué)生特點(diǎn)的教育方式。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容，要使之社會(huì)化、生活化、實(shí)踐化，調(diào)整和改進(jìn)核心價(jià)值觀教育的方法，與學(xué)生心貼心，敢于直面學(xué)生困惑，善于利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀回答學(xué)生疑惑，系統(tǒng)解答學(xué)生疑問，在互動(dòng)參與中讓學(xué)生增強(qiáng)核心價(jià)值觀共識(shí)。這種認(rèn)同共識(shí)不僅要體現(xiàn)在思想上，也要反映在感情上，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，展現(xiàn)理論體系的真理力量，展現(xiàn)核心價(jià)值體系的人文力量，情通理順，入情入理，春風(fēng)化雨。只有這樣，核心價(jià)值教育才能讓大學(xué)生入耳、入腦、入心。

（二）強(qiáng)化學(xué)校推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

學(xué)校是進(jìn)行文化傳播和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主要陣地，高校應(yīng)以課程教學(xué)為載體，通過通識(shí)教育以為指導(dǎo)思想，將其內(nèi)涵滲透到課程的教學(xué)中去；在各專業(yè)課程教學(xué)中潛移默化地滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，注重各學(xué)科教學(xué)對(duì)價(jià)值觀的“載道作用”。高校把社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容融入人才培養(yǎng)目標(biāo)，并針對(duì)不同學(xué)科、專業(yè)特色設(shè)計(jì)不同側(cè)重點(diǎn)。如對(duì)管理學(xué)院的學(xué)生則注重合作精神和團(tuán)隊(duì)精神教育；實(shí)驗(yàn)學(xué)科更多強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)研究的創(chuàng)新精神；法學(xué)則應(yīng)該加強(qiáng)法律道德的灌輸。只有將專業(yè)德育課和其他專業(yè)課緊緊結(jié)合起來，堅(jiān)定指導(dǎo)思想信念不動(dòng)搖，才能讓大學(xué)生在日常生活中更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

高校思想政治輔導(dǎo)員是對(duì)學(xué)生滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要推手。輔導(dǎo)員教育學(xué)生時(shí)，把思想道德教育與大學(xué)生的全面發(fā)展相結(jié)合，充分發(fā)揮大學(xué)生主體意識(shí)，重視對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀、情感和能力的培養(yǎng)，例如重慶文理學(xué)院周末思想教育課，輔導(dǎo)員在課堂上加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，以具有社會(huì)主義榮辱觀教育意義的典型人物和事跡為例，讓學(xué)生更加了解社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵。

（三）利用校內(nèi)外活動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

高校黨委、黨支部、團(tuán)學(xué)組織以其他各種組織形式多組織以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的實(shí)踐活動(dòng)，大力推廣宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。一方面，校園內(nèi)各種組織應(yīng)圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀開展周末文化活動(dòng)、節(jié)假日紀(jì)念慶?；顒?dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、團(tuán)員組織活動(dòng)、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)、價(jià)值觀辨析會(huì)、宣傳模范典型等，讓大學(xué)生在實(shí)踐中逐步形成和不斷鞏固穩(wěn)定的、長(zhǎng)久的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，學(xué)校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的指導(dǎo)，讓學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶到工廠、企業(yè)、農(nóng)村去，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有學(xué)生踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，他們才能更好地了解國(guó)情市情民情，知曉我黨的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史，明白黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，珍惜來之不易的生活。這樣學(xué)生才會(huì)更加熱愛祖國(guó)，熱愛黨，認(rèn)可和接受我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（四）借用新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

媒體是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。高校應(yīng)該利用QQ、微博、電視、電影、廣播、校刊等媒體多層次全方位的傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過學(xué)生工作QQ群、微博和BBS論壇傳播我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)學(xué)生價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀牢牢占領(lǐng)學(xué)校網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地；組織好學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在線交流，領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生做好互動(dòng)交流工作，解決學(xué)生的實(shí)際問題，讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中真正體會(huì)到價(jià)值觀的意義和作用，加深學(xué)生對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的理解，從而接受核心價(jià)值觀，達(dá)到約束和規(guī)范學(xué)生的日常行為，增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)、對(duì)中華民族的熱愛，樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（五）依靠高校規(guī)章制度保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀開展

建章立制是持續(xù)推進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)的主要手段。高校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀需制度化，以制度為保障，并進(jìn)行考核，才能不斷推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的各項(xiàng)活動(dòng)。高校依靠制度考核來監(jiān)督學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)核心價(jià)值觀的情況及學(xué)校各部門開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育情況，并將其作為學(xué)生的綜合測(cè)評(píng)成績(jī)，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操和思想品質(zhì)。學(xué)校要考核各部門開展學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的情況，并根據(jù)考核結(jié)果進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，使各部門都把對(duì)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育作為經(jīng)常性工作抓緊抓好。通過制度保障、規(guī)范機(jī)制，形成一套持之以恒的機(jī)制，確保高校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育達(dá)到良好的效果。

四、結(jié)論

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)關(guān)系到社會(huì)主義的前進(jìn)方向和光明前途。我國(guó)高校在推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程中可以借鑒西方許多國(guó)家的教育方式與方法，以便更有利的推動(dòng)我國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展。高校思想政治教育工作者必須與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新教育教學(xué)方法，尊重學(xué)生的教育主體地位，積極為學(xué)生營(yíng)造自我教育的良好氛圍，讓學(xué)生主動(dòng)選擇、接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，并內(nèi)化于心，外化于行，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正轉(zhuǎn)化為自身的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)從思想上培養(yǎng)更多的合格的建設(shè)者和接班人。

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第8篇：教育的價(jià)值和意義范文

關(guān)鍵詞：思想政治；高職大學(xué)生；人才培養(yǎng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在教學(xué)過程中，通過對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，可以使教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的要求，可以根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)適當(dāng)調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度或內(nèi)容，以達(dá)到教書育人的目的，但評(píng)價(jià)是否到位，是評(píng)價(jià)能否起作用的關(guān)鍵。這就要看評(píng)價(jià)方式是否靈活運(yùn)用，評(píng)價(jià)目的是否合乎教育目標(biāo)，評(píng)價(jià)內(nèi)容是否結(jié)合重點(diǎn)、突出主題考察能力。因此，必須建立起良好的評(píng)價(jià)機(jī)制，使其在素質(zhì)教育中發(fā)揮其功效。

良好的評(píng)價(jià)機(jī)制是進(jìn)行素質(zhì)教育、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的有力保障。在高職大學(xué)生中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要在思想政治課教學(xué)中，充分運(yùn)用評(píng)價(jià)功能的導(dǎo)向作用，注重發(fā)揮其保障性，應(yīng)把對(duì)知識(shí)的考核和培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)地結(jié)合起來，在評(píng)價(jià)的內(nèi)容、原則、方式上調(diào)整與創(chuàng)新。應(yīng)做到為突出教育目的而選擇評(píng)價(jià)內(nèi)容，堅(jiān)持注重思想表現(xiàn)的評(píng)價(jià)原則，運(yùn)用靈活多樣的評(píng)價(jià)方式，加強(qiáng)對(duì)高職大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，更好地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才。

一、評(píng)價(jià)的內(nèi)容

學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握過程是一個(gè)系統(tǒng)工程、環(huán)環(huán)緊扣，而我們的考核、評(píng)價(jià)要以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合，既全面體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，知識(shí)掌握程度，又要重點(diǎn)突出，主題明確。高校思想政治課的教育目的就是為了培育和提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和理論素養(yǎng)，所以應(yīng)避免評(píng)價(jià)內(nèi)容泛化，要為突出教育目的而選擇評(píng)價(jià)內(nèi)容。

培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育目的，要求評(píng)價(jià)要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)定位，在評(píng)價(jià)中，從內(nèi)容上體現(xiàn)出理念教育，這是融思想性、知識(shí)性、教育性于一體的。學(xué)生正處在價(jià)值觀的形成期，而政治課又是價(jià)值觀教育的主渠道，除了課堂引導(dǎo)、規(guī)范外，評(píng)價(jià)內(nèi)容至關(guān)重要。這就要求教師提出切合實(shí)際的、觸動(dòng)學(xué)生靈魂的，又是他們所關(guān)注的問題，讓學(xué)生做出回答，從而引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所以，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，在評(píng)價(jià)內(nèi)容上可以設(shè)定這樣一些問題：“怎樣看待道德模范的榜樣力量”“維護(hù)社會(huì)公平正義是每個(gè)人的義務(wù)”“及時(shí)足額還清助學(xué)貸款的社會(huì)意義”“三峽移民工程為何順利完成”“奧運(yùn)會(huì)中國(guó)隊(duì)奪金，你感想如何”“觀《紅巖魂>有感”等等，讓學(xué)生談感想、體會(huì)，在必須考慮、限時(shí)作出回答的要求下去思考，去體現(xiàn)學(xué)生的思想意識(shí)，從而激發(fā)他們的愛國(guó)主義熱情、集體主義精神，強(qiáng)化他們的道德修養(yǎng)、法治意識(shí)，使他們真正成為有理想、有紀(jì)律、有文化、有道德的一代新人。

二、評(píng)價(jià)的原則

評(píng)價(jià)應(yīng)遵循注重思想表現(xiàn)和能力培養(yǎng)的原則進(jìn)行。在思想政治教育中，考核基本實(shí)現(xiàn)由重知識(shí)向重思想表現(xiàn)考核的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。與此相適應(yīng)，思想政治課教學(xué)的重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論觀點(diǎn)分析和解決問題的能力，提高他們的思想覺悟，展現(xiàn)其進(jìn)步的思想。在評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)時(shí)，要重視思想和能力的培養(yǎng)，使學(xué)生通過評(píng)價(jià)，提高自身的思想修養(yǎng)和各種能力。

評(píng)價(jià)應(yīng)遵循注重層次性和差異性的原則進(jìn)行。因材施教，是一條重要的教育規(guī)律，它要求我們要根據(jù)不同的對(duì)象，施以不同的教育內(nèi)容與方法。評(píng)價(jià)作為教育的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，更應(yīng)注重其層次性、差異性。評(píng)價(jià)時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的不同層次，確定不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不同層次的學(xué)生只要完成本層次的任務(wù)就為優(yōu)秀，這樣就做到了各盡所能，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，從而從根本上解決了“吃不了”與“吃不飽”的矛盾。

三、評(píng)價(jià)方法

（1）試卷由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)化。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)的一張卷定水平已不適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，所以需采用“復(fù)合型”試卷。復(fù)合型試卷可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際自行設(shè)計(jì)，如“考試+假期調(diào)查報(bào)告+讀書報(bào)告+活動(dòng)表現(xiàn)”等多種模式，這既考核了學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，又培養(yǎng)了學(xué)生的運(yùn)用能力。同時(shí)，在某些環(huán)節(jié)上設(shè)計(jì)話題，鼓勵(lì)創(chuàng)新，學(xué)生需提前準(zhǔn)備，課后總結(jié)，使學(xué)生在查找資料、組織答案的過程中提高了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和體驗(yàn)。

（2）試題由死記硬背型向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變。把過去試卷中死記硬背的題型，改變?yōu)橹乩碚搼?yīng)用的辨析題、材料分析題、論述題、調(diào)查報(bào)告，讀書體會(huì)等，使學(xué)生在提高認(rèn)識(shí)問題，分析問題和解決問題的能力上下功夫，在理論與實(shí)踐結(jié)合的學(xué)風(fēng)上下功夫，同時(shí)也可解決課堂時(shí)數(shù)不足及實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)薄弱的問題。

（3）形式上由閉卷向開卷轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的閉卷考試無疑可以直觀地了解與掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，但使學(xué)生不得不浪費(fèi)大量時(shí)間和耗費(fèi)很多精力去死記硬背，結(jié)果使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，如果改變考核形式，由閉卷轉(zhuǎn)向開卷，把更多的時(shí)間用在體會(huì)、分析，運(yùn)用知識(shí)提高修養(yǎng)和能力上，這無疑是素質(zhì)教育所需。開卷考試可以通過擬定有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的討論、辯論、調(diào)查報(bào)告、小論文等形式進(jìn)行，使學(xué)生在輕松自然和諧的氣氛下得到評(píng)價(jià)，從而提高他們的參與意識(shí)與主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

（4）對(duì)象上由個(gè)體評(píng)價(jià)向群體評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。在評(píng)價(jià)時(shí)，以往側(cè)重對(duì)學(xué)生個(gè)體評(píng)價(jià)，使學(xué)生單兵作戰(zhàn)壓力大，形成自我為主的評(píng)價(jià)意識(shí)，不利于學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高。所以，可以采用分組評(píng)價(jià)的方式，給學(xué)生布置一些適合集體完成的考核內(nèi)容，讓他們通過參與一些諸如志愿者服務(wù)、社團(tuán)等活動(dòng)合作共同完成，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)意識(shí)、參與意識(shí)等。

第9篇：教育的價(jià)值和意義范文

>> 試論高校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本途徑 試論高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的途徑與方法 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校課堂的有效途徑 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入新疆高校的途徑創(chuàng)新分析 試論社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治教育的內(nèi)涵、途徑和作用 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入高校教育的路徑與策略 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校教育實(shí)踐的方法研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校教育實(shí)踐的效果評(píng)價(jià)機(jī)制研究 加強(qiáng)高校對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的途徑 論社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校就業(yè)指導(dǎo)工作的途徑 淺析如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入高校新生教育 試論社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校校園文化建設(shè)的路徑 湖湘文化融入高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的研究意義與方法 將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校黨建的實(shí)踐研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校資助育人工作的路徑探析 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校黨的建設(shè)路徑探析 高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育探究 深化高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育 高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育途徑探索 推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職醫(yī)德教育的探討 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l

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