新聞傳播的意義精選(九篇)

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第1篇：新聞傳播的意義范文

關(guān)鍵詞 新聞傳播研究 康巴藏區(qū) 新聞實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

少數(shù)民族新聞傳播研究作為中國(guó)新聞傳播研究框架下的一個(gè)重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)由于資料、語(yǔ)言等諸多方面的原因，對(duì)這一方面的研究一直未能廣泛地開(kāi)展起來(lái)。進(jìn)入新世紀(jì)的以來(lái)，隨著研究資料的增多、研究視角的擴(kuò)展以及理論框架的建構(gòu)，曾經(jīng)被認(rèn)為值得期待的少數(shù)民族新聞傳播研究迅速展開(kāi)，陸續(xù)出現(xiàn)一系列少數(shù)民族新聞傳播研究的專(zhuān)著。這些研究專(zhuān)著呈現(xiàn)出以下的特點(diǎn)：一個(gè)方面，作為比較薄弱的研究領(lǐng)域，研究者往往注重從歷史學(xué)的角度進(jìn)行梳理，初步完成理論架構(gòu)。 白潤(rùn)生先生正是從史學(xué)的角度進(jìn)行少數(shù)民族新聞傳播的研究。他所著的《中國(guó)新聞通史綱要》，按照新聞事業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，第一次按照歷史的沿革，系統(tǒng)地探討了社會(huì)主義制度先小數(shù)民族地區(qū)報(bào)刊的創(chuàng)辦和發(fā)展過(guò)程，對(duì)少數(shù)民族傳播內(nèi)容進(jìn)行論述。在《中國(guó)新聞事業(yè)史》中，白潤(rùn)生負(fù)責(zé)撰寫(xiě)《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)的興起、發(fā)展與繁榮》。在他撰寫(xiě)的這一部分中，他認(rèn)為上個(gè)世紀(jì)初到30年代是中國(guó)少數(shù)民族的興起階段，從30～40年代到改革開(kāi)放是發(fā)展階段，從改革開(kāi)放至今是繁榮階段。2008年，民族出版社出版了白潤(rùn)生主編的《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史》，在這部書(shū)中，白潤(rùn)生對(duì)中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)進(jìn)行了進(jìn)一步的論述，這本書(shū)，除緒論外分四編：蹣跚學(xué)步（遠(yuǎn)古～20世紀(jì)20年代）、崢嶸歲月（20世紀(jì)20年代～40年代末）、火紅年代（20世紀(jì)40年代末～70年代中葉）、滿(mǎn)園春色（20世紀(jì)70年代中葉～20世紀(jì)末），共計(jì)12章65節(jié)。周德倉(cāng)著的《中國(guó)藏文報(bào)刊發(fā)展史》在歷史學(xué)的基礎(chǔ)上采用傳播學(xué)的研究方法，對(duì)藏文報(bào)刊發(fā)展、傳播規(guī)律進(jìn)行梳理和總結(jié)，構(gòu)建藏文報(bào)刊的發(fā)展脈絡(luò)，在周德倉(cāng)的另一部專(zhuān)著《新聞傳播史》對(duì)從原始文明時(shí)代至公元2000年這一時(shí)期發(fā)生的新聞傳播進(jìn)行史學(xué)架構(gòu)。這本書(shū)還對(duì)對(duì)外新聞傳播、的電影傳播，新聞進(jìn)行橫向論述。

另一方面，少數(shù)民族新聞傳播的教學(xué)活動(dòng)在學(xué)院里迅速展開(kāi) 。隨著新聞傳播專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，許多高校開(kāi)設(shè)了帶有“中國(guó)新聞事業(yè)史”字樣的課程，介紹中國(guó)新聞發(fā)展的知識(shí)、方法。在中國(guó)新聞史的框架下進(jìn)行研究，少數(shù)民族新聞傳播研究進(jìn)行理論化、學(xué)院化?！吨袊?guó)新聞通史綱要》成為高等院校新聞史教材，《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)的興起、發(fā)展與繁榮》是《中國(guó)新聞事業(yè)史》中的一個(gè)章節(jié)，《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史》成為精品教材立項(xiàng)項(xiàng)目。

因此，少數(shù)民族新聞傳播研究才剛剛開(kāi)始，需要做的工作還很多，特別是當(dāng)真正面對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它往往顯出力所不逮的疲態(tài) 。這種疲態(tài)表現(xiàn)在當(dāng)下的少數(shù)民族新聞傳播研究很難具體地指導(dǎo)少數(shù)民族區(qū)域性的新聞實(shí)踐。試以康巴藏區(qū)為例。

新聞學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括三個(gè)方面：理論、歷史、應(yīng)用。新聞理論主要總結(jié)和闡明人類(lèi)新聞活動(dòng)的基本規(guī)律，它是從新聞實(shí)踐中來(lái)最終又指導(dǎo)新聞實(shí)踐；新聞歷史主要論述有史以來(lái)人類(lèi)新聞活動(dòng)的歷史，主要是新聞事業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，而在應(yīng)用方面一方面具體到新聞實(shí)踐又涉及到媒介的經(jīng)營(yíng)和管理。當(dāng)涉及到少數(shù)民族新聞傳播研究時(shí)，對(duì)研究?jī)?nèi)容的判定如果按照以往的路徑進(jìn)行研究似乎行不通。葛兆光在《中國(guó)思想史》中提出的“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”對(duì)于我們理解少數(shù)民族新聞傳播研究有所裨益。葛兆光在《中國(guó)思想史》中說(shuō)過(guò)的一段話(huà)：“似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)‘一般知識(shí)、思想與信仰的世界’，而這個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個(gè)思想的歷史過(guò)程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中”， 在葛兆光看來(lái)“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”并不完全是小傳統(tǒng)，也不是民眾思想或者民間思想，而是指“最普遍的、也能被有一定知識(shí)的人所接受、掌握和使用的對(duì)宇宙間現(xiàn)象與事物的解釋?zhuān)@不是天才智慧的萌發(fā)，也不是深思熟慮的結(jié)果，當(dāng)然也不是最底層的無(wú)知識(shí)人的所謂“集體意識(shí)”，而是一種“日用而不知”的普遍知識(shí)和思想，作為一種普遍認(rèn)可的知識(shí)與思想，這些知識(shí)與思想通過(guò)最基本的教育構(gòu)成人們的文化底色，它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設(shè)，建立起一整套有效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用，作為人們生活的規(guī)則和理由。” 這樣看來(lái)，在少數(shù)民族新聞傳播研究過(guò)程中，會(huì)不會(huì)對(duì)精英和經(jīng)典的部分進(jìn)行了過(guò)多的關(guān)注，而對(duì)“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”的關(guān)注比較少？

新聞學(xué)的中心議題是：客觀(guān)社會(huì)的諸條件對(duì)人類(lèi)新聞活動(dòng)的決定、支配作用以及新聞活動(dòng)對(duì)社會(huì)的反作用。 客觀(guān)社會(huì)不是一個(gè)冷冰冰的存在，也不像自然規(guī)律那樣靜止地等待人們?nèi)w納和總結(jié)。社會(huì)是由人與人組成的，人與人之間的主體關(guān)系總是充滿(mǎn)了變數(shù)。因此可以說(shuō)，社會(huì)與自然界的區(qū)別在于社會(huì)是由人自己創(chuàng)造的，并且人們每天都在創(chuàng)造和改變社會(huì)，而自然界卻不然。在這種關(guān)系中，人與人之間進(jìn)行主體性的互動(dòng)，就必然有一種普遍理解的知識(shí)作為基礎(chǔ)，這種普遍理解知識(shí)往往被認(rèn)為是理所當(dāng)然的知識(shí)，人們?cè)谑褂眠@種知識(shí)時(shí)通常認(rèn)為對(duì)方也擁有這種知識(shí)，就知識(shí)的類(lèi)別而言，知識(shí)通常分為感知知識(shí)和理解的知識(shí)，感知的知識(shí)通常是指具體的、日常的知識(shí)，而理解的知識(shí)通常是抽象的知識(shí)。在新聞傳播的研究中通常是以具體的、日常的知識(shí)作為研究對(duì)象。正因?yàn)槭沁@樣，對(duì)新聞傳播的研究就不能像研究自然科學(xué)那樣，也不能脫離人們進(jìn)行主體性互動(dòng)時(shí)所使用的普遍理解的知識(shí)。因?yàn)槿绻脤?zhuān)業(yè)性的、抽象的術(shù)語(yǔ)來(lái)代替那些具體的、日常的知識(shí)，就會(huì)使人與人之間的主體性互動(dòng)的生活世界不復(fù)存在，剩下的知識(shí)一些概念和理論。因此新聞傳播研究在理論和應(yīng)用上應(yīng)當(dāng)注重對(duì)主體間互動(dòng)所使用的具體的、日常的知識(shí)的研究，首先試圖解釋這些具體的、日常的知識(shí)，這就要求研究者不僅僅簡(jiǎn)單地靠新聞出版的成品來(lái)研究，更要深入到新聞傳播活動(dòng)發(fā)生的日常生活中，觀(guān)察和理解主體間的互動(dòng)，以此更具不同主體間互動(dòng)來(lái)進(jìn)行解釋的協(xié)調(diào)；其次當(dāng)?shù)玫竭@些解釋后，把這些解釋放置在整個(gè)社會(huì)的背景下進(jìn)行重新的建構(gòu)。

對(duì)于康巴藏區(qū)新聞傳播的研究而言，值得注意的首先是康巴藏區(qū)獨(dú)特的地理位置，“康”是一個(gè)地理概念，是指青藏高原東部的藏族聚集區(qū)，為我國(guó)三大藏區(qū)（衛(wèi)康、安多、康）之一。“康巴”是一個(gè)族群概念，是對(duì)生活在藏區(qū)的操藏語(yǔ)康方言的藏族的稱(chēng)呼。由于“康巴”生活在藏區(qū)，人們常常把“康巴”這一概念指代“康區(qū)”，因而，“康巴”既是一個(gè)族群概念，也是一個(gè)地域概念；當(dāng)對(duì)這樣一個(gè)多民族的聚集區(qū)進(jìn)行新聞傳播研究，就不得不考慮這些“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”是什么？就不得不考慮這些具體的、日常的知識(shí)是什么，它們?cè)谥黧w間是怎樣互動(dòng)的以及怎樣進(jìn)行重新的建構(gòu)？其次，康巴藏區(qū)所處的獨(dú)特的地理位置，使其在文化上處于漢、藏等多種文化交匯的中間地帶。“我們以康定為中心向北向南大體劃出一條走廊。把這條走廊中一向存在的語(yǔ)文和歷史上的疑難問(wèn)題，一旦串聯(lián)起來(lái)，有點(diǎn)像下圍棋，一子相聯(lián)，全盤(pán)皆活。這條走廊正處于彝藏之間，沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)寶貴園地。” 因此在對(duì)康巴藏區(qū)新聞傳播的研究中需要進(jìn)行歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究等多學(xué)科的角度；最后，康巴藏區(qū)新聞傳播研究還承擔(dān)著打擊分裂勢(shì)力以及西方敵對(duì)勢(shì)力的任務(wù)。正如康巴藏區(qū)的新聞傳播機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的政治任務(wù)一樣，在康巴藏區(qū)的新聞傳播研究中就不能忽視這一點(diǎn)。

本文為《康巴藏區(qū)報(bào)業(yè)發(fā)展研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13SB0193

參考文獻(xiàn)

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第2篇：新聞傳播的意義范文

（駐馬店廣播電視臺(tái)河南463000）

【摘要】社會(huì)進(jìn)步催生產(chǎn)業(yè)發(fā)展，新聞媒體作為現(xiàn)代社會(huì)中新聞信息的傳播者，其對(duì)于信息的傳播在無(wú)形之中改變了人們的思想觀(guān)念、思維邏輯，甚至對(duì)人們的行為習(xí)慣也有較大的影響，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著極為重要的影響。在該形勢(shì)下，需要新聞信息具有良好的質(zhì)量，新聞傳播者的各項(xiàng)意識(shí)則直接影響到新聞信息的質(zhì)量，應(yīng)建立良好的現(xiàn)代意識(shí)才能使得新聞媒體能夠發(fā)揮出其正面的效應(yīng)。本文簡(jiǎn)單地分析了新聞傳播者的現(xiàn)代意識(shí)，包括責(zé)任意識(shí)、信息意識(shí)、求實(shí)意識(shí)等，為當(dāng)代新聞工作者提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞 新聞媒體；新聞傳播者；信息意識(shí)；責(zé)任意識(shí)；求實(shí)意識(shí)；研究

前言

媒體是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，其發(fā)展壯大不僅僅與現(xiàn)代先進(jìn)的信息技術(shù)及設(shè)備有著緊密的聯(lián)系，也與人們思維觀(guān)念的變化有著直接在不斷關(guān)系，也會(huì)對(duì)人們的思維觀(guān)念帶來(lái)較大影響。而社會(huì)形勢(shì)在不斷變化，媒體作為新聞信息傳播者，其需要有更高的素養(yǎng)，具備各項(xiàng)新時(shí)代意識(shí)及新聞職業(yè)技能，才能將新聞媒體的主要作用充分發(fā)揮出來(lái)，從而逐漸培養(yǎng)廣大受眾的現(xiàn)代公民意識(shí)。其不僅是新聞信息在傳播的過(guò)程中需要遵循的基本原則，也是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)新聞工作的主要要求，對(duì)該類(lèi)課題進(jìn)行深入的研究與探討也是十分有必要的。

1．信息意識(shí)

1.1信息意識(shí)的基本概念

信息意識(shí)是指新聞傳播者面對(duì)社會(huì)的各項(xiàng)文化活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能發(fā)現(xiàn)其中各類(lèi)有新聞價(jià)值的信息，并對(duì)其進(jìn)行辨別的能力。由于媒體工作的性質(zhì)較為特殊，其主要工作是以傳播信息為核心，開(kāi)展各項(xiàng)相關(guān)的活動(dòng)，而新聞信息的傳播者需要具備強(qiáng)烈的信息意識(shí)，能夠在大量的信息中準(zhǔn)確地定位信息、認(rèn)識(shí)信息、迅速接受信息，并合理進(jìn)行利用，即對(duì)信息的進(jìn)行收集、整理、制作及傳播，并做好信息的處理工作，保障信息質(zhì)量，并及時(shí)收集反饋信息，并妥善處理①。

1.2運(yùn)用信息的方法

1.2.1構(gòu)建信息網(wǎng)絡(luò)

構(gòu)建信息網(wǎng)絡(luò)是為了挖掘信息源。社會(huì)生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在產(chǎn)生著新聞信息，不僅信息量大，且具有極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性，因此新聞傳播者需要貼近生活，并充分利用各項(xiàng)信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)、設(shè)備等，了解社會(huì)各界的狀態(tài)，收集最新的信息，使得信息的來(lái)源更廣闊，并對(duì)各類(lèi)信息進(jìn)行深入挖掘，使之更有深度。

1.2.2信息的分析與開(kāi)發(fā)

新聞傳播者需要根據(jù)信息的性質(zhì)而優(yōu)選、過(guò)濾，包括信息的價(jià)值、素材類(lèi)型、輿論方向等，全面掌握信息的內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的處理、加工，對(duì)信息進(jìn)行創(chuàng)作，不斷開(kāi)發(fā)，形成新型信息。而這就要求新聞傳播者具有較強(qiáng)的前瞻能力，有效地預(yù)測(cè)即將出現(xiàn)的新聞事物，并巧妙的掌握新聞傳播成功的主要因素，掌握新聞消費(fèi)市場(chǎng)的需求方向②。

1.2.3有效鑒別信息

傳播正確、新鮮的信息是新聞傳播者最為基本的要求，需要從多角度對(duì)信息進(jìn)行深入的分析與研究，評(píng)估仔細(xì)、辨別真?zhèn)?，傳播正確的、真實(shí)的信息才能有效地引導(dǎo)社會(huì)和受眾?，F(xiàn)代媒體的競(jìng)爭(zhēng)較為激烈，新聞競(jìng)爭(zhēng)力主要表現(xiàn)在誰(shuí)的新聞信息能在第一時(shí)間內(nèi)被受眾所接受，誰(shuí)就贏得了市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，且被受眾最先接受的往往是質(zhì)量良好、時(shí)效性強(qiáng)的新聞信息。新聞的報(bào)道方式可以不拘泥于傳統(tǒng)的播報(bào)，可以綜合利用各種媒體消息、通訊、圖片、評(píng)論等進(jìn)行報(bào)道，電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)可以聯(lián)合運(yùn)作等，將自己的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，快速進(jìn)行立體式宣傳報(bào)道，強(qiáng)化報(bào)道深度、影響力及沖擊力。

2．責(zé)任意識(shí)

2.1當(dāng)前大眾的價(jià)值觀(guān)狀態(tài)

新聞媒體的輿論引導(dǎo)作用是其主要的社會(huì)職能之一，代表著廣大受眾的利益，是一項(xiàng)重要的作用，也是現(xiàn)代新聞傳播活動(dòng)的基本條件。新聞傳播者需要具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，才能保障輿論導(dǎo)向的正確性。我國(guó)社會(huì)的發(fā)展處于特殊階段，各種要素相互影響、滲透、作用，新型的體制處于建設(shè)之中，各種價(jià)值觀(guān)不斷地融合交織。新型價(jià)值觀(guān)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了一定沖擊，但其也尚未達(dá)到完善的程度，社會(huì)并沒(méi)有完全接納，因此人們的價(jià)值觀(guān)沒(méi)有主導(dǎo)性，價(jià)值觀(guān)尚未穩(wěn)定，人們?cè)诒容^、選擇價(jià)值觀(guān)時(shí)存在一定難度，容易出現(xiàn)盲目、極端、迷惘的情況。新聞媒體作為一種文化制造與傳播的主體，需要以高度的責(zé)任感，對(duì)大眾進(jìn)行正確的引導(dǎo)，從而構(gòu)建健康、完整的價(jià)值觀(guān)，其直接關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)，意義重大。

2.2新聞傳播者責(zé)任意識(shí)的意義

新聞媒體具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，才能具有良好的品質(zhì)及較高的文化品位。新聞媒體對(duì)大眾的文化引導(dǎo)，應(yīng)從更有高度、更有品質(zhì)、更有品位等方面著手，使得整個(gè)社會(huì)的文化品質(zhì)得到較大提升。如果新聞媒體將重點(diǎn)集中于娛樂(lè)化、煽情化的信息，則會(huì)將浮躁、沒(méi)有內(nèi)涵的文化灌輸給大眾，因此新聞媒體的社會(huì)責(zé)任十分重大。新聞媒體傳播者的價(jià)值觀(guān)與新聞信息的質(zhì)量及水平有著極為緊密的聯(lián)系，也直接決定了性質(zhì)及風(fēng)格。新聞傳播者需要全面認(rèn)識(shí)自身肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，接受公眾的監(jiān)督，并做好自身的管理工作，提升品質(zhì)，為大眾做出好的榜樣，發(fā)揮出良好的社會(huì)職能。

3．求實(shí)意識(shí)

3.1求實(shí)的意義

信息成為新聞需要具備兩個(gè)特點(diǎn)，首先就是真實(shí)，然后將其報(bào)道出來(lái)，新聞信息的傳播范圍極為廣闊，會(huì)對(duì)大眾的視聽(tīng)及思維觀(guān)念產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。記者在采訪(fǎng)的過(guò)程中，先是對(duì)事物形成直觀(guān)、感性的認(rèn)識(shí)，要求信息具有較高的真實(shí)性，然后再對(duì)事物進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)，要求其本質(zhì)的真實(shí)性。其次就是新聞報(bào)道需要具有極高的真實(shí)性，其也是新聞的基本要求。但是現(xiàn)實(shí)的情況是，部分媒體在各種因素的影響下，包括利益的驅(qū)使而出現(xiàn)新聞失真的情況，甚至報(bào)道假新聞，其也是現(xiàn)代新聞傳播中一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，不僅混淆了大眾的視聽(tīng)，使之無(wú)法分辨事物的真?zhèn)?，也?yán)重影響到了媒體的信譽(yù)及新聞工作者的形象。新聞信息要具有良好的真實(shí)性，它要求新聞工作者要樹(shù)立強(qiáng)烈的求實(shí)意識(shí)。

3.2保障新聞?wù)鎸?shí)性的基本要求

求實(shí)求真，杜絕假新聞的出現(xiàn)與傳播是新聞工作者的基本職業(yè)道德。西方的新聞傳媒存在著配置新聞現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)象，一些無(wú)法讓人實(shí)在感受到的無(wú)形事實(shí)，記者利用技術(shù)方式將其開(kāi)發(fā)出來(lái)，成為事實(shí)載體，使之清晰地展現(xiàn)出來(lái)。加上導(dǎo)演新聞、制造新聞的界限很難把握，所以很多國(guó)內(nèi)的新聞學(xué)界對(duì)其往往持否定態(tài)度。事實(shí)屬于客觀(guān)存在，新聞傳播者無(wú)法培植，記者只能展示事實(shí)，而不能創(chuàng)造新聞，不然則會(huì)造成惡劣的影響，因此記者需要不斷的提高認(rèn)識(shí)，在客觀(guān)公正的原則下，深入實(shí)際地報(bào)道。忠實(shí)新聞信息的真實(shí)性，不僅能提升新聞媒體的形象，也能夠凈化社會(huì)風(fēng)氣，帶來(lái)良好的社會(huì)效益，同時(shí)也更好地彰顯自身在和諧社會(huì)構(gòu)建中的中堅(jiān)力量。

第3篇：新聞傳播的意義范文

（一）在法制文明中的作用

社會(huì)公共利益是代表特定地區(qū)、特定時(shí)期的絕大多數(shù)人的共同利益。公共利益觀(guān)在新聞傳播應(yīng)用中，對(duì)我國(guó)的法制文明起著重要作用。以經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)公共利益之間的關(guān)系和聯(lián)系為例，社會(huì)公共利益的核心理念是經(jīng)濟(jì)法，并通過(guò)它來(lái)保護(hù)。公共利益在法律概念上，其重心在于“公共”，強(qiáng)調(diào)的是整體的意義，而非個(gè)人。

（二）在網(wǎng)絡(luò)文明中的作用

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)新聞傳播，已經(jīng)成為時(shí)代的主流，是社會(huì)主義民主建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。也是現(xiàn)代社會(huì)公共領(lǐng)域的可以表達(dá)自己意見(jiàn)的一個(gè)平臺(tái)。大眾要充分利用好網(wǎng)絡(luò)媒體，加強(qiáng)與政府間的雙向互動(dòng)，尊重公民的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)，建立一個(gè)更加有效的政府網(wǎng)絡(luò)機(jī)制。

二、基于公共利益觀(guān)的新聞傳播的利弊

（一）基于公共利益觀(guān)的新聞傳播優(yōu)勢(shì)

公益廣告所包含的“正能量”給人積極向上的動(dòng)力和希望，能鼓舞人不斷地去追求幸福生活。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，公益廣告占有極為重要的地位。下面介紹公益廣告一般具備以下功能，即：教化和價(jià)值導(dǎo)向功能，它會(huì)讓人們?cè)诓蛔⒁獾那闆r下就接受了公益廣告所要體現(xiàn)的內(nèi)容，這是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，正因?yàn)槿绱?，它更容易滲透到人們的內(nèi)心深處；視聽(tīng)調(diào)節(jié)功能，制約商業(yè)廣告的發(fā)展，不讓人們過(guò)于注重金錢(qián)效益。公益廣告能夠代表全人類(lèi)，以及一個(gè)集體的利益，它通過(guò)有寓意的表現(xiàn)方式，讓人深思給人啟迪，有教育和啟發(fā)的作用。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示：最受人們喜愛(ài)的廣告是公益廣告，其次是食品廣告、汽車(chē)廣告。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，有83%的人是喜歡廣告的，97%的人認(rèn)為公益廣告對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展有好處。從這些數(shù)據(jù)中我們可以看出，公益廣告對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展起著推動(dòng)作用。

（二）基于公共利益觀(guān)的新聞傳播的弊端

個(gè)人利益一旦膨脹擴(kuò)大，將本來(lái)于國(guó)于民的好事，變成了壞事。一些人通過(guò)權(quán)勢(shì)、金錢(qián)、假公濟(jì)私，使得公益性的新聞傳播變了“味道”。雖然“公共利益”本來(lái)意味著所有人的權(quán)利，但如果運(yùn)用不當(dāng)，用人不善，很可能會(huì)阻礙我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。甚至由于競(jìng)爭(zhēng)的壓力，媒體集團(tuán)之間的分歧和幕后操控，將會(huì)嚴(yán)重?fù)p害人民的利益。

三、加強(qiáng)基于公共利益觀(guān)的新聞傳播的意義

（一）加強(qiáng)輿論監(jiān)督

在傳統(tǒng)的新聞傳播理念中，民眾處于一種被動(dòng)的局面，很大程度沒(méi)能發(fā)揮民眾的主觀(guān)能動(dòng)性。針對(duì)基于公共利益觀(guān)的新聞傳播的弊端，我們應(yīng)該加強(qiáng)輿論監(jiān)督，充分調(diào)動(dòng)人民大眾的能動(dòng)性，使得公益性的新聞傳播推動(dòng)我們社會(huì)的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，完善網(wǎng)絡(luò)傳播的法律體系

建立健全網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的法律體系，首先要重建網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)間的誠(chéng)信，然后可以在校園、網(wǎng)吧后臺(tái)等地方，實(shí)行實(shí)名制，來(lái)有效圈定了責(zé)任人的范圍。并且在技術(shù)層面上，也要加強(qiáng)管理，培訓(xùn)出一批“特別”的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員，實(shí)時(shí)監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)變化，消除惡意攻擊，維持網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的和諧。

四、小結(jié)

第4篇：新聞傳播的意義范文

[關(guān)鍵詞]仿擬；新聞傳播；受眾；傳播策略

[中圖分類(lèi)號(hào)]H05　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－518X(2012)03－0225－04

徐國(guó)珍(1955－)，女，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。(浙江杭州　310008)

本文系杭州師范大學(xué)國(guó)學(xué)院專(zhuān)項(xiàng)課題、杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃常規(guī)性課題(項(xiàng)目編號(hào)：BllYY03)、浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題(項(xiàng)目編號(hào)：2011267)的階段性成果。

新聞是人們認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特窗口，是當(dāng)代社會(huì)生活中十分重要的內(nèi)容。然而，在信息爆炸的當(dāng)今時(shí)代，人們每天甚至每時(shí)每刻都被各種各樣的信息包圍。因此，“新聞報(bào)道只有先引起受眾的注意，并維持他們閱讀的興趣，才談得上讓受眾接受，而新聞報(bào)道在題材上的新穎，表達(dá)手法上的不落俗套，正是引起受眾注意的重要條件”。正是為了留住那些在各種媒體上匆匆瀏覽的目光，新聞工作者們?cè)诰慕M織內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)言語(yǔ)表達(dá)也格外重視，雕詞琢句，匠心獨(dú)運(yùn)。而以新穎獨(dú)特、幽默風(fēng)趣為主要效果的仿擬也就成了他們手中一大法寶。

“仿擬”是一種“仿”照某現(xiàn)成的語(yǔ)言形式“擬”創(chuàng)出一個(gè)臨時(shí)性新說(shuō)法的修辭方法。它在滿(mǎn)足廣大受眾的心理需求、實(shí)現(xiàn)新聞報(bào)道的相關(guān)目標(biāo)方面具有十分明顯的效果。然而，縱覽當(dāng)今國(guó)內(nèi)新聞傳播中仿擬的使用情況，我們發(fā)現(xiàn)其中還存在著不少問(wèn)題，因此，如何提高新聞傳播中仿擬應(yīng)用的藝術(shù)，是一個(gè)非常值得深入研究的課題。我們認(rèn)為，在新聞傳播中運(yùn)用仿擬辭格應(yīng)力求實(shí)施“求同”“求異”“求簡(jiǎn)”“求趣”四大策略。

一、求同法策略

所謂求同法策略，“即努力使仿體接近、類(lèi)似本體，努力保持本體的基本面貌，以充分顯示本體和仿體之間依附與被依附的關(guān)系，使仿體能較快地被受眾辨認(rèn)出來(lái)，并使人們能較容易地從本體身上推出仿體的含義”。如：

例1.消費(fèi)者：從文盲、法盲到營(yíng)養(yǎng)盲(《青年時(shí)訊》，2006－03－03)

例中的“營(yíng)養(yǎng)盲”雖是一副“新面孔”，但由于它和本體“文盲”一詞具有明顯的趨同性，讀者只要借助對(duì)“文盲”一詞的認(rèn)知，就能很快類(lèi)推出“營(yíng)養(yǎng)盲”的含義。

實(shí)施求同策略，一是可以提高受眾對(duì)仿體這個(gè)新言語(yǔ)形式的認(rèn)知度，二是可以加強(qiáng)新聞?wù)Z言的親和力，拉近新聞和受眾的心理距離，讓受眾產(chǎn)生一種熟悉感、親切感，甚至有一見(jiàn)如故之感，從而產(chǎn)生解讀的興趣和信心。

實(shí)施求同策略，主要可從以下兩方面著手：

(一)本體的求同——習(xí)見(jiàn)性

任何仿體都是依附于本體才得以“存身”的，它們的語(yǔ)義、語(yǔ)用乃至情感意義，都必須借助于本體的引導(dǎo)、提示才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，本體越為人們所熟知、所習(xí)見(jiàn)，其仿體就越容易為人們所認(rèn)知、所接受。如：

例2.《好馬也吃回頭草》(《中國(guó)教育報(bào)》，1994－07－18)

該例的本體“好馬不吃回頭草”是一則流傳已久、為人們所習(xí)見(jiàn)的俗語(yǔ)，因此，一看到仿句，人們自然就會(huì)聯(lián)系起本體，進(jìn)而對(duì)其間巨大的語(yǔ)義反差產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣。

當(dāng)然，習(xí)見(jiàn)性并不一定就是指具有歷史淵源的詞句。且看下例：

例3.一捆廢紙引發(fā)的血案(《錢(qián)江晚報(bào)》，2006-03-01)

人們也許還記得，2005年末，胡戈將陳凱歌導(dǎo)演的電影《無(wú)極》剪輯制作了一個(gè)視頻幽默短片——《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，一時(shí)間，“饅頭血案”在網(wǎng)絡(luò)上傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，片名“一個(gè)饅頭引發(fā)的血案”的知名度也借助網(wǎng)絡(luò)一路飆升，幾乎達(dá)到了無(wú)人(網(wǎng)民)不知的程度。于是，“一個(gè)XX引發(fā)的血案”也成了人們?nèi)浩鸲轮谋倔w，例3顯然正是其中之一。正是由于作者選擇了具有高度習(xí)見(jiàn)性的言語(yǔ)形式為本體，該新聞一刊出，就因標(biāo)題沾了“饅頭”的光而吸引了不少受眾的眼球。

因此，新聞傳播者在運(yùn)用仿擬辭格時(shí)，可盡量選擇一些“知名度”、流通度較高的言語(yǔ)形式來(lái)充當(dāng)本體，如成語(yǔ)、熟語(yǔ)、經(jīng)典名人名言、暢銷(xiāo)書(shū)書(shū)名、流行歌曲的歌名歌詞、電影片名、經(jīng)典臺(tái)詞等，以獲取“名語(yǔ)效應(yīng)”。

(二)仿體的求同——形式趨同

仿體的求同，主要指仿體的言語(yǔ)形式應(yīng)盡量接近本體。新聞傳播是由新聞?wù)Z言的編碼者和廣大解碼者兩極構(gòu)成的言語(yǔ)交際過(guò)程，其傳播效果的好壞，應(yīng)根據(jù)解碼者的接受反應(yīng)來(lái)評(píng)判。仿體作為一種全新的言語(yǔ)現(xiàn)象，要想產(chǎn)生良好的表達(dá)效果，首先得讓接受者能很快辨識(shí)出本體，進(jìn)而類(lèi)推出仿體的含義。因此，應(yīng)用仿擬手段時(shí)，編碼者應(yīng)盡量接近本體的言語(yǔ)形式來(lái)進(jìn)行代碼的排列組合，以避免產(chǎn)生傳而不通、讀而不解的現(xiàn)象。

仿體與本體的趨同，可以從聲音、意義、詞形等多種角度人手。一般說(shuō)來(lái)，三音節(jié)的仿體與本體以一字之差為宜，四音節(jié)的仿體則可與本體有兩字之異。如：

例4.冠軍杯?冠軍悲?(《錢(qián)江晚報(bào)》，2006-03-10)

例4中的“冠軍悲”仿“冠軍杯”諧音而成，這種諧音仿現(xiàn)象，一方面以相同的“bei”之音勾連起本體與仿體，一方面又以“杯”“悲”的相異造成懸念，從而有效地調(diào)動(dòng)起讀者的閱讀興趣。

另外，也可根據(jù)本體的整體格局、氣勢(shì)或語(yǔ)調(diào)等來(lái)進(jìn)行仿擬。如：

例5.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，大街小巷餅飄香。(《青年時(shí)訊》，2006-02-24)

第5篇：新聞傳播的意義范文

關(guān)鍵詞：文化帝國(guó)主義?搖 中國(guó)?搖 陰謀論與依附論

文化帝國(guó)主義與媒體帝國(guó)主義

在傳播學(xué)領(lǐng)域，可能沒(méi)有哪個(gè)理論能像文化帝國(guó)主義理論那樣被冠以如此多的稱(chēng)號(hào)。翻閱一下國(guó)際傳播學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)文化帝國(guó)主義理論曾經(jīng)被稱(chēng)為“文化同質(zhì)論”、“電子殖民主義論”、“媒體帝國(guó)主義論”、“結(jié)構(gòu)性帝國(guó)主義論”等。盡管稱(chēng)謂不盡相同，但卻涵蓋了文化帝國(guó)主義論的要旨。

但Tomlinson的研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)與文化帝國(guó)主義相關(guān)的研究把電視、電影、報(bào)紙和廣告等傳播媒體置于研究的中心地位。①于是有學(xué)者把文化帝國(guó)主義等同于媒體帝國(guó)主義。這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：文化帝國(guó)主義與媒體帝國(guó)主義是不是同一概念？文化帝國(guó)主義的創(chuàng)始人Schiller對(duì)文化帝國(guó)主義的定義被廣泛地批評(píng)缺乏精確性。英國(guó)學(xué)者Boyd-Barrett把媒體帝國(guó)主義定義為“一個(gè)國(guó)家對(duì)其媒體的擁有，控制并且向其他國(guó)家傳遞其信息的過(guò)程，這一過(guò)程是一個(gè)單向式的行為”②。這個(gè)定義又被廣泛地解讀為內(nèi)涵過(guò)于狹窄，忽略了對(duì)文化這一變量的考慮。而非者則認(rèn)為當(dāng)前的國(guó)際傳播不存在文化控制的問(wèn)題，他們更愿意從媒體帝國(guó)主義的角度來(lái)分析問(wèn)題。③在研究方法上，非學(xué)派傾向于運(yùn)用量化的方法來(lái)考察媒體的效果。

美國(guó)的大眾傳播學(xué)界更傾向于用數(shù)量統(tǒng)計(jì)的方法研究國(guó)際傳播領(lǐng)域信息流動(dòng)的不平等性，更多的學(xué)者否認(rèn)文化帝國(guó)主義現(xiàn)象的存在。新學(xué)者在歐洲更具有影響。筆者認(rèn)為，雖然媒體可以從文化中被萃取出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)的分析，但媒體本身并不存在于一個(gè)真空環(huán)境里，媒體的所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)和媒體產(chǎn)品的內(nèi)容制作等無(wú)一不被打上文化的烙印。盡管文化帝國(guó)主義理論在美國(guó)傳播學(xué)界遭到批判，但筆者仍然認(rèn)為這個(gè)理論有其合理性。本文擬從新聞傳播的角度來(lái)論證文化帝國(guó)主義理論內(nèi)在的合理性。

文化帝國(guó)主義的概念與爭(zhēng)論

文化帝國(guó)主義理論是一個(gè)具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的理論，它出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代，70年代日益引起世人的關(guān)注。當(dāng)時(shí)關(guān)注這個(gè)理論的學(xué)者主要來(lái)自拉丁美洲國(guó)家。他們認(rèn)為文化帝國(guó)主義理論非常適合解釋美國(guó)對(duì)這一地區(qū)的文化入侵。文化帝國(guó)主義理論還為正在聯(lián)合國(guó)激辯的世界信息與傳播新秩序的爭(zhēng)論提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)無(wú)論是支持還是反對(duì)建立世界信息與傳播新秩序的陣營(yíng)都認(rèn)為公民對(duì)信息的使用與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成正比。聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《多種聲音，一個(gè)世界》文件表達(dá)了發(fā)展中國(guó)家希望建立公平合理的世界傳播秩序的強(qiáng)烈愿望。

文化帝國(guó)主義理論的創(chuàng)始人是Herbert Schiller。Schiller在1976年出版的《傳播與文化控制》一書(shū)中給文化帝國(guó)主義下了一個(gè)內(nèi)涵非常模糊的定義。Schiller認(rèn)為文化帝國(guó)主義是“一個(gè)社會(huì)被卷入現(xiàn)代世界體系，并且這個(gè)社會(huì)的上層被這個(gè)現(xiàn)代世界體系所吸引、或者被壓迫并且有時(shí)被賄賂來(lái)改變自己的社會(huì)體系以便使自己的社會(huì)體系符合世界上占主流的世界體系觀(guān)念的需要”④。Schiller的定義由于內(nèi)涵模糊并且廣泛而被學(xué)者賦予許多不同的解讀，并受到眾多學(xué)者的批判。相比之下，Beltran對(duì)文化帝國(guó)主義的界定更加簡(jiǎn)單與明晰。他認(rèn)為文化帝國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家把自己的價(jià)值觀(guān)念、行為準(zhǔn)則或者生活方式強(qiáng)加給其他國(guó)家的一個(gè)可以證實(shí)的過(guò)程。⑤Beltran給文化帝國(guó)主義所下的定義對(duì)推崇用量化手段研究文化帝國(guó)主義論的學(xué)者有很大的吸引力。

文化帝國(guó)主義的三個(gè)范式

美國(guó)巨型的媒體公司如美國(guó)廣播公司等本身已是美國(guó)重要國(guó)防產(chǎn)品生產(chǎn)與制造的承包商。Schiller相信，正是美國(guó)富有侵略性的帝國(guó)主義政策才促使美國(guó)衍生了這些壟斷性的傳媒財(cái)團(tuán)，并且把觸角伸向世界。這些傳媒財(cái)團(tuán)的海外擴(kuò)張導(dǎo)致了全球廣播體系的商業(yè)化。Schiller在1976年的著作中更加強(qiáng)調(diào)，美國(guó)所有的傳播方式，從電視節(jié)目到媒體科技以至于教育類(lèi)方案都是文化帝國(guó)主義的具體體現(xiàn)。Schiller后來(lái)又把文化帝國(guó)主義的內(nèi)涵擴(kuò)充，認(rèn)為美國(guó)出口到全世界的主題公園、購(gòu)物商場(chǎng)、快餐文化等都是文化帝國(guó)主義的具體表現(xiàn)形式。Schiller認(rèn)為，美國(guó)的傳媒集團(tuán)以及媒體政策正在陰謀實(shí)行對(duì)世界的文化控制，并使欠發(fā)達(dá)國(guó)家依附于美國(guó)壟斷財(cái)團(tuán)。因此文化帝國(guó)主義理論的實(shí)質(zhì)是“陰謀論”，從目的上看是使第三世界國(guó)家依附于發(fā)達(dá)國(guó)家。

Schiller的“陰謀論”受到自由市場(chǎng)學(xué)派的挑戰(zhàn)。信奉自由市場(chǎng)機(jī)制的學(xué)者們認(rèn)為，世界上文化產(chǎn)品的流動(dòng)不平等更多的是市場(chǎng)規(guī)律的結(jié)果，而非Schiller所宣稱(chēng)的“陰謀論”。自由市場(chǎng)派強(qiáng)調(diào)，媒體產(chǎn)品如果要最大限度地占有市場(chǎng)，贏得受眾的青睞，其內(nèi)容需要在最大程度上迎合受眾的需求，而美國(guó)的媒體產(chǎn)品恰恰做到了這一點(diǎn)。這一論斷的潛在邏輯是美國(guó)向全世界輸出的媒體產(chǎn)品的內(nèi)容屬于中性，并且沒(méi)有意識(shí)形態(tài)上的傾向性。就其效果而言，自由市場(chǎng)學(xué)派認(rèn)為，行銷(xiāo)全球的美國(guó)媒體產(chǎn)品與全球的受眾各得其所，實(shí)際上是一種雙贏的結(jié)局。如Read所言：“通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制，美國(guó)的傳媒集團(tuán)與世界消費(fèi)美國(guó)媒體產(chǎn)品的消費(fèi)者進(jìn)行有效的溝通，雙方分別得到了不同的益處?！雹?/p>

而特別強(qiáng)調(diào)受眾能動(dòng)性的學(xué)者認(rèn)為文化帝國(guó)主義現(xiàn)象根本不存在。這一學(xué)派的思想邏輯以傳播學(xué)的使用與滿(mǎn)足理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為受眾是一個(gè)能動(dòng)性很強(qiáng)的群體。在欣賞媒體產(chǎn)品內(nèi)容的同時(shí)，受眾也在根據(jù)自身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)媒體的內(nèi)容做出不同的解讀，這源于受眾內(nèi)部巨大的差異性。能動(dòng)受眾論學(xué)者熱衷于利用量化統(tǒng)計(jì)的方法來(lái)考察文化帝國(guó)主義現(xiàn)象是否存在。而眾多的量化研究也證明，美國(guó)的影視產(chǎn)品對(duì)海外受眾的價(jià)值觀(guān)影響極小，文化帝國(guó)主義現(xiàn)象是不存在的。

如前所述，媒體產(chǎn)品的生產(chǎn)并不存在于一個(gè)文化真空里，任何一種媒介產(chǎn)品的內(nèi)容最終一定會(huì)反映一個(gè)社會(huì)、階級(jí)或者階層的價(jià)值觀(guān)念。McQuail認(rèn)為：“盡管通過(guò)媒介所表現(xiàn)的文化貌似沒(méi)有價(jià)值觀(guān)的傾向，但西方的媒體產(chǎn)品均體現(xiàn)了許多西方資本主義所代表的價(jià)值觀(guān)念，包括個(gè)人主義與消費(fèi)主義、享樂(lè)主義以及商業(yè)主義?！雹叨軇?dòng)的受眾論也存在理論上的缺陷。如果過(guò)分地強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)性，則會(huì)使我們對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)引入一個(gè)極端，即媒體不會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生任何效果。能動(dòng)的受眾論的研究從研究方法上來(lái)說(shuō)也存在缺陷。因?yàn)槊襟w對(duì)受眾價(jià)值觀(guān)的影響是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。能動(dòng)的受眾學(xué)派僅僅從一次調(diào)查獲取的數(shù)據(jù)來(lái)研究媒體對(duì)受眾的影響顯然不能反映問(wèn)題的全貌。Schiller認(rèn)為：“我們幾乎不能從無(wú)所不在的媒體環(huán)境中抽取一個(gè)電視節(jié)目、一部電影或者一本書(shū)來(lái)考察這個(gè)（或者這些）媒體產(chǎn)品對(duì)受眾的影響?！雹?/p>

從新聞傳播的角度看文化帝國(guó)主義

“新聞就是一種文化?！雹岫?zhàn)后第三世界國(guó)家對(duì)西方國(guó)家文化控制的強(qiáng)烈抨擊也與新聞的流動(dòng)相關(guān)。但把新聞作為一種文化并納入文化帝國(guó)主義理論的研究卻少之又少。Meyer是一位從新聞的流動(dòng)視角來(lái)考察文化帝國(guó)主義現(xiàn)象的學(xué)者。Meyer采用量化分析的方法考察了若干非洲國(guó)家與拉美國(guó)家的日?qǐng)?bào)對(duì)國(guó)際時(shí)事的報(bào)道。Meyer發(fā)現(xiàn)這些非洲與拉美國(guó)家依然大量依賴(lài)西方的通訊機(jī)構(gòu)提供的新聞信息作為各自媒體主要的信息來(lái)源。重要的是，Meyer發(fā)現(xiàn)這些非洲與拉美國(guó)家因?yàn)閲?yán)重依賴(lài)西方通訊社提供的新聞信息而開(kāi)始采用西方的新聞價(jià)值觀(guān)來(lái)對(duì)國(guó)內(nèi)事件進(jìn)行報(bào)道。但是Meyer的研究也有問(wèn)題。Meyer做了一個(gè)比較研究發(fā)現(xiàn)，這些國(guó)家采用的不結(jié)盟國(guó)家通訊社提供的新聞則是更多地關(guān)注第三世界國(guó)家的發(fā)展。因此，Meyer認(rèn)為第三世界國(guó)家正在大規(guī)模地復(fù)制但并非完全采用西方的新聞價(jià)值觀(guān)，而且第三世界國(guó)家對(duì)西方通訊社的媒體依賴(lài)并未導(dǎo)致文化帝國(guó)主義現(xiàn)象的出現(xiàn)。⑩

Meyer的研究有兩個(gè)方面的缺陷。其一，Meyer的研究并未涉及西方傳媒大國(guó)的傳播政策層面，而恰恰是這些建立在政策基礎(chǔ)上的新聞流動(dòng)政策可以最好地體現(xiàn)文化帝國(guó)主義“陰謀論”的實(shí)質(zhì)；其二，Meyer所得出的結(jié)論過(guò)于簡(jiǎn)單，因?yàn)樗纯疾斓谌澜鐕?guó)家過(guò)分依賴(lài)西方的新聞信息源而造成的“依附性”的后果，而這也恰恰是量化分析所難以進(jìn)行實(shí)證的問(wèn)題。本文在以下部分對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題做一個(gè)補(bǔ)充性的探討。

信息自由流動(dòng)政策――“陰謀論”的體現(xiàn)。國(guó)際傳播領(lǐng)域的新聞貿(mào)易不可避免地與信息自由流動(dòng)理論牽扯到一起。信息自由流動(dòng)主義的鼻祖是現(xiàn)代自由民主理論的創(chuàng)始人米爾頓與密爾。自由民主理論認(rèn)為對(duì)真理的追求只有在輿論市場(chǎng)中充分競(jìng)爭(zhēng)才可以實(shí)現(xiàn)。因此，不受任何人為阻礙的信息流動(dòng)以及言論自由是每個(gè)公民實(shí)現(xiàn)對(duì)真理的追求不可或缺的前提，而媒體在這一過(guò)程中扮演了至關(guān)重要的角色。

盡管自由民主理論是米爾頓與密爾針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)而提出的一種理論，但它的追隨者執(zhí)著地認(rèn)為這個(gè)理論可以推廣到國(guó)際傳播領(lǐng)域。他們認(rèn)為，國(guó)際間的信息自由流動(dòng)可以促使許多國(guó)家建立民主并且有效地消弭國(guó)家間的爭(zhēng)端。而戰(zhàn)后新的通信技術(shù)的發(fā)展也使這個(gè)理論的追隨者認(rèn)為任何旨在妨礙信息自由流動(dòng)的努力都是徒勞的。戰(zhàn)后著力推廣這一理論的始作俑者是美國(guó)。具有諷刺意味的是，美國(guó)推行這一理念的現(xiàn)實(shí)原因并非僅限于推廣民主與消除國(guó)際爭(zhēng)端，而是為自己的媒體巨頭獲取超額的利潤(rùn)。時(shí)任國(guó)務(wù)次卿Benton宣稱(chēng)：“美國(guó)國(guó)務(wù)院將盡其所能，用政治與外交途徑打破其他國(guó)家阻止美國(guó)的新聞通訊社、雜志、電影以及其他傳播媒體在國(guó)際市場(chǎng)上的擴(kuò)張……促進(jìn)信息自由是我們外交政策有機(jī)的一部分?！???

然而英美等傳媒大國(guó)的媒體與各自政府之間的關(guān)系遠(yuǎn)非各自彼此獨(dú)立的關(guān)系。在一戰(zhàn)期間，英國(guó)的路透社就與英國(guó)當(dāng)局簽署了某種形式的協(xié)議，路透社承諾在戰(zhàn)時(shí)提供有利于盟軍的新聞。美聯(lián)社與美國(guó)政府也保持著密切的關(guān)系。Jean-Luc Renaud的研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)政府與立法機(jī)構(gòu)一直在以各種方式支持美國(guó)的媒體產(chǎn)業(yè)出口，這些支持包括各種各樣的立法與政府給予的商業(yè)與外交政策支持。???而美國(guó)的廣電媒體也一直與勢(shì)力龐大的軍事工業(yè)聯(lián)合體有密切的關(guān)系。這些事實(shí)說(shuō)明，美國(guó)政府出于戰(zhàn)略上的考量，對(duì)媒體是不會(huì)采取一種放任自流的自由主義政策的。Schiller堅(jiān)稱(chēng)的“陰謀論”的確有很大的道理。

新聞制造的依附――“中國(guó)”。新聞對(duì)社會(huì)的影響力在很大程度上取決于國(guó)家或者集團(tuán)擁有的權(quán)力與資源的多寡。Altschull把“資源”分為“有形資源”與“無(wú)形資源”。信息與進(jìn)行信息傳播的能力屬于一個(gè)國(guó)家或者集團(tuán)的無(wú)形資源。Altschull同時(shí)認(rèn)為盡管媒體產(chǎn)品的生產(chǎn)是公開(kāi)的，但它的控制者卻隱藏在幕后。無(wú)論權(quán)力是以何種方式存在，政府、政黨或者財(cái)團(tuán)都想掩蓋這種控制性的關(guān)系。???

“中國(guó)”在很大程度上體現(xiàn)了經(jīng)典的文化帝國(guó)主義理論所認(rèn)定的“陰謀論”。從某種意義上說(shuō)，“中國(guó)”是權(quán)力與媒體互動(dòng)的產(chǎn)物?！爸袊?guó)”的產(chǎn)生不可避免地與美國(guó)國(guó)會(huì)中一個(gè)松散的政治聯(lián)盟有密切的關(guān)系。這些組織松散的成員雖多隱藏在幕后，但卻極力鼓動(dòng)政府與軍方對(duì)華采取嚴(yán)厲的政策。而在公開(kāi)場(chǎng)合，一些在政府中擔(dān)任要職的人物極力附和這一論調(diào)。從20世紀(jì)90年代中期，這群勢(shì)力的發(fā)聲成功地設(shè)定了美國(guó)主流媒體的議事日程，并且在很大程度上左右了世界輿論。這是因?yàn)槊绹?guó)的主流媒體主要依賴(lài)這些為美國(guó)精英集團(tuán)服務(wù)的公關(guān)人員提供新聞信息來(lái)源。有研究發(fā)現(xiàn)，盡管像《華盛頓郵報(bào)》與《紐約時(shí)報(bào)》這樣久負(fù)盛名的媒體各自維持著強(qiáng)大的人力資源進(jìn)行調(diào)查性的新聞報(bào)道，但它們依然依靠精英集團(tuán)的公關(guān)人員提供50%左右的新聞。???這一現(xiàn)實(shí)充分證明了文化帝國(guó)主義的“陰謀論”的存在。

“中國(guó)”的確產(chǎn)生了文化帝國(guó)主義論所宣稱(chēng)的依附性的效果?！爸袊?guó)”嚴(yán)重地挑戰(zhàn)了中國(guó)的國(guó)家安全并且抹黑了中國(guó)的國(guó)際形象。而良好的國(guó)家形象日益被認(rèn)為是一個(gè)國(guó)家重要的戰(zhàn)略資產(chǎn)。國(guó)家形象有兩個(gè)貌似對(duì)立的特點(diǎn)：其一，國(guó)家形象具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，一旦形成，則很難改變；其二，良好的國(guó)家形象的建立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但也極易遭受破壞。為了扭轉(zhuǎn)這一局面，中國(guó)政府不得不付出高昂的代價(jià)來(lái)進(jìn)行國(guó)際公關(guān)。另外，中國(guó)政府不得不投入大量的外交資源與經(jīng)濟(jì)資源來(lái)游說(shuō)對(duì)中國(guó)心存不安的國(guó)家以使這些國(guó)家理解中國(guó)的行為。

結(jié)語(yǔ)

本文著重分析了文化帝國(guó)主義的內(nèi)涵，并區(qū)分了文化帝國(guó)主義與媒體帝國(guó)主義兩個(gè)容易混淆的概念。本文還提出了與文化帝國(guó)主義相對(duì)立的兩種論點(diǎn)。筆者認(rèn)為，雖然經(jīng)典的文化帝國(guó)主義理論存在理論上的缺陷，但依然具有解釋一些當(dāng)前國(guó)際傳播現(xiàn)象的力量。為了更好地論證筆者的觀(guān)點(diǎn)，筆者用美國(guó)支持信息自由流動(dòng)的相關(guān)政策來(lái)印證文化帝國(guó)主義“陰謀論”的實(shí)質(zhì)，用美國(guó)媒體炮制的“中國(guó)”來(lái)證實(shí)文化帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)造成的依附性的影響。筆者認(rèn)為，二戰(zhàn)后雖然絕大多數(shù)第三世界國(guó)家都已經(jīng)擺脫了西方的殖民統(tǒng)治，但國(guó)際傳播新秩序一直沒(méi)有建立起來(lái)。文化帝國(guó)主義理論仍然具有相當(dāng)效力。

注釋?zhuān)?/p>

①Tomlinson， J.(1991). Cultural Imperialism： A Critical Introduction. Baltimore： John Hopkins University Press

②Boyd-Barrett， O.(1998). The Globalization of News. Sage Publications

③Lee， C.C.(1980). Media Imperialism Reconsidered： The Homogenizing of Television Culture. Beverly Hills：Sage

④Schiller，H.I.(1976).Communication and Cultural Domination. NY：International Arts & Sciences Press

⑤轉(zhuǎn)引自Elasmar， M.G.(2003). The Impact of International Television： A Paradigm Shift. NJ： Lawrence Erlbaum Associates

⑥轉(zhuǎn)引自Tomlinson， J. (1991)

⑦M(jìn)cQuail，D.(2000). Mass Communication Theory. 4th edition， Thousand Oaks： Sage

⑧Schiller， H. I. (1991). “Not yet the post-imperialist era”. Critical Studies in Mass Communication， 8， p13-28

⑨Schudson， M. (1997). The sociology of news production revisited. In J. Curran.， & M. Gurevitch(Eds.)， Mass Media and Society (p141~159). New York， Arnold

⑩Meyer， W. H. (1989). “Global news flow： Dependency and neo-imperialism.” Comparative Political Studies， 22(3)， p243~264

???轉(zhuǎn)引自Schiller， H. I.(1976)

???Jean-Luc Renaud.(1985，Spring). US government assistance to AP's world-wide expansion. Journalism Quarterly， p10～16

???Altschull， H.(1995). Agents of Power： The Media and Public Policy (2nd Edition). NY： Longman

???Sigal， L.(1973). Reporters and Officials： The Organization and Politics of News-Making. Lexington， MA： D.C.Heath

第6篇：新聞傳播的意義范文

[關(guān)鍵詞] 媒介融合；新聞傳播；教育改革

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 2095-3712（2014）22-0046-03[ZW（N]

[作者簡(jiǎn)介]肖飛（1979―），男，江西贛州人，碩士，廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院新聞傳播系講師。

一如傳統(tǒng)媒體行業(yè)在新媒體時(shí)代里進(jìn)行轉(zhuǎn)型那樣，新聞傳播教育在上述趨勢(shì)下進(jìn)行的改革也持續(xù)了多年。值得注意的是，當(dāng)這樣的改革持續(xù)到今天，新媒體本身為我們昭示了越來(lái)越明晰的“媒體融合”特征：在行業(yè)里，報(bào)紙媒體開(kāi)始組建視頻部門(mén)，廣播電視媒體開(kāi)始積極尋求與移動(dòng)互聯(lián)平臺(tái)的合作；在傳播本質(zhì)上，“圖文音畫(huà)”等傳播符號(hào)已經(jīng)開(kāi)始被整合在一條新聞內(nèi)容當(dāng)中。

當(dāng)我們借助最為簡(jiǎn)潔的拉斯韋爾傳播模式對(duì)上述趨勢(shì)進(jìn)行分析的時(shí)候，有一點(diǎn)值得注意的是，在上述趨勢(shì)中，關(guān)于“新聞”和“傳播”的本質(zhì)和內(nèi)涵其實(shí)并沒(méi)有發(fā)生改變：一方面，新聞依舊是以“及時(shí)、顯著、接近”這樣的要素構(gòu)成價(jià)值的傳播內(nèi)容；另一方面，它依舊要進(jìn)入社會(huì)化的傳播過(guò)程，依舊要重視受眾反映、重視社會(huì)效應(yīng)。真正發(fā)生了改變并仍舊處在改變之中的，其實(shí)是受眾的媒介接觸習(xí)慣、閱讀習(xí)慣，以及與之契合和匹配的傳播渠道和傳播符號(hào)。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，新聞傳播教育的改革并不是根本性和革命性的，相反，新聞傳播教育改革的途徑，必須順應(yīng)新媒體發(fā)展和新聞傳播教育雙重的內(nèi)在屬性。

一、應(yīng)根據(jù)本身的學(xué)科現(xiàn)狀，選擇需要被保留的課程與教學(xué)內(nèi)容

這是改革開(kāi)始的第一步。需要被保留的通常包括傳播學(xué)、新聞學(xué)、新聞采寫(xiě)等課程或與之相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。上述內(nèi)容實(shí)際上涉及構(gòu)成傳媒行業(yè)最為根本的元素，即傳播媒介和傳播符號(hào)。保留這些課程既要體現(xiàn)上述元素質(zhì)的飛躍，又要對(duì)上述元素重新整合與構(gòu)建。美國(guó)南加大新聞系曾經(jīng)對(duì)“新聞寫(xiě)作”根據(jù)紙質(zhì)、廣電和網(wǎng)絡(luò)媒體分別開(kāi)設(shè)，形成了“紙質(zhì)媒體新聞寫(xiě)作”“廣電媒體新聞寫(xiě)作”和“網(wǎng)絡(luò)媒體新聞寫(xiě)作”三門(mén)平行的課程。但在隨后的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這樣的拆分并不成功，除了教學(xué)內(nèi)容大量重復(fù)之外，有學(xué)者將其中更為重要的原因歸結(jié)為：針對(duì)三種媒體分開(kāi)進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐與融合新聞實(shí)質(zhì)相違背[1]。

更多院校的教育者采用了更加貼合“媒介融合”本質(zhì)的做法：在優(yōu)勢(shì)課程的基礎(chǔ)上增加媒介融合的相關(guān)課程和內(nèi)容。比如中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院采取四學(xué)期制和五學(xué)期制的輪流教學(xué)課程，將媒介融合的理念和應(yīng)用技術(shù)滲透于相關(guān)課程當(dāng)中；復(fù)旦新聞學(xué)院則采用獨(dú)立教學(xué)的模式，增加“融合報(bào)道”和“融合采編技術(shù)”這兩門(mén)課程[2]。

二、應(yīng)根據(jù)傳媒行業(yè)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的新需求，對(duì)現(xiàn)有課程體系進(jìn)行增補(bǔ)

在專(zhuān)業(yè)上，不管是新聞學(xué)還是廣播電視新聞學(xué)都相對(duì)集中地針對(duì)報(bào)紙以及廣播電視這樣單一的媒體進(jìn)行人才培養(yǎng)。但就業(yè)界趨勢(shì)而言，包括傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)，都在進(jìn)行融合性質(zhì)的跨媒體整合。于是，有了在本質(zhì)上超越早期“手機(jī)報(bào)”的“報(bào)紙手機(jī)端”，有了手機(jī)電視和門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的手機(jī)端。這些趨勢(shì)性的媒介形態(tài)，無(wú)不寄托了傳統(tǒng)媒體突破困局實(shí)現(xiàn)拓展的希望。這時(shí)候，它們對(duì)于人才的需求更加傾向于能夠駕馭多媒體平臺(tái)和整合全媒體符號(hào)的媒介融合人才。

以這一需求為培養(yǎng)目標(biāo)，新聞傳播教育在優(yōu)勢(shì)課程體系上增加了新媒體教育的內(nèi)容，這些內(nèi)容一方面可以突破原有的新聞傳播教育以單一媒體平臺(tái)作為培養(yǎng)目標(biāo)的專(zhuān)業(yè)體系設(shè)置，更為重要的是，它在專(zhuān)業(yè)教育的本質(zhì)上做到了跨媒體平臺(tái)和跨傳播符號(hào)的“全媒體融合傳播”?！懊浇槿诤细耪摗薄靶旅襟w技術(shù)基礎(chǔ)”“手機(jī)傳播”“多媒體制作與編輯”等課程，開(kāi)始作為傳播學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)共同學(xué)習(xí)的課程。同時(shí)在已有的針對(duì)傳統(tǒng)單一媒體進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的課程內(nèi)加入了媒介融合的相關(guān)內(nèi)容，比如有些院校開(kāi)始將“網(wǎng)絡(luò)新聞寫(xiě)作”“新聞網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與編輯”等課程加入“新聞寫(xiě)作”及“新聞編輯”等傳統(tǒng)課程中。

三、建設(shè)新聞傳播教育培養(yǎng)新模式

基于“融合”的命題開(kāi)展新聞傳播教育對(duì)于學(xué)界和業(yè)界都尚且處于探索階段，在關(guān)于培養(yǎng)模式更大的范疇里，之前以各種辦法將業(yè)界流程化或者規(guī)范化的操作范式引入教學(xué)體系的培養(yǎng)模式在今天難以為繼。相反，當(dāng)學(xué)界和業(yè)界都各自處于媒介融合的原點(diǎn)上的時(shí)候，雙方更需要發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，以新的方式進(jìn)行合作打破傳統(tǒng)的新聞傳播教育培養(yǎng)模式。

（一）“聯(lián)合+委托”模式

在人才培養(yǎng)和科研兩個(gè)層面，這個(gè)模式都可以發(fā)揮作用。在人才培養(yǎng)上，一方面，由專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍聯(lián)合企業(yè)的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才整合具有較高教學(xué)、實(shí)踐和研究水平的師資團(tuán)隊(duì)，聯(lián)合對(duì)專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)行培養(yǎng)；另一方面，鑒于媒介融合人才本身的缺乏，企業(yè)或其他單位也可以將他們需要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的相關(guān)人才，在一定的協(xié)議框架下，由高校利用其資源優(yōu)勢(shì)，組織類(lèi)似于管理學(xué)中的EDP或者EMBA，對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)。事實(shí)上，日本的一些大學(xué)和企業(yè)就建立了這種合作，并稱(chēng)其為“委托研究員制度”[3]，即是指企業(yè)的技術(shù)人員到高校接受指導(dǎo)，把握最新的研究動(dòng)態(tài)，同時(shí)也能夠讓科研與切實(shí)的市場(chǎng)需求相結(jié)合。

此外，相對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，高校在某些方面具有的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的，比如數(shù)據(jù)調(diào)查和數(shù)據(jù)分析等需使用較多人力資源和要有較高專(zhuān)業(yè)要求的領(lǐng)域。因此企業(yè)在與高校進(jìn)行聯(lián)合科研之外，可以開(kāi)展更為深入的委托科研，就像橫向課題一樣，在委托科研的框架下，企業(yè)或政府部門(mén)將某類(lèi)型的科研項(xiàng)目委托給高校，并提供相關(guān)的研究經(jīng)費(fèi)。由此而產(chǎn)生的科研成果歸雙方共有，由科研成果而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益根據(jù)協(xié)議進(jìn)行分配。這相對(duì)于橫向課題更具有持續(xù)性，是校企關(guān)聯(lián)更為緊密的一種產(chǎn)學(xué)研合作模式。

（二）組建研究聯(lián)盟

相對(duì)于企業(yè)或者政府機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，高校在研究領(lǐng)域的資源整合方面更具優(yōu)勢(shì)。我們可以利用現(xiàn)有的師資團(tuán)隊(duì)進(jìn)行相關(guān)研究領(lǐng)域的跨專(zhuān)業(yè)甚至是跨院系、跨高校的學(xué)術(shù)資源整合，服務(wù)于相關(guān)行業(yè)的某一類(lèi)需求。比如，整合傳播學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行針對(duì)移動(dòng)互聯(lián)媒介受眾的閱讀習(xí)慣、媒介接觸習(xí)慣甚至是消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行分析，定期研究報(bào)告；或者接受企業(yè)或政府機(jī)構(gòu)的相關(guān)委托，進(jìn)行更具針對(duì)性的受眾研究。德國(guó)知名的弗勞恩霍夫應(yīng)用研究促進(jìn)協(xié)會(huì)，正是整合了眾多領(lǐng)域的頂尖科學(xué)人才，具備了雄厚的研發(fā)科技積累和高水平的科研隊(duì)伍。合作方通過(guò)研究所的多學(xué)科合作，可直接、迅速地得到為其“量身定做”的解決方案和科研成果。除了創(chuàng)建學(xué)界的學(xué)術(shù)聯(lián)盟之外，業(yè)界的資深人才資源同樣可以聚合，形成業(yè)界聯(lián)盟?！癘ne Show”廣告大賽相關(guān)方面就與國(guó)內(nèi)很多高校的相關(guān)專(zhuān)業(yè)有過(guò)多年的合作。以上述廣告大賽的業(yè)界資源為依托，實(shí)現(xiàn)業(yè)界聯(lián)盟是可行的。

中肯地說(shuō)，國(guó)內(nèi)很多高校就現(xiàn)階段而言，即便采用研究聯(lián)盟的模式，也暫時(shí)難以達(dá)到弗勞恩霍夫應(yīng)用研究促進(jìn)協(xié)會(huì)的規(guī)模和研究能力。但從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在需求極為旺盛的某些領(lǐng)域（輿論分析和受眾研究等），只要高校能夠依托具有一定影響力的學(xué)術(shù)或業(yè)界帶頭人，在一定程度上實(shí)現(xiàn)研究聯(lián)盟是可行的。

（三）跨行業(yè)多元聯(lián)合

就媒介融合專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)整個(gè)過(guò)程而言，將學(xué)術(shù)隊(duì)伍、研究資源和企業(yè)需求的整合主體放在高校身上，只能在某些領(lǐng)域發(fā)揮其作用，而且對(duì)高校的學(xué)術(shù)和研究號(hào)召力提出了比較高的要求。事實(shí)上，在上述過(guò)程中，可以有更多的主體參與，令研究力量和行業(yè)需求更為順暢地進(jìn)行整合。韓國(guó)采用了一種可以借鑒的模式，即“政府―高校―企業(yè)”的多元聯(lián)合模式：政府劃出一定的區(qū)域并實(shí)施優(yōu)惠政策，以大學(xué)作為基地、企業(yè)作為會(huì)員，集資建立中心。中心由大學(xué)和會(huì)員單位的研究實(shí)驗(yàn)樓組成，雙方人員共享中心的實(shí)驗(yàn)設(shè)備。這種緊密的合作方式充分利用了各自的優(yōu)勢(shì)和資源，實(shí)現(xiàn)了效用的最大化。

上述模式的借鑒意義并不在于資金、設(shè)備等有形資源的整合，更為重要的是，政府具備相應(yīng)的號(hào)召力和影響力，也具有資源整合的需求。比如，不少地方政府都提出了建設(shè)“移動(dòng)城市”的設(shè)想，推動(dòng)電信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)和有線(xiàn)電視網(wǎng)的三網(wǎng)融合。在這個(gè)愿景下，企業(yè)、政府、民眾其實(shí)都是受益的個(gè)體，問(wèn)題在于：這種融合應(yīng)該如何進(jìn)行？在制度層面、技術(shù)層面、應(yīng)用與服務(wù)層面，有非常多值得研究的課題。在類(lèi)似這樣的課題里，我們可以聯(lián)合政府相關(guān)機(jī)構(gòu)，起一個(gè)平臺(tái)的作用，以政府研究課題的形式，前端整合企業(yè)需求，后端整合研究力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧建國(guó).管窺美國(guó)新聞傳播院校媒介融合課程改革中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)[J].新聞大學(xué)，2009（1）.

第7篇：新聞傳播的意義范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類(lèi)博物館；文化傳播；途徑；創(chuàng)新

1、藝術(shù)類(lèi)博物館概念的界定

博物館是由于人們對(duì)于物品的收藏而開(kāi)始產(chǎn)生的。公元前4世紀(jì)，馬其頓王國(guó)的亞歷山大大帝在建立地跨歐、亞非帝國(guó)的行動(dòng)中，將搜集和掠奪到的珍貴古物和藝術(shù)品都交給了她的老師亞里士多德進(jìn)行整理和研究，而亞里士多德也正是利用了這些藝術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化的教學(xué)和傳播工作。而在亞歷山大大帝仙逝之后，她的手下托勒密?索托建立了新的王朝，在亞歷山大大帝收藏品的基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富，并在亞歷山大城創(chuàng)建了一座專(zhuān)用于收藏文化寶物的繆斯神廟，這也就是人們認(rèn)為的世界上最原始的博物館。而博物館一詞，正是由希臘文的“繆斯”演變而來(lái)的。

藝術(shù)類(lèi)博物館主要是通過(guò)對(duì)于一些藝術(shù)作品的藝術(shù)性的挖掘和展示，能夠系統(tǒng)地展現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和歷程，因此藝術(shù)類(lèi)博物館的藏品首先以藝術(shù)為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

和一些其他的博物館相同，藝術(shù)類(lèi)博物館有著最基本的構(gòu)成要素，比如藏品以及受眾，而藝術(shù)類(lèi)博物館的特別之處就在于把這些獨(dú)有的特征在藝術(shù)的語(yǔ)境中呈現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)類(lèi)博物館指的是一個(gè)以藝術(shù)品為主要展品的，不追求贏利的、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的、向公眾永久性開(kāi)放的機(jī)構(gòu)，為研究、教育和欣賞的目的，對(duì)人類(lèi)和人類(lèi)環(huán)境的見(jiàn)證物進(jìn)行搜集、保存、研究、傳播和展覽。

2、藝術(shù)類(lèi)博物館具有文化傳播功能

藝術(shù)類(lèi)博物館對(duì)于陳列、展示以及宣傳人類(lèi)文化藝術(shù)的重要作用是不可否認(rèn)的，它肩負(fù)著保護(hù)人類(lèi)豐富的藝術(shù)作品、弘揚(yáng)藝術(shù)精神和思想、提升國(guó)民藝術(shù)文化素質(zhì)的重任。藝術(shù)類(lèi)博物館對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的旅游景點(diǎn)，更是啟蒙人們對(duì)于審美和藝術(shù)的追求的重要場(chǎng)所，是人們回歸精神內(nèi)心的家園。藝術(shù)類(lèi)博物館具有收藏展品的集中性、藝術(shù)展品陳列的開(kāi)放性和藝術(shù)文化傳播的豐富性和多樣性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)都決定了藝術(shù)類(lèi)博物館能夠滿(mǎn)足人們的精神文化需求。所以藝術(shù)類(lèi)博物館又被成為“終生的學(xué)?！币约啊八囆g(shù)的殿堂”。藝術(shù)類(lèi)博物館給予人們的不僅僅是對(duì)于美好的藝術(shù)作品的欣賞和向往，更有對(duì)于美的追求和審美的啟蒙，讓人們對(duì)于文化的博大精深和悠久歷史產(chǎn)生濃厚的興趣。

2.1文化傳播是藝術(shù)類(lèi)博物館功能的具體表現(xiàn)

歷史是文明的淹沒(méi)者，而人類(lèi)則是文明的保護(hù)者和再造者。雖然人類(lèi)歷史上出現(xiàn)了輝煌而偉大的文明，但是隨著歷史車(chē)輪的滾滾前進(jìn)，這些文明終將被歷史的塵埃所淹沒(méi)，沒(méi)有任何一種文明是可以得到永生的。但是值得慶幸的是，人類(lèi)可以從這些文明的遺留中去尋求文明的真諦，也可以通過(guò)某一種途徑去探究文明的遺留，而這種遺留就是博物館。藝術(shù)類(lèi)博物館作為博物館形式中的重要的一種，其幫助人們探究文明、認(rèn)識(shí)文明、傳播文化的功能也是毋庸置疑的。

2.2藝術(shù)類(lèi)博物館文化是一種特殊的文化傳播

與其他的文化傳播載體不同，藝術(shù)類(lèi)博物館的文化傳播是帶有自身的獨(dú)特性的。藝術(shù)類(lèi)博物館對(duì)于大眾的文化傳播并不是通過(guò)文字、圖片以及視頻等傳統(tǒng)的傳播手段，而是以藝術(shù)類(lèi)博物館中的藝術(shù)類(lèi)展品作為主要的傳播媒介的，而藝術(shù)類(lèi)博物館正是依靠這些獨(dú)特的藝術(shù)展品，按照一定的順序和組合，將這些藝術(shù)品之后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵傳播給帶參觀(guān)的大眾。同時(shí)，藝術(shù)類(lèi)博物館還可以與現(xiàn)代化的展示方式相結(jié)合，利用電子多媒體的展示手法，把藝術(shù)品與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，讓大眾在藝術(shù)的熏陶中得到文化的傳播。

3、新媒體技術(shù)在藝術(shù)類(lèi)博物館文化傳播中的應(yīng)用

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了一種更加快速的程度，科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)的發(fā)展締造了更加廣闊和平穩(wěn)的發(fā)展空間，也為藝術(shù)類(lèi)博物館的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。除了運(yùn)用傳統(tǒng)的文化傳播途徑進(jìn)行文化傳播，藝術(shù)類(lèi)博物館還開(kāi)始和新媒體技術(shù)相結(jié)合，甚至以新媒體技術(shù)為傳播途徑的主流，向人們傳遞嶄新的藝術(shù)文化。新媒體出現(xiàn)的時(shí)間雖然短暫，但是無(wú)疑給我們帶來(lái)了一種新的文化保護(hù)和傳播的手段，也給藝術(shù)類(lèi)博物館對(duì)于文化的展覽和傳播提供了一種全新的平臺(tái)和方式。在藝術(shù)類(lèi)博物館中，多媒體短信、APP客戶(hù)端、數(shù)字電視、桌面視窗、觸摸媒體等各種各樣的新媒體形式都被廣泛地運(yùn)用到文化傳播的過(guò)程中去。新媒體的文化傳播方式不僅可以為藝術(shù)類(lèi)博物館的文化傳播消除時(shí)間與空間的限制，讓文化的傳播更加方便快捷，更可以在讓更多人接受文化傳播的同時(shí)提升藝術(shù)類(lèi)博物館的文化傳播效果，讓參與者在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都可以接收到來(lái)自藝術(shù)類(lèi)博物館的文化洗禮。

在新媒體時(shí)代中，人們已經(jīng)開(kāi)始不滿(mǎn)足于僅僅在博物館的展品中獲得文化和藝術(shù)的熏陶，而新媒體的出現(xiàn)則剛好符合了這樣的需求。通過(guò)人們對(duì)于新媒體技術(shù)的運(yùn)用和對(duì)藝術(shù)類(lèi)博物館文化傳播工作的不懈努力，很多智能在藝術(shù)類(lèi)博物館中才會(huì)出現(xiàn)的珍貴藝術(shù)文化作品和遺產(chǎn)得以跨越時(shí)間和空間的界限，得以展示在參與者的面前。新媒體的洪流是任何國(guó)家任何行業(yè)都無(wú)法拒絕的，目前世界各國(guó)的藝術(shù)類(lèi)博物館都開(kāi)始積極地對(duì)新媒體手段進(jìn)行應(yīng)用和融合，做到傳播的方便、快捷、高效，以及影響力的不斷拓展。值得欣慰的是，目前國(guó)內(nèi)的大部分藝術(shù)類(lèi)博物館都已經(jīng)有了自己的網(wǎng)頁(yè)，不僅可以讓人們通過(guò)網(wǎng)頁(yè)對(duì)這些博物館的展品進(jìn)行了解和欣賞，還可以通過(guò)網(wǎng)頁(yè)或者APP客戶(hù)端進(jìn)行互動(dòng)。

第8篇：新聞傳播的意義范文

1　認(rèn)知建構(gòu)主義和發(fā)現(xiàn)式教學(xué)的內(nèi)涵

認(rèn)知（cognition）是人最基本的心理活動(dòng)，指通過(guò)心理活動(dòng)（如形成概念、知覺(jué)、判斷或想象）獲取知識(shí)的過(guò)程。認(rèn)知建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀(guān)首先是對(duì)環(huán)境的重視，即情境性：知識(shí)并不是脫離活動(dòng)情境抽象地存在，知識(shí)只有通過(guò)實(shí)際情境中的應(yīng)用活動(dòng)才能真正被人理解；其次注重人與人之間的交互，即互動(dòng)性：學(xué)習(xí)任務(wù)是通過(guò)各成員在學(xué)習(xí)過(guò)程中的溝通交流、共同分享學(xué)習(xí)資源完成的。同時(shí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)的重視。學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，他們?cè)谌粘Ｉ?、學(xué)習(xí)中，已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)。所以，教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)。

發(fā)現(xiàn)式教學(xué)的萌芽最早出現(xiàn)于19世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)德國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，被譽(yù)為“德國(guó)教師的教師”的阿道爾夫·第斯多惠提出：“科學(xué)知識(shí)是不應(yīng)該傳授給學(xué)生的，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)它們，獨(dú)立地掌握它們?！逼浜蟮挠?guó)教育家斯賓塞也有相同論斷，認(rèn)為：“在教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過(guò)程，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探討，自己去推論，給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。”從理論角度詮釋?zhuān)l(fā)現(xiàn)式教學(xué)的思想指導(dǎo)基于認(rèn)知建構(gòu)主義理論的發(fā)展。主動(dòng)建構(gòu)自身的學(xué)習(xí)和自身知識(shí)體系的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)者以自身為主體，以自己原有的認(rèn)知為基礎(chǔ)去探索外界知識(shí)，并伴隨著對(duì)原有知識(shí)體系的豐富和修正。而發(fā)現(xiàn)式教學(xué)模式從根本上就是強(qiáng)調(diào)的以學(xué)生為主，指引其積極主動(dòng)“發(fā)現(xiàn)”新知識(shí)，感悟新理論。本文將從認(rèn)知建構(gòu)主義的視角下對(duì)新聞傳播專(zhuān)業(yè)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)模式進(jìn)行研究。

2　新聞傳播專(zhuān)業(yè)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)模式探析

2.1　“情境”在發(fā)現(xiàn)式教學(xué)中的應(yīng)用。認(rèn)知建構(gòu)主義教學(xué)觀(guān)認(rèn)為認(rèn)知行為都是在一定活動(dòng)情境中進(jìn)行的，無(wú)法脫離特定的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。發(fā)現(xiàn)式教學(xué)要求學(xué)生有充沛的主動(dòng)性和積極性，那么，作為學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和指導(dǎo)者的學(xué)校和教師就要?jiǎng)?chuàng)造和學(xué)習(xí)有關(guān)的盡可能真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生正確的探索性思想活動(dòng)。

無(wú)論是實(shí)物、模型、音樂(lè)還是語(yǔ)言描述等情境模式，首要的是情境的輕松愉悅可接受性和真實(shí)性。這里的真實(shí)性并不一定指客觀(guān)實(shí)在，其真正內(nèi)涵在于基于建構(gòu)主義“圖示”概念，教育者所提供的“情境”能夠和受教育者已有的對(duì)事物的知覺(jué)理解和思維方式較為完美的契合，以助于學(xué)生對(duì)新知識(shí)、新刺激的同化，達(dá)到理解上的真實(shí)，而非左耳入右耳出。

新聞傳播專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的“情境”，一種是存在于實(shí)踐性教學(xué)中，如新聞攝影中的實(shí)踐操作，報(bào)刊媒體和具體新聞的分析，自己動(dòng)手撰寫(xiě)新聞稿、編撰刊物等等。這些是從屬于新聞實(shí)務(wù)方面，但在提升學(xué)生的新聞傳播專(zhuān)業(yè)主義的理論素養(yǎng)方面，“情境”應(yīng)用并不理想，仍存在“灌堂式”的行為主義學(xué)習(xí)。新聞傳播理論性課程并不枯燥，枯燥的只是教師營(yíng)造出的并被學(xué)生所感觸的學(xué)習(xí)情境枯燥。一方面，教師要加強(qiáng)課前準(zhǔn)備，借用超媒體、多媒體等手段營(yíng)造直觀(guān)的情境，如用歷史事件的影音資料和解釋新聞理念的典型案例實(shí)物圖片加深思維刺激、加深印象、引發(fā)思考；用新聞理論的組織結(jié)構(gòu)圖，給學(xué)生以思維的正確方向。另一方面，情境從來(lái)都是直觀(guān)手段和語(yǔ)言描繪相結(jié)合的，教師良好、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描述能夠提升感知的效應(yīng)。情境的好處在于形象、生動(dòng)、便于理解，更在于知識(shí)的不僅僅存在于白紙黑字上面，而存在于鮮活的情境、事例上，讓學(xué)生自己于情境中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這樣總結(jié)出來(lái)的傳播理念在舊有圖示的同化過(guò)程中更容易達(dá)到建構(gòu)主義所描述的平衡狀態(tài)。

2.2　“互動(dòng)”在發(fā)現(xiàn)式教學(xué)中的應(yīng)用。

互動(dòng)式教學(xué)，就是通過(guò)營(yíng)造多邊互動(dòng)的教學(xué)環(huán)境，在教學(xué)雙方平等交流探討的過(guò)程中，達(dá)到不同觀(guān)點(diǎn)碰撞交融，進(jìn)而激發(fā)教學(xué)雙方的主動(dòng)性和探索性，達(dá)成提高教學(xué)效果的一種教學(xué)方式。在新聞傳播發(fā)現(xiàn)式教學(xué)中，互動(dòng)式教學(xué)可以采用換位的方法進(jìn)行，即首先由學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)和方法（即建構(gòu)主義中的舊有圖示），自己進(jìn)行新知識(shí)、新理念的融合、同化，這個(gè)同化的時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)，在學(xué)生已有大概新知識(shí)印象的前提下，在課堂上開(kāi)展互動(dòng)交流，讓不同的理解和理解方式進(jìn)行碰撞，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)碰撞的異同點(diǎn)、優(yōu)劣點(diǎn)并產(chǎn)生趨同一致的理念圖示。此過(guò)程要有教師的引導(dǎo)，避免誤入歧途。最終導(dǎo)向正確的課堂知識(shí)。

2.3　充分利用信息化社會(huì)中學(xué)生故有的新聞傳播經(jīng)驗(yàn)。在信息化高速發(fā)展的中國(guó)，學(xué)生，尤其是高等學(xué)府的學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)、媒體等傳播媒介具有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，潛移默化中就具有了自己在新聞傳播領(lǐng)域的圖示。僅以08年南京師范大學(xué)高山冰對(duì)江蘇數(shù)所高校大學(xué)生媒介現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生的媒介接觸行為：“每天花在報(bào)紙雜志上的時(shí)間為42分鐘、廣播30分鐘、電視95分鐘、互聯(lián)網(wǎng)131分鐘?！边@表明，一方面，高校新聞傳播專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生在課程前就已經(jīng)有了自己的豐富的媒介傳播經(jīng)驗(yàn)，甚至可以說(shuō)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等方式已經(jīng)親身參與到了信息傳播過(guò)程當(dāng)中。這在教學(xué)當(dāng)中，其優(yōu)勢(shì)是學(xué)生很容易聯(lián)系自己的經(jīng)驗(yàn)圖示和書(shū)本上的知識(shí)內(nèi)容，更好的進(jìn)行知識(shí)的發(fā)現(xiàn)之旅。

3　重視發(fā)現(xiàn)式教學(xué)中教師的作用

發(fā)現(xiàn)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體進(jìn)行自發(fā)式的知識(shí)探索。但我們要清醒的認(rèn)識(shí)到，“自發(fā)”帶來(lái)的另一個(gè)定義，“盲目”。一千個(gè)觀(guān)眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特，從認(rèn)知理論上說(shuō)，它反映了客觀(guān)的差異性。認(rèn)知建構(gòu)主義所揭示的學(xué)生在傳播學(xué)上的舊有圖示則加劇了這種差異性，因此，發(fā)現(xiàn)式教學(xué)中不能忽視教師的角色。根據(jù)建構(gòu)主義觀(guān)點(diǎn)，師生之間是一種交往和共同創(chuàng)造意義的關(guān)系，是一種“你——我”關(guān)系。教師要積極創(chuàng)建平等、民主、和諧的課堂氛圍，并且作為學(xué)生的指導(dǎo)者、交流者和合作者，與學(xué)生共同探討問(wèn)題，分享自己的感情和想法，啟迪學(xué)生的思維。在學(xué)習(xí)的初始階段加以引導(dǎo)，在學(xué)習(xí)的階段性時(shí)期加以解釋和拓展，在學(xué)習(xí)終了加以總結(jié)與評(píng)價(jià)。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。

綜上所述，認(rèn)知建構(gòu)主義視角下的發(fā)現(xiàn)式教學(xué)是要以學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為前提，努力做好新舊經(jīng)驗(yàn)融合，建構(gòu)新的傳播經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。這一過(guò)程要在恰當(dāng)?shù)摹⒁子诮邮艿膶W(xué)習(xí)情境中，通過(guò)開(kāi)展獨(dú)立探討、知識(shí)的互助交流、互動(dòng)式教學(xué)，產(chǎn)生知識(shí)的碰撞、融合，在教師角色的指引下，由學(xué)生自己建立起新的傳播經(jīng)驗(yàn)圖示，實(shí)現(xiàn)由抽象知識(shí)到科學(xué)概念的轉(zhuǎn)變。（說(shuō)明：本論文為衡水學(xué)院教改課題成果論文之一，課題編號(hào)jg2010012）

參考文獻(xiàn)

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第9篇：新聞傳播的意義范文

一、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載的規(guī)定

網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載是一種重要的使用作品的形式，是作者的一項(xiàng)重要的權(quán)利。但是，這項(xiàng)本來(lái)專(zhuān)屬作者行使的權(quán)利，卻由于2000年11月22日最高人民法院審判委員會(huì)第1144次會(huì)議通過(guò)的“最高人民法院關(guān)于審理涉及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)糾紛案件適用法律若干問(wèn)題的解釋”受到不合法、不適當(dāng)?shù)南拗?。該“解釋”第三條規(guī)定“ 已在報(bào)刊上刊登或者網(wǎng)絡(luò)上傳播的作品，除著作權(quán)人聲明或者上載該作品的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者受著作權(quán)人的委托聲明不得轉(zhuǎn)載、摘編的以外，網(wǎng)站予以轉(zhuǎn)載、摘編并按有關(guān)規(guī)定支付報(bào)酬、注明出處的，不構(gòu)成侵權(quán)。但網(wǎng)站轉(zhuǎn)載、摘編作品超過(guò)有關(guān)報(bào)刊轉(zhuǎn)載作品范圍的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為侵權(quán)?！痹摗敖忉尅背隽宋覈?guó)《著作權(quán)法》第 32條中關(guān)于轉(zhuǎn)載僅限于（傳統(tǒng)媒介的）報(bào)紙、期刊的范圍，沒(méi)有法律依據(jù)。

最高人民法院的上述“解釋”或許是考慮了網(wǎng)絡(luò)公司的發(fā)展，其用意或許不壞，但是，它卻忘記了司法機(jī)關(guān)在履行其職能時(shí)必須“依法辦事”、“維護(hù)法制統(tǒng)一”、“不得越權(quán)解釋”等基本司法原則，而且，網(wǎng)絡(luò)公司的發(fā)展絕不能以犧牲作者利益為代價(jià)。最高人民法院的上述“解釋”內(nèi)容在全球建立了保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度的國(guó)家中也難以找出先例。該“解釋”實(shí)施幾年來(lái)的后果是，一些網(wǎng)絡(luò)公司大肆轉(zhuǎn)載有版權(quán)作品，卻拒絕向權(quán)利人支付報(bào)酬，而權(quán)利人也難以依《著作權(quán)法》維護(hù)自己的合法權(quán)利。所以，最高人民法院的這個(gè)“解釋” 必須盡早廢除或者改正。為此，我建議將來(lái)在制訂“信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例”時(shí)，有針對(duì)性地對(duì)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載做出規(guī)定，對(duì)最高人民法院的“越權(quán)解釋”予以糾正。具體建議是在“條例”中明確如下內(nèi)容：

已在報(bào)刊上刊登或者網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的作品，著作權(quán)人有權(quán)決定是否許可其他網(wǎng)站進(jìn)行轉(zhuǎn)載、摘編；未經(jīng)權(quán)利人許可，擅自通過(guò)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載已在報(bào)刊上刊登或者網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的作品的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)者，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)賠償責(zé)任。

二、關(guān)于要求購(gòu)買(mǎi)侵權(quán)產(chǎn)品者承擔(dān)連帶法律責(zé)任的規(guī)定

針對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一些網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的使用單位、個(gè)人，明知網(wǎng)絡(luò)公司或網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)者所銷(xiāo)售的電子產(chǎn)品、電子數(shù)據(jù)庫(kù)等包含侵權(quán)內(nèi)容，仍執(zhí)意購(gòu)買(mǎi)、傳播的行為，應(yīng)當(dāng)在制訂“條例”時(shí)，增加要求購(gòu)買(mǎi)侵權(quán)產(chǎn)品者承擔(dān)連帶法律責(zé)任的規(guī)定。具體建議如下：

購(gòu)買(mǎi)、使用、傳播明知包含侵權(quán)內(nèi)容的電子產(chǎn)品、電子數(shù)據(jù)庫(kù)的單位、個(gè)人，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)連帶侵權(quán)責(zé)任。

三、關(guān)于要求網(wǎng)絡(luò)公司提供有關(guān)經(jīng)營(yíng)信息的義務(wù)的規(guī)定

在最近的多起針對(duì)網(wǎng)絡(luò)公司的維權(quán)訴訟案件中，權(quán)利人取證面臨

諸多困難，而網(wǎng)絡(luò)公司在被起訴后，對(duì)有關(guān)在網(wǎng)絡(luò)上的侵權(quán)證據(jù)進(jìn)行修改、刪除、隱藏等行為多有發(fā)生。針對(duì)這些情況，我建議，在制訂有關(guān)“條例”時(shí)，應(yīng)當(dāng)增加要求網(wǎng)絡(luò)公司或者網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)者提供有關(guān)經(jīng)營(yíng)信息的義務(wù)的規(guī)定。具體建議如下：

權(quán)利人可以為訴訟或者申請(qǐng)臨時(shí)措施目的，申請(qǐng)人民法院要求網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者提供其與訴訟有關(guān)的自權(quán)利人提出保全證據(jù)請(qǐng)求之日起前6個(gè)月內(nèi)的全部經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的信息，以及提供其他有關(guān)信息。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者無(wú)正當(dāng)理由而拒絕向人民法院提供或者虛假提供有關(guān)信息的，人民法院可以根據(jù)《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》的有關(guān)規(guī)定責(zé)令其提供，并要求其承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。