倫理學基本概念精選(九篇)

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第1篇：倫理學基本概念范文

關(guān)鍵詞：基本概念；基礎(chǔ)理論；教學策略

文章編號：1005－6629(2007)08－0003－04中圖分類號：G633.8 文獻標識碼：B）

在初中化學新課程實施及上一輪高中化學新教材實施過程中，化學教育界積累了一定的研究落實新課程、推進新課程的經(jīng)驗，但也發(fā)現(xiàn)了一些問題。其中，對化學基本概念和基礎(chǔ)理論的教學存在著以下問題：部分教師不注重聯(lián)系實際創(chuàng)設(shè)情境，教學內(nèi)容缺少時代性、人文性和教育性，教學模式僵化、方法單調(diào)，學生學習比較被動，缺少自主學習、合作學習和探究學習過程，思維層次低，學生覺得化學基本概念和基礎(chǔ)理論枯燥無味，缺乏興趣，難以生動、活潑、主動地學習和發(fā)展。

《普通高中化學課程標準（實驗）》認為：教師不再是代表權(quán)威的指導者，而是學生學習化學的咨詢者、引導者、幫助者和促進者。教師應(yīng)該引導學生進行自主學習、探究學習和合作學習，幫助學生形成終身學習的意識和能力；引導學生像科學家那樣去探究化學科學的真諦，像科學家那樣去學習化學科學知識；培養(yǎng)學生的科學學習方法和創(chuàng)新意識；讓課堂成為一個師生、生生互動交流、積極探討、共同發(fā)展的場所，學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的場所，構(gòu)建“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”的場所。因此，我們在化學基本概念和基礎(chǔ)理論教學設(shè)計時，要以學生為中心，盡可能地挖掘教材，幫助學生發(fā)現(xiàn)概念之美，感受理論之實，增加學生的認知體驗，把學生能力的培養(yǎng)落到實處。

為此，我們設(shè)計采用了“化學史引入”等教學策略和方式。實踐顯示，合理使用多種策略和方式，可以較好地幫助學生發(fā)現(xiàn)概念之美，感受理論之實，進而激發(fā)學生學習化學基本概念和基礎(chǔ)理論的興趣，提高化學課堂教學的效益。

1 化學史引入 ：原來概念與理論是這樣產(chǎn)生的

知道化學概念和理論的歷史背景、來龍去脈，可以增進對化學知識的理解；化學史既是化學發(fā)展演變的歷史，也是化學科學思想的演變和再現(xiàn)，有助于培養(yǎng)學生思想品德；運用化學家的故事、生平、軼事等，可以激發(fā)學生的學習興趣，創(chuàng)設(shè)新異的情境，提高教學效果；化學家們堅持實踐百折不撓的科學精神和勇于探索大膽創(chuàng)新的科學態(tài)度，還可以培養(yǎng)學生的科學精神。

如在介紹元素周期律的發(fā)現(xiàn)時，把老高中教材(人民教育出版社，下同)中關(guān)于從18世紀中葉到19世紀中葉的100年間，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，新的元素不斷地被發(fā)現(xiàn)，有關(guān)元素分類的假設(shè)――三素組、八音律、門氏周期表的相關(guān)內(nèi)容(詳情略)打印在學案上供學生閱讀與體會。

20世紀以來，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人們對于原子的結(jié)構(gòu)有了更深刻的認識。人們發(fā)現(xiàn)，引起元素性質(zhì)周期性變化的本質(zhì)原因不是相對原子質(zhì)量的遞增，而是核電荷數(shù)（原子序數(shù)）的遞增，也就是核外電子排布的周期性變化。這樣才把元素周期律修正為現(xiàn)在的形式，同時對于元素周期表也做了許多改進，如增加了0族。

學生通過以上閱讀，明白了科學家也走過彎路，進而減輕了對概念和理論的陌生感和畏懼感。此時，再加上教師的講解與提示提問，學生不僅能夠了解到元素周期律的誕生發(fā)展的較完整的過程，更好地理解和把握元素周期律的實質(zhì)，而且可以體會到前人在科學方法、創(chuàng)新意識方面的努力，進而激發(fā)自己的學習興趣與動力。

2 實驗“形象化”：原來概念與理論是形象實在的

在對元素周期律的“同周期元素的性質(zhì)遞變”進行教學時，我們不僅安排學生分組做了Na、Mg、Al及其化合物的常規(guī)實驗，還設(shè)計了它們對應(yīng)的最高價氧化物的水化物的pH值的測定實驗。通過直觀的現(xiàn)象的鮮明對比，學生了解了Na、Mg、Al的化學活潑性的差異。而通過定量的pH值的測量，學生感言“仿佛看到了逐漸活潑的Al、Mg、Na在以不同的速率跳動！”

在對氧化還原反應(yīng)進行教學時，如何讓學生真正理解其電子轉(zhuǎn)移的實質(zhì)，一直困惑著我們。在深入研究新教材的基礎(chǔ)上，為了解決“通過實驗來證明電子轉(zhuǎn)移”的問題，我設(shè)計了Zn-Cu原電池的實驗，電流表指針的偏轉(zhuǎn)表明了電子轉(zhuǎn)移的結(jié)果――電流的產(chǎn)生。再配上精心選取的FLASH動畫演示。在此基礎(chǔ)上，還補充了老教材上的“氧化還原指示劑”實驗：“把4g葡萄糖和4g NaOH加入一個透明帶蓋的塑料瓶中，再加入大半瓶水和2~3滴亞甲基藍試液（一種氧化還原指示劑）。加蓋后振蕩，溶液呈藍色，靜置后溶液變?yōu)闊o色，再振蕩溶液又變?yōu)樗{色，靜置后又變?yōu)闊o色，這個顏色變化過程可以多次重復?！睂W生很快就能分析出氧氣是氧化劑，葡萄糖顯還原性。

3 適時穿插練習：原來概念與理論的應(yīng)用是有規(guī)律可循的

在講授“元素周期表和元素周期律的應(yīng)用”時，從教學目標的確定開始就注意貼近學生實際，注重知識的應(yīng)用與做題的反思體會，使每一個教學目標都有對應(yīng)的達成措施，把對學生的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)落到實處。

為了講解“位―構(gòu)―性”的關(guān)系，我們設(shè)計了如下練習：

[練習1]：2004年，某甲宣布發(fā)現(xiàn)了一種比F2氧化性更強的單質(zhì)，某乙宣布制得了一種比HF更穩(wěn)定的氣態(tài)氫化物。試判斷其可信度并分析應(yīng)用了什么知識？

[解答]：都不可信

[分析]：1. 第一周期元素中非金屬性最強的是F，鹵族元素中非金屬性最強的也是F，因此F是所有元素中非金屬性最強的。2. 元素的非金屬性強弱體現(xiàn)在物質(zhì)的化學性質(zhì)上：①單質(zhì)與氫氣反應(yīng)的難易；②氣態(tài)氫化物的穩(wěn)定性；③最高價氧化物對應(yīng)的水化物的酸性強弱。

[練習2]：下列敘述中正確的是

A. 原子半徑：O

B. 金屬性：Na>Mg>Al

C. 穩(wěn)定性：H2O>H2S>H2Se

D. 酸性:H3PO4>H2SO4>HClO4

分析：應(yīng)用了什么知識？

[解答]：B、C

[分析]：A應(yīng)用同周期、同主族元素原子半徑的變化規(guī)律。B應(yīng)用同周期元素金屬性的變化規(guī)律。C、D應(yīng)用同主族元素非金屬性的變化規(guī)律。

[練習3]：填“ > ”、“=”、“

A.堿性：Mg（OH）2 __Ca（OH）2

B.酸性：H2CO3 __H3PO4

C.酸性：HF__HCl

D.溶解性：Ca（OH）2 __Ba（OH）2

體會：應(yīng)用了什么知識？

[解答]：A、

[分析]：A、應(yīng)用同主族元素金屬性的變化規(guī)律。B、應(yīng)用周期性知識無法解答，可從已知知識H2CO3是弱酸、H3PO4是中強酸解決。C、比較元素非金屬性強弱應(yīng)用最高價氧化物對應(yīng)的水化物的酸性強弱，而不是無氧酸的酸性強弱；HF與HCl的酸性強弱不知，但可從第六主族氧與硫的氫化物的酸性強弱推出規(guī)律。D、在水中的溶解性不是元素金屬性強弱的判斷依據(jù)，但也有一定的規(guī)律性；已知Ca（OH）2 微溶， Mg（OH）2難溶， 即使不太知道Ba（OH）2可溶，也可以得出規(guī)律進而做出解答。

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[點評]：通過新舊知識的整合來解決問題，這也是一種創(chuàng)新。

[練習4]：下列可以說明硫的非金屬性比氧弱的是

體會：應(yīng)用了什么知識？

[解答]：A、B、C、D

[分析]：判斷元素的性質(zhì)強弱，不僅可以應(yīng)用周期律知識，還可以應(yīng)用氧化還原知識。

[練習5]：按半徑從小到大排列下列微粒

A組：S、Cl、K、Ca

[解答]： Cl

[分析]：影響元素原子半徑的因素

①電子層數(shù)。例：O < S

②核電荷數(shù)。例：S > Cl

應(yīng)用以上得出的規(guī)律解答B(yǎng)組：

S－2、Cl-、K+、Ca2＋

[解答]：Ca2+

[分析]：先比較電子層數(shù)，電子層數(shù)相同再比較核電荷數(shù)。

[補充]：③(同一元素不同離子)電荷高半徑小。例：Fe2+>Fe3+

通過對教師精選練習的解答與分析，再加上同伴和教師的補充，在不知不覺中，學生對相應(yīng)知識點的掌握達到了預(yù)期的程度。

4聯(lián)系STSE：原來概念與理論是實用的

科學（Science）、 技術(shù)（Technology）與社會（Society） 教育， 即“STS教育”是當代科學教育實踐的重要理念， 環(huán)境（Environment）教育則是公民科學素養(yǎng)教育的一個重要組成方面。由科學、技術(shù)、社會、環(huán)境構(gòu)成的STSE教育強調(diào)科學、技術(shù)與社會、環(huán)境的相互關(guān)系，重視科學技術(shù)在社會生產(chǎn)、生活環(huán)境和社會發(fā)展中的應(yīng)用，是指導和實施學科教育的新理念。STSE教育的顯著特征是把當今與科技相關(guān)的重大社會問題及具有地方影響的問題納入教育特別是科學課程之中，包括科技的應(yīng)用問題、科技發(fā)展動向問題和科技的社會倫理問題等。當學生看見所學知識在許多方面都有應(yīng)用時，就會涌現(xiàn)出一股強烈的求知欲望，在化學學習中表現(xiàn)出前所未有的自覺性和主動性。

如在講解氧化還原反應(yīng)的應(yīng)用時，我們選取了“石油化工科技網(wǎng)”上的一條信息作為素材：

用于汽車尾氣處理的催化劑

專利申請?zhí)枺?3120993.9

授權(quán)公告日：2005.02.16

該催化劑是消除汽車尾氣中 NOx(如NO)的催化劑，在不加任何其他物質(zhì)的情況下，將污染物質(zhì)氮氧化合物和一氧化碳轉(zhuǎn)化為無毒氣體，達到對氮氧化合物、一氧化碳綜合處理的目的。該催化劑對NOx的轉(zhuǎn)化率最高可達55.6％，而且穩(wěn)定性好，壽命長，有良好的抗中毒特性。

思考：汽車尾氣中含有CO和NO，它們在轉(zhuǎn)化成無毒氣體時，從氧化還原反應(yīng)角度看分別表現(xiàn)了什么性質(zhì)。

學生在順利解答完之后，得出結(jié)論：可以利用物質(zhì)中元素所處的價態(tài),推測它可能具有的氧化還原性。同時，學生感慨：原來概念與理論真的是實用的！我一定要學它！

5聯(lián)系對比：原來概念與理論是相聯(lián)相通的

通過小結(jié)，學生“發(fā)現(xiàn)”了金屬與非金屬的對應(yīng)規(guī)律：同周期從左向右，元素的金屬性越來越弱，而非金屬性則越來越強；同主族元素的性質(zhì)也有一定的遞變規(guī)律。不僅如此，元素對應(yīng)的單質(zhì)、化合物的物理化學性質(zhì)也有各種各樣的對應(yīng)關(guān)系。受此啟發(fā)，學生對下表的空格做出合理的解釋。

學生解釋為：Na是金屬單質(zhì)，能與非金屬單質(zhì)反應(yīng)，Cl2是非金屬單質(zhì)，能與金屬單質(zhì)（與非金屬單質(zhì)相反）反應(yīng)；Na能與酸反應(yīng)，Cl2能與堿（與酸相反）反應(yīng)；水、鹽無相反概念，故Na、Cl2都與二者反應(yīng)。唯一不對應(yīng)的是非金屬單質(zhì)能與非金屬單質(zhì)反應(yīng)，而金屬單質(zhì)與金屬單質(zhì)不反應(yīng)，對應(yīng)得似乎不夠工整。實際上，兩種非金屬單質(zhì)反應(yīng)時，必有一種較弱的非金屬單質(zhì)顯金屬性，而兩種金屬單質(zhì)不能反應(yīng)的原因是因為金屬單質(zhì)不能顯非金屬性。

在此基礎(chǔ)上，學生對金屬的知識主線：

單質(zhì)氧化物對應(yīng)水化物對應(yīng)鹽

對應(yīng)鹽氫化物單質(zhì)氧化物對應(yīng)水化物對應(yīng)鹽

如:NaClHClCl2 Cl2OHClO NaClO

也就有了更深刻的理解和更深入的把握：由于Cl的正價較多，還可以把Cl2右邊的知識主線寫出更多的來。如：Cl2？？KClO3或Cl2ClO2？？等。從知識主線看，由于金屬沒有負價，金屬知識主線比非金屬知識主線少了左半邊，對應(yīng)得并不工整。雖然也有的題目中會出現(xiàn)金屬氫化物如NaH，但Na仍為+1價，H為-1價，并不是通常意義上的氫化物（二元素組成，氫為+1價）。

6嘗試創(chuàng)造：原來概念與理論是可以由我發(fā)展的

對于元素周期律的理解，教師不應(yīng)滿足于學生只掌握書本和教師提供的知識。在做題的實踐與反思中，教師還應(yīng)引導學生學習推導出“自己的規(guī)律”。如通過Mg、Ca、Ba對應(yīng)的堿和硫酸鹽的溶解性的比較，可以得出同一主族元素對應(yīng)的堿在水中的溶解性從上往下越來越大，而硫酸鹽的溶解性從

上往下越來越??；通過課本提供的“同主族元素非金屬性從上往下越來越弱”，不僅可以推出課本上提供的“最高價含氧酸的酸性越來越弱”，還可以導出其對應(yīng)的“無氧酸的酸性越來越強”，如HBr的酸性比HCl強；凡此等等，不一一贅述。通過這些嘗試與創(chuàng)造的體驗，學生感慨：原來概念與理論也可以由我提出由我發(fā)展！

化學實驗新奇有趣，學生接觸化學的初始階段，教師要較多地用實驗激發(fā)學生的學習興趣，但隨著學習的深入，教師更應(yīng)及時揭示化學概念與理論的迷人魅力，幫助學生感受化學概念與理論的優(yōu)美與實在。唯有如此，學生學習化學的興趣才會持久，才能從化學學習中獲得更多的樂趣！學習化學也就成了學生一種持久的樂趣、一種幸福的享受、一種自覺的追求。

參考文獻:

[1]鐘啟泉,崔允,張華. 《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》解讀.上海：華東師范大學出版社，2001.

[2]中華人民共和國教育部.普通高中化學課程標準（實驗）.北京：人民教育出版社，2003.

[3]胡久華.淺議高中化學新課程必修模塊的教學策略.化學教學, 2007, 2: 29-31.

第2篇：倫理學基本概念范文

現(xiàn)以“函數(shù)概念與基本初等函數(shù)”的教學為例，說明自組織教學理論在高中數(shù)學教學應(yīng)用中怎樣展現(xiàn)它獨特的魅力和優(yōu)勢.

一、讓課堂教學充滿生機

在傳統(tǒng)的教學方法中，教師為了使教學的秩序得到保證，以封閉式的教學系統(tǒng)引導學生學習，這使學生只能跟隨教師的思路走，學生即使有想法、有意見、有思路也無法表示.自視域教學理論最重要的特色之一，就是以開放型的教學系統(tǒng)，教師除了給學生一個學習目標以外，不再干涉學生以怎樣的方式學習，學生的自體性得到發(fā)揮，整個教學課堂變得有生機.

比如，引導理解什么是函數(shù)的概念，先讓學生觀察：y=1(x∈R),y=x,y=x2x，這三個解析式有什么特征？它們滿足什么條件？有些學生轉(zhuǎn)化能力強，用畫圖象的方式得到答案；有的學生邏輯性強，以列表找異同的方式得到答案；有些學生直覺性強，一眼就能看出答案.學生能照自己喜歡的方法學習，就會愿意自主的學習.

二、讓學生各展所長

傳統(tǒng)的學習方式最大的特點是學生沒有選擇學習對象的權(quán)力，即使自己面對該學習對象內(nèi)心很煩燥，卻依然得被迫學習.自視域教學理論則是將學生視為不同個體的人，以人為本，將學生視為生命的個體，將課堂視為不可復制的一段生命旅程，學生可以根據(jù)自己的需要選喜歡的方式學習，我們的自組織理論視域下數(shù)學課堂要給學生空間和時間，讓學生自主選擇學習內(nèi)容，自己選擇學習方式，自主探究與合作，讓學習過程成為數(shù)學體驗與數(shù)學享受的過程.比如，指導學生理解函數(shù)的值域概念時，引導學生認真思考：

1）習題一

如果函數(shù)f(x)=12x2-x+a的定義域與值域為［1,b］(b>1)，那么請求出a、b的數(shù)值.

2）習題二

已知函數(shù)f(x)=x2-4ax+2a+6(x∈R)的值域是［0,+∞)，求a的數(shù)值.

3）習題三

以題二的函數(shù)為例，如果函數(shù)的數(shù)值均不為負數(shù)，求f(a)=2-a|a+3|的值域.

三道題，給學生選擇性學習，讓不同學習層次的學生得到不同的發(fā)展.教師不僅可以讓學生在習題上有選擇性，還可以鼓勵他們課外尋找非課本的資源研究，讓他們根據(jù)自身特長去學習.

三、讓學生共同交流

自組織理論視域下數(shù)學新課程，要求學生之間互動，學會交流，形成知識磁力場，比如學生學習函數(shù)概念與基本初等函數(shù)知識時，貌似把教師說的內(nèi)容都聽明白了，實際上卻可能沒有聽明白.如果學生能多點交流，學生的視野會得到開拓，學生可能發(fā)現(xiàn)自己貌似理解的知識在同學的追問與反駁的情形下原來掌握得非常膚淺.教師要重視學生在課堂中的交流活動.

比如，教師引導學生應(yīng)用函數(shù)與初等函數(shù)的知識：

以下左圖為馬鈴薯市場售價與上市時間，右圖為馬鈴薯成本與上市時間，教師將學生分成小組，要求學生共同討論，馬鈴薯什么時候上市，所得到的綜合利潤最高？

這一題既涉及到函數(shù)的知識，也涉及到函數(shù)的計算，學生在共同討論的過程中，可以找到函數(shù)計算的思路、找到最簡的計算方法、找到計算的規(guī)律.學生在共同交流的過程中，智慧相互碰撞，知識相互生成，相互激發(fā)靈感，可以起到共同進步的學習效果.

四、激發(fā)學習能量

從以上自組織視域的函數(shù)概念與基本初等函數(shù)的教學中可以看到，數(shù)學思維能力強、思路寬廣、領(lǐng)悟力強的學生能在這樣的課堂中迅速掌握各種數(shù)學知識，他們掌握的知識遠遠超過教學大綱的要求，而有一些學生則僅僅能掌握課堂中的基本知識.在傳統(tǒng)的教學方法中，會認為這種教學成果不能滿足教學要求，然而，自組織視域下的數(shù)學教學重視的是培養(yǎng)學生的學習興趣、培養(yǎng)學生的學習能力、引導學生用科學的方式思考.雖然目前學生在一、兩節(jié)課堂中看不到學習的成果，然而長期以往，學生會慢慢釋放自己的潛力、發(fā)揮自己的特長、展現(xiàn)自我的學習風格，未來，他們會形成學習的飛躍.

第3篇：倫理學基本概念范文

[關(guān)鍵詞]尊嚴 生命倫理 關(guān)系 探究

[中圖分類號]B82-05 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0137-01

目前尊嚴的定義在生命倫理學里仍是一個涵義模糊的范圍。它在生命倫理學的應(yīng)用中有很多的爭議，引起了有關(guān)尊嚴的有用性與存廢問題的爭論。只有分析尊嚴在現(xiàn)代社會的適用性與生命倫理的相關(guān)性基礎(chǔ)上，才可能充分發(fā)揮它的規(guī)范性作用。[1]

一、尊嚴概述

（一）定義

尊嚴是指人的生命、心靈、精神的尊貴與不可侵犯性，在社會中因某種特殊特征而擁有的敬仰與尊崇。

（二）尊嚴的重要性

第一，人的尊嚴是存在于人與人關(guān)系中的，社會關(guān)系組成了尊嚴得到體現(xiàn)的社會基礎(chǔ)與基本因素；第二，人的尊嚴是受社會發(fā)展與社會關(guān)系制約的。

二、生命倫理學的概述

（一）定義

生命倫理學是一門新興的學科。倫理是指人和人之間相互關(guān)系的基本道德與原則。生命倫理學的使命與宗旨是在現(xiàn)代生物學技術(shù)高度發(fā)展的條件下如何尊重與保護人的尊嚴。

（二）研究范圍

生物醫(yī)學的技術(shù)進步不僅能使人們更有效地診斷、治療與預(yù)防疾病，而且還能操縱基因、受精卵、或卵子、胚胎以及人腦與人的行為。現(xiàn)階段人們最擔心的是對基因的操縱與對腦的操縱。這兩方面的操縱可能會導致對人的控制，以及對人的尊嚴與價值的侵犯。所以在此基礎(chǔ)上，維護人的尊嚴是生命倫理的核心價值觀念。

三、尊嚴在生命倫理的核心表現(xiàn)

尊嚴在生命倫理的核心關(guān)系表現(xiàn)可分為五個方面：1.理論方面。享有尊嚴，不僅是道德主體擁有幸福和快樂的基礎(chǔ)，也是道德主體追求幸?？鞓返那疤?。2.臨床方面。安樂死對難以治愈的極端痛苦的病人而言不是一種傷害，而是能幫助他們擺脫痛苦的煎熬，維護生命的尊嚴。3.研究方面。維護尊嚴是生命科學與醫(yī)學研究工作人員應(yīng)堅守的倫理道德，對尊嚴的肯定與維護，也是生命科學與醫(yī)學研究活動所具有合理性的主要依據(jù)。4.政治方面。尊重人的尊嚴已成為國際社會制定還讓生命倫理學相關(guān)問題的法律、法規(guī)與政策的重要原則與依據(jù)。5.文化方面。生命倫理學的主要倫理原則是尊重人、不害人、有利人與公平對待人等，都是建立在人要有尊嚴、人的尊嚴不容侵犯基礎(chǔ)之上的。[2]

四、尊嚴在生命倫理中核心價值地位

生命倫理學的理論核心是生命所存在的價值，最高的價值就是人的生命，每個人都有獨一無二的生命，因此，尊嚴是生命倫理學的核心。從一個人的尊嚴就可以看出他的生命倫理學的價值，因為尊嚴的存在可以產(chǎn)生相符合的倫理道德。每一個人的尊嚴都是平等的，所以尊嚴有一定的道德屬性，包括對他人的道德要求，就是要尊重他人、不蔑視他人與不傷害他人。

首先，傳統(tǒng)的尊嚴遭到了新生物自然學的挑戰(zhàn)。以前的個體都是通過自然的磨練與努力才能取得較好的發(fā)展與進步。但現(xiàn)階段都是利用新生物學的高科技技術(shù)僅僅只需要付出較少的努力就可以對個體進行加強，來獲得同樣的發(fā)展與進步，因此，新生物學的高端技術(shù)是建立在卓越的技術(shù)之上的。如果世界上存在著一種被全球認同且與尊嚴有關(guān)的美德，那么這種美德是不是可以通過新生物學的高端技術(shù)來實現(xiàn)呢？但若是存在這樣對他們是不公平的，因此，尊嚴在新生物學發(fā)展中存在著一定的缺陷。

其次，尊嚴在生物科技中存在著不平等。在現(xiàn)代生活，平等才是現(xiàn)代生活最重要的價值。正如新生物學高端技術(shù)能在創(chuàng)造能發(fā)揮著較大的作用，但不是每一個人都有資本或是機會來獲得這種技術(shù)所創(chuàng)造的美德。所以說，尊嚴在生物科技中的存在是不公平的。

最后，尊嚴在醫(yī)學倫理上是幾乎不存在的。尊嚴與美德在醫(yī)學倫理中可以被看做兩種群體，分別是醫(yī)生與患者。獲得贊揚并享有美德尊嚴的醫(yī)生，大部分能克服種種困難，并能用自己的生命來醫(yī)治病人。這樣的美德標準，對醫(yī)生而言，不過是在不得已的情況下所選擇的。而獲得贊揚并享有美德尊嚴的患者，大部分是在面對痛苦的疾病時，堅強、勇敢、不放棄。所以，有些重癥患者受不了這種痛苦，選擇合適結(jié)束自己生命的方式，也是值得尊重的。

綜上所述，尊嚴在醫(yī)學倫理與生命倫理中有兩種含義，一人格尊嚴，二生命尊嚴。在一定的程度上這兩者是共同存在的，若是只存在人格尊嚴，沒有生命尊嚴，那么在理論上尊嚴就會變成尊重，甚至不會存在尊嚴；在實踐上就會把生命當做兒戲，甚至會出現(xiàn)不挽救生命的現(xiàn)象。

五、結(jié)語

總而言之，有利、自主、公正以及不傷害最終都是指向尊重與保護人的生命尊嚴的。生命倫理學中的理論與實踐實際上都是在倡導、論證、貫徹與推行尊重和保護生命的尊嚴的價值觀。尊重和保護生命的尊嚴是生命倫理學的使命與主旨。人的尊嚴在生命倫理學中是一個非常重要、不可或缺的概念，它貫穿于生命倫理學研究的所有層面。

【參考文獻】

第4篇：倫理學基本概念范文

自從美德倫理學在1958年隨著安斯庫姆的《現(xiàn)代道德哲學》一文重新登上倫理學主流舞臺以來，它就一直在爭論、辯解和交鋒中向前發(fā)展。即便安斯庫姆的那篇文章本身，也是一個指向現(xiàn)代規(guī)則倫理學的“戰(zhàn)斗宣言”。在此意義上，當代美德倫理學從一開始便面對強大的理論對手。隨著美德倫理的日益興盛，更免不了“樹大招風”。不僅規(guī)則倫理學繼續(xù)提出批評，但凡與美德倫理有交集的領(lǐng)域（如心理學、政治學）也都表示出基于各種理由的質(zhì)疑和不滿。因此，對美德倫理學而言，搞清楚自己到底有多少敵人，它們又是從哪些方面展開攻擊的，成為它所必須正視和優(yōu)先考慮的問題。因為針對這些內(nèi)容的討論與回答，關(guān)系美德倫理作為一種獨立的道德類型是否成立，構(gòu)成當代美德倫理研究之合法性的前提條件。而這正是趙永剛博士的《美德倫理學：作為一種道德類型的獨立性》（湖南師范大學出版社2011年出版）一書所試圖澄清和解決的問題。

毫無疑問，現(xiàn)代規(guī)則倫理學是美德倫理學最直接的敵人。這不僅因為美德倫理學從一開始就是通過批判規(guī)則倫理學而復興的，而且因為幾乎所有的規(guī)則倫理捍衛(wèi)者，無論隸屬于康德主義還是功利主義，都沒有輕易接納美德倫理的基本概念和具體命題，沒有輕易承認美德倫理的理論依據(jù)和形上承諾，甚至對于美德倫理學能否作為獨立的道德類型都表示懷疑。本來，作為同屬規(guī)范倫理學范疇的兩種道德學說，美德倫理與規(guī)則倫理都在通過各自的方式——規(guī)則倫理學通過具體而明確的規(guī)定性陳述或律令（規(guī)則）來展示規(guī)范性，而美德倫理學則通過優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)和理想人格（美德）來展示規(guī)范性——力爭證明自己要優(yōu)于對方，以求贏得更普遍的理解和更廣泛的支持。但是，如果規(guī)則倫理學說服人們相信，“美德概念只是具有次級重要性的派生性范疇，它要根據(jù)功利來定義”或者“美德的重要性只在于它有助于我們履行義務(wù)”，那么，這就會從根本上瓦解美德倫理學的厚度與深度，將其降格為康德主義或功利主義的某一部分，而不再能夠與之并駕齊驅(qū)。毫無疑問，這種想法一旦得到論證，它將是美德倫理在道德哲學領(lǐng)域內(nèi)所可能遭受的致命一擊。

然而，美德倫理的敵人還不限于倫理學的范圍。因為，就算規(guī)則倫理學把美德概念通過某種轉(zhuǎn)換而“在邏輯上”歸于功利或義務(wù)概念的派生系統(tǒng)，但是卻不能在“事實上”否認美德作為內(nèi)在品質(zhì)和心理要素的獨特性。美德倫理學一貫認為自己之所以比規(guī)則倫理學更有解釋力，就在于它能夠正視并澄清行為者的心理結(jié)構(gòu)與心理資源，從而為他們的道德行為乃至道德生活提供可靠且可行的思維方案。在這個意義上，重視道德心理問題的研究，跨越倫理學與心理學的邊界，積極建構(gòu)一種更加真實的道德哲學，已成為美德倫理學的得意之筆。

可是誰曾料想，偏偏就在心理學的領(lǐng)域中，出現(xiàn)了另外一群不但足以消解美德倫理的心理訴求，而且足以摧毀美德倫理之心理依據(jù)的強勁敵手。這便是社會心理學中的情境主義者。在他們看來，行為者會采取怎樣的行為，這取決于具體的情境，而不是作為品格特征的美德；心理學實驗表明，根本不存在美德倫理學所說的那種可以配稱“美德”的心理因素。因此，美德倫理學所賴以建立的美德概念，以及相應(yīng)的有關(guān)心理結(jié)構(gòu)與心理特征的描述，只是未經(jīng)嚴格科學訓練的道德哲學家們無比天真而又一廂情愿地“想象”出來的東西。于是，本來正在倫理學同行面前夸耀自己懂得更多心理知識的美德倫理學，卻被來自現(xiàn)代心理學陣營的“正規(guī)軍”從背后打了個措手不及。在此意義上，心理學的情境主義是令美德倫理最為難堪的敵人。

對于圍觀這場爭執(zhí)的人來說，情境主義的攻擊套路也許太過專業(yè)，而且在一定程度上與人們有關(guān)美德的日常觀念存在隔閡，因此，心理學的批評雖然火力很猛，但對于削弱美德倫理學的支持力量而言，并無太大效果。真正會讓普通大眾覺得美德倫理學不值得擁護或贊同的，其實是美德倫理的某些內(nèi)在缺陷，尤其是它在提供正確行動指南這個問題上的“先天不足”。與規(guī)則倫理學相比，美德倫理學的確沒有把關(guān)注核心放在道德行為者的行為上。它所提供的那些用以指導和規(guī)范人們言行的具體命題——比如，“像一個有美德的人那樣去做”、“純粹出于內(nèi)在力量而開展仁慈之舉”——也往往顯得不甚明確，甚至不切實際。無論是“以幸福為前提”、“以行為者為基礎(chǔ)”還是“以目標為中心”，這些來自美德倫理學的行動方案，都或多或少地缺乏可操作性，因而讓人捉摸不定。固然，直接提供行為準則并不是美德倫理的長項，甚至都不是它優(yōu)先考慮的主題，然而在規(guī)則倫理學已經(jīng)憑借提供行為指南而贏得廣大聽眾的情況下，美德倫理學如果還不抓緊時間認真對待這一問題，那么它在這場交鋒中將付出支持率急劇下降的沉重代價。可以說，美德倫理學關(guān)于正確行動問題的論證不足是其自身最深層的敵人。

第5篇：倫理學基本概念范文

臨床不確定性是不可避免的,包括病情變化、藥物反應(yīng)、個體差異、性別差異等.前瞻性、隨機、雙盲對照試驗在收集醫(yī)學數(shù)據(jù)的過程中,可最大程度地消除對不確定性個人觀測的偏見,系統(tǒng)回顧和薈萃分析進一步擴大了樣本量和觀察精度,獲取的證據(jù)更多地減少了不確定性.面對各種不確定性,如果從業(yè)者因不了解那些為特定疾病已做出的最新研究結(jié)論而出現(xiàn)失誤,病人病情不僅不可能改善,甚至加重.這不僅是決策問題,同時也是一個倫理問題,你必須有“不了解”的原因或失誤的理由,所謂“個人經(jīng)驗”或“專業(yè)水平”均不足以成為原因.在不確定性下,倫理要求并不是萬無一失,但必須將病情變化與專業(yè)知識結(jié)合起來,并在最佳證據(jù)支持下進行決策[9].

2實現(xiàn)最優(yōu)化

醫(yī)學行為的最優(yōu)化包括決策的最優(yōu)化和決策者自身素質(zhì)的最優(yōu)化.循證醫(yī)學以科學研究的最佳結(jié)果為證據(jù),以實現(xiàn)臨床診療決策最優(yōu)化為其目的,這等同于追求卓越的道德需求.實踐循證醫(yī)學可在有限的時間內(nèi),使臨床醫(yī)生迅速掌握當前專業(yè)研究最新進展,及時發(fā)現(xiàn)和糾正診療中存在的問題.循證醫(yī)學為提高醫(yī)務(wù)人員的整體水平,最大限度地使每個醫(yī)療單位、每位醫(yī)生都跟上醫(yī)學發(fā)展的步伐,達到一個共同的水準創(chuàng)造了條件,這也是當代醫(yī)學道德進步即實現(xiàn)當代醫(yī)學道德本質(zhì)的一個充分必要條件[10].開展循證醫(yī)學可使臨床醫(yī)生發(fā)揮出求知的積極性,由獲取知識轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄恐R和創(chuàng)造知識,由階段性受教育者自覺轉(zhuǎn)變?yōu)樽穼そK身教育,提高和維系其專業(yè)素質(zhì),實現(xiàn)職業(yè)行為的最優(yōu)化.

3生命倫理學觀念下的循證醫(yī)學教育

3．1教學目的

在生命倫理學傳統(tǒng)教學的基礎(chǔ)上,通過實習期間的循證醫(yī)學教育,使帶教者和實習醫(yī)師進一步明確臨床實踐與生命倫理學的關(guān)系,專業(yè)素質(zhì)與道德觀念的關(guān)系,現(xiàn)代醫(yī)學的辯證思維方法等.促使醫(yī)學生在開始面對現(xiàn)實病例之初,就能對專業(yè)知識及技能的運用進行循證分析和倫理思考,并讓這種分析和思考逐漸形成思維定式,內(nèi)化為醫(yī)德素質(zhì),為日后在工作中合理應(yīng)用醫(yī)療資源,善待病人,預(yù)防和減少醫(yī)療糾紛,贏得社會信任打好基礎(chǔ).

3．2教學方法

3．2．1師資培訓在既往循證醫(yī)學教學的基礎(chǔ)上,首先組織教師重點學習“尊重(自主)、不傷害、行善和公正”這四條生命倫理學的基本原則,因為基本原則是構(gòu)建醫(yī)學道德規(guī)范的最根本、最一般的道德根據(jù),被視作評估醫(yī)療行為的基本倫理規(guī)則.圍繞著這四條原則詮釋開展循證醫(yī)學和循證醫(yī)學教學的意義,力求刪繁就簡地讓帶教者和受教者共同參悟循證醫(yī)學的倫理含義.3．2．2崗前講座在實習醫(yī)師進入臨床的崗前教育中加入“循證醫(yī)學及其倫理觀”等專題講座,使其在入科之初就植入“循證實習”的理念.3．2．3聯(lián)系實際以課堂為基礎(chǔ)的循證醫(yī)學教學對增進技能幾乎沒有作用[8].崗前講座只限于基本概念的復習或強化,并不能解決實際問題,更重要的是在實踐中由有經(jīng)驗的老師指導反復操作.通常采用PBL或病床邊隨機教學模式,由帶教老師或?qū)嵙曖t(yī)師提出問題,首先闡明問題的性質(zhì)、解決問題的必要性和合理的方法,即倫理需求,使學生感到與以往的教學方式不同,產(chǎn)生強烈的好奇心與求知欲,共同分析問題后,尋找解決問題的信息資料,并按證據(jù)的等級給予篩選評價,然后結(jié)合臨床問題制定診療方案.3．2．4網(wǎng)絡(luò)查詢查詢信息的第一步是在老師指導下,登陸院內(nèi)局域網(wǎng)的西文生物醫(yī)學文獻數(shù)據(jù)庫(康健)或中文醫(yī)學期刊檢索系統(tǒng)(清華同方).兩套檢索系統(tǒng)均為集文獻檢索、知識評價、全文揭示等多種服務(wù)為一體的醫(yī)學文獻知識情報服務(wù)平臺,且內(nèi)設(shè)循證醫(yī)學專版.如欲擴大搜尋范圍,則通過Internet網(wǎng)鏈接Cocbrane圖書館、Medline數(shù)據(jù)庫、EmGbase數(shù)據(jù)庫或其他循證醫(yī)學網(wǎng)站.同一條檢索主題詞常能獲取多個結(jié)果,教會學生識別和選擇是保障信息質(zhì)量關(guān)鍵.

3．3教學效果

為了解實習醫(yī)師對倫理學和循證醫(yī)學的認知現(xiàn)狀和教學效果,我們曾針對性做了調(diào)查,158份學生答卷結(jié)果見表1.在我院實習的本科實習醫(yī)師來自青島大學醫(yī)學院、南京醫(yī)科大學、濰坊醫(yī)學院和泰山醫(yī)學院等,普遍綜合素質(zhì)好,醫(yī)學專業(yè)基礎(chǔ)知識堅實,英語水平較高,接受能力強,對所學知識有清晰的辨別能力.從調(diào)查表和課后交流可知,他們對這種內(nèi)容和形式的教學感到新奇而充滿興趣,給予較高的評價.在意見欄中絕大多數(shù)學生表示,將兩門內(nèi)容生澀的課結(jié)合起來,形式新穎且易懂實用,受啟發(fā),有意義.個別學生畢業(yè)工作后還表示,該課是實習期間最好的課.教師的主要反映為“應(yīng)從實驗性教學上升為普及性教學,可提升教學醫(yī)院的水平”,但也提出“因無大綱要求,隨意性較大,對教師要求較高。

3．4教學調(diào)整

近年來面對擇業(yè)、考研等競爭,實習醫(yī)師自主意識均較強,學業(yè)上多有偏重,對自認為重復性培訓和低水平的講座常采取抵制態(tài)度.如何讓他們對看起來“與專業(yè)無關(guān)”的課程感興趣,教師的態(tài)度和方法起到?jīng)Q定性的作用.將循證醫(yī)學和醫(yī)學倫理學的核心內(nèi)容進行邏輯鏈接,并闡明其不可或缺的臨床作用是本項教學的特征.一個拔新領(lǐng)異的講壇才能激發(fā)學生的好奇心,滿足其求知欲.多學科交叉尤其是醫(yī)療和倫理并重是現(xiàn)代醫(yī)學的特征,也是臨床教學的難點,需要教師有較高的綜合素質(zhì)水平.教學中多采用對醫(yī)療措施提出針對性循證依據(jù)和倫理問題共同討論,力求使實習醫(yī)師在互動中不斷地感悟,逐漸養(yǎng)成循證思維的習慣.也需要經(jīng)常性檢查和督促實習醫(yī)師的循證實踐,必要時作為實習考核內(nèi)容之一,在一定的壓力下強化其職業(yè)的責任感,培養(yǎng)良好的個性品質(zhì).

4討論

第6篇：倫理學基本概念范文

關(guān)鍵詞：亞里士多德；德性觀；德育啟示

一、德性的基本概念

亞里士多德主要研究人的德性，他將德性分為理智德性和道德德性，正如《尼各馬可倫理學》一書所言：“理智德性主要是通過教導而發(fā)生和發(fā)展，所以需要時間和經(jīng)驗，道德德性通過習慣養(yǎng)成，因此它的名字“道德的”也是從“習慣”這個詞演變而來?！?人的德性有幾個特點，一是一種品質(zhì)，二是擁有德性可以使一個人好并且能出色的完成活動，三是這種德性要在實踐活動中進行，所以研究德性的目的不在于了解德性，而在于使人們成為實踐德性的人，最終成為至善之人。

二、德性的本質(zhì)與目的

（一）德性的本質(zhì)---中（適度）

“中”這一思想在亞里士多德的德性觀中占有重要地位，也是他的學說的一個基本原理，他認為 “德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對于我們的適度之中。這種適度是由邏各斯規(guī)定的......所以從其本質(zhì)或概念上來說德性是適度?！?亞里士多德提出德性的本質(zhì)是適度，也就是所謂的中。而適度狀態(tài)是不同的，一是相對于事物自身而言，二是相對于我們自身而言，相對于事物自身而言是不合理的，比如我們的飲食習慣，一個人一天吃8磅食物，另一個人吃2磅，如果按事物自身的中間來說，那就定位吃5磅，但是5磅食物不適合于每一個人，所以亞里士多德所說的適度是相對于我們自身而言的。但是并不是所有的實踐都有適度狀態(tài)，而且要想把握好適度狀態(tài)，就要有正確的邏各斯，這就需要明智這一實踐理性，明智的人的善于從總體上考慮對其有益的事情，這種考慮并不是憑空猜測，也不是道聽途說，而是與實踐緊密聯(lián)系，經(jīng)過重重考驗的理智德性，所以把握德性的本質(zhì)就要牢牢把握適度，也就是中這一思想。

（二）德性的目的----幸福

正如《尼各馬可倫理學》一書所言：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇都以某種善為目的?！?所以善在這里是主導性的目的，其它目的都是從屬于這一目的，而什么是善，對于善的理解也有區(qū)別，亞里士多德將其理解為幸福，并且認為幸福是最高的善，而德性作為一種值得稱贊與實踐選擇的品質(zhì)，研究德性的目的就是為了做合乎德性的活動，成為有德性的人，所以從最高尚的角度來看，并且從亞里士多德研究的起點來看，亦或是從演繹與歸納而言，他把幸福當作德性的目的具有其合理性。幸福是人類一直以來所追求的善，是可實踐的善，而且這種善是最完善、最高尚的，我們之所以選擇幸福是因為其自身的原因而不是因為一些外在的原因，這種選擇是從內(nèi)心深處而引起的共鳴，這種完美的善是自足的，這種自足是建立在合乎德性的活動基礎(chǔ)上，所以德性生成于實踐活動中，也毀滅于實踐活動中。

三、德性觀的德育啟示

（一）培養(yǎng)正確的苦樂觀

21世紀是知識經(jīng)濟的時代，也是思想多元化的時代，東西方各種思想交相碰撞，隨之而來的西方資本主義的腐朽思想也會滲透到青少年的思想中，而且青少年的價值觀與行為都處于不成熟狀態(tài)，是非辨別能力較弱，易受不良思想行為的影響，所以在新形勢下更要抓好我國的德育工作，引導其樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。此外，由于當今的年輕一代抗壓、抗挫能力較弱，在遇到困難與挫折時，是否能正確的應(yīng)對突況也是一個未知數(shù)，所以加強青少年的德育工作，勢必要培養(yǎng)他們正確的苦樂觀，只有對痛苦與快樂持們有客觀公正的態(tài)度，他才能不為一些瑣碎的小事而走向消極、走向頹廢，只有正確的認識苦樂才會抵擋住一些誤以為快樂與痛苦的事情，才會使自己保持清醒的頭腦，才會樹立正確的價值觀。亞里士多德認為快樂與痛苦是品質(zhì)的一種象征，而德育工作也要培養(yǎng)青少年成為符合社會發(fā)展要求的有德之人，所以要培養(yǎng)青少年正確的苦樂觀，也就是追求應(yīng)該追求的快樂，不躲避應(yīng)該承受的痛苦，敢于接受痛苦并且勇敢地面對痛苦。

（二）培養(yǎng)實踐能力

一直以來我國都是應(yīng)試教育，雖然教育改革不斷進行，但是考試成績?nèi)匀皇呛饬繉W生能力的主要標準。長期形成的應(yīng)試教育使學生更多地關(guān)注書本知識，因為缺乏社會實踐的經(jīng)驗，所以無法感受到社會實踐的意義。年輕一代在掌握書本知識的基礎(chǔ)上要更加注重自身實踐能力的培養(yǎng)，這樣才會適應(yīng)社會發(fā)展。同樣地相對于德育工作來說，一味地宣講一些理論知識，這些理論知識很容易給學生留下假、大、空的印象，所以學生不愿意主動地去吸收德育的精髓，那么良好的思想品德無法內(nèi)化于心，外化于行，而亞里士多德的德性觀就提到德性要在實踐活動中生成，并且德性是一種可供選擇的實踐品質(zhì)，時刻在強調(diào)實踐的重要性，而且社會也是鍛煉青少年成長的好平臺，所以德育工作要加強培養(yǎng)青少年的社會實踐能力，積極帶領(lǐng)他們參加社會實踐活動，讓他們感受到社會實踐的意義，感受到勞動與幫助別人的快樂，并從中學到一些經(jīng)驗，這些都會成為他們成長道路上的寶貴經(jīng)驗。

（三）培養(yǎng)理性思維能力

青少年年輕氣盛，遇到事情較難沉著冷靜地應(yīng)對，其一是由于個人閱歷與知識積累不足，使其在處理事情時感覺自己束手無策；其二是由于其性格使然，正如心里學家將人的性格分為四種類型，即多血質(zhì)型、膽汁質(zhì)型、粘液質(zhì)型、抑郁質(zhì)型，其中膽汁性型遇事易沖動，青少年若符合這種性格特質(zhì)，那么會很容易受到非理性因素的影響，所以需要加強培養(yǎng)其理性思維能力。德育不僅是要培養(yǎng)出與社會發(fā)展相適應(yīng)、擁有良好品德的社會主義建設(shè)者與接班人，而且也要培養(yǎng)出能夠時刻運用理性思維來處理問題的有為青年。亞里士多德提出理智德性，這一德性是有邏各斯的部分，而且我們所熟知的科學、明智等都屬于理智德性，其中明智的人會從總體上考慮事情的有益性，擁有其他理智德性也可以更好地審慎身邊的一切，從而做到理性并且正確地處理現(xiàn)實問題，使自己成為有道德、有責任感的社會主義人才。

參考文獻：

[1]亞里士多德著《尼各馬可倫理學》[M]廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2015

[2]王能昌，海默.亞里士多德的德性論[J]南昌大學學報，2001

[3]王國銀.試論亞里士多德的德性[J].湖州師范學院學報，2006

[4]丁立群.亞里士多德實踐哲學中的德性與實踐智慧[J]道德與文明，2012

注釋：

[1]《尼各馬可倫理學》[M]北京：商務(wù)印書館，2015，第二卷：35

第7篇：倫理學基本概念范文

[關(guān)鍵詞] 金融市場 責任倫理

一、中國金融市場中責任倫理的缺失現(xiàn)象

現(xiàn)代金融市場中金融倫理沖突的增加已經(jīng)成為一個突出的問題，其中責任作為金融倫理的重要道德原則之一，它的缺失是倫理沖突問題的關(guān)鍵之一。中國金融市場中責任缺失的現(xiàn)象比比皆是。就中國的銀行業(yè)來說，中國銀行業(yè)的案件頻頻曝光，銀行業(yè)的大案震驚了監(jiān)管層。2004年11月，國家審計署公布審計結(jié)果：工商銀行被查出部分分支機構(gòu)存在違規(guī)發(fā)放貸款、違規(guī)辦理票據(jù)承兌和貼現(xiàn)業(yè)務(wù)等問題，涉嫌違法犯罪案件30起，涉案金額達69億元。2005年1月15日，上市公司東北高速披露，該公司存于中國銀行黑龍江省分行河松街支行兩個賬戶中的29337萬元去向不明。2005年2月22日，長春市中級人民法院對建行吉林省分行原營業(yè)部所轄朝陽支行、鐵路支行發(fā)生的金融詐騙案作出了一審判決，涉案總金額達3.2億元。

銀行機構(gòu)只是金融市場的一部分，還有許多非銀行金融機構(gòu)，如：證券公司近幾年暴露出的問題也十分嚴重。這些金融案件頻頻發(fā)生的主要原因之一是責任倫理的缺失，頻繁發(fā)生的金融案件呼喚責任倫理。

二、對責任倫理思想的追溯

不論是西方文化還是中國傳統(tǒng)文化都存在著豐富的責任倫理的思想資源。在西方的倫理思想中，德國著名學者馬克斯?韋伯明確提出了責任倫理并加以了闡述。他在兩篇演說中提出了“責任倫理”和“信念倫理”?！柏熑卫硇浴笔前挡赜陧f伯命題中的一個核心觀念。在康德看來,“責任”是倫理學的基本概念，而倫理學的基本問題在于說明“責任”。而康德就是以責任為中心來描繪他的倫理學,將責任視為一切道德價值的源泉。除此之外，西方的倫理學界也出版了大量的關(guān)于責任倫理的著作。例如美國著名哲學家范伯格的《責任理論》,英國約翰?M?費舍爾和馬克?拉威澤的《責任與控制:關(guān)于道德責任的 理論》;德國漢斯?約納斯的《責任之原理》等等。“責任”成為應(yīng)用倫理學的核心范疇之一。中國的傳統(tǒng)文化中，早在殷周之際的著作《周易》中，就已經(jīng)存在責任倫理思想，《周易》的責任倫理意識根源于《周易》中的憂患意識，憂患意識是形成責任倫理的根本動力。此外，從孟子的學說中我們看到的不僅僅是仁政和利義之辨的思想，還有其責任倫理的思想，孟子寄希望于王的道德，這就是一種責任倫理。

從責任倫理思想的追溯看，作者認為責任倫理應(yīng)是擔任某一社會角色在履行其角色義務(wù)時，必須考慮到這一行為的可能后果，而為其承擔責任，這應(yīng)當成為其角色行為的主觀道德準則。由此，可以把責任倫理理解為是對以某工作為職業(yè)的專業(yè)工作人員的道德要求。

三、金融市場中責任倫理的構(gòu)建

金融市場中責任倫理的缺失需要我們盡快地彌補，那么如何構(gòu)建金融市場的責任倫理，作者認為要從以幾點入手:(1)金融市場的責任倫理的建設(shè)，關(guān)鍵是發(fā)掘文化精髓中的責任倫理資源，對金融市場的從業(yè)者進行必要的“公平”與“誠信”的教育。公平就是平等的利害相交換的善的行為，金融市場交易雙方應(yīng)平等的進行利害的交換交易，不應(yīng)進行不平等的利害相交換的交易。只有金融公平才能確保金融監(jiān)管有效性的基本保障。誠信是一種優(yōu)良的品德，是行為主體長期按照“心口一致”與“言行一致”原則行動所形成的穩(wěn)定的心理品質(zhì)。金融市場中，不論是市場監(jiān)管者還是交易各方，都要遵循誠信精神。在中國的傳統(tǒng)文化中，“仁”、“誠”是種最高的道德境界，是倫理規(guī)范的主體內(nèi)化，當其沉淀于責任主體深層心理結(jié)構(gòu)之中，人就表現(xiàn)出種良好的倫理心態(tài)。(2)發(fā)揮政府和領(lǐng)導者在金融市場的責任倫理建設(shè)中的輿論導向功能。傳統(tǒng)的中國道德建設(shè)中，政治的引導作用很重要，孔子曰:“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄罢沃蠖藶榻逃?，教育之大本為禮樂，刑法則所以弼教而輔禮，禮施未然之前，法禁已然之后?！庇纱丝芍?，政治與道德關(guān)系之密切，故有 “倫理外殆無所謂政治”之說，這正是中國傳統(tǒng)道德需要我們今天弊醒之處。金融監(jiān)管機構(gòu)的責任不僅在于平衡其中各方的利益，還要具有金融市場責任倫理建設(shè)的導向作用。(3)調(diào)動金融市場的責任主體自覺自愿地參與責任倫理的建設(shè)，讓每一責任主體通過理性并遵循道德規(guī)律而形成種內(nèi)心的準則，從而變道德他律為道德自律。我們知道，即使金融法律再完善，也無法涵蓋金融市場的一切行為進行法治性的規(guī)范。因為作為倫理的道德原則和規(guī)范的，是行為主體的一切具有社會效用的行為，而法僅僅規(guī)范那些具有重大社會效用的行為。而且，法是以倫理為基礎(chǔ)的。那種認為只有法律才能約束金融活動的觀點只會招致更多的立法、訴訟和監(jiān)管的措施。個人、機構(gòu)和市場的自律不僅是實現(xiàn)道德的行為的更有效的方法，而且也是避免更多法律監(jiān)管的民智策略。我們看到了金融法治的局限性需要倫理來矯正，責任倫理存在的目的是要成為責任主體的內(nèi)心準則而自律。

參考文獻:

第8篇：倫理學基本概念范文

1方法學部分是醫(yī)學論文的核心內(nèi)容之一

    英文醫(yī)學期刊，應(yīng)該說，兩者刊載的論文的水平，總體 上存在不小的差距。撇開其中反映的研究水平本身的 差距，僅從論文的形式上，中文醫(yī)學論文首先需要重點 提高寫作質(zhì)量的部分就是方法學內(nèi)容。目前我國醫(yī)學 學術(shù)期刊刊載的論文，方法學部分普遍存在著內(nèi)容過 于簡單、關(guān)鍵細節(jié)描述不清甚至闕如的問題，以致讀者 對研究工作無法作出評價，甚至不能判斷它報道的工 作是否可靠。

學術(shù)論文“交流”的最基本的作用，是向讀者一 主要(但不限于）是與自己專業(yè)相同或相關(guān)的同 行一報道自己完成的工作，表達自己的學術(shù)觀點，使 自己在專業(yè)方面的工作能夠?qū)ν形磥淼墓ぷ饔袉?發(fā)、有借鑒、有幫助。其中，需要報道的一個重點是自 己的課題組是“如何”完成一項研究的，反映在論文 中，也就是在“方法學”部分，要用恰當?shù)恼Z言，詳細、 清晰地描述整個研究實施的過程，以能夠讓讀者對該 研究選用的方法是否準確、由此得出的結(jié)果是否可靠 作出判斷，并能夠讓讀者借鑒甚至完全重復該研究的 方法，用于自己未來的研究111。

具體描述研究的實施過程，能夠經(jīng)得起同行對研 究質(zhì)量的“評頭論足”能夠讓讀者以這些描述為依據(jù) 完成相同質(zhì)量的研究，是方法學寫作的基本要求。

方法學的科學性問題，如研究設(shè)計的合理性，測評 方法或工具的適當性與可靠性，數(shù)據(jù)統(tǒng)計處理方法的 適當性等，可以由在相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域工作的編委或特約 審稿專家來幫助把關(guān);但編輯應(yīng)做好基本的形式審查 工作一只有符合基本形式要求的論文，才有必要進 一步請專業(yè)人士對其科學性進行評審。

2方法學部分形式審查的基本要求

     方法學部分一般應(yīng)包括研究設(shè)計、研究對象、研究 步驟工具）、數(shù)據(jù)處理(統(tǒng)計學方法）等內(nèi)容。

2 1研究設(shè)計  用簡潔的語言，首先說明該研究的具 體設(shè)計方案。醫(yī)學研究中常見的設(shè)計12 75—146 31有:觀 察性的研究設(shè)計有橫斷面研究（crosssecicnal sud e)病例一對照研究（case control studies)和隊列研 究（ahOTtsudieS)，實驗性的研究設(shè)計有隨機對照試 驗(andonized connied rials)、交叉試驗（cosover ttl)診斷性試驗(diagiostc trials)以及病例分析、個案報告等敘述性研究。編輯應(yīng)熟悉醫(yī)學研究中這些 常用的研究設(shè)計方案的基本要點，做到基本概念準確、清晰。

不同研究設(shè)計方案的科學論證強度、實施難度均 有不同，每種設(shè)計方案的數(shù)據(jù)處理也往往有相應(yīng)的統(tǒng) 計學方法121 175—146;因此，在方法學部分首先說明該研 究的設(shè)計方案，可以讓讀者在很短的時間內(nèi)，對該研究 的基本特點有一個總體的簡要評價，引導讀者決定是 否繼續(xù)閱讀全文。

2 2研究對象  一般而言，一項研究的意義是將在樣 本的發(fā)現(xiàn)推導到對總體特征的認識，因此，對研究對象 的描述，須具體交代如下信息121147—1S，以讓讀者能夠 對樣本總體的代表性作出評價111。

1) 抽樣地點。是在社區(qū)對一般人群的抽樣，還是 在醫(yī)院對就診的患者及其陪診親屬的抽樣，還是到某 一特殊地點（如煤礦、災(zāi)區(qū)）完成的抽樣，等等。在何 種地點對何種人群進行抽樣得到的研究對象，是由研 究目的和設(shè)計方案決定的，在這里應(yīng)當作清晰、準確的 描述。

2) 抽樣方法。作者應(yīng)清晰地描述抽樣的方法及 其實施的具體過程。例如，對于隨機抽樣，許多作者僅 僅描述一句話，“采用隨機抽樣，從XX市X X區(qū)抽取 老年人XX名”，這樣的內(nèi)容幾乎沒有提供任何有價 值的信息，無法讓讀者判斷作者是否真的進行了 “隨 機”抽樣。編輯在提修改建議時，首先應(yīng)請作者明確 該樣本是否是通過隨機抽樣獲得的，如果是，需要請作 者補充抽樣的“總體”是什么，是整個市的人口還是某 個區(qū)的人口 ？確定的最小抽樣單位（是“個體”“戶” “居委會”還是其他）是什么?根據(jù)哪些指標估算的樣 本量？對最小抽樣單位如何進行編碼或分組，然后再 用哪一種隨機抽樣方法最終抽取到目標樣本？其中應(yīng) 抽到的樣本量是多大，實際抽到的樣本量又是多少，其 中沒有訪談到的原因有哪些?對這部分數(shù)據(jù)是如何進 行處理的？只有將這些信息一一交代清楚，才能讓讀 者真正理解“隨機”抽樣的過程，才可能對該樣本的代 表性作出準確的判斷。

例如，《中國心理衛(wèi)生雜志》的來稿，雖然許多作 者在初稿中寫的是“隨機抽樣”，但大多沒有具體描述 隨機抽樣的過程;因此，在退修意見中應(yīng)要求作者補充 這些信息，若不是真正進行隨機抽樣，那么作者往往難 以“自圓其說”

關(guān)于抽樣，另一個常被誤用的概念是“整群抽 樣”如“整群抽取X X醫(yī)院的全部住院患者”或“整 群抽取XX社區(qū)的全體居民”都是比較有代表性的 描述，但這種對“整群抽樣”概念的理解都是不對的。 這樣的抽樣實際上都是非隨機取樣?！罢撼闃印笔?隨機抽樣的一種方法，需要參照上述對隨機抽樣過程 的描述要求來具體說明抽樣的過程。

無論采取何種抽樣方法獲得的樣本均應(yīng)描述樣 本的基本特點，包括樣本量、性別構(gòu)成、年齡等人口學 基本特征，以及可能對結(jié)果產(chǎn)生影響的其他基本信息， 如受教育程度、職業(yè)、病情特點、治療情況等。

3)入組和排除標準。醫(yī)學研究的對象常常是身 患各種疾病的患者，需要明晰而準確地描述具體的入 組和排除標準，特別是所采用的診斷標準應(yīng)該是專業(yè) 領(lǐng)域內(nèi)公認的工具，以及負責作出診斷的研究者應(yīng)具 備的相關(guān)資質(zhì)等。

4艙理學原則?，F(xiàn)代科學研究中，越來越注重研 究的設(shè)計和實施是否遵守倫理學原則，而總體上我國 生物醫(yī)學學術(shù)期刊對研究中涉及的倫理學問題的要 求，與國際優(yōu)秀學術(shù)期刊存在不小差距14。作者應(yīng)明 確說明研究可能涉及的有關(guān)倫理學問題的處理方法， 如是否設(shè)計了書面知情同意書，研究方案和知情同意 書內(nèi)容是否獲得了相關(guān)機構(gòu)倫理委員會的審查通過， 等等151?？紤]到我國的現(xiàn)實國情，許多地方的醫(yī)院和 研究機構(gòu)還沒有設(shè)立規(guī)范的倫理委員會，要求作者至 少要說明研究方案是否符合尊重、慈善和公正的倫理 學基本原則的要求，研究對象入組時是如何獲得知情 同意的|4—61 121272 —281。對經(jīng)歷重大心理應(yīng)激的研究對 象和參加藥物治療試驗等實驗性研究的對象，更要特 別重視作者對相關(guān)倫理學問題是否作出符合倫理學規(guī) 范的處理。

在此特別需要強調(diào)的是，不少作者比較重視疾病 組(在文中往往稱為“研究組”）抽樣過程和一般人口 學資料及病情的描述，而對照組（尤其是以健康者作 為對照）的取樣過程常常語焉不詳，這是錯誤的。如 果對對照組的抽樣過程、一般特點等缺乏清晰的描述， 讀者便無法判斷“對照”的代表性以及與“研究組”的 匹配性，同樣會影響整個研究結(jié)論的可靠性。而且，健 康對照的入組同樣需要符合倫理學的基本原則要求。

2.3 研究步驟這部分內(nèi)容主要介紹研究使用的測 評方法及工具，以及具體實施步驟。

1)開究工具。常用的研究工具有以下類型，每種 類型需要說明的基本信息包括:①生物學指標，要說明 具體的測定指標，血液等樣本的收集過程（如采血的 具體時間）初步處理的步驟、存儲條件等，采用試劑 盒的名稱、型號、生產(chǎn)廠家（批號）測定操作步驟，主 要儀器的名稱、型號、生產(chǎn)廠家等。②診斷工具，在以 各種疾病患者為研究對象的研究中，要明確說明作出 診斷所依據(jù)的標準。③其他評定工具，如輔助評估病情程度或病情演變的各種量表，需要說明量表的來源， 引自國外其他語言版本的量表要經(jīng)過規(guī)范翻譯，中文 版應(yīng)經(jīng)過效度和信度檢驗并達到適合評定的基本要 求。同時應(yīng)說明量表施測過程中的質(zhì)量控制171。

也就是說，對該研究涉及的所有測量指標（即變 量）作者應(yīng)清晰描述它們的測評工具、測評的流程、 測評中的質(zhì)量控制方法，以及這些指標的取值范圍、單 位及其專業(yè)意義。

2) 研究步驟。主要看作者對整個研究的操作性 過程描述是否清晰。好的寫作，可以讓整個研究過程 清晰地擺在讀者面前，使讀者有“身臨其境”之感。特 別是對于臨床試驗等有干預(yù)措施的研究，需要具體描 述分組的方法（如果研究對象部分已有清晰介紹，則 不必重復）干預(yù)的實施過程等。

這里特別強調(diào)一下“隨機分組”的描述問題。對 于多數(shù)臨床試驗而言，分組要采用“隨機”方法是一個 基本要求。與“隨機”抽樣的情況類似，因為沒有報告 隨機分組的具體過程和方法而無法判斷是否真正做到 了 “隨機”同樣是中文論文中普遍存在的一個問 題|8|;因此，編輯對“隨機分組”應(yīng)同樣要求作者具體 描述“隨機”的過程和方法。

2 4統(tǒng)計學處理在《中國心理衛(wèi)生雜志》的來稿 中，只有“用X X軟件進行統(tǒng)計分析”一句話的描述， 并不少見，但這是遠遠不夠的。如何進行統(tǒng)計學處理， 至少應(yīng)包括以下4個方面的內(nèi)容129|?1) 描述分析。根據(jù)數(shù)據(jù)的類型和分布特點（用的 是什么檢驗方法）選用哪些指標來進行統(tǒng)計描述。 例如，定性（分類）數(shù)據(jù)常用的指標是比和率，而定量 數(shù)據(jù)一般首先要確定是否符合正態(tài)分布，符合的數(shù)據(jù) 常用算術(shù)均數(shù)（mean)描述集中趨勢，用標準差(sandard deviation 3))描述離散趨勢，不符合正態(tài)分布的數(shù) 據(jù)，則常用中位數(shù)（media)、眾數(shù)（mode)描述集中趨 勢，用全距、四分位數(shù)間距描述離散趨勢，等等。

2) 統(tǒng)計檢驗。結(jié)合研究設(shè)計和數(shù)據(jù)分布特點，說 明具體的統(tǒng)計方法。例如:對于檢驗，應(yīng)具體說明采 用的是2個獨立樣本均數(shù)比較的檢驗，還是同一樣 本自身比較的檢驗;對于方差分析，采用的是單因素 方差分析、區(qū)組設(shè)計的方差分析，還是重復測量數(shù)據(jù)的 方差分析、拉丁方設(shè)計的方差分析，相關(guān)分析是用 Peaso相關(guān)還是SPeamar相關(guān)分析等。對于多因素回歸分析，應(yīng)說明因變量和自變量各包括哪些變量，這 些變量是如何賦值的|W|。

3 結(jié)束語

     醫(yī)學論文以及其他專業(yè)的科技論文，基本的價值 是進行學術(shù)交流。在報告自己的研究成果以表達某種 學術(shù)觀點時，清晰描述這個研究是“如何”完成的，無 疑是其中的一項基本內(nèi)容。

第9篇：倫理學基本概念范文

“漸悟”和“頓悟”本是中國佛教史上的一對影響深遠的范疇?；圻h在《維摩義記》卷一中指出：“菩薩藏中，所教亦二，一是漸入，二是頓悟。言漸入者，是人過去曾法，中退住小，后還入大。大從小來，謂之為漸”?！把灶D悟者，有諸眾生，久乘，相應(yīng)善根，今始見佛，即能入大。大不由小，目之謂頓”，“漸入菩薩，藉淺階遠，頓悟菩薩，一越解大”。漸悟、頓悟是兩種修習佛性的不同方法，由于對兩者強調(diào)不一，曾經(jīng)形成了中國佛教史上兩相對峙的南宗和北宗，即“南頓北漸”之謂。

其實，漸悟和頓悟亦可理解為兩種不同的認識方法。主張日積月累、由淺而深的常規(guī)之道的是漸悟，表現(xiàn)在修身養(yǎng)性方面即是“時時勤拂試，勿使惹塵?！钡墓Ψ?。道德教育過程中，對倫理道德觀念及規(guī)范日積月累的教與學，多是循漸悟之道而行的，我們平常所論道德認知，多是從漸悟角度展開的。其實道德認知和一般人類認知一樣也還有另外一面，即“頓悟”。

頓悟即習佛上的“一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地”，作為一種認識方法，即所謂“一旦豁然貫通”（朱嘉）、“發(fā)明本心”（陸九淵）或“反求本心”（熊十力）的功夫等。由佛學而滲透開來的頓悟早已成為我國哲學史、文學及美學史上重要概念。作為一般認識門徑的頓悟既與漸悟有很大的區(qū)別，也有互補或統(tǒng)一的一面，無論過分強調(diào)漸悟，還是過分強調(diào)頓悟都是荒謬的。以辯證的眼光不難看出，歷史上的“南頓北漸”的宗派之爭，有其偏頗各執(zhí)的一面，同時也可看出現(xiàn)實生活中對于遵循分析思維、循規(guī)蹈矩過分強調(diào)從而被理性思維縛綁手腳的單純漸悟的方法論局限性。在中國現(xiàn)存的道德教育中因循理性思維的一般局限，人們多對道德認識“頓悟”的一面視而不見，或者視之為神秘的東西的而予以回避。因此對于道德認知的這一被忽視的側(cè)面予以研討是當務(wù)之急。

頓悟與直覺是相似但并不完全相等的概念。頓悟作為一種認識過程屬于直覺的一種，直覺顯然還包括在一種道德情境中憑直感立即作出判斷的含義，而頓悟似乎更多地強調(diào)直覺之前的沉思默想等知情意的醞釀過程。但是直覺和頓悟之間相同的一面顯然大于這些意義上的細微不同，本文是從直覺與頓悟相通的一面去進行以下論述的，亦即，本文的“直覺”作為認識的過程、方法和能力，也可稱之為頓悟的過程、方法和能力。

二、道德直覺的必要與可能

在道德教育中之所以需要培養(yǎng)道德直覺，首先是因為道德學習過程中運用道德直覺的必要。而這一必要性主要可歸結(jié)為兩點，一是道德基本概念的意會性質(zhì)（或自明性）。西方倫理學史上許多人都對這一性質(zhì)有所揭示。如18世紀的情感派就曾認為人的道德認識與其說是一種經(jīng)驗推理，不如說是依靠人類所固有的道德感（所謂“第6感官”?）而直覺到事物或行為的善惡價值。喬治·愛德華·摩爾（GeorgeEdwardMoore〕?認為，倫理學的基本范疇是“善”，而善是自明而不可推導的?！啊啤且粋€單純的概念，正如‘黃’是一個單純的概念一樣；也正如決不能向一個事先不知道它的人闡明什么是黃一樣，你也不能向他闡明什么是善”。人們對善的認識因而只能是直觀的，而不是描述性的推導，因為善是自明的，無須借助其它事物或性質(zhì)來證明，更不能從別的東西中推導出善。我們不能同意善和義務(wù)等道德基本范疇是完全自明、拒斥邏輯推導的極端觀點，因為這一觀點的片面性不僅因為其對立學派的強大存在遭到了實際的揭示，而且這一觀點確有走向神秘主義和否認倫理學的科學性的危險。但道德基本概念有其可以訴諸邏輯分析的一面，也有其只可意會，不能言傳的直覺性的一面。正因為如此，情感派的摩爾、普里查德到中國陸王學派及所有非理性主義的倫理學家才能有經(jīng)久不衰的立論依據(jù)。正如英國學者波蘭尼所指出的“意會知識比言傳知識更基本，我們能夠知道的比我們能夠說出來的東西多，而不依靠言傳的了解，我們就什么也說不出來”。道德概念的意會性的存在，決定了通過直覺方式進行道德認知的必要性。除了道德概念必須通過直覺加以理解之外，道德行為所處的情境的復雜性和緊迫性等也決定了直覺存在的必要性。在一定的道德情境中，道德責任往往是多重復雜同時是相互矛盾的，加上道德情境可能存在的解決問題或履行義務(wù)的緊迫性（如救火、救人的情境）根本不容許人去進行復雜的邏輯分析或象功利主義、快樂主義倫理學家所倡導的那樣計算結(jié)果如何最大限度地滿足個人或大多數(shù)人的幸福。人唯有通過道德直覺進行當機立斷的道德判斷和道德行為才能獲得問題的解決。這里他“以為他的道德觀念和直覺地完成的行動仿佛是自明的、當然的、沒有疑義的”。

道德直覺既有其道德學習上的必要性，也有其存在和培育的可能性。這一可能性來自于道德學習主體道德智慧的積淀。根據(jù)社會遺傳理論，每個人都有類的稟賦，千百萬年人類的一些社會經(jīng)驗都以心理結(jié)構(gòu)的形式實現(xiàn)了社會性遺傳，積淀于每一個體的心理。所以，惻隱之心人皆有之；所以在來不及作出合乎邏輯的證明之前道德主體就已然有了先在的道德判斷和行動。在心理學“直覺”的解釋中，容格所謂“原型”的觸動，苛勒所謂“格式塔”的“完形”。實質(zhì)上都是在一定情境之下，道德個體憑借并調(diào)動這些老祖宗的遺產(chǎn)對對象實施迅速觀照和會意的結(jié)果，除了族類經(jīng)驗，道德學習個體自身的經(jīng)驗也可以以簡約、內(nèi)隱的形式積淀在意識的最深層。就象類的原型和圖式起作用時一樣，當?shù)赖虑榫炒碳ぶ?，人們的這種個體經(jīng)驗積淀也能為人所喚醒，不自覺地作出“非邏輯”（實為“隱邏輯”）的決斷，而無論是類或個體道德經(jīng)驗的心理積淀都已成為心理學所證實的一個客觀事實。關(guān)鍵的問題在于如何使每一個個體能夠最大限度地享受這些內(nèi)存的直覺潛能，開發(fā)個體的直覺能力？這就不得不把論述的焦點移回到作為人類自身再生產(chǎn)活動的教育過程中來。

三、道德直覺能力的審美培育

關(guān)于直覺能力的培育，杰羅姆·S·布魯納（JeromeS.Bruner）在《教育過程》?第四章“直覺思維和分析思維”中提及6種增進直覺思維的可變因素，即傾向性因素、給某個領(lǐng)域提供各種經(jīng)驗、教學中強調(diào)知識的結(jié)構(gòu)、啟發(fā)式程序、鼓勵推測、發(fā)展自信和勇氣。龐學光在《淺論道德直覺及其培養(yǎng)》則直接提出了培養(yǎng)道德直覺的4種方法（第一，?給學生豐富、系統(tǒng)的道德知識。第二，重視學生道德經(jīng)驗的積累。第三，進行多樣化的道德思維訓練。第四，重視和加強藝術(shù)教育）。布魯納曾指出，詩人和藝術(shù)評論家具有“直覺信心”，“需要在沒有穩(wěn)定的意見一致的標準下，著手選擇一個形象或者表述一個評論?！苯虒W過程就是要鼓勵這種自信和勇氣。龐學光也認為“對于道德直覺的培養(yǎng)來說藝術(shù)學科具有獨特的價值”。他們都對藝術(shù)對直覺培養(yǎng)的價值作了不同程度的肯定，視為途徑之一。但是道德教育不能僅僅借助外在的藝術(shù)過程去培養(yǎng)道德直覺能力。只有使道德教育本身引入審美因素使之成為一種審美范式的德育，才有可能充分發(fā)揮審美的直覺培育功能。本文即是將藝術(shù)品及道德教育過程本身的審美因素統(tǒng)一起來論述審美對道德直覺能力的培育的。

審美活動何以能夠培養(yǎng)直覺和道德直覺能力，這必須從分析直覺的特征和發(fā)生機制入手。首先，關(guān)于直覺的瞬時性與情感作用。直覺、道德直覺能在一剎那間“豁然貫通”地把握對象。這就是所謂直覺的瞬時性特征。瞬間性特征與直覺的許多特征和心理機制均有聯(lián)系，但筆者認為其主要的決定因素是主體的情緒、情感因素，即布魯納稱謂的“傾向性因素”?！斑@種傾向性因素對直覺的作用是使直覺傾向于對某個領(lǐng)域而不對別的領(lǐng)域進行直覺思維”，情感作為傾向性因素可使主體對對象作出與主體心理隱性需要和圖式相契合的方向性選擇，由于情感之中往往有理性的積淀，故有可能直接切入對象的本質(zhì)，（也有可能導致謬誤）。

情感對于直覺除了這種導向作用之外，還有直覺的發(fā)動機制。情感雖然不是認知，但它可以為人的認知內(nèi)驅(qū)力提供能量，從而最大限度地激活主體的心理活動，從而象高效計算機那樣自動將合乎當前問題情境的策略從內(nèi)存中調(diào)出，迅速解決問題。因此，如果說有什么因素能夠增進直覺能力，那么首要因素當屬情感。審美活動（包括立美活動）被人稱之為“情感的體操”，是因為無論是創(chuàng)美過程還是審美過程，都是情感表現(xiàn)和觀照過程。審美活動所激起的情感能最大限度地調(diào)動人的隨意聯(lián)想、想象和幻覺能力，喚醒沉睡的思維網(wǎng)絡(luò)，在一瞬間把握事物的本質(zhì)。對道德教育而言，審美情感不僅對道德認知的對象會產(chǎn)生“賦值”作用，使認識主體有一定直覺的傾向性，??而且利于通過審美活動中的情感交流訓練提高“移情能力”，在接受道德觀念、實施道德判斷和行動時迅速“反求本心”，實現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德“通感”。

其次，關(guān)于直覺的非邏輯性與形象思維。布魯納指出：“直覺是指沒有明顯地依靠個人技巧的分析器官而掌握問題或情境的意義、重要性或結(jié)構(gòu)的行為”。

“沒有明顯地依靠個人技巧的分析器官”較為準確地揭示了直覺的非邏輯性或非理性特征?！胺沁壿嬓浴敝钢黧w在直覺對象并未進行自覺的歸納、演繹等理性分析活動。但非邏輯并不是“反邏輯”或“無邏輯”，而是邏輯活動在內(nèi)隱的不自覺狀態(tài)。之所以產(chǎn)生這種邏輯的內(nèi)隱，是由于直覺活動中人是“以形象和概念共同反映事物本質(zhì)”。直覺活動之所以優(yōu)于單純的“概念”思維，是由于形象和概念相互配合、補充、促進形成的合力?！靶蜗蟊雀拍铎`活、更能在問題情境不明確的情況下發(fā)揮創(chuàng)造性探索作用。它能表示概念、說明概念、擴展概念、并能啟發(fā)創(chuàng)造出新概念”。正是與形象思維相融合，理性思維才顯得“鹽在水中，有味無痕”起來，因此，能夠?qū)⑿蜗笏季S和理性思維結(jié)合的活動將有利于直覺能力的培養(yǎng)，而審美活動恰恰是具備這一特征的典型?？档略凇杜袛嗔ε小分性_地指出，審美判斷是單稱判斷（如“這幅畫是美的”），但仍帶有普遍性（我覺得美的東西別人也覺得美），這顯然不同于一般的單稱判斷（當我說“這酒對于我是快適的”?時，?別人的主觀感受未必一定與我同一）。這一矛盾的統(tǒng)一在于“想象力和知解力的自由諧合”。審美判斷一方面是感性、個別的，另一方面又是主觀、普遍的，超越感性又離不開感性、趨向概念又無明確的概念。正是因為審美活動的感性、理性思維的統(tǒng)一，才有利于主體在思維活動中發(fā)揮左右腦的共同優(yōu)勢，實現(xiàn)概念與形象聯(lián)合的“非邏輯”性或“超邏輯”性。道德教育的認知模式過分強調(diào)分析思維的作用，改造這一范式的出路顯然在于實現(xiàn)時道德教育的形象思維嫁接----實踐德育的審美模式。

最后，關(guān)于直覺的整體性與物我同構(gòu)。分析思維的特征是主體將對象各細部進行認真觀照，由局部而整體，由小到大地認識事物。即“分析思維是以一次前進一步為其特征”。也正是因為思維的開端為局部、為分析，所以其認識事物的整體及本質(zhì)有一個漫長而不保險的程序（不保險在于整體往往不等于局部相加）。

而直覺思維則相反，?它是“由大而斜?直接抓住整體切入對象的本質(zhì)從而實現(xiàn)“豁然貫通”的。道德直覺也是如此，道德直覺對道德觀念及道德情境的把握也是整體性的、未經(jīng)分析直接從整體入手的。在道德情境復雜和緊迫的情況下，主體正是憑借這種對情境的直接整體性把握才能迅速作出道德判斷并訴諸行動的。

苛勒在其（《猿的智力測驗》，1917）中就曾指出，人腦對環(huán)境的反應(yīng)是整體性的，人所認識的對象也是有組織的有機整體，直覺的過程即是主體實現(xiàn)對認識對象的（格式塔）“完形”的過程。因此，直覺可以理解為物我之間的一種同構(gòu)現(xiàn)象的突然發(fā)生，就如柏格森所言的“所謂直覺，就是指那種理智的體驗，它使我們置身于對象的內(nèi)部，以便與對象中那個獨一無二，不可言傳的東西相契合”。