非遺傳承人的要求精選(九篇)

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第1篇：非遺傳承人的要求范文

一、從政府層面，加強引導，做好非遺保護、傳承和發(fā)展工作

（一）《非遺法》出臺，為非遺保護工作提供了堅實的法律保障

2011年國家出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，文化遺產(chǎn)保護方針政策上升到了國家意志，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也上升到了法律制度，各級政府部門保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責上升到了法律責任，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策長期、高效運行的堅實保障。從此，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進入了依法保護的新階段。

（二）因地制宜，制定和完善非遺保護中長期規(guī)劃

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展規(guī)劃是保護工作有序進行的基礎(chǔ)和前提，也是各項工作切實推進的有效保障和客觀依據(jù)。蒼南縣非遺保護發(fā)展“十三五”規(guī)劃（2016-2020年），以“傳承與創(chuàng)新”為主題，以融入現(xiàn)代生活為導向，強力推進非遺生態(tài)保護體系、傳承發(fā)展體系、宣傳展示體系和保護制度體系的建設(shè)，繼續(xù)搭建各種傳承和展示平臺，調(diào)動社會各界積極性，努力擴大社會參與，擴大傳承人群，不斷鞏固搶救保護成果，提高保護傳承水平，促進蒼南非遺保護事業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和深化提升。

（三）多種保護措施并舉，非遺保護取得明顯成效

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性，決定了保護方式和保護措施的多樣性。在保護工作中，我們逐漸探索出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的多種方式：非遺以項目為主要表現(xiàn)形式，因此在保護工作前期，以建立項目名錄、保護項目為主要抓手；非遺主要依靠傳承人口傳心授進行傳承，因此把傳承人的保護放在關(guān)鍵地位；非遺與民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)，因此要盡可能運用生產(chǎn)性保護等積極保護的方式。非遺的不可再生性和脆弱性，決定了我們把搶救性保護放在第一位；非遺特有的項目特點和傳承規(guī)律，要求我們區(qū)別對待，分類制定保護措施。這些措施，為我縣非遺的保護和傳承工作，奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（四）非遺保護傳承體系進一步完善，保護傳承新格局逐步形成

首先，普查是非遺保護的一項基礎(chǔ)性工作。2008年的民族民間藝術(shù)資源普查工作已取得階段性成果，我縣共收集7萬多條線索，精心制作了6000多個項目調(diào)查表。并在2012年進行信息化錄入，上傳到省非遺數(shù)據(jù)平臺進行保護。為做好普查成果的整理利用工作，我縣成立了非遺保護工作小組和非遺專家?guī)?，不斷挖掘、整理我縣的非遺資源，并錄入各級非遺項目、傳承人和基地的資料，建立非遺檔案和數(shù)據(jù)庫。其次，項目保護體系建設(shè)、傳承人保護和基地建設(shè)是非遺保護工作的重要內(nèi)容。我縣根據(jù)國家、省、市有關(guān)文件精神，開展各級非遺項目、傳承人和基地的申報，進一步完善了非遺保護體系，壯大了隊伍。我們在保護非遺本真性的前提下，對瀕危項目開展了搶救性工作，全面記錄、整理和保存了相關(guān)資料。截止2016年11月，我縣有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄3項、省級24項、市級99項；國家級傳承人1人、省級18人、市級76人；省級非遺傳承基地7個、市級13個；省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)1個，民俗文化村2個。國家、省、市、縣四級非遺項目、傳承人體系基本形成。

（五）非遺宣傳教育活動豐富多彩，非遺保護意識日益深入人心

民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。民眾保護意識的提高，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護。近年來，我縣利用各種文化場館、廣場舉辦了大量的非遺展示、展演活動，引起了社會的廣泛關(guān)注。非遺進校園、非遺進文化禮堂和“文化遺產(chǎn)日”期間的非遺系列活動已形成品牌。近幾年，集中展示的非遺精品和運用非遺元素開發(fā)的各種衍生品，更讓民眾們更真切地體驗到非遺的魅力，也展現(xiàn)了非遺傳承的空間和潛力。非遺走親，以“非遺”為載體，通過“走出去”和“請進來”的互訪，加深了不同地域間文化內(nèi)涵的了解，非遺“互訪”構(gòu)建起了“相熟、相融、相親”的非遺工作交流格局。

（六）推進硬件設(shè)施建設(shè)，打造非遺宣傳主陣地

建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館、展示中心和傳承基地，組織經(jīng)典非遺名錄的展示展演，開展特色傳承活動，宣傳非遺陣地的作用不容小覷?！皻v史與人文并重，民族與民間同在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”，這是我縣非遺館的明確定位。蒼南縣非遺展示館，歷時四年建設(shè)完成并對外開放。展館占地面積2000平方米，使用面積1700平方米，分序廳、古韻、遺風、巧技和尾廳五部分，共展出了我縣的國家、省、市、縣各級項目60余項。是一個了集展示展演、收集收藏、學術(shù)研究、公共教育、文化交流、傳承傳播于一體的綜合性展館。2015年初開館后，接待過一大批各地領(lǐng)導、專家和學者，累計參觀人數(shù)達幾十萬人次，群眾好評如潮?！笆濉逼陂g，我縣還建設(shè)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺館和民間藝術(shù)館十余個，這些展館每年均不同程度開展展示、展演活動，是縣非遺館的有力補充。

非遺傳承與保護工作，涉及面廣、專業(yè)性強、內(nèi)容既豐富又復雜，這為我們做好這項工作提出了更高的要求。我們要充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作面臨的新形勢，新機遇。堅持科學的保護理念，落實保護措施，挖掘現(xiàn)實價值，扎實有效地推進非遺保護事業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

二、用發(fā)展的眼光，理順思路，處理好非遺保護工作中的幾個關(guān)系

（一）保o與利用的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活在社會中的傳統(tǒng)文化，它具有不可再生性，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并使之世代傳承，是當前我們面臨的迫切任務(wù)。保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的重要特質(zhì)，再深入發(fā)掘非遺的多重價值，將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入民眾的生產(chǎn)生活中，才能獲得生機和活力。所以，在利用開發(fā)的過程中，要牢記“保護重于利用”，保護是利用的保證、基礎(chǔ)和前提。在保護的基礎(chǔ)上進行合理利用，使之更好地融入社會、融入民眾、融入生活，為當代人服務(wù)。

（二）繼承與發(fā)展的關(guān)系

我們今天繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在科學認定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到認可、尊重和弘揚。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。我們要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、發(fā)展、衍變的規(guī)律，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中傳承。要全面認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借鑒、W習其他地區(qū)在保護非遺方面的先進理念和手段，充分吸收有益成果為我所用。

（三）保護與旅游的關(guān)系

十七屆六中全會指出，要“積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合”。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，既要發(fā)揮與旅游的優(yōu)勢互補作用，又要注意處理好非遺保護傳承與旅游的關(guān)系，處理好非遺表現(xiàn)形式與文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品的關(guān)系。堅持保護為主、合理利用的原則，在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的基礎(chǔ)上，組織非遺項目進入旅游景區(qū)，提升旅游的文化內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應該是千秋萬代的事情。非遺保護工作的長遠性，決定了我們要采取穩(wěn)健扎實的，與民眾生活密切結(jié)合的發(fā)展方針。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護、傳承、傳播，主要依靠項目保護單位和代表性傳承人。傳承人擔負著“傳”與“承”雙重任務(wù)，作為傳承人，傳承不僅是權(quán)利，更是義務(wù)。因為，在傳承人身上承載的不僅是一門技藝或知識，更是本地區(qū)歷史、文件發(fā)展進程的一個縮影。

三、從傳承人角度。明確職責，做好非遺保護、傳承和發(fā)展工作

（一）鼓勵傳承人積極開展傳習活動，培養(yǎng)后繼人才

傳承人的保護與傳習是促進非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵。目前，我縣共有國家級傳承人1位，省級18位，市級92位，縣級163位。另外，還有市級非遺傳承團體2個，市級非遺傳承群體5個，建立了較為健全的非遺傳承人梯隊。為確保傳承培育有所作為，有效地促進活態(tài)傳承，我縣加強對傳承人的培養(yǎng)力度，推行師徒傳承協(xié)議制、傳承基地責任制，鼓勵老一輩傳承人積極帶徒授藝，對成功收授一位新徒弟的老藝人給予一定的經(jīng)費補助，并幫助學藝成功的新傳承人，添置道具工具等。希望我們的傳承人自覺承擔傳承義務(wù)，采取收徒、辦學等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。另外，如何將傳承人的概念拓展至傳承人群，意在讓傳承成為人群的傳承，而不僅是單個傳承人的傳承，這將是我們今后面臨的一個重要課題。

（二）鼓勵傳承人積極參與非遺公益性活動，確保傳承常態(tài)化

縣內(nèi)非遺展示、展演活動方面，積極為國家級、省、市、縣級和其它民間藝人開展傳承、演藝活動提供各種支持，并經(jīng)常性開展非遺下基層、進社區(qū)、進校園、進文化禮堂，參加文化下鄉(xiāng)巡回演出等公益性文化活動，為各種非遺項目提供展示平臺，確保非遺傳承有序開展?？h外非遺宣傳、交流活動方面，歷年來，組織過優(yōu)秀的非遺項目及傳承人參加中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、“浙江好腔調(diào)”傳統(tǒng)戲劇系列展演、年味溫州等省、市舉辦的一系列非遺交流活動，組織過新編單檔布袋戲劇目到周邊各縣、市演出等。非遺媒體傳播方面，傳承人們積極參與各級電視臺非遺專題欄目、非遺數(shù)字電影《夾纈之戀》、縣電視臺《文化蒼南》“走進非遺”等節(jié)目的拍攝，通過媒體渠道進入了公眾視野。電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)為非遺傳承助力，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的活力。

（三）鼓勵傳承人不斷創(chuàng)新非遺保護方式，讓非遺融入現(xiàn)代生活

只有民眾認可非遺的魅力，才能給非遺傳承提供更廣的空間和潛力。因此，我們要推進創(chuàng)新，努力使非遺更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。對傳統(tǒng)戲劇、曲藝類“非遺”項目，比如單檔布袋戲、提線木偶戲、漁鼓、溫州鼓詞等，可以通過新編、改編劇本，融入現(xiàn)代元素，大膽嘗試設(shè)計新動作，加入特技，結(jié)合現(xiàn)代的燈光、舞美等方式，帶給觀眾耳目一新的感觀效果。對傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目，比如夾纈、夾苧漆器、礬塑、鉤繡等，可以通過不同的設(shè)計與轉(zhuǎn)化，將開發(fā)的創(chuàng)意作品和衍生品，變?yōu)樯钣闷烦霈F(xiàn)在人們的視野之中；傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂類“非遺”項目，比如道教音樂、畬族民歌、布龍舞、馬燈舞等，可以通過電視節(jié)目、演出的制作，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)宣傳，匯聚更多受眾的目光?？傊?，只有不斷創(chuàng)新非遺保護的方式，吸引各種社會力量參與到非遺保護中來，才能真正與人們的經(jīng)濟、生活緊密結(jié)合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有望真正活起來。

第2篇：非遺傳承人的要求范文

【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會服務(wù)能力；提升途徑

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會。20世紀80年代，隨著全球進入“博物館繁榮”時代，國際博物館領(lǐng)域確立了以“社會服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務(wù)功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對促進社會和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實現(xiàn)場館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國的博物館將管理的根本目標定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心?！备用鞔_了新時期博物館的服務(wù)宗旨。

我國的博物館作為公益性文化服務(wù)機構(gòu)，其使命就是“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進人類社會的全面發(fā)展。在當前的社會發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統(tǒng)文明的社會責任。

二、我國非遺博物館的發(fā)展與職責

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對而稱的專業(yè)術(shù)語。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實施，標志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進入了新的階段。

當前，社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護投以廣泛關(guān)注的目光，全國各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護場所，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個，非遺保護設(shè)施建設(shè)被列入了國家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應保護傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢

當前，中國文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進程與文明發(fā)展的矛盾，對于博物館而言應積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關(guān)注非遺，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強非遺保護意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象。“創(chuàng)造力”指的是新時期博物館應具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。

因此，新時期非遺博物館的服務(wù)就應兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創(chuàng)造力”是指利用非遺博物運用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進新的思路和方法的能力。

新時期的非遺保護應著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會文化教育機構(gòu)，除了明確自身職能外，還應從以下幾個方面入手，力爭讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時就應將服務(wù)意識作為考核和培訓的前提。

非遺博物館應根據(jù)工作人員的專業(yè)特長和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實際情況來看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學專業(yè)知識，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當代人審美的形式表現(xiàn)出來。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應在上崗前對各自的職責明確并進行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會團體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻計獻策。

2、完善場館硬件設(shè)施

非遺博物館應當合理支配政府財政投入，努力改進陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復雜，可印制中英文對照的導覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設(shè)施標注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習提供良好的場所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學習非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風俗。

除了將觀眾吸引進博物館，還應積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進社區(qū)、學校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護非遺的關(guān)鍵問題。非遺博物館應利用作為公眾平臺的優(yōu)勢，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計擔憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應利用自身優(yōu)勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項保護經(jīng)費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優(yōu)勢，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網(wǎng)絡(luò)平臺上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻計獻策，對非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動的作用。

但同時我們應冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發(fā)展有利也有弊?！袄痹谟谒梢愿鼜V泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護人員具有良好的服務(wù)意識和換位思考的處理問題的能力，面對質(zhì)疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動力，并維護好博物館的社會形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應重視對觀眾的調(diào)查研究，及時了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應將主動權(quán)交給觀眾，讓他們對服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進行打分，這樣既可以促進非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴展博物館參觀群體，實現(xiàn)與社會公眾的交互式融合。

五、結(jié)語

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，社會公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標準都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。

對于非遺博物館而言，“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時期博物館事業(yè)同社會進步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導觀眾對非遺文化的認知和喜愛，從而對傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠而又積極的影響。

【參考文獻】

[1] 李龍.中國文物報.2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國文物報.2012-6-12.

第3篇：非遺傳承人的要求范文

目前，我國非遺保護的規(guī)模、數(shù)量居世界首位，以39個項目入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，號稱“非遺第一大國”。非遺保護傳承已經(jīng)上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學研討會在京舉辦，本次會議探討了非遺文化與大學教育教學的關(guān)系。2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說，“正規(guī)教育”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學的傳承方式之一。2011年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”公益活動在北京大學舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關(guān)鍵詞進行國家哲學社會科學學術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫檢索，顯示的論文數(shù)量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關(guān)鍵詞進行同樣的數(shù)據(jù)庫檢索，相關(guān)論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對非遺文化資源進行旅游項目的開發(fā)和利用上，把非遺文化資源作為教學教育資源的研究寥寥無幾。在學術(shù)領(lǐng)域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發(fā)的實踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對非遺融入教育教學進行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方高職院校的傳承研究”等，對非遺在高職院校傳承的路徑進行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關(guān)系。南開大學（2017）成為國內(nèi)第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學內(nèi)容載體，是對非遺文化資源進行教學資源開發(fā)利用研究的很好嘗試，培養(yǎng)了在校大學生的文化素養(yǎng)和文化自信，探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。

二、高職教育的文化傳承

中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育，既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學、學中做、教中傳”的典型職業(yè)場景；高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板，實操技能是強項。其教育教學的方式方法依然在不斷前進探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應國家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設(shè)置。新形勢下，國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領(lǐng)下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入，“走出去，引進來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵學校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓；高薪招聘“文化工匠”“大師”進校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強化對高職學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設(shè)置時，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學的整個階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學生會以更加愉悅的心情學好專業(yè)技能，使得學生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。

三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化

高職教育服務(wù)地方社會經(jīng)濟的同時，還肩負傳統(tǒng)文化傳承的責任，傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是責無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補充方式。具有文化底蘊和科研優(yōu)勢的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實操能力和文化素養(yǎng)。首先，重構(gòu)課程體系，優(yōu)化整合具有本土非遺相關(guān)的課程資源。服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展是高職院校的一項基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設(shè)置、課程體系架構(gòu)時，有義務(wù)有責任將本土非遺文化資源科學整合進來，進而打造學校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結(jié)合人類學、社會學、藝術(shù)學、民俗學、旅游學、心理學、教育學等理論知識和高職院校各專業(yè)實訓實習實踐，科學有效地將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學生人文素養(yǎng)、動漫設(shè)計、旅游管理、經(jīng)濟等通識課程和專業(yè)課程；重構(gòu)課程體系，深度推進專業(yè)建設(shè)；由此提升學生的人文素質(zhì)、專業(yè)能力。其次，搭建校企合作共享平臺保護傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態(tài)校園，促進了高職院校科研能力的提升和相關(guān)專業(yè)建設(shè)。學校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地，學校企業(yè)行業(yè)資源互補、強強聯(lián)合，共同承擔保護傳承優(yōu)秀非遺文化的責任。一方面，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要現(xiàn)代的高科技手段來發(fā)掘和保護，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統(tǒng)的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟、社會、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。

第4篇：非遺傳承人的要求范文

【關(guān)鍵詞】 動漫；非遺；團圓鼓舞

一、動漫的傳播特征

隨著國家對民族傳統(tǒng)文化保護的不斷重視，地方政府對苗族團圓鼓舞也采取了一系列的措施來保護傳承和延續(xù)這種古老的藝術(shù)形態(tài)，但由于人口流動性較大和傳統(tǒng)傳承模式落后，苗族鼓舞的傳承和保護陷入窘境。目前以互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體正蓬勃興起，并逐漸普及應用，動漫媒體也因此應運而生，其具有鮮明的特征。

動漫具有很強的交互性。傳統(tǒng)媒體如報紙、期刊、電視、電影等消費者只能被動地接受，而動漫可以讓用戶與動漫作品進行一些有趣的互動，用戶通過互動不自覺地接受動漫所承載的意圖，例如當下流行的“種菜”等網(wǎng)頁游戲，青少年玩家就可以從中獲取一些有益的生物成長、市場價值等概念，也讓他們了解到勞動與效益的因果關(guān)系動漫具有較強的兼容性。

由于動漫屬于流媒體能夠邊下載邊播放，對軟硬件的要求也不高，且體積較小。非常適合在互聯(lián)網(wǎng)、智能手機、數(shù)字電視、樓宇視頻、車載視頻、平板電腦等各種移動終端上運行，且能很好地與當今流行的其他各種數(shù)字媒體相兼容。作為新傳媒技術(shù)的動漫傳播具有令人親近、令人喜悅的正能量情感屬性。

如果用傳統(tǒng)模式全面介紹一種文化，需要較長的時間且較為枯燥，不便于年輕人的學習，效率也不高，而動漫打破了傳統(tǒng)動畫的整體制作播出模式，它利用網(wǎng)絡(luò)的同步性進行分階段的制作與播出，非常適合非遺的傳播。大部分青少年不會對傳統(tǒng)文化感興趣，借助他們喜聞樂見的動漫形式，引導青少年、潛移默化中傳承非遺。我們采用漫畫的藝術(shù)形式，動漫化展現(xiàn)了苗族“團圓鼓舞”的人物、場景、舞蹈。把“團圓鼓舞”符號化，通過動漫化的形式廣泛傳播，達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的創(chuàng)新。

二、動漫有利于促進人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識

人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識程度是影響非遺文化在當代傳承的重要因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中寶貴文化精神被過于追求經(jīng)濟效益的思想從當代年青人的精神和物質(zhì)生活中基本剝離。要有效且常效保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要重新讓非物質(zhì)文化與人們的生活建立聯(lián)系，構(gòu)建對非遺的認同感和自豪感，形成良好的社會氛圍，滿足人們物質(zhì)或精神的需求，從而達到人們主動去保護和傳承的目的。動漫具有較強的兼容性且覆蓋范圍廣，網(wǎng)絡(luò)上、電視上都有專門的動漫版塊。讓傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫作品利用這些現(xiàn)代傳媒的強大傳播能力向廣大動漫受眾進行傳播，有效提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識。

三、動漫有利于對“團圓鼓舞”內(nèi)涵的表達

苗族“團圓鼓舞”凝聚了苗族人民的智慧和汗水，是極具民族特色的舞蹈形式，它把音樂、舞蹈、表演、服裝等藝術(shù)有機的結(jié)合在一起，內(nèi)容豐富，特色鮮明。鼓舞的基本元素是苗族先民的文化生活、風格習慣相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作，主題始終表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動和生活習俗，它完全植根于苗族人們的生活及文化思維里，表演既蘊涵了苗族人民的虔誠信仰、勇于創(chuàng)造和頑強拼搏的民族精神，也是苗族揮灑率真樸質(zhì)、演繹酸甜苦辣、關(guān)照生命價值的載體。團圓鼓舞舞蹈動作有大擺、小擺、細擺三種，大擺粗獷，小擺穩(wěn)健，細擺天真，將苗族人民熱愛生活，祈求豐年的愿望表達得淋漓盡致。[1]

“團圓鼓舞”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要以漫畫的形式傳承下去，首先我們要做的就是保留它的原真性，其次才能發(fā)揮動漫的藝術(shù)效果。所以，我們對團圓鼓舞動漫進行腳本創(chuàng)作時，在人物的服裝上要展現(xiàn)湘西苗族特色，道具不能改變，才能達到異曲同工之妙。苗族“團圓鼓舞”動漫化可謂是當代大勢所趨，洋溢著強烈而獨特的民族特點的動漫片，能更好地宣揚苗族的精神內(nèi)涵及文化形象，更好地傳承和弘揚苗族鼓舞文化，通過對原始素材的整理、加工與提煉并將其轉(zhuǎn)化為動漫創(chuàng)作素材，同時提升動漫產(chǎn)業(yè)影響力。

四、動漫有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播

隨著文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、存檔、利用等各個方面工作提出了新的要求，傳統(tǒng)保護手段已顯不足。在當今信息化環(huán)境中，動漫作為傳播文化的一種媒介，同時有意識形態(tài)、商品這兩種屬性，其極強的表現(xiàn)力、獨特的藝術(shù)性和的普遍性，已逐漸融入了我們的生活，它使得觀眾能夠更為靈活地從各種渠道觀看自己喜愛的動漫作品，極大地增強了其傳播力和影響力。因此動漫作為主要藝術(shù)形式來宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其獨特優(yōu)勢，在非遺中具有不可替代的重要地位。[2]

1、動漫極大增廣了非遺傳播的受眾面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫化是非遺的文化元素向動漫作品的轉(zhuǎn)化，是通過動漫創(chuàng)作用動漫語言將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素轉(zhuǎn)化為動漫影像。這種轉(zhuǎn)化使非遺的文化載體由“人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠勇髌贰?，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式由傳統(tǒng)的“口授身傳”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代傳媒的大眾傳播。它跨越時間、空間的障礙，克服或打破了區(qū)域及文字的限制，極大拓展了傳播范圍與空間，能夠更好地滿足非遺在當代環(huán)境下存續(xù)與傳承的需求，增強了非遺的傳播能力，極大增廣了非遺傳播的受眾面。

2、動漫在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護中具有獨特的作用

非遺彰顯了民族的文化底蘊，也將民族的心理狀況、審美表現(xiàn)和民俗風情表現(xiàn)出來。在這信息化時代，要結(jié)合新傳媒技術(shù)，將古老的靜態(tài)文化活態(tài)傳播。集中了娛樂、教育和商業(yè)等元素的動漫產(chǎn)業(yè)更是文化藝術(shù)的多元綜合體。尤其是動漫深受青少年的喜愛，并且受眾群在擴大，我們運用這一特點，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以動漫形式表達出來，讓人們在觀看動漫中學習。如日本圍棋為主題的動漫作品《棋魂》，很好地把一些復雜、枯燥的圍棋知識穿插其中，結(jié)果吸引了無數(shù)的青少年觀看并從中了解、學習到大量地圍棋知識，使圍棋這項冷門智力運動獲得了大量的愛好者。同樣，只要合理地將非遺融合到動漫當中，讓他們在觀看動漫的同時不知不覺地了解并接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終引發(fā)青少年保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺行為，從而達到從根本上對非遺文化的傳承，讓其傳播保持其無限的生命力。[3]

3、動漫與非遺結(jié)合推動地方經(jīng)濟的發(fā)展

動漫不僅具有社會意義，也具有經(jīng)濟意義。動漫能全方位展現(xiàn)湘西“團圓鼓舞”中的動作、服飾和音樂，具有很強的觀賞性，更有利于現(xiàn)代媒介的傳播，結(jié)合當?shù)氐淖匀伙L景和人文風景，使之與地方旅游產(chǎn)業(yè)宣傳有機結(jié)合，為地方經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，特別是為旅游業(yè)發(fā)展服務(wù)。

五、結(jié)束語

在這信息化條件的環(huán)境中，動漫打破了國界地域的界限，隨著手機動漫出現(xiàn)在人們的視線中，帶領(lǐng)越來越多的成人進入動漫世界，收看方式也越來越豐富。動漫的出現(xiàn)解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺乏符合于當代媒體傳播手段的現(xiàn)實問題，同時為動漫產(chǎn)業(yè)提供了豐富的素材。在這環(huán)境中，我們要積極地探索適應新媒體時代傳播路徑，解決保護與傳承的問題，不斷完善自我的文化底蘊，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供新的思路和方向。

【參考文獻】

[1] 羅丹.技術(shù)與藝術(shù)的重逢――新媒體動漫的傳播特質(zhì)與發(fā)展態(tài)勢[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2012（01）.

[2] 王晶晶.關(guān)于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃價值的若干思考[J].大眾文藝，2015（04）.

第5篇：非遺傳承人的要求范文

【關(guān)鍵詞】技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一木三甌；高職院校；深入傳承；建議

The Research of Deep Inheritance of the Traditional Craft Class Intangible Cultural Heritage in Higher Vocational Colleges

--Take Zhejiang Industry & Trade Vocational College “Yi Mu San Ou_”as Examples

WANG Chun-hong

（Research Center of The Wenzhou Cultural Industry， Zhejiang Industry &Trade Vocational College， Wenzhou Zhejiang 325003， China）

【Abstract】The craft class intangible cultural heritage is very suitable for the inheritance in higher vocational colleges because which lay emphasis on the practical hands-on ability.“Yi Mu San Ou” is the craft class intangible cultural heritage which has a typical feature of Wenzhou regional culture， Zhejiang Industry & Trade Vocational College has obtained certain inheritance through the efforts in the classroom teaching、writing the teaching material of Intangible Cultural Heritage、the combination with other major、the innovation of craft、the research of intangible cultural heritage Etc.， But the deficiencies are also obvious， including less amount of class teaching、small class capacity、the limited scope of combination with original major Etc.. For this， on the basis of combination with the characteristics of our national intangible cultural heritage to the new phase of deep inheritance， the article put forward suggestions for further inheritance in higher vocational colleges for“Yi Mu San Ou” and which represents the type of intangible cultural heritage.

【Key words】Craft Class Intangible Cultural Heritage； Yi Mu San Ou； Higher Vocational Colleges； Deep Inheritance； Suggestion

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共分為五個領(lǐng)域：①口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會風俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)手工藝技能。①

在上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個領(lǐng)域中，傳統(tǒng)手工藝技能類（以下簡稱技能類）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常適合在高職院校進行傳承。因為技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵在于對傳統(tǒng)手工藝技能的掌握，而在我國的教育體系中，高職院校的教育定位和特點恰好能夠滿足這個要求。高職院校的學生作為大學生，具有一定的理論知識，同時又具有很強的動手操作能力，知識性和技能性并重的特點使其非常適合學習、傳承技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

本文中的“一木三甌”即指世界級急需保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――木活字印刷術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌繡、甌塑，溫州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌窯?！耙荒救T”作為溫州獨具“甌文化”特色的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在政府和社會各界的共同關(guān)注、努力下，取得了一定的傳承、保護成績。浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院（以下簡稱工貿(mào)學院）作為一所地處溫州的省屬公辦高職院校，在“一木三甌”的傳承中發(fā)揮了自己獨特的作用。工貿(mào)學院先后于2005年引入了甌繡、甌塑，2014年引入了木活字印刷術(shù)和甌窯，在校內(nèi)進行傳承。經(jīng)過1-10年，時間不等的嘗試和努力，已經(jīng)取得了一定程度的傳承、保護效果，受到政府和社會各界的廣泛認可和好評。但也存在一些不足，特別是伴隨著我們國家對文化建設(shè)的日漸重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承工作被提到了前所未有的歷史高度，已經(jīng)發(fā)展到從全國性普查、摸底，全社會盲目跟風、簡單傳承的初步階段向深入化傳承新階段過渡的轉(zhuǎn)折時期。在這樣的社會背景和時代需求下，工貿(mào)學院如何繼續(xù)深入地做好“一木三甌”的傳承工作，如何更好地發(fā)揮高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用，確實有必要進行認真思考。

1 工貿(mào)學院傳承“一木三甌”取得的成績與存在的問題

本文主要從課堂教學、非遺教材編寫、與工貿(mào)學院原有專業(yè)結(jié)合、技能傳承創(chuàng)新、非遺理論研究等方面，逐一分析“一木三甌”在工貿(mào)學院傳承中取得的成績和存在的問題。

1.1 課堂教學方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承的關(guān)鍵，是依靠傳承人進行活態(tài)傳承。技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效傳承的關(guān)鍵亦是要培養(yǎng)出掌握非遺技能的傳承人才，所以工貿(mào)學院“一木三甌”的課堂教學開展情況，是關(guān)系到校園傳承效果的基礎(chǔ)。

工貿(mào)學院“一木三甌”的開課形式分為兩類：一類是面向全院同學的公共選修課。開課目的在于對“一木三甌”非遺技能的普及性教育，使同學們初步接觸、了解這幾項非遺技能。其中甌繡、甌塑引入工貿(mào)學院早，開課條件比較成熟，每學期各開設(shè)3個班，每班20人。引入晚的甌窯和木活字印刷術(shù)目前各開設(shè)1個班，每班10人。截至2015年，全院歷屆已經(jīng)選修過“一木三甌”公選課課程同學的總?cè)藬?shù)超過1000人，在校內(nèi)一定程度上普及、傳承了“一木三甌”非遺技能。另一類是從公選課同學中選出學習興趣高、資質(zhì)好、可以進一步深入培養(yǎng)的苗子，組成學苗班，開課目的是培養(yǎng)傳承人才。通過幾年的努力，已經(jīng)培養(yǎng)了重點學苗100多人，這些同學基本掌握“一木三甌”的整套制作技能，能夠獨立制作作品，達到了非遺傳承人的基本技能考核要求。

通過幾年的教學實踐，工貿(mào)學院雖然在“一木三甌”的非遺技能傳承方面取得了一定成績，但不足也較為明顯。一是，選課難。隨著“一木三甌”在校內(nèi)傳承時間的推移，已經(jīng)逐漸在校園內(nèi)培養(yǎng)起了非遺傳承的氛圍和觀念，同學們有了學習的熱情。但目前“一木三甌”每學期的開班量和班容量，相對于全學院同學的總?cè)藬?shù)和選課熱情來說，處于無力應對的局面，甚至在選課時出現(xiàn)了想選而選不上的“搶選”情況。如果不能讓同學們選到自己喜歡的非遺課程，必然會影響到大家學習的熱情，不利于工貿(mào)學院今后“一木三甌”的傳承，也與國家繼續(xù)深入傳承非遺的時代精神相違背。二是，課程開課的成本投入與教學效益產(chǎn)出不成正比。非遺課程開課需要一定面積的固定場所，需要用到專業(yè)的工具、原料，需要聘請傳承人進行技能指導等，所以開課成本高。但現(xiàn)在每個學期1-3個班的開班量和每個班10-20人的班容量，無疑在教學成本的投入與教學效益的取得之間存在不成正比的情形，這必然會影響到進一步的深入化傳承。

1.2 非遺教材編寫方面

技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)在社會上廣泛存在，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品和當時社會大眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，所以當時會有很多人學習這些技能，并以之作為自己安身立世、養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，自然那時也不存在傳承人危機問題。但伴隨著歷史發(fā)展的步伐，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品已經(jīng)脫離了人們現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的需求，不能再依靠這些技能安身立命，所以原來掌握這些技能的人或者年高離世，或者迫于生計轉(zhuǎn)行，以致出現(xiàn)了掌握技能的傳承人數(shù)量越來越少，甚至一些項目出現(xiàn)了人亡藝絕的情況。如果今天再僅僅依靠過去那種口手相傳的方式已經(jīng)不能保證這些非遺技能的有效傳承，所以必須以文字、影像資料等形式將非遺技能的制作要點和過程記錄下來，作為非遺技能傳承的輔助方式。

工貿(mào)學院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)意識到整理非遺技能制作過程、要點，并將之編寫為教材的重要性。其中甌塑、甌繡引入學院早，校內(nèi)傳承條件成熟，已經(jīng)著手編寫了相關(guān)的教材，并在工貿(mào)學院校內(nèi)試用。不僅在一定程度上以書面的形式保留了甌繡、甌塑技藝的制作流程和要點，而且也較好地輔助了非遺課程的教學活動。但因為教材編寫的理論水平，技能制作要點梳理的客觀性、科學性、準確性，教材的適用性等問題，還沒有達到對外公開出版的程度。

1.3 與工貿(mào)學院原有專業(yè)結(jié)合方面

要想實現(xiàn)“一木三甌”在工貿(mào)學院的有效傳承，除了開設(shè)直接傳承非遺技能的相關(guān)課程外，與學院原有專業(yè)進行結(jié)合，是非?？尚校彩欠浅１匾姆绞?。工貿(mào)學院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)注意與學院原有專業(yè)的結(jié)合，比如甌塑與輕工系藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的眼鏡設(shè)計的結(jié)合。為此該專業(yè)專門開設(shè)了36學時的《甌塑藝術(shù)技法》作為專業(yè)必修課程，目的是使同學們能夠系統(tǒng)了解、學習甌塑的傳統(tǒng)制作技能，了解甌塑蘊含的非遺文化特征，然后運用到自己的眼鏡設(shè)計中去。因為該專業(yè)的學生本就具有工藝美術(shù)功底，設(shè)計創(chuàng)作能力強，現(xiàn)在通過甌塑技能的學習，將專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作理念與甌塑蘊含的溫州地域文化特色結(jié)合起來，設(shè)計出的眼鏡產(chǎn)品不僅外觀時尚，而且富有地域文化氣息，受到消費者的歡迎。

工貿(mào)學院“一木三甌”在與學院原有專業(yè)結(jié)合方面，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)雖然已經(jīng)進行了有益的嘗試，但與甌繡、甌塑引入學院近10年的時間相比，結(jié)合廣度和力度遠遠不夠，還只是處于初步嘗試階段，沒有達到真正批量投入規(guī)?；a(chǎn)、應用的程度，對于甌塑非遺的傳承作用十分有限。而且除了與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的結(jié)合外，與其他專業(yè)的結(jié)合還沒有。

1.4 非遺技能創(chuàng)新方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為先祖留給我們子孫后代的寶貴文化財富，在自身發(fā)生、發(fā)展的過程中，并非一成不變，而是伴隨著歷史發(fā)展進程的演變也在不斷的變化著。所以與時俱進進行創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展過程中的原有特點。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然已經(jīng)陷入需要人為刻意保護、傳承的境地，但保護、傳承與發(fā)展、創(chuàng)新并不矛盾。

工貿(mào)學院在“一木三甌”的傳承過程中，也在不斷嘗試著進行創(chuàng)新。比如甌窯在制作中，結(jié)合溫州本地水土特性，自己嘗試進行陶土配置、釉料調(diào)制等；甌繡在針法上采用透視繡的繡法；甌塑改變了過去只能以大幅壁畫呈現(xiàn)的形式，現(xiàn)在改為創(chuàng)作在自己設(shè)計的小型瓷盤上；木活字印刷術(shù)除了印刷傳統(tǒng)的古書、宗譜外，創(chuàng)意出木活字掛件、書簽、明信片、桌牌等產(chǎn)品。這些創(chuàng)新包括了使用的材料、創(chuàng)作的技藝、呈現(xiàn)的形式等多個方面，可以說取得了一定的成效。但目前這些創(chuàng)新的不足，是僅停留在學院內(nèi)課堂創(chuàng)新層面，直接進行生產(chǎn)性鏈接的比較少，未能產(chǎn)生比較實際的生產(chǎn)效益，在生產(chǎn)性傳承方面發(fā)揮的作用有限。

1.5 非遺文化內(nèi)涵講授方面

高校作為教書育人的陣地，一方面要向同學們傳授知識、技能，另一方面更要注重對于文化的傳承。工貿(mào)學院在“一木三甌”非遺傳承方面，除了要向同學們傳承非遺制作技能外，也要注重對這些非遺技能蘊含的文化內(nèi)涵的講授。只有兼顧這兩者，才是做到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承。學院在過去的傳承過程中，由于過于注重技能的傳授，出現(xiàn)了很多同學雖然知道“一木三甌”，也學習了相關(guān)的非遺制作技能，但并不知道“一木三甌”自身的發(fā)展傳承歷史、其與溫州地域文化的關(guān)系、今天在校內(nèi)傳承的價值、對于溫州地域社會發(fā)展和國家建設(shè)的意義和重要性等，這與今天進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精神實質(zhì)是相違背的，因為只有做到文化的傳承才是一個民族精神永續(xù)的根本所在。

1.6 非遺理論研究方面

黨的十以來，國家將文化建設(shè)提到了前所未有的高度，文化軟實力對于地方政府、社會發(fā)展的推動作用逐漸受到重視。溫州僻居浙南一隅，自漢朝以來就逐步孕育了地方文化色彩濃厚的“甌文化”。要想發(fā)揮“甌文化”對于溫州地域社會發(fā)展的推動作用，充分利用好“一木三甌”等非遺資源，無疑是非常明智的選擇。但充分、合理、有效利用的前提，是需要先進理論的指導。工貿(mào)學院在長期非遺傳承實踐的基礎(chǔ)上，已進行了相關(guān)理論研究，研究成果也在一定程度上指導了本校的非遺傳承工作。但因為工貿(mào)學院屬于高職院校，與本科院校，尤其是重點大學的科研實力和水平相比，差距還是存在的，這是必須要正面對待的問題，所以工貿(mào)學院的非遺理論研究需要努力的空間還很大。

1.7 社會宣傳和普及方面

工貿(mào)學院作為一所地處溫州的高職院校，非常注重服務(wù)地方社會，在“一木三甌”的非遺傳承方面亦是如此。從2005年至今，學院通過在校內(nèi)開設(shè)暑期青少年、老年體驗班等方式，向社會開班授學、宣傳普及“一木三甌”非遺技能和文化。還通過派老師去溫州市的一些學校上課的方式，將“一木三甌”帶出校園，帶入溫州市的中小學。截至2014年，學院進行過“一木三甌”非遺技能和文化宣傳、傳承的學校達到20多所，受教學生達到8000多人，得到了受教學校師生的認可和好評，也從另外一個角度推動了“一木三甌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

隨著工貿(mào)學院在社會上宣傳、普及“一木三甌”工作的持續(xù)開展，在溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面的名氣越來越大，很多學校、單位會慕名而來，要求去傳授非遺技能。但因為工貿(mào)學院能夠掌握“一木三甌”非遺技能的師資力量是十分有限的，所以現(xiàn)在對外傳承服務(wù)的任務(wù)變得越來越重，逐漸陷入無力應對的局面。

2 關(guān)于工貿(mào)學院深入傳承“一木三甌”的建議

2.1 豐富校內(nèi)傳承方式，讓更多同學有機會了解“一木三甌”

工貿(mào)學院要想解決上文中分析的目前在課堂教學方面存在的問題，要想擴大“一木三甌”的校內(nèi)傳承范圍，想讓更多同學選到自己喜歡的非遺課程，除了根據(jù)學院可以提供的條件，在一定程度上增加“一木三甌”的開班量，及每個教學班的班容量外，還可以通過其他方式讓同學們接觸、了解“一木三甌”。

在技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，要想掌握某一項非遺技藝的整套技能，必然是一個長期的學習過程，但如果只是要初步的、淺顯的了解，則不需要花費太長的時間，所以可以通過開設(shè)非遺短期體驗班的方式解決同學們選課難的問題。比如開班類型中，可以增加以月為單位的班次。一個月四個教學周，每周上一次課兩個學時，一個月共計8個學時，作為接受、領(lǐng)悟能力較強的大學生，是能夠做到對“一木三甌”非遺技能和文化內(nèi)涵有一個初步了解和認識的。這樣不但老師可以發(fā)現(xiàn)一些真正喜歡、而且有天賦適合繼續(xù)學習的學生，同學們也可以通過一個月的學習，發(fā)現(xiàn)自己是否真的喜歡這些非遺技能，是否想繼續(xù)學下去。對于那些確實喜歡、也有資質(zhì)繼續(xù)學的同學，以后可以選修一學期的公選課，如果公選課學完，還想繼續(xù)學的，再參加學苗班的深入化培養(yǎng)。這樣循序漸進的選課、開班教學形式，無論對于開課的學院一方，還是對于選課的同學們，都是比較靈活、合理、有效地傳承方式。此外，也可以通過講座、專題展覽、校園非遺專題周等活動向全院同學宣傳“一木三甌”。

2.2 增加對“一木三甌”非遺文化內(nèi)涵的講解，使同學們知其然，更知其所以然

文化是一個民族血脈的延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化傳承的重要載體。今天世界各國，尤其是經(jīng)濟發(fā)達國家，如歐洲的法國、意大利，亞洲的日本、韓國等都非常重視對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。今天國內(nèi)的在校大學生受到各種因素的影響，對于外來的西方文化、韓流文化等津津樂道、盲目追崇，卻喪失了對于我們中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的代表，所以在向同學們傳授“一木三甌”等非遺技能的同時，一定要注意向大家講解它們代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而培養(yǎng)同學們對于中華民族文化的情感和熱愛，增強民族文化自信。

2.3 增加與學院原有專業(yè)的結(jié)合，擴大在校園傳承的范圍

工貿(mào)學院在“一木三甌”今后的傳承過程中，除了可以繼續(xù)與設(shè)計專業(yè)結(jié)合，直接應用到產(chǎn)品的外觀設(shè)計中，還可以與其他專業(yè)結(jié)合，擴大校內(nèi)傳承的輻射面。比如可以與信息傳媒學院結(jié)合，在同學們進行網(wǎng)頁設(shè)計時加入帶有“甌文化”色彩的非遺元素；可以與材料系結(jié)合，用現(xiàn)代化的新型材料表現(xiàn)傳統(tǒng)的非遺技能和文化等。

2.4 注重與非遺企業(yè)合作，在訂單式培養(yǎng)中推動非遺傳承

學院培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，在于能夠使同學們學有所成，更要學有所用，能夠用學到的知識、技能在畢業(yè)后找到一份自食其力的工作。今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有市場需求和發(fā)展前景，但因為傳承人數(shù)量不足，沒有足夠的專業(yè)從業(yè)人員，沒有辦法生產(chǎn)出足夠的商品。工貿(mào)學院既然已經(jīng)開設(shè)了“一木三甌”的非遺技能傳承課程，就可以通過與社會上的非遺企業(yè)合作，使愿意從事非遺技能學習的同學將來可以直接到非遺企業(yè)中去工學結(jié)合，去畢業(yè)實習，將來畢業(yè)后可以留在這些非遺企業(yè)工作，不是一舉兩得的好事嗎？

2.5 在高校非遺研究陣營中找準自己的定位，加強對于高職院校非遺傳承的研究

隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視，在全國大學中先后成立了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程領(lǐng)導小組在2007年底到2008年初，先后公布了浙江大學、中國美術(shù)學院、浙江師范大學、浙江傳媒學院、杭州師范大學和浙江藝術(shù)職業(yè)學院六所高校為非遺研究基地。2014年溫州大學被批準為浙江省非遺研究基地，標志著溫州市高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究水平達到了一個新的高度。工貿(mào)學院作為一所高職院校，科研實力和水平雖然不能與全國的重點大學、本科院校相比，但也要注重加強對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究。只不過在全國高校非遺研究的陣營中要找到自己的定位，充分挖掘自己的優(yōu)勢，突出自己的特色，要側(cè)重、加深對于高職院校非遺傳承的研究。

2.6 將學生創(chuàng)作的作品，以適當?shù)姆绞竭M行銷售，增強同學們學習的自信和熱情

工貿(mào)學院的學生在通過選修課和學苗班學習非遺技藝的過程中，會陸陸續(xù)續(xù)制作出一些作品。這些作品雖然從專業(yè)的標準看，會存在些許不足，但經(jīng)過指導老師的修改，可以以適合的方式進行銷售。比如可以以比較低的價格賣給那些喜歡“一木三甌”非遺文化產(chǎn)品，但對產(chǎn)品的制作技藝要求又不是很高的消費者。因為那些真正出自傳承人之手的非遺產(chǎn)品，一般價格都比較高，而我國目前很多消費者對于非遺產(chǎn)品的價值，尤其是文化價值，還處于初步了解的階段，對于高價位的產(chǎn)品難以接受。相比之下，同學們的作品在價格方面反而具有一定的競爭優(yōu)勢。同學們看到自己制作的非遺作品可以轉(zhuǎn)換為實際的經(jīng)濟效益，必然會增強繼續(xù)學習的信心和勇氣。

2.7 鼓勵更多地同學以自己學到的非遺技藝進行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式推動非遺傳承

鼓勵同學們進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是高職院校的一大特色，工貿(mào)學院對此也一直非常注重。以“一木三甌”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有明顯的地域性文化特色，而且非常適合產(chǎn)品化，所以同學們完全可以利用自己學到的非遺技藝進行創(chuàng)業(yè)。比如工貿(mào)學院曾經(jīng)選修過甌塑課的楊忠敏同學，本專業(yè)為機電一體化，因為選修課結(jié)識甌塑后，逐步走上了利用甌塑進行創(chuàng)業(yè)的道路。他從最初成立甌塑工作室，到后來成立自己的甌塑公司，從一個普普通通的高職畢業(yè)生，到被評為溫州市的“年度經(jīng)濟新銳人物”，以自己的努力走出了一條利用非遺創(chuàng)業(yè)的成功道路。

國務(wù)院總理2014年9月10日在夏季達沃斯開幕式致辭中說：“（要）打破一切體制機制的障礙，讓每個有創(chuàng)業(yè)愿望的人都擁有自主創(chuàng)業(yè)的空間，讓創(chuàng)新創(chuàng)造的血液在全社會自由流動，讓自主發(fā)展的精神在全體人民中蔚然成風。借改革創(chuàng)新的‘東風’，在960萬平方公里土地上掀起一個‘大眾創(chuàng)業(yè)’、‘草根創(chuàng)業(yè)’的新浪潮。”②在總理大力鼓勵創(chuàng)業(yè)的號召下，希望有更多地選修、學習“一木三甌”非遺技藝的同學利用其進行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式將這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

3 結(jié)語

技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為注重實際操作的動手能力，所以非常適合在高職院校進行傳承?！耙荒救T”是具有典型“甌文化”色彩的屬于溫州地域的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，工貿(mào)學院通過課堂教學、編寫非遺教材、進行技能創(chuàng)新等方面的努力，取得了一定的傳承成績，但存在的不足也較明顯，如教學開班量少，班容量小，與學院原有專業(yè)結(jié)合的范圍有限等。針對于此，結(jié)合我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向深入化傳承新階段過渡的時代背景，為工貿(mào)學院“一木三甌”今后的深入傳承提出幾點建議。希望本文的研究，尤其是最后的建議，可以為全國其他高職院校的非遺傳承提供借鑒。

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注釋：

第6篇：非遺傳承人的要求范文

除了雕版技術(shù)的展演，莫愁中專此行還有一個重要的任務(wù)就是與大英圖書館的文保中心進行技術(shù)交流，尋求英方在古籍善本修復專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)合作?！拔磥砦覀円财诖痛笥D書館有所合作，比如共建實訓室或者是在一些項目上的合作?！蓖跹嗾f。莫愁中專的古籍修復專業(yè)已經(jīng)有十余年的辦學經(jīng)驗，培養(yǎng)學生近600名，讓面臨失傳的修復技藝得到了傳承與新生。今年11月，南京非遺學院將在學校掛牌成立，古籍修復專業(yè)的發(fā)展也邁上了新的臺階。

非遺對接職教的傳承新路

古籍是傳承一個國家文化的重要載體。根據(jù)國家古籍保護中心統(tǒng)計，中國官方現(xiàn)存古籍5000萬冊，這些古籍有三分之一或多或少存在破損的情況。大量的古籍急需修復，但與此相對的是，我國專業(yè)古籍修復人才的大量缺失。2007年，全國圖書館只有不足100位古籍修復員，后經(jīng)過國家古籍保護中心培訓，目前全國的古籍修復人員達千余人，但面對如此大量的古籍修復工作，古籍修復人員仍不能滿足需要。除了人數(shù)少，大量修復人員還都是即將退休的老師傅，40歲以下的修復人員僅占全部人數(shù)的六分之一。古籍修復行業(yè)面臨后繼乏人的現(xiàn)狀，國家急需培養(yǎng)大量年輕的古籍修復人才。

“2001年，我們學校在南京市圖書館、南京大學圖書館的大力支持與協(xié)助下，在全國率先開設(shè)了三年制中專古籍修復專業(yè)。”莫愁中專校長杜迎新說。古籍修復是一個應用性強、動手能力強的行業(yè)，這與職業(yè)學校的人才培養(yǎng)的要求不謀而合。2004年，學校將三年制中專古籍修復專業(yè)改為五年制大專文物鑒定與修復專業(yè)（現(xiàn)更名為文物修復與保護專業(yè)）。學生用五年的時間學習文化課、專業(yè)理論課和專業(yè)技能課，并參加專業(yè)技能實踐，通過這些環(huán)環(huán)相扣的課程安排，讓學生成為思想穩(wěn)定、專業(yè)技能過硬的古籍修復人才。

古籍修復作為一項手工藝活，師徒授業(yè)一直是古籍修復的傳統(tǒng)。因此，要辦好這個專業(yè)，師資力量是關(guān)鍵。莫愁中專主要采用“雙導師制”，即外聘專家與校內(nèi)教師相結(jié)合。專業(yè)開辦之初，學校聘請南京圖書館、南大圖書館、南京博物院、中國第二歷史檔案館等單位的專家來校授課。省級古籍修復技藝傳承人邱曉剛、江蘇省高級工藝美術(shù)師張永林、南京博物院古字畫修復專家欒承素等一批南京本地的技術(shù)型專家，成為學校的常年外聘教師。

除了聘請一大批專家來校授課，學校還注重對青年教師的培養(yǎng)。今年9月，學校專門舉辦了一場拜師儀式，安排8名青年教師拜杜偉生、張旭光、萬俐、邱曉剛、張永林、欒承素6位專家為師，學習圖書修復、字畫修復、陶瓷和青銅器修復等專業(yè)修復技術(shù)，讓傳統(tǒng)的修復技藝能夠薪火相傳。

在專業(yè)教學上，學校注重理論和實踐相結(jié)合，突出對學生動手能力和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，設(shè)置了文獻修復、字畫修復、古籍整理與保護、字畫裝裱、書畫復制、古代漢語等主干課程。同時，學校還自主開發(fā)了金陵剪紙、雕版技術(shù)、書法繪畫等校本課程，增加了古字畫鑒p、中國畫線描等應用型課程，開拓了雕版印刷、傳拓、篆刻等相關(guān)的“非遺”課程?！伴_設(shè)多元化的課程，不僅是為了開闊學生的眼界，提高學生的綜合素養(yǎng)，而且是為了給學生多一種選擇。比如說，往屆有一個學生，雖然學的是古籍修復，但是他對雕版非常感興趣，多元化課程讓他有機會走上感興趣的雕版之路。”莫愁中專副校長章學軍說。

莫愁中專還同國家圖書館、第一歷史檔案館、南京博物院、南京圖書館、自治區(qū)社會科學院、南京大學圖書館等30多家文博單位建立了實習基地?！斑@些文博單位都爭著要我們的學生去他們那里實習，有的學生畢業(yè)后就留在這些單位工作，很多畢業(yè)生已經(jīng)成為行業(yè)骨干?！闭聦W軍說。另外，學校還打通了專升本的升學渠道，學生有機會通過考試，進入金陵科技學院或南京曉莊學院攻讀本科學位。

產(chǎn)、學、研并進的專業(yè)發(fā)展

為充分發(fā)揮非遺技藝傳承的綜合效應，2004年，莫愁中專圍繞古籍文獻技藝建立了集“教學、培訓、鑒定、生產(chǎn)、科研”等多種功能于一體的實訓基地，成立了莫愁圖書保護修復中心，通過送修和外派技術(shù)人員等形式，面向全國承接古籍修復任務(wù)。修復中心面積200多平方米，有專門的修書、洗書和藏書間。在專業(yè)設(shè)備方面，中心擁有修復需要的數(shù)碼體視顯微鏡、全自動色差儀、紙張撕裂程度測定儀、紙張耐折度測定儀、紙張拉力測試儀、紙張厚度測定儀、紙張修補機、書畫裝裱機等設(shè)備，完全滿足修復古籍的需要。目前已承修了歷史博物館珍藏、國家一級文物《吳煦檔案》以及遼寧省圖書館珍藏古籍、福建泉州市圖書館珍藏古籍等，多年來已修復3000多件一級古籍，修復古籍總量達1萬多冊，得到了社會的廣泛認同與好評。

“修復中心的作用不單是給學校帶來經(jīng)濟利益和社會影響，更重要的是能促進我們學校的專業(yè)發(fā)展。”王燕說道。修復中心現(xiàn)有技術(shù)人員近20名，他們不但是“醫(yī)治”古籍“疑難雜癥”的高手，還是一支重要的技能實訓指導教師。尹宗雯就是其中的一位，她于2013年從莫愁中專畢業(yè)后，通過專升本考入南京曉莊學院，2015年畢業(yè)后被學校招聘到修復中心工作。她告訴記者：“學校每學期都會安排各個年級的學生到修復中心進行為期兩周的實習，根據(jù)每個年級的基礎(chǔ)從易到難安排課程，讓學生直觀感受古籍修復的過程和意義?！?/p>

修復與教學相輔相成，每一次的修復業(yè)務(wù)都是老師上課的教學案例，專業(yè)老師也參與每一次修復方案的研討與制定。學校還成立了非遺傳承的大師工作室，讓學校的老師與中心的修復人員在非遺專家的指導下，利用修復中心的設(shè)備共同研發(fā)新的修復技術(shù)，取得了不俗的成果。例如，修復技術(shù)人員配合指導教師邱曉剛研發(fā)了紙漿修復技藝，并于2009年申請了國家專利。教師和修復技術(shù)人員還共同研制了適用于酸化書頁的羧甲基纖維素糨糊，與安徽涇縣宣紙廠共同研制古籍修復專用紙張等，通過加入科技元素使古老的修復技藝綻放新的活力。

多年來，莫愁中專文物修復與保護專業(yè)碩果累累：古籍修復實訓基地被江蘇省教育廳授予“省級示范性實訓基地”稱號；獨創(chuàng)古籍修復“十八項技能”，制定了古籍修復中級工、高級工考核標準，填補了行業(yè)空白；與揚州廣陵古籍刻印社合作成立“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雕版印刷傳習所莫愁中專培訓部；受南京市檔案局委托，舉辦南京市各區(qū)縣檔案、圖書收藏單位修裱技術(shù)培訓班；參加全國中等職業(yè)學校學生技能作品展洽會，榮獲一等獎等。

非遺傳承人才之濫觴

先進的辦學理念、深厚的辦學經(jīng)驗、豐碩的辦學成果，讓南京非遺學院在莫愁中專掛牌成立水到渠成。南京非遺學院的成立使莫愁中專的發(fā)展邁上了一個新的臺階。正如南京博物院文保所所長萬俐所言：“未來的南京非遺學院，將成為南京手工藝大師的‘搖籃’?！比绾斡行Ю眠@個“搖籃”，學校進行了初步的規(guī)劃。

非遺學院的核心使命在于培養(yǎng)非遺傳承的高級人才，通過職業(yè)教育的形式改變以往非遺傳承零散、單一的狀況。通過學校教育不僅要培養(yǎng)非遺技藝的傳承人才，還要培養(yǎng)非遺技藝的創(chuàng)新人才。為此，非遺學院將增加藝術(shù)設(shè)計專業(yè)（非遺設(shè)計實踐方向），以培養(yǎng)懂非遺并能夠運用非遺元素進行創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的應用型人才；增開文物修復與保護專業(yè)（書畫修復方向）和文物修復與保護專業(yè)（陶瓷修復方向），從非遺技藝的傳承到非遺元素的開發(fā)設(shè)計，形成緊密關(guān)聯(lián)的專業(yè)群。

在多年的非遺教學中，莫愁中專發(fā)現(xiàn)很多非z元素通過現(xiàn)代設(shè)計可以以新的形式融入現(xiàn)代生活，獲得生產(chǎn)性傳承，嘗試著通過學校的設(shè)計專業(yè)運用一些設(shè)計理念把古籍裝幀、雕版刷印引入文化禮品或文化活動中。未來，學校還希望與專業(yè)的設(shè)計公司合作，建立校企合作工作室，共同深入這方面的研究與實踐。

第7篇：非遺傳承人的要求范文

[關(guān)鍵詞]文化；文化生態(tài)；遺傳；變異

[中圖分類號]B0，G0[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2008)01-0003-03

“文化生態(tài)”的概念來自于自然生態(tài)，而按照著名生態(tài)學家赫克爾的定義，自然生態(tài)學是研究生物有機體與其周圍環(huán)境(包括生物環(huán)境與非生物環(huán)境)關(guān)系的科學。比照自然生態(tài)概念，本文所述的文化生態(tài)，是與自然生態(tài)相對應的范疇，是借用生態(tài)學的方法從文化哲學的視角研究文化的一個概念，是關(guān)于文化性質(zhì)、存在狀態(tài)的一個概念，表征的是文化如同生命體一樣也具有生態(tài)特征，文化體系作為類似于生態(tài)系統(tǒng)中的一個體系而存在，在一定歷史時期，這個體系內(nèi)部各個具體文化形式之間存在著相互影響、相互作用、相互制約的方式和狀態(tài)，從而使得人類的文化歷久不衰，導向平衡。文化生態(tài)儼如生命，處于不斷的成長過程之中。而生命，正如恩格斯所言，“首先正是在于：生命在每一瞬間是它自身，同時又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過程本身的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止?！盵1]“既是它自身又否定超越它自身”是構(gòu)成任何生命存在的一對永恒的矛盾，文化生態(tài)亦如此。文化生態(tài)在演變過程中，始終存在兩種力量：一種是維持穩(wěn)定的力量，在這種力量的規(guī)約下表現(xiàn)為文化生態(tài)的遺傳；一種是進行創(chuàng)造的力量，在這種力量的規(guī)約下表現(xiàn)為文化生態(tài)的變異。這兩種力量經(jīng)常處于抗衡與摩擦之中。

文化生態(tài)的遺傳與變異是從時間維度上反映文化生態(tài)發(fā)展的特點。任何一個文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展都是一個傳承與創(chuàng)造的過程，因為時代是不斷發(fā)展的，文化生態(tài)中的某些因子必然會因為不適應社會的發(fā)展而被淘汰或者裂變，形成新的因子，體現(xiàn)出文化生態(tài)發(fā)展的變異性。那些經(jīng)得起挑戰(zhàn)的因子就表現(xiàn)出文化生態(tài)的穩(wěn)定性、遺傳性一面。

一、文化生態(tài)的遺傳

文化生態(tài)的遺傳是任何一個人類社會單位的實質(zhì)，它是前一輩人將已有的文化信息(經(jīng)驗、知識、理論、科學等)以及這些信息組合的結(jié)構(gòu)通過體外的方式傳遞給社會的下一代人。文化生態(tài)的遺傳方式主要有兩種，既通過體外的信息載體進行傳播，也通過教育進行傳播。

首先，我們來考察一下通過體外的信息載體進行傳播這種文化生態(tài)的遺傳方式。文化在人類的世代繁衍中與時間并行，形成文化的傳統(tǒng)。它包括前人所創(chuàng)造并遺留下來的器物形態(tài)的文化成果，也包括沿襲下來的各種規(guī)范和觀念形態(tài)的文化遺產(chǎn)，如社會的道德規(guī)范、政治制度、法律制度、婚姻制度、語言、宗教、風俗習慣、思維方式、價值觀念等。這些文化傳統(tǒng)對個體來說，又是先在的外在環(huán)境。個人一開始就是社會的產(chǎn)物，他來到這個世界上，首先就得接受現(xiàn)存的衣食住行等生活必需品。為與他人交流，他要學習通用的語言、文字并認同、遵守業(yè)已形成的約定俗成的風俗習慣以及各種制度、規(guī)范。就連他的知識、思想觀念也擺脫不了前人及同時代人的影響。這種潛移默化影響個體的文化傳統(tǒng)因素是在文化生態(tài)演變過程中穩(wěn)定、恒久不變的東西，我們稱之為文化生態(tài)的“深層結(jié)構(gòu)”，它是指一個文化生態(tài)系統(tǒng)中不曾變動的層次，是相對于“表層結(jié)構(gòu)”而言的。文化生態(tài)的遺傳與生物遺傳有本質(zhì)的區(qū)別。人的生物遺傳與其他動物的遺傳一樣，是將基因內(nèi)所包含的信息傳遞給親子關(guān)系的下代個體。人后天所獲得和學習到的一切實際上都不能通過生物遺傳來進行傳遞。文化生態(tài)的遺傳則能夠傳遞人們后天所學習到的一切，而且在這種通過社會來進行的遺傳過程中可以將所有的上代人的經(jīng)驗不分親子關(guān)系，傳給社會中下一代的每一個人。文化生態(tài)的遺傳保證了人類社會的延續(xù)性和穩(wěn)定性，保證了那些被證明是能夠有效地應付環(huán)境的知識和物質(zhì)手段能夠繼續(xù)下去，為下一代人所利用。

其次，我們來考察一下教育這種文化生態(tài)的遺傳方式。教育是社會的正式的文化生態(tài)遺傳方式，從最原始的社會一直到現(xiàn)代，教育一直是文化的不可或缺的一個組成部分，所不同的只是教育的表現(xiàn)形式在文化發(fā)展的不同階段有所不同。制度化的教育和非制度化的教育哪一種作為主流，可以作為文化發(fā)展的不同階段的標志?！霸谠忌鐣铮逃菑碗s的和連續(xù)的。這時教育的目的在于形成一個人的性格、才能、技巧和道德品質(zhì)，一個人是通過共同生活的過程來教育自己的，而不是被別人教育的。家庭生活或氏族生活、工作或游戲、儀式或典禮等都是每天遇到的學習機會：從家里母親照管到狩獵時父親的教導，從觀察一年四季的變化到照管家畜或聆聽長者講故事和氏族巫士唱贊美詩，到處都是學習的機會?！盵2]這種教育是一種自然的、非制度化的教育。經(jīng)過了漫長的發(fā)展時期，今天的教育和原始社會的教育在形式上大不相同。在世界各地都有一整套正規(guī)的、制度化的教育體系：從幼兒園、小學、中學、大學一直到研究院，制度化的教育已經(jīng)成為當代教育的主流。我們在社會上生存所需要的知識和技能大多是在學校里獲得的，而不是在家庭或其他場合獲得的。另一方面，家庭等非制度化的教育場所則是制度化教育的補充，我們在家庭里所受的最初由父母給予的教育是制度化教育的基礎(chǔ)。但無論原始社會的教育和現(xiàn)代的教育在形式上有多么巨大的差異，它們作為社會進程中文化生態(tài)的遺傳和傳播的手段的實質(zhì)卻是一樣的。

二、文化生態(tài)的變異

我們不應該忽略，后代人對前代人文化傳統(tǒng)的傳承，即文化生態(tài)的遺傳，不是對原有文化生態(tài)的克隆，因此，在后代人傳承前代人的文化傳統(tǒng)的時候，并不是一成不變地照單全收，在這個過程中，存在著文化生態(tài)的變異現(xiàn)象。文化變異是指社會結(jié)構(gòu)中技術(shù)、社會、政治、經(jīng)濟、組織以及行為準則某一方面或幾個方面的大規(guī)模變化，是可以在團體和全體居民中觀察到的行為變化和結(jié)構(gòu)模式，這種大變化可能是許多小變化積累的結(jié)果。文化生態(tài)之所以存在變異是因為人類所創(chuàng)造的一切文化，從它被創(chuàng)造的第一天起，就存在著不合理性，存在著自我相關(guān)的矛盾性，存在著價值和功能上的沖突。文化是人類為了滿足自己的需要而創(chuàng)造的，是為了擺脫環(huán)境控制和實現(xiàn)自由而創(chuàng)造的，文化的存在應該是滿足人類的需要，幫助人類擺脫環(huán)境控制和實現(xiàn)自由，但文化并不是按人類創(chuàng)造它的動機和愿望來發(fā)展的，它還要反過來鉗制創(chuàng)造者的動機和行為。人創(chuàng)造了神和宗教，而神和宗教反過來禁錮人們的頭腦；人創(chuàng)造了風俗習慣和倫理道德，卻要受它的束縛；人創(chuàng)造了政治和法律制度，卻反過來受它的奴役，精神文化是這樣，物質(zhì)文化也是這樣。人類創(chuàng)造了機器大生產(chǎn)，然而人類卻被束縛在大機器上，把自己分裂為機器的片斷；人類創(chuàng)造了現(xiàn)代化工業(yè)，然而污染和噪聲卻愈來愈危害人類自身。[3]正是基于這樣的角度我們認為，文化生態(tài)發(fā)生變異是其本身固有矛盾斗爭的結(jié)果。

具體來說，文化生態(tài)發(fā)生變異是各種因素長期作用的產(chǎn)物。

首先，人類生產(chǎn)方式的變革是文化變異的根本因素。人類學家們的考察證明，人類迄今已發(fā)生過三次大的生產(chǎn)活動方式的變革。第一次變革是從類人猿到原始人類的生產(chǎn)活動方式的變革。這次變革誕生了原始人類以及原始人類的文化。人類開始了生產(chǎn)工具的制造和使用，開始了采集、漁獵。這既是原始人類生產(chǎn)活動的內(nèi)容，也是人類原始文化的內(nèi)容。當人類的生產(chǎn)活動方式由采集、漁獵發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，第二次變革已經(jīng)實現(xiàn)。這一時期人們從事的不是簡單的采集、漁獵，而是種植、養(yǎng)殖和治理，已經(jīng)在利用自然的基礎(chǔ)上開始改造自然。這一時期不僅物質(zhì)文化有了明顯的變異，而且制度文化、精神文化也日益明朗和不斷提高。當農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到工業(yè)生產(chǎn)時，人類就實現(xiàn)了第三次生產(chǎn)活動方式的變革。工業(yè)生產(chǎn)使人類的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)成果都發(fā)生了前所未有的變化，這本身不僅是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的變異，而且同時促進了文化內(nèi)容變異的速度。

其次，人類自身的變異、發(fā)展是導致人類文化變異的因素之一。生物學的科學研究證明，人類自身是在不斷地變異和發(fā)展的。這種變異和發(fā)展，一方面使自然與人類之間的約束和抵抗約束的矛盾不斷變化。人類為了獲得自由不得不改變自己的思維方式和創(chuàng)造能力等，使自己的文化內(nèi)容不斷變異；另一方面不僅使人類的形體發(fā)生了變化，而且使人類本身的內(nèi)涵發(fā)生了變化。人類的物質(zhì)追求、精神創(chuàng)造等都在持續(xù)著從量變到質(zhì)變的過程。因此，文化的變異即成為不可否認的事實。

第三，人類交往的不斷擴大也使人類文化發(fā)生了變異。人類發(fā)展史告訴我們，人類發(fā)展的歷史也是人類交往的發(fā)展史。人類為了抵御共同的對立物――自然界，人與人之間、群體與群體之間必須有交往；人為了滿足自身的心理需求也必須進行交往。在交往的過程中，不同的文化之間經(jīng)過交流、吸收或沖撞，最后實現(xiàn)融合、同化、涵化、揚棄，使原有的文化發(fā)生了改觀。

總之，人類生產(chǎn)活動方式、交往需求及人類的變異發(fā)展從不同程度、不同角度上決定了文化生態(tài)的變異，并且決定了變異的普遍性。然而文化生態(tài)一旦發(fā)生變異，人們怎樣感知變異的呢?人們不可能看到文化傳統(tǒng)處于不斷地變化中，變異的速度一般使人不能感知它的存在。人們對變異沒有本能的傾向，人們可以找到保持現(xiàn)狀的顯著趨勢，并不常常容易尋找或接受變異，因為變異總是包含著固有的危險。但變異是一切文化生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)象，雖然所有社會每時每刻都處于變異中，在某種意義上，人們在采用不同的方式與變異著的環(huán)境相協(xié)調(diào)，試圖通過新舊文化的交融而建立穩(wěn)定感和在征服他們所處的環(huán)境中起一點作用。文化變異也遵循一定的規(guī)律，系統(tǒng)被限制的范圍越少，產(chǎn)生變異的可能性就越大；對特定問題的解答域越寬，那么該系統(tǒng)處理問題的靈活性就越大，這些解決辦法將越能使系統(tǒng)發(fā)生演變突破?？偠灾?，文化生態(tài)中不斷地進行著遺傳和變異，使得文化生生不息、延綿不斷。

三、文化生態(tài)演化的要求

文化生態(tài)的演化是遺傳和變異對立統(tǒng)一的過程，這啟迪了人們應當在不斷尋求先進的思想文化、推動文化生態(tài)變異的同時，又不失掉自己的民族精神以保持文化生態(tài)系統(tǒng)的遺傳特性；使每一民族群體超越于他們所處的時代，又不脫離這個時代；超越于他們所處的文化背景，又不背離這個文化背景。只有這樣，民族文化才能博大精深、生機勃勃。

1.文化生態(tài)中的變異要求人們把握先進文化的方向

任何文化生態(tài)系統(tǒng)的重要屬性在于它的自我發(fā)展的機制，失去了這一機制，就會變得保守與落后。因此，文化系統(tǒng)要保持先進文化的方向。先進文化要保持其先進性，必須不斷發(fā)展。先進文化要發(fā)展，必須遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律，營造文化發(fā)展的良好生態(tài)，在堅持一元主導的原則下，容許文化的多元性與多樣性。只有在多元文化生態(tài)中融合，主導文化才能吸收其他文化的合理因素而得到豐富發(fā)展，也才能在抵御腐朽文化的斗爭中發(fā)展壯大。先進文化是具體的，是具體時空環(huán)境下的先進文化。這不是文化相對主義，它承認各種文化都有其自身價值，但同時也承認任何文化的價值都是有邊界的。[4]文化的發(fā)展就是主體在對文化價值的發(fā)現(xiàn)、比較基礎(chǔ)上的一個選擇過程，根據(jù)主體的不同需要選擇不同的文化。在我國改革開放的新的歷史時期，古今文化、中西文化正處在廣泛的交融和碰撞中，我們要堅持文化的開放，堅持多元、多樣的文化兼容互補，共同繁榮。特別是不同民族、不同地域、不同學派的文化更應注意采取各種措施，讓它們更好地達到相互間兼容互補、繁榮發(fā)展。強調(diào)多元多樣并存，并不是沒有矛盾斗爭。在多元文化生態(tài)中，各種文化、各種價值觀的矛盾、斗爭是不可避免的，必須旗幟鮮明地維護主導文化的一元導向，與各種腐朽文化、落后文化作斗爭，弘揚主旋律。

2.文化生態(tài)中的遺傳要求人們堅持傳統(tǒng)的民族精神

文化生態(tài)的變異是在遺傳的基礎(chǔ)上發(fā)生的，這就要求人們應當不斷發(fā)揚民族精神以維護本民族發(fā)展的根基。隨著歷史進程的發(fā)展，現(xiàn)在越來越多的人認識到：一個民族，一個國家，只有經(jīng)濟發(fā)展是不夠的，必須伴之以一種具有凝聚力的文化認同力量，這種文化力量可能是與經(jīng)濟創(chuàng)造力相輔相成的。那種凝聚人民、動員人民、激發(fā)人民創(chuàng)造力的文化力量，就是我們所說的民族精神。任何民族精神都有自己的歷史起源和發(fā)展過程，它們都是在一定時間和空間內(nèi)孕育和形成，并且通過文化生態(tài)的遺傳加以傳播的。正如有的學者指出的“一個社會不應局限于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟交流。它不能脫離思想概念而存在。這些思想概念不是一種‘奢侈’，對它可有可無，而是集體生活自身的條件。它可以幫助個體彼此照顧，具有共同目標，采取共同行動。沒有價值體系，就沒有可以再生的社會集體?！盵5]顯然，民族精神是一定的民族國家內(nèi)部力量整合的必需的要素：民族精神不僅須臾不可或缺，而且其內(nèi)在的性質(zhì)也影響著一個民族現(xiàn)實的發(fā)展進程。張岱年先生指出：“當民族精神發(fā)揚充盈之時，民族文化就發(fā)展前進；當民族精神衰微不振時，文化就處在停滯狀態(tài)之中。這也是一條文化發(fā)展的規(guī)律?！盵6]民族精神首先具有明顯的歷史遺傳性。我們絕對不能采取態(tài)度，因為“歷史總是懲罰那些忽視歷史的人”。[7]

總之，民族精神是民族文化生態(tài)遺傳過程中的精華，離開民族精神，民族文化就成了無源之水、無本之木。一個民族如果沒有振奮的民族精神，就不可能凝聚力量，成就偉業(yè)，更不可能自立于世界民族之林。面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，堅持弘揚和培育民族精神，就能充分發(fā)揮每一個民族成員的主觀能動性和創(chuàng)造精神，就能最大限度地凝聚和動員全民族的智慧和力量，有效地應對各種各樣的挑戰(zhàn)。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集(3)[M].北京：人民出版社，1995.462-463.

[2]國際教育發(fā)展委員會.學會生存――教育世界的今天和明天[M].上海：上海譯文出版社，1979.28.

[3]高建明.文化界定三題[J].武漢交通科技大學學報.1998，(4).

[4]秦書生.社會主義精神文明建設(shè)系統(tǒng)管窺[J].系統(tǒng)辯證學學報[J].2002，(2).

[5][法]吉爾?利波維茨基.[加]塞巴斯蒂安?夏爾.超級現(xiàn)代時間[M].北京：中國人民大學出版社，2005.111.

第8篇：非遺傳承人的要求范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。眾所周知，莆田市素有“文獻名邦、海濱鄒魯”的美稱，擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶藏。多年來在市委、市政府的高度重視和文化部門的努力下，目前，秀嶼區(qū)擁有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)14個、省級非遺1個、傳習所2個、傳承人2個，這些非遺項目都是具有秀嶼特色，是秀嶼獨有的文化印記，他們在展示著我區(qū)獨特的文化魅力。

莆田市秀嶼區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作于2009年正式開始啟動，通過實地考察走訪、查閱資料等，摸清了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況并建立了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)檔案。2009年，我區(qū)申報的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統(tǒng)習俗――東嶠凌煙建房“點脊”習俗、北埔鳳山寺巡游習俗等四個項目被列入市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2010年，我區(qū)申報的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習俗、平海衛(wèi)城城隍爺信仰習俗、傳統(tǒng)技藝――莆田傳統(tǒng)金銀首飾加工技藝、莆田傳統(tǒng)銅雕技藝（于2014年獲批福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄）、埭頭民間泥塑工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥――笏石民間痔瘡傳統(tǒng)治療、東嶠民間刮痧傳統(tǒng)藝術(shù)等七個項目被列入市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2013年，我區(qū)申報的民間文學――郭定光傳說、傳統(tǒng)美術(shù)――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個項目被列入市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。其中，傳習所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習所、陳氏根藝陳志華傳習所。近年來，由于很多從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目利潤低，從業(yè)人員多另尋他業(yè)，很多項目瀕臨滅失，亟需加強保護，主要表現(xiàn)在：

一是加大宣傳力度，有效提高非遺保護意識。繼續(xù)推進非遺進校園進社區(qū)活動和各種宣傳展示活動，促進非遺文化的傳播和弘揚。為了更好地守護文化遺產(chǎn)的家園，保護傳承好珍貴的非遺資源，秀嶼區(qū)文化館多次組織“非遺進社區(qū)”活動，結(jié)合“三下鄉(xiāng)”、“世界讀書日”等對非遺保護工作進行宣傳，提高群眾的保護意識；2015年成功舉辦了“忘不了鄉(xiāng)愁秀嶼區(qū)文化遺產(chǎn)攝影展”，展示了我區(qū)文化遺產(chǎn)保護的成果，呼吁社會關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護并共同參與；2016年4月，秀嶼區(qū)文化館組織“送文化下鄉(xiāng)――走進平海?共仰媽祖”文化匯演，在匯演中普及群眾非遺保護意識，受到群眾的好評，取得了良好的成效。今后一個時期，這方面仍然是我們的一個重點工作領(lǐng)域。

二是多渠道籌措建設(shè)資金，確保經(jīng)費投入。一直以來，經(jīng)費不足致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理工作遇到不少的困難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)習俗、民間信仰等活態(tài)的文化遺產(chǎn)，我們將保留最原始的文化印記，創(chuàng)造特色的文化品牌。其次，我們將積極向市、省申報，爭取專項經(jīng)費補貼以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、傳習所、陳列館標準化建設(shè)。鼓勵社會力量投資，引導社會力量共同建立傳習所，利益共享、風險共擔，提升傳習所的規(guī)模和實力。另外，秀嶼區(qū)文化館從多方面結(jié)合我區(qū)非遺特色，創(chuàng)造非遺展示的平臺，在2015年舉辦的“文化遺產(chǎn)攝影展”中取得良好的成效，并通過“莆田市首屆文物博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作大賽”，鼓勵和指導非遺傳承人踴躍參加，提升自身作品的知名度，爭取社會愛好者的投資，提高品牌效應，實現(xiàn)其文化價值和經(jīng)濟價值的雙重效益。目前，我區(qū)共有2個傳習所，莆田銅雕技藝林朝飛傳習所、陳氏根藝陳志華傳習所都具備一定生產(chǎn)規(guī)模與實力，而且打造出了具有自身特色的文化品牌，藝術(shù)作品也受到全國各地知名人士的好評。今后一個時期，我們將繼續(xù)開展傳習所的建設(shè)工作，鼓勵傳習所開班培訓班并給予業(yè)務(wù)上的支持，探索多樣化的文化傳承方式。

三是有效提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的非遺保護意識，提升業(yè)務(wù)技能。積極培育和發(fā)展非遺志愿者隊伍，動員、鼓勵各方面人才特別是有興趣的愛好者成為非遺文化志愿者。進一步明確非遺保護工作肩負的責任和義務(wù)，通過專業(yè)培訓、定期服務(wù)等各種方式培養(yǎng)非遺文化工作骨干，深入基層，為非遺傳承人的創(chuàng)作提供便利，指導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，促進非遺項目、傳習所、陳列館的建設(shè)。堅持“保護第一，以保為主”，加強已@批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護單位和代表性傳承人的分類指導、動態(tài)管理，解決重申報，輕管理、輕保護的問題，抓好非遺的搶救、傳承，留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第9篇：非遺傳承人的要求范文

民族特色產(chǎn)品開發(fā)的情境性和實踐性，要求土建設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)中的技能類課程的設(shè)置是項目工作邏輯導向的，而非學科知識邏輯導向的，課程結(jié)構(gòu)的排列順序應該遵循民族產(chǎn)品開發(fā)的習得心理順序，讓學生先學會實踐設(shè)計民族產(chǎn)品再學習相關(guān)的專業(yè)理論知識，建構(gòu)基于“民族產(chǎn)品創(chuàng)新實踐平臺”的理實一體化課程。柳州城市職業(yè)學院建筑工程與藝術(shù)設(shè)計系于2012年成立了“文化產(chǎn)業(yè)研究中心”，作為非遺傳統(tǒng)技藝研究和教學的基地，長期致力于對柳州地方民族文化的研究與文化產(chǎn)品的開發(fā)實踐，研究中心為學生提供真實的項目實踐或工作場景，通過導師帶學生的方式，負責多項學院重點工作，比如“學院侗族木構(gòu)建筑營造技藝博物館”項目，通過項目的實踐充分發(fā)揮了非遺的文化傳承與土建設(shè)計類專業(yè)的深度融合，實現(xiàn)理論與實踐知識的同步獲得，這樣的課程實施方式，是有利于民族產(chǎn)品設(shè)計素養(yǎng)的獲得的。

二、課程評價開展項目化課程評價

課程評價是課程改革的重要環(huán)節(jié)，單純以筆試作為考核評價手段將大大束縛高技能人才創(chuàng)新思維的提高。以項目實踐工作過程為結(jié)構(gòu)構(gòu)建的民族特色產(chǎn)品開發(fā)土建類專業(yè)課程應以“職業(yè)活動為導向”、“注重實踐”。其課程評價體系的改革應該注意采用項目實踐過程作為評價工具，在評價的過程中兼顧民族文化內(nèi)涵知識、專業(yè)技能和素養(yǎng)態(tài)度的全面評價，兼顧診斷性評價和總結(jié)性評價相結(jié)合的評價方式?；诖耍P者認為，建立多元化的評價體系是促進民族文化與土建設(shè)計類專業(yè)課程整合有效途徑，評價體系的構(gòu)建主要注意以下兩個方面：一是建立多元的評價主體，不僅是學院質(zhì)量監(jiān)控是評價主體，還要把課程專家、教師、學生、家長、社區(qū)及村寨人士都納入評價主體，使信息來源多元化；二是多元的評價內(nèi)容，土建設(shè)計類專業(yè)課程目標、內(nèi)容、實施過程與結(jié)果，教師和學生的知識、技能以及情感、態(tài)度、價值觀都要作為課程評價的內(nèi)容。

三、教學方式有利激活學生創(chuàng)意思維

通過將本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)容和傳統(tǒng)技藝元素融入課程內(nèi)容，改造原有的課程設(shè)置和教學內(nèi)容，形成富有特色的適合于本地區(qū)行業(yè)需要和文化背景的新型課程，并通過文化實物、傳統(tǒng)工具、影像資料、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園和課堂等手段突破原有的教學手段，同時學習和引進發(fā)達國家現(xiàn)代創(chuàng)意教學思維訓練方法，擴寬和激活學生創(chuàng)意思維。教師要改變以往授課方式、設(shè)計情境，讓學生有主動學習的機會，帶領(lǐng)進入民族博物館、展覽館進行觀察、訪談、調(diào)研，甚至運用社會行動的模式或者活動教學法，讓學生參與地方民族文化活動中，或讓其有成果展示和展演的機會，從而使民族文化傳承更具主觀意義。例如：（1）觀察法：開放課堂讓學生去“玩”觀察法是指教師根據(jù)教學目標的要求，組織學生到少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村、展覽館或其他原生態(tài)的民族生活場所，使學生通過實際事物和現(xiàn)象的觀察和研究，適當?shù)夭捎脜⒂^教學法，讓學生在“玩”中學習，不僅可以激發(fā)學生的學習興趣,還能深化學生的認知。（2）活動法：活躍課堂，讓學生去“動”活動教學法指在專業(yè)教學中，通過學生主體活動和主動探索，發(fā)展學生整體素質(zhì)的一種教學方法。其基本理念是反對把學生作為知識的容器，反對被動接受，而是通過各種各樣的活動和實踐促進學生全面而有個性的發(fā)展。在活動中突出學生的自主性、積極性、自覺性和親歷性。例如，案例“三江侗族建筑文化推介會”主題活動，活動經(jīng)過課題選擇、制定活動計劃、計劃實施和總結(jié)等階段,在這過程中,教師只是充當指導者,學生需要發(fā)揮自主性、積極性,通過考察、查閱書籍、訪談、問卷調(diào)查、制作課件、動手制作、現(xiàn)場展示作品等具體活動,完成主題任務(wù)。

四、營造學習環(huán)境

1.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園文化的融合度

廣西是多民族聚居地區(qū)，各民族和睦相處，共同創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化。白褲瑤的服飾、桂林彩調(diào)劇、京族哈節(jié)、桂南采茶戲、侗族大歌、壯族天琴彈唱……構(gòu)成了廣西豐富的非特質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和高職校園文化是相互影響、相互作用的兩個方面。廣西豐富多彩的以人為核心的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的技藝、經(jīng)驗、精神對以人為本的高職校園文化建設(shè)具有重要價值，通過探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園文化的融合度和融合手段，以及由此構(gòu)造的校園文化環(huán)境對學生視覺和心理的影響，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園文化的融合度，在推動大學生民族文化知識和素質(zhì)的提高，以及鍛煉大學生運用民族文化開展創(chuàng)新實踐方面，具有不可替代的重要作用。

2.營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學習環(huán)境

通過改變校園建筑外部和內(nèi)部的裝飾，建立本地區(qū)非物質(zhì)文化博物館和體念館，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖書、學習資料和創(chuàng)作素材，使校園文化充滿濃郁的文化氣息和鮮明的文化特色，學生能夠通過自學的方式獲得本地區(qū)民族文化知識和文化體念。擬建成侗族木構(gòu)建筑營造技藝博物館、侗族刺繡體驗館、柳州奇石文化館等場館，在面向全校學生提供學習服務(wù)的同時，吸引非遺傳承人和民間文化進入校園，聚集人氣，獲得文化傳承軟實力的積累。

五、創(chuàng)新實踐項目

1.“實踐教學”更利于學生的設(shè)計素養(yǎng)和職業(yè)意識的形成

民族文化，特別是基于人的傳承為主要內(nèi)容的非物質(zhì)文化產(chǎn)品的開發(fā)，是基于民族產(chǎn)品開發(fā)的高職土建設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)的重要組成部分，其本身具有不可言傳的特殊性，必須通過真實的項目實踐使學生習得和“內(nèi)化”，因此要重新審視“實踐教學”的功能[4]。實踐教學的功能不僅是強化學生理論上的“顯性”技能，更重要還是培養(yǎng)學生“素養(yǎng)”能力的重要承擔者。與理論教學比較起來，構(gòu)建“民族特色實踐教學體系”，更有利于提升土建設(shè)計類專業(yè)高技能、創(chuàng)新型的人才的設(shè)計素養(yǎng)和設(shè)計水平。實踐教學的過程，可以讓學生從中獲得課堂上學不到或無法理解的相關(guān)社會知識，也是從事實踐的學生職業(yè)態(tài)度、職業(yè)精神、職業(yè)意識逐漸形成的過程。

2.民族特色實踐教學體系的構(gòu)建

高職土建設(shè)計類專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)，因其以民族特色項目的實踐對學生進行創(chuàng)新設(shè)計能力的提升和核心競爭力的培養(yǎng)，故更需要建立與行業(yè)、企業(yè)聯(lián)合辦學的機制，通過在校內(nèi)建立校企合作機構(gòu)，引企入校，保障民族特色設(shè)計項目源源不斷的進入課堂和工作室，不斷增大民族特色實踐項目比例，形成“民族化設(shè)計”手段和實踐特色，完善學生專業(yè)實踐能力考核標準。三個試點專業(yè)的專業(yè)實踐課程必須有50%達到利用本地區(qū)民族文化資源的比例，設(shè)計實訓項目中有本地區(qū)民族文化特征的項目占50%，形成復合本地區(qū)行業(yè)特征，內(nèi)涵本地區(qū)民族文化的實踐教學體系，并與本地企業(yè)形成緊密的合作關(guān)系，讓學生在具體場景中參與，真實體驗民族產(chǎn)品開發(fā)的整個工作過程，這才是實踐教學應有的目的和追求。

六、提升社會服務(wù)能力

1.民族文化傳承與創(chuàng)新型社會服務(wù)平臺的構(gòu)建

通過學校的努力和政府的幫助，積極獲取地方政府和行業(yè)協(xié)會的支持，與行業(yè)企業(yè)建立緊密的校企合作關(guān)系，構(gòu)建民族文化傳承與創(chuàng)新的社會服務(wù)平臺，使其成為連接市場、傳統(tǒng)文化、商業(yè)項目之間的紐帶，將國家政策的支持、行業(yè)協(xié)會的作用、企業(yè)的技術(shù)、市場的項目和資金能夠相互在平臺中發(fā)揮作用，從而獲得人才培養(yǎng)、社會效益和經(jīng)濟效益三豐收[5]。

2.通過民族文化傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)提升專業(yè)的社會服務(wù)能力