生命教育的價值精選(九篇)

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第1篇：生命教育的價值范文

[關鍵詞]生命教育 價值澄清理論 價值觀

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）05-0111-03

[作者簡介]王婷，重慶工商大學會計學院講師（重慶400067）

近年來，面對社會大量道德失范現(xiàn)象以及洶涌而至的各類傳媒信息，高校頻繁發(fā)生道德失范事件，甚至發(fā)生了自殺、投毒等惡性事件，暴露出大學生生命教育的嚴重缺失。作為“我”字當先的新一代大學生群體，傳統(tǒng)以灌輸為主的德育實效性越來越弱，以尊重學生自由選擇和主體地位為核心的價值澄清理論給高校開展生命教育提供了新的思路。

一、生命不能承受之輕――大學生精神家園中意義世界的缺失

米蘭?昆德拉在經(jīng)典之作《生命不能承受之輕》中指出，人生的痛苦來源于人們對生命價值的錯誤判斷，對生活目標的錯誤選擇。賴特?米爾斯在探討“社會影像”中提到現(xiàn)代人處于失范狀態(tài)的原因是因為在面臨失控變化的同時自身生命意義的消解，以及在迷茫虛空中追求新身份的失落。創(chuàng)造性與不成熟性，對傳統(tǒng)文化的否定與對現(xiàn)代文明的批判，積極主動和厭世消極等相悖現(xiàn)象同時并存于青年文化之中。一方面是大學生對民主參與政治活動等缺乏熱情，感嘆大學人際關系淡漠；另一方面又發(fā)出“我的地盤我做主”、“我的青春我主宰”等彰顯大學生追求自我、渴望尋求意義世界的吶喊。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課中意義教育和道德教育的割裂不僅是文本教材中道德知識和意義知識的理論斷裂，而且也是道德教育與意義教育的過程斷裂。讓意義與生命“相遇”不能只靠外部力量的強加，也不能單靠科學實證的簡單召喚，而應該在生命體驗的過程中去共鳴，才能擺脫單純的適應與束縛，尋找到我們逐步失去了的精神家園。生命價值澄清理論除了在生命教育實踐領域的實用價值以外，還對當前青年一代正確建構(gòu)未來的理想目標以適應復雜多變的人生選擇需要具有重要的借鑒意義。

二、生命與意義的融合――生命教育升華的必然路徑

（一）生命與意義融合的可能性：價值澄清的價值多元與民主

1.價值多元的時代背景孕育了價值澄清理論

20世紀五六十年代，美國社會道德狀況日趨衰落，價值道德觀念混亂，傳統(tǒng)的德育方法已不能適應這種社會變化的要求，在這樣的時代背景下，價值澄清理論孕育而生。目前，我國正處于改革開放深化階段，西方各種思潮以及價值觀念從多渠道、多角度傳入我國，對當代青年大學生的思想行為產(chǎn)生著不可忽視的影響，使得他們的價值觀念也出現(xiàn)多元化傾向，尤其互聯(lián)網(wǎng)時代西方國家的各類傳媒對我國的滲透也更為便利和廣泛。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國大學生通過收聽收看國外電臺與報紙了解國內(nèi)時事性新聞的已達到17.1%，通過互聯(lián)網(wǎng)訪問《時代》、《華盛頓郵報》、牛津大學網(wǎng)頁等，了解各類資訊信息的大學生已逾半數(shù)。當前西方國家利用先進便捷的信息傳播手段，加大了對我國進行的意識形態(tài)滲透，使我國社會出現(xiàn)了價值觀的多元化現(xiàn)象，這與價值澄清理論的興起背景有極其相似之處。

2.“我的青春我做主”的“價值”與“澄清”

價值澄清理論中的“價值”指個人的興趣、愛好、理想與追求，是個人選擇和認可的某種觀念或事物?！俺吻濉本褪歉鶕?jù)自身的生活經(jīng)驗，以個人的、獨特的方式對多種可能選擇進行不斷的選擇，最后形成自己認可和接受的決定和行動。

價值澄清理論的獨特之處，一方面在于強調(diào)認知、情感和行為的結(jié)合，并特別強調(diào)情感因素。只有經(jīng)過受教育者深思熟慮接納和自主選擇的價值，才能形成自我價值，其關鍵因素是受教育者的自覺自愿、珍視與珍愛。重視認知、情感以及行動的融合，是價值澄清理論區(qū)別于其他德育理論的重要特點。另一方面，價值澄清理論強調(diào)個體的自由選擇，認為真正的價值必須是個人的自由選擇而不是外部強制添加的結(jié)果。在涉及價值問題時，我們必須愿意給兒童以選擇的自由。簡單的說，任何強迫強制的選擇根本就算不上是選擇。例如，價值不可能由充滿威脅或賄賂的選擇發(fā)展而來。強調(diào)讓學生決定自己的生活方式，反映了現(xiàn)代德育理論和實踐融匯貫通的時代趨勢。

（二）生命與意義融合的必然性：從心開始的和諧社會構(gòu)建

1.“心起點”的生命教育

在一個經(jīng)濟繁榮而精神頹廢、道德淪喪的社會，生命教育需要“從心開始”，肩負拯救人心靈的重任，體現(xiàn)出倫理道德的取向。如果說預防自殺、防止惡意傷害等的生命教育核心是教會人們珍惜愛護生命、解決生命個體存活問題，那么倫理哲學層面取向的生命教育則著重探討的是人“為什么活著”、“應該怎么活著”等生命根基問題。臺灣大學孫效智認為，只有對生命本源問題進行不斷追問，才能有助于心靈擺脫面臨功利時代、物質(zhì)時代、純技術時代的虛空和失衡，實現(xiàn)身心靈的均衡發(fā)展。因此，生命教育必須是一種追求完整人的全人教育，不論是人的生理屬性還是心理屬性都應該得到滿足，是人的身心靈、知情意的全面、均衡的發(fā)展。

第2篇：生命教育的價值范文

關鍵詞：民族教育；生命；價值

當前，生命教育得到了越來越多學者的關注。教育，不僅促進了社會的發(fā)展也促進了學生個體的發(fā)展。在民族地區(qū)，少數(shù)民族大學生一方面要繼續(xù)保有本民族的特色，同時也要適應多民族國家的大文化背景和需要，民族教育的落腳點就是要促進少數(shù)民族大學生的成長和發(fā)展。這就轉(zhuǎn)到探討與人有關的問題上來。對于人而言，最重要的就是他的生命存在。站在生命的角度理解和關注民族教育的對象，可以有針對性地促進學生全面發(fā)展，培養(yǎng)個體的綜合素質(zhì)，能夠促進人良好個性的培養(yǎng)及潛能的發(fā)揮，在時展今天，也更有利于實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

一、民族教育要以尊重個體生命價值為理念

在實行民族區(qū)域自治的地區(qū)，有其特殊性的一面，即多民族聚居，也更具有特色。中華民族是各民族共有的大家庭，要牢固樹立各民族水融、唇齒相依、休戚相關、榮辱與共的觀念，促進各民族文化交融[1] 。

近幾年，民族教育的關注點更多集中在探討實現(xiàn)中華民族多元一體的民族教育， 切實尊重民族差異，同時也要加強中華民族優(yōu)秀文化和國家通用語言文字的傳承。對民族地區(qū)大學生的教育，既要考慮到民族團結(jié)，建立共同的國家價值觀，也要考慮到差異性，從尊重生命的屬性出發(fā)，真正關愛個體的生命價值。

人有自然屬性和社會屬性兩方面。人的自然屬性一般包括遺傳屬性和人本能的一些特征，是與生俱來的特性，而社會屬性則是人在社會中產(chǎn)生社會意識，人開展創(chuàng)造性的價值活動，與他人和社會發(fā)生聯(lián)系的獨有屬性。 很多人都在探求生命的意義，也是很多哲學家反復思考的命題。其實，每個人都是獨一無二的存在，具有特殊的價值。人生命的意義更多地來自于個體的社會性，在于對美好事物的向往和追求，在于為之努力奮斗的過程。人與人在交往的過程中，體驗生活，體驗自己存在的價值感、追求幸福；人在社會生活中努力完善自己，不斷學習，通過學校教育，讓自己具備一定的思想品德素養(yǎng)，掌握基本的知識和技能，讓自己的身心都得以健康成長和發(fā)展。一方面，人不能脫離社會而存在，另一方面，人的生命活動有主觀能動性，對社會發(fā)展起作用。

民族教育首先要建立在關愛和尊重個體生命的基礎上，才能完成其他的教育目的。以人的生命價值為根本出發(fā)點，使人建立對生命存在的認知、情感并付諸實踐，體驗愛，體驗生命的價值，也有利于樹立國家觀念和民族團結(jié)的觀念。

民族教育建立在對生命理解的基礎上，需要我們理解生命、尊重生命，不斷地創(chuàng)造條件來促進生命的發(fā)展、增加生命的價值，使個體的生命價值達到自我最高境界。因此，民族教育只有樹立為個體生命服務的理念，才能更好地發(fā)展，也體現(xiàn)著對人的本質(zhì)關懷。關注生命，其實更多的體現(xiàn)了時代對教育的呼喚，也是我們的教育理想、信念和追求。同時，關愛生命價值本身，也是落實“以人為本”的科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，更有利于中國夢的實現(xiàn)。

二、民族教育的實踐要體現(xiàn)對生命的關愛

民族教育的生命定位要求我們在進行教育實踐過程中，無論是確立教育目的、內(nèi)容，還是選擇教育組織形式、方法和手段，都要關注人的生命本身，尊重生命的價值。我們要遵循學生身心發(fā)展規(guī)律，尊重少數(shù)民族學生的成長背景和民族特點，制定科學的教育措施，對不同個性特點和不同發(fā)展水平和適應能力的學生采用不同的民族教育方法。

傳統(tǒng)的教育理念使得教育者特別關心學生成績，對于少數(shù)民族大學生而言，雙語教育的背景使得他們?yōu)榱诉m應主流社會要付出更多努力。到了大學之后，很多民族教育課程并沒有滲透對主體生命的關懷和熱愛，學習和教育成為學生生命中的痛苦，使他們的身心備受折磨。

在走訪高等院校民族預科生的過程中，他們也說，雖然已經(jīng)分了專業(yè)，到了新的集體大家都很和睦，明知道自己和漢族同學沒有差別，但是還是會不明原因感覺不適應，心里不舒服，也反映出當前不同地區(qū)的民族教育做得并不到位，雖然會有一些民族教育課程和校園活動幫助他們盡快適應大學生活，但是并沒有真正從尊重學生主體的生命感受和體驗出發(fā)，一切都以主觀臆斷的價值取向和個人意愿作為對他們的評判，他們的感受也被忽視，違背了教育原則。原本，學生自己具有適應社會的強烈愿望，可是實際中卻是內(nèi)心平衡被打破，他們自己也無法理解為什么無法盡快適應環(huán)境，和新集體能融合在一起，也無法明確自己生命的意義。

在民族教育實踐中，我們除了要實現(xiàn)中華民族多元一體的教育，教師作為引導者，要真正地從對學生特點和差異入手，建立對主體的生命關懷，激發(fā)出學生主體的潛能，發(fā)揮他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性，營造一個舒適的生活世界，讓他們學會用尊重和理解身邊的人和事，更好地融入主流社會，完成民族文化的融合。

三、民族教育中構(gòu)建生命價值教育是促進發(fā)展的必由之路

民族教育必須立足于生命的視角，尊重各民族特色和生命個體的成長成熟規(guī)律，從受教育者主體的生命體驗和感受出發(fā)，提升受教育者的生命價值和民族教育的效果。

大學生生命價值觀教育，就是要從大學生生命危機的現(xiàn)狀出發(fā)，是在反思現(xiàn)代教育，借鑒、吸收有關生命教育的研究成果之上，通過一定的教育引導，消除外界對個體的消極影響，促使個體內(nèi)部因素的積極運動，從而使其生命價值觀朝正確方向發(fā)展，最后提升生命的價值和意義，實現(xiàn)生命的升華和完善[2]。

在具體步驟中，民族教育中要以尊重生命為前提，以喚醒生命發(fā)展的自覺意識為重點，以提升主體的生命價值和質(zhì)量為奮斗方向，最終有利于主體順利構(gòu)建自己的生命觀，構(gòu)建正確的世界觀人生觀和價值觀，形成國家認同感，解除主體防范意識，以本民族特點為契機，開創(chuàng)屬于自己特色的未來。

對少數(shù)民族大學生來說，雖然也面對著不少困惑和成長的適應性等問題，但是只要深入了解了生命有無限發(fā)展的可能性，引導他們用開放的視野看待社會，敞開心靈，尊重彼此的獨特性，尊重彼此的每一次選擇，會更有助于建立正確的生命價值取向和三觀，建立生命的成就感、樹立良好的生活目標、最終有利于生活幸福觀的建立。

參考文獻

第3篇：生命教育的價值范文

關鍵詞 語文教師 教育 語文教學 生命價值 人文關懷

中圖分類號：G451 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.02.034

教師如園丁，是祖國年輕花朵的培育者。教師的身上，肩負著培育祖國年輕一代的使命。三尺講臺、兩袖清風，將教師的形象描繪得淋漓盡致。我們不得不去思索，自己究竟要如何將這份崇高、神圣的職業(yè)做到最好！以下是筆者關于如何實現(xiàn)語文教師生命價值的幾點思考：

1 崇高的思想品德

于教師而言，崇高的思想品德是教育前行路上的必需品。言行一致、表里如一、以身作則，是我們教師需要呈現(xiàn)給學生的一種工作態(tài)度。我們不能要求每個孩子生下來就具備多么高尚的道德情操，但卻可以要求自己賦予他們引導、指導，讓他們在校園生活中乃至未來社會生活中，都能夠以德服人。語文教師擁有崇高的思想品德，需做到以下三點：

1.1 熱愛生活

語文教師想要將自己的課堂演繹得繪聲繪色，就需要自身昂揚著一種對生活飽含熱情的氣息。這種氣息，會影響身邊的每個學生，讓他們因受感染，而投奔到熱愛生活、感受生活的情境中。因為教育，本該就是一場引領人類幸福的事業(yè)。

1.2 熱愛工作

熱愛工作，投入工作。真正做到了解學生的學情，了解學生的心理發(fā)展階段，做到知己知彼，不遺余力地讓自己和學生的世界一步一步靠近，做他們生活的向?qū)В鏊麄冃撵`的傾聽者。

1.3 熱愛學生

人和人之間需要一份溫暖的傳遞，更需要一份知心的溝通。關注學生的成長，將自己的溫暖灑在學生身上，讓他們知曉，教師不僅傳道授業(yè)解惑，更會是他們心靈深處可以依靠的港灣。知識的傳遞，固然重要，然而溫暖的傳遞，更加不可或缺。教師引領學生成才，更應該成人。我們對待學生，要有親人之間的關愛，也要有朋友之間的傾聽，總而言之，教師要切實做到“師生一家親”的工作態(tài)度。

2淵博的文化知識

文化素養(yǎng)，是語文教師理應具備的素養(yǎng)。淵博的文化知識，不僅可以增強學生的知識養(yǎng)料，同時也可以提高自身的文化素質(zhì)。語文教師應該讓自己的語文教學與時俱進，符合時展的需要。

那么想要將語文教學緊隨時展的腳步，就需要切實提升自身能力。豐富的文化修養(yǎng)，是語文教學不可缺少的一項。語文，作為人類語言的工具，更是一個充滿人文關懷的學科，做語文教師，只有雜取百家、知識儲備豐厚，才能讓語文課堂更加多姿多彩。

2.1 多讀書

讀萬卷書，行萬里路。常言道，好老師首先要備好課，那么如何備好課？筆者認為，單單憑借一本語文教科書，是無法備好課的。語文學科，本身就不同于其他學科，它需要我們擁有上知天文、下曉地理的知識儲備，這樣才能將語文課堂塑造得有聲有色。

多讀書，要求教師不能將讀書范圍限制在語文學科之內(nèi)，而應將讀書范圍擴展到其他學科，通過仔細的閱讀書本將多個學科互相融合在一起，從而讓其他學科的知識為語文教學服務。

2.2 讀好書

高爾基曾經(jīng)說過：“書籍是人類進步的階梯。”可見，讀好書對語文教師的教學成長歷程至關重要。書籍是推動語文教學進步的有效途徑。一本書，可能就是一個教育者的一生思想?yún)R聚，我們從書中，可以看到作者的故事，可以看到作者的思維，甚至還可以看到作者一生的軌跡。選擇一本好書，就等于選擇了一個好的模范對象。

語文教師的讀書，應該貫穿在平時的生活中。我們讀書不僅為了給備課積累豐富的素材，更為了給自身增強養(yǎng)料。未來的知識社會，需要的是終身學習的人。我們在傳授知識的同時，也要注重自身的修為。

2.3 好讀書

教師讀書，絕不是口頭說說，要付諸于實踐中。珍惜讀書的時間，是我們每個語文教師應該意識到的。時間對每個人都是公平的，教師應該在有限的生命長河中，注入無限的知識養(yǎng)料，豐富自身和提高自身，將讀書納入生活，成為一種必備的習慣。

俗語說得好，良好的習慣是成功開始的一半，當閱讀變成一種習慣，我們就會在不知不覺中得到提升。畢竟文化對我們具有潛移默化的影響，也許這影響不一定在一朝一夕就達成，但是漫長的歲月里，定能將這讀書的影響得以顯現(xiàn)出來。

3堅定的教育信念

教育，是教學和培養(yǎng)的共生體。無論在課堂教學中還是在培養(yǎng)學生中，教師都應該具備堅定的教育信念。堅定的教育信念，能夠促進教師更好的完成教學工作，實現(xiàn)以人為本的教育理念。筆者認為，教師堅定的教育信念，包括“三心”。

3.1 熱心

教師的熱心，體現(xiàn)在關愛學生這方面。當然，教師除了盡心盡力的講授一場好課，也要將學生的課后工作做好。這里所說的課后工作，是指教師要去了解學生當下階段里學習的狀態(tài)以及生活的狀態(tài)。

比如有的學生，可能之前上課一直認真聽講，然而后期不知為何突然就轉(zhuǎn)變?yōu)樯险n走神、分心，平時做作業(yè)也丟三落四，不能將作業(yè)全部完成。在這個時候，做教師的就要關注學生為何會有這種心理狀況，了解到原因以后，從根本去治愈學生的狀態(tài)，熱心，不只包含對課堂教學的重視，更包含對學生學習狀態(tài)的觀察。兩者兼?zhèn)?，才能更好的落實語文學科所具備的人文性關懷。

3.2 耐心

教師的耐心，對學生的成長有著不可忽視的作用。從小的方面來說，是教會學生一道題、答好一張卷，從大的方面來說，則是用自己的耐心去澆灌學生的成長之路、成才之路。

我們不難發(fā)現(xiàn)，在平日的教學中經(jīng)常會遇到一些孩子，不能很好的領會我們所傳授的知識內(nèi)容，那么這個時候就需要我們做教師的，去耐心的講解、指導，讓不懂的學生懂，讓懂的學生更懂，這才是我們語文課堂要遵循的宗旨。

一個好的語文課堂，除了要求教師具備寬厚的文化素養(yǎng)，還要求教師有強大的耐心。學生彼此之間在學校里相處，不可避免的會出現(xiàn)一些矛盾，那么這個時候教師要學會察言觀色，將學生的一舉一動看在眼里，了解在心里。比如學生甲和學生乙吵架，我們就可以在真正的講課開始之前，在課堂導入中加入一個小小的故事，這個故事自然要和學生團結(jié)友愛相處有關，并且鼓勵學生握手言和。這樣既避免了學生礙于情面不愿意和好的局面，也讓其他學生受到教育。

3.3 恒心

教師的恒心，貴在日常工作中的堅持。那么恒心從何處而來？這就需要我們擁有堅定的信念，相信我們的每個學生都會成長為一名優(yōu)秀的青年，并且堅信我們所從事的語文教學是一項生機盎然的事業(yè)，它不僅培育年輕的一代，更培育我們自身，在每日的教學中，我們應該發(fā)現(xiàn)自己、挖掘自己，更好地做好這個崗位職責。

遇到棘手的教學問題，我們可以通過查詢資料、咨詢比我們年長的或富有經(jīng)驗的老師，將問題解決。在不斷地解決問題中，加強自身對職業(yè)的熱愛，對職業(yè)的這份堅守，這樣我們才能更好地投身于語文教學中。

語文教師，不僅將知識傳授給學生，更要將我們教師的品格影響到學生身上。當我們自身對工作堅持不懈時，學生也會感受到這種工作心態(tài)，他們自然而然也會對自己的學業(yè)有所認識。

同時，我們也要堅信，每個孩子都是好孩子，每個學生都是好學生。帶著這種信念去為學生創(chuàng)造一種良好的教學環(huán)境，積極向上樂觀的面對工作中所遇到的一切。

4健康的心理素質(zhì)

伴隨社會的進步和科技的不斷革新，以及大眾傳媒等多方面影響，當下知識爆炸的社會中，教師擁有健康的心理素質(zhì)也顯得尤為重要。

4.1 教師昂揚向上

我們作為語文教師，所從事的是一項詩情畫意的工作。之所以說詩情畫意，是因為我們的語文學科，包含著世間萬物，有描寫祖國大好山河的文章，也有歌頌古往今來英雄的詩詞，更有贊美親情友情的溫暖，所以我要說這項詩情畫意的工作，需要我們滿懷健康的心理素質(zhì)。

語文教師，要永遠懷揣著輕松愉快的工作心情，昂揚振奮的工作熱情，一絲不茍的工作態(tài)度，將語文課堂變得猶如春天花香一般，總能給學生清香撲鼻的感受，讓教師給予學生的溫暖洋溢在日常生活中的每個角落。

4.2 學生積極樂觀

健康的心理素質(zhì)，不僅能夠影響自身對工作的熱情，也能夠影響學生的心理素質(zhì)。語文教師的心理素質(zhì)，不僅關系到學生教育的成敗，也關系到教學效果的優(yōu)劣，甚至有時候還會影響到教師在學生心目中的形象和地位。

我們需要承認，在教學中，我們會遇到不同的學生，他們的性格差異以及心理素質(zhì)差異，都會對他們的學業(yè)造成一定的影響。這就需要我們做教師的，積極去引導他們，讓他們擁有樂觀向上的學習心態(tài)。一個沒有好的心理素質(zhì)的教師，無法引導自己的學生邁向更樂觀的學習狀態(tài)和生活狀態(tài)中。因此教師擁有健康的心理素質(zhì)不僅能夠利于教學，也有利于更好的培養(yǎng)學生。

5 結(jié)語

人民教師是培養(yǎng)新生一代的主力軍，我們有責任用雙手托起學生們明天的太陽。我們語文教師，要具備人文精神，關懷每個學生的成長，用自己恒久不變的對教育的熱情去溫暖每個學生的成長歷程，真正實現(xiàn)教育的以人為本，實現(xiàn)自身的生命價值。

參考文獻

第4篇：生命教育的價值范文

一、觀念的轉(zhuǎn)型：樹立成就教師的生命的價值觀

華東師范大學李政濤博士認為：“教育的本質(zhì)就是愛，就是幫助他，成全他的生命價值。”教學管理者應當樹立一切為了人的發(fā)展的理念，引領教師從被動地接受質(zhì)量監(jiān)控走向教師的質(zhì)量自覺，以體現(xiàn)出管理的生命價值，讓教師健康發(fā)展，并最終實現(xiàn)學生的健康成長。我們的教學管理需要從成就人的生命出發(fā)，由管人轉(zhuǎn)型為育人，并以此為基點構(gòu)建我們的管理制度，求得“在這樣的轉(zhuǎn)型時期，為學校確立基于變革的新的管理秩序，讓各種制度、各種力量在新的秩序中各就各位、各得其所，進而發(fā)生變革者期望實現(xiàn)的學校轉(zhuǎn)型”。

轉(zhuǎn)型，需要我們跳出分數(shù)的誤區(qū)。“沒有分數(shù)絕對不行，但只有分數(shù)也絕對不行?！边@是李百艷副校長反復強調(diào)的一句話。我們需要分數(shù)，但絕不能把分數(shù)作為考核和評價的唯一標準，從而把質(zhì)量窄化為分數(shù)，否則，就會損失教育的完整性，就會使管理者和教師同時淪為分數(shù)的奴隸。除了分數(shù)，至少我們還需要人的發(fā)展。

以課堂教學為例。眾所周知，課堂教學是實施教學的主陣地，當前流行的衡量一節(jié)好課的標準是活躍、熱鬧。而事實上，這樣的課往往只有生動而缺乏深度，沒有把活動過程變成真正的學習過程，忽視了學生真正學到了什么。因此，判斷一節(jié)課是否是好課的標準必須立足于成就人的生命成長，必須看教師和學生發(fā)展了沒有。那種只顧氣氛活躍的課其實是教師在“秀”自己。課堂教學必須從熱鬧的表象回歸到成就人的生命的本質(zhì)上。

轉(zhuǎn)型，還需要我們打破傳統(tǒng)的“當家”式管理。傳統(tǒng)管理方式是造成教師缺乏主動性的重要原因?！霸谕七M學校轉(zhuǎn)型變革的啟動階段，首要的、總體性的策略是實現(xiàn)管理重心下移?！币虼?，要突出基層管理組織的功能，向教研組(研修組)、備課組等團隊賦權(quán)，增強教師團隊的專業(yè)主動性，開展各種有效研修形式，以確保師培工作的校本化，使教師在工作實踐中成就自己的生命價值。

二、研修，突出成就教師生命的內(nèi)涵

教師是實施教學的根本。毫無疑問，教師的發(fā)展需要研修。那么，我們到底需要什么樣的研修?什么樣的研修才能成就教師生命的內(nèi)涵?

(一)研修的目的、意義

研修的目的在于“修”，在于提高教師的修養(yǎng)，是為了真正的“教”而立足于真正的“研”，是為了促進教師的發(fā)展。我們首先應當思考：我們能給“他”什么?什么可能會影響“他”的一生?簡單地說，就是既要成事，又要成人。人與學校要兩成全、兩成就，要讓教師不斷體驗到生命的使命、價值與盼望。研修是一種文化，對教師面言，滋養(yǎng)著教師，豐富著教師的人生經(jīng)歷；對學生而言，教師為學生展現(xiàn)出了研究者的榜樣；對社會而言，是學習型社會存在的希望。研修的目的不僅在于出新成果。更在于造就新人。

(二)怎樣開展研修

要向先進的理論靠攏，用理論來指導行為，用行為詮釋和發(fā)展理論，實現(xiàn)理論與實踐的雙向發(fā)展。

1　樹立生命自覺的意識

有人把當今時代比喻成“角斗士時代”，這形象地說明了當今時代競爭與挑戰(zhàn)的日益激烈。古往今來，優(yōu)秀的人都是自主自覺地尋找工作任務，以至主動尋求、創(chuàng)造挑戰(zhàn)，以激發(fā)出生命的能量，而不只是迎接挑戰(zhàn)。有人做過一個測試：在一個地方放上金錢、西服、蒲公英的種子，讓人來選擇其中的～種，結(jié)果有80％以上的人選擇的是金錢，10％的人選擇了西服，只有不到1％的人選擇了蒲公英的種子。過了若干年。當年那些選擇金錢的人依然貧困(想不勞而獲)，選擇西服的人大多成了白領(追求自我價值的實現(xiàn))，選擇蒲公英種子的人成了大富翁(敢于挑戰(zhàn))。這說明作為社會的人。教師也要從質(zhì)量監(jiān)控中自覺地跳出來，從質(zhì)量監(jiān)控走向質(zhì)量自覺。

2　開展有效的讀書活動

面對激烈的競爭，教師首要的任務是加強讀書，管理者也應重視教師的積累：閱讀積累、實踐積累、寫作積累。而教師個人的閱讀史是教師的根基所在。怎樣才能做到有效的讀書呢?李政濤博士認為：“要帶著自己在教學中存在的問題來讀書；要學以致用，把書本中看到的做出來，豐富自己的實踐經(jīng)驗；要有反思意識地讀書，在結(jié)合書本的‘做’中進行反思，同時把想到的寫出來，養(yǎng)成寫教學日記的習慣，訓練自己的文筆與反思能力，學會撰寫教學案例、教學故事，不斷總結(jié)升華自己的教學智慧，豐富自己的人生經(jīng)歷?！蓖ㄟ^讀書，不斷地激活自己的“源頭”，不斷為自己積累精神財富，進而使自己成為一個有思想的人，一個有信仰的人；在冷靜的思考中，在“教”與“研”中成全學生，成就學校，提升自己，讓自己沉浸在成長的幸福之中。

3　使研修教學化，教學研修化

第5篇：生命教育的價值范文

    在前面談到,認識論和政治認基礎對高等教育哲學的指導作用是必然的,但對知識的強調(diào)需要把握一個度的問題,如果只是一味地追求知識本身,難免會陷入“為知識而知識”的歧途。政治論者把知識作為人類生存、社會進步、國家發(fā)展的一種工具。正如楊少琳教授所說,工具本身是沒有正誤的,那知識的正誤就只能取決于使用知識的人,這樣一來,知識便失去自身的權(quán)威性。中國特定的政治制度決定了,21世紀高等教育哲學領域依然由政治論哲學和認識論哲學統(tǒng)領,并且政治論哲學的地位更是如日中天。由于社會發(fā)展對高素質(zhì)人才的要求越來越高,各個國家和政治體也越來越重視高等教育的發(fā)展,期望通過高等教育的研究成果和人才培養(yǎng)來解決各種各樣的復雜而棘手的社會問題。然而,層出不窮的問題:大學生就業(yè)難、企業(yè)用工荒、大學生道德淪喪等等,令各地政府和高校焦頭爛額,不知所措。此刻,我們是否應該反思:傳統(tǒng)的高等教育哲學基礎觀是否足夠讓高等教育的基礎穩(wěn)固?為了高等教育更健康、更全面的發(fā)展,我們是否還應另尋出路?我國著名教育家張楚廷先生在研究和總結(jié)了布魯貝克關于高等教育的政治論和認識論哲學基礎上,又基于人本主義的思想,提出高等教育存在的核心基礎應該是生命哲學。反思現(xiàn)實,高等教育無論是為了探索高深知識,還是作為社會服務工具,它首先是為了人本身的發(fā)展而存在,最終的歸宿點既不是知識,也不是社會,而是人本身。所以,教育要適應人的發(fā)展,順應人的發(fā)展。張楚廷先生還一針見血地指出:“適應論還有一個理論前提———制約論。因為是受制約的,所以你就去適應;高等教育必受制約,因而,高等教育只能在被制約下去適應了?！盵2]53這樣說來,到底制約者是誰?我們分析后不難得出:是經(jīng)濟,是文化,或許更多的是政治。在中國,從高等教育的發(fā)展史看,基本都是由政治主導的。張楚廷先生說得好:“中國的高等教育一直以一種單一性呈現(xiàn)在人們面前,至少是持續(xù)到了上世紀末端……在中國高等教育學里充斥著‘應該’、‘必須’、‘一定要’一類的詞匯,就好像計劃經(jīng)濟時期政府的口吻那樣?！盵2]13我們怎能把高等教育的指導思想弄成指令性文件呢?所以,即便高等教育無法擺脫政治的影子,我們也應該在這種制約下盡力做到適應才能不違背高等教育的本質(zhì)。

    二、高等教育本位價值的實然與應然狀態(tài)

    (一)高等教育本位價值的實然狀態(tài)

    由于高等教育接近教育投資階段的末端,人們給予這一特定階段以特殊的教育期待,大學被普遍認為存在著一些特殊的價值。大學是研究高深學問的機構(gòu),與知識、經(jīng)濟、政治、社會關系似乎更為密切,在實踐中似乎也確實如此。譬如,從高等教育與經(jīng)濟的關系看,它與經(jīng)濟發(fā)展密切相關,能促進經(jīng)濟的飛速發(fā)展,因此我們說高等教育具有一定的經(jīng)濟價值;從高等教育與政治的關系看,它相比其他階段的教育更能為國家政治服務,所以我們說高等教育具有一定的政治價值;從高等教育與社會的關系看,它能夠更直接地推動社會發(fā)展,因此我們說高等教育具有社會價值;從高等教育與文化的關系看,它直接傳播文化,傳遞知識,因而我們說高等教育具有一定文化價值,如此等等。上述這些價值,不可否認都是高等教育的價值所在,但如果我們追問,教育真正的本位價值是什么?筆者并不認為上述價值可以擔當。

    (二)高等教育本位價值的應然狀態(tài)

    教育起源于人類對社會生活的需求,教育的對象還是人,教育的起點和發(fā)展的根本所在也是人。所以,教育的本位價值應該是教育最本質(zhì)的、最終極的、最原始的、最高層次的價值。筆者認為教育既然因為人的存在而存在,那么教育也應該因為人的發(fā)展而發(fā)展,一切教育現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的最原始的動因和最終端的目的都應該歸根于人的存在和發(fā)展。換句話說,一切漠視人本身的存在和發(fā)展的教育現(xiàn)象和行為在本質(zhì)上都是毫無價值的,遲早都是要被推翻的。高等教育作為教育的重要階段,本身也具有生命特征,大學是育人心智的地方,它更關注人的學識修養(yǎng)、人格完善等方面的問題,而絕不僅僅限于授人于一門技能。精神的教化和對生命的關懷應該是高等教育永遠不懈的追求。如果過分關注現(xiàn)實功利,就很可能會犧牲大學真正的本位價值所在。期待一種超越世俗的精神追求,才可能使教育“以人為本,以人的生命為本”———這才是高等教育本位價值的應然狀態(tài)。

    三、生命論哲學對高等教育本位價值的價值回歸意義

    社會不斷變更、教育日益發(fā)展,我國高等教育改革也發(fā)生急劇變化,但大多高校對改革的政策法規(guī)僅停留在感性認識的水平上,對學校中出現(xiàn)的各種問題就事論事,往往靠套用別?；騽e國的經(jīng)驗(未必成功的經(jīng)驗)處理表面問題,未從根本上解決問題的癥結(jié),嚴重影響了我國高等教育的健康發(fā)展?，F(xiàn)代高等教育任何問題的產(chǎn)生和發(fā)展,如果不從哲學高度上看待和處理,就很難真正認識到問題的根本所在。沒有認識到問題,又如何辦好高等教育呢?任何事物發(fā)展到一定階段,都會要求人們從哲學高度進行總結(jié)和反思,使其日臻縝密和成熟。近年來,高等教育學科建設迅速發(fā)展,理論體系也日漸完善,要求我們必須從世界觀、方法論的高度詮釋高等教育,從哲學層面上進行理論探討,只有這樣,高等教育研究才能真正成熟壯大,為人類和社會健康地服務。生命論哲學基礎的提出無疑給高等教育注入了一絲活力,如果說在知識論、政治論基礎的影響下,高等教育因片面強調(diào)某一個或某些方面的價值而偏離了高等教育真正的本位價值,我們則希望本著對生命的敬仰和期待大學價值本位回歸的精神,用生命———這一永恒的主題來為高等教育“解解毒”。

    (一)尋“根”

    “根是什么?根是一切生命體無之則必不然的東西?！盵3]高等教育的“根”是什么?大學是研究高深學問的地方,但高深的知識本身并不是大學的根本所在,因為創(chuàng)造知識是用來為人服務的;政治更不是大學的根基,政治在很大程度上與高等教育密切相關,從古至今政教一體的現(xiàn)象從沒有間斷過。即使北大校長先生依據(jù)德國教育家洪堡的大學理念,在進行北大改革極力提倡“政教分離”,也沒有取得理想的效果。在筆者看來,高等教育的“根”在于體現(xiàn)大學人———包括教師和學生———生命的完整,人格的完善。作為“學為人師,行為世范”的教師,應該首先從自身做起。而對于青年學生,正如我國民國時期大教育家楊賢江所提出的“全人生指導”教育那樣,對青年進行全面關心、教育和引導,即不僅關心他們的文化知識學習,同時對他們生活中各種實際問題給以正確的指點和疏導,使之在德、智、體諸方面都得以健康成長,成為一個完整的人,以促進青年學生的人生幸福感。以人的生命為本,超越政治和功利,是一切追求本位價值的大學的必然選擇。

    (二)由知識本位為主轉(zhuǎn)向生命本位為主———追求向“心”性

    知識本位是以知識傳授為中心的教育,中國教育在價值取向上具有明顯的知識本位傾向,而忽略了學生身心健康、生活技能等能力的發(fā)展,最后批量生產(chǎn)出無創(chuàng)造力、無生命力的中國式學生。我國自1978年改革開放以來,經(jīng)濟發(fā)展以市場為導向,由于教育與經(jīng)濟關系密切,使得教育也越來越以市場為向?qū)?。這一點在高等教育階段表現(xiàn)得尤為突出。高等教育開始走向市場化、產(chǎn)業(yè)化,而遠離教育的本身,使得教育的“心”、學生的“心”、教授的“心”一一丟失。那么教育的“心”、學生的“心”、教授的“心”是什么呢?教育培養(yǎng)的對象是學生,教授傳道的對象也是學生,所以學生的“心”便是一切的中心。生命本位認為知識具有“生產(chǎn)性”和“交往性”,生命本位關注大學生在學習過程中心智、經(jīng)歷、體驗、感受、態(tài)度和人格的變化。當然,生命本位也不是要把知識排除在外,而是強調(diào)知識對生命的意義,強調(diào)知識在生活世界中的動態(tài)發(fā)展,以向“心”為發(fā)展的方向和目標。

    (三)科學課程中彰顯人文精神

    在科學技術高速發(fā)展的21世紀,科學的巨大成功引發(fā)了科學主義的哲學思潮。作為高科技中研發(fā)中心的高等教育在很大程度上依賴科學的發(fā)展,“使得大學的義蘊幾乎演變?yōu)橐环N‘授人謀生技藝的作坊’,而其原本的傳授心性精粹、塑造完美人格、培養(yǎng)高尚情操、端正生活理念的人文屬性和教育意義已經(jīng)淡漠”[4]。在當代乃至將來所有的世紀里,我們都可能無法回避科學,那么就要追求在以科學為主的課程中體現(xiàn)人文精神。科學中有人文精神嗎?科學面臨的是客觀物質(zhì)世界,所研究的是自然事物及其運行的規(guī)律,所發(fā)現(xiàn)的是自然界的原貌,所反映的是物的本質(zhì),如何體現(xiàn)人文精神呢?然而科學中的確有人文精神。當我們把目光放在科學家探索對象和研究成果的時候,不要忘記科學研究過程中的主體———人。盡管以自然界為對象,其結(jié)果不僅取決于現(xiàn)實事物的特性,而且取決于意思、情感與信念。追求科學的整個過程都洋溢著人性的光彩?？茖W可以美其名曰“人與自然的完美結(jié)合的最高精神”———即人文精神。在這一過程中,如果只注重科學因素,而忽略人文性,那便走向極端的科學主義,培養(yǎng)出來的學生便無異于科學機器。人文本位要求在強調(diào)知識的科學性的同時,更關注知識的人文性。人文本位的核心是確立人的主體地位,其基本觀點是肯定人的完整性、獨特性和歷史性,肯定人具有一種傳承文化、發(fā)展文化和創(chuàng)新文化的內(nèi)在生命沖動。在這些方面,人文本位與生命哲學是完全一致的。

第6篇：生命教育的價值范文

關鍵詞：90后大學生 生命價值觀 現(xiàn)狀分析

中圖分類號：G645.5 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.020

1 生命價值觀的內(nèi)涵

“生命的價值問題，是人的價值的核心問題，它涉及到人怎樣認識自身的價值，怎樣實現(xiàn)自身的價值，怎樣有意義的度過人的一生?！弊鳛橐环N價值觀念，生命價值觀必然指導人的行為活動。因此，生命價值觀的有無以及生命價值觀的積極與否是一個人能否發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造有價值、有意義人生的關鍵。

2 90后大學生的生命價值觀的現(xiàn)狀

2.1 對生命的態(tài)度方面

大部分學生擁有正確的生死觀，懂得珍愛生命，善待生命。在對待自殺的態(tài)度上，大部分學生都能夠有比較正確的態(tài)度。但仍存在一定比例的大學生群體，對待生命冷漠，生活態(tài)度悲觀。

2.2 對生活的態(tài)度方面

調(diào)查表明，大部分大學生具備積極的生活態(tài)度，善于安排生活，認為生活充滿意義。一部分學生對待生活悲觀消極，不善于與他人交流，生活于他們毫無意義可言，更別提生命的價值和意義了。久而久之，這類群體很容易引發(fā)各類問題，值得引起廣泛注意。

在問到“在你人生中若遇到極不如意的事情，你會如何處理？”時，48%的同學會找同學朋友交流，29%的同學選擇放在心里自己化解，15%的同學會找父母或親戚中的長輩交流，在網(wǎng)絡上尋找交流和找心理輔導老師交流各占3%，找老師交流的同學占2%。在問到“你認為生命的意義和價值是什么？”時，僅有9%的學生認為生命的意義和價值在于奉獻；而9%的大學生認為生命的價值就在于獲得較高的社會地位和經(jīng)濟實力；認為生命的意義和價值在于不斷挑戰(zhàn)和超越自己和得到社會的認可和他人的尊重的學生分別占34%和15%；3%的同學認為生命的意義和價值在于享受人生；19%的學生認為在于從容的生活；11%的學生把追求自我信仰視為生命的意義和價值。值得注意的是，仍有9%的大學生認為生命的價值就在于獲得較高的社會地位和經(jīng)濟實力。

2.3 在生命價值實現(xiàn)的追求方面

大部分學生表示愿意追求生命的意義和價值，但同時有部分學生社會責任意識淡漠，帶有較濃的功利色彩，還有一部分學生缺乏對人生目標和意義的思考，得過且過，不思進取。

在問及“您認為該如何實現(xiàn)人生價值？”時，30%的同學認為實現(xiàn)人生價值的途徑是靠個人奮斗；21%的同學認為要靠自己為主，別人為輔；8.5%的同學認為實現(xiàn)人生價值要順其自然；0.5%的同學認為實現(xiàn)人生價值要靠別人為主自，己為輔，40%的同學認為實現(xiàn)人生價值要自己努力爭取幫助。在問到“您認為怎樣才算實現(xiàn)了自己對社會的價值？”時，54%的學生認為自己對社會的價值在于經(jīng)營好自己的生活，不為社會增添負擔；31%的學生將為國家和社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富或精神財富視為實現(xiàn)了自身對社會的價值；12%的學生認為自己對社會的價值是不做違法的事。值得注意的是，有3%的同學并不清楚如何實現(xiàn)自己對社會的價值。

3 90后大學生生命價值觀的教育對策

基于對90后大學生生命價值觀調(diào)查問卷的分析，高校應選擇適合培養(yǎng)90后大學生的生命價值觀的教育方式，有針對性地解決突出的問題，做到對癥下藥，有的放矢。

3.1 生命價值觀教育與學校教育相結(jié)合

對于大學生生命價值觀的教育，各高校不僅應開設專門的課程予以教授，也應在各個學科內(nèi)適時地開展教育，讓其貫穿整個大學教育的始終。不僅如此，高校還可以通過開展豐富多彩的課外活動，使學生在實踐中掌握生命知識，感悟生命的價值和意義。培養(yǎng)學生正確的生命價值觀就是要讓學生學會如何正確地看待生命的價值，熱愛并保護自我及他人的生命，在任何情況下都能知曉和意識到自我及他人生命的彌足珍貴、不可隨意剝奪。

3.2 生命價值觀教育與家庭教育相結(jié)合

家庭是孩子受教育的第一課堂，學生最初獲得的教育都來自他的家庭。因而，生命價值觀教育不可脫離家庭這個大背景，不可忽視家庭教育的必要性。家庭教育是學校教育的實踐基地，也是學校教育的一個延續(xù)，父母健康的生命價值觀能使學生體驗到生命的幸福感和責任感，從而完善其生命價值觀。同時，父母應注重培養(yǎng)學生健康的人格和獨立自主的生存能力，讓學生學會善待自己和家人，對自己和家人承擔責任。

3.3 生命價值觀教育與社會教育相結(jié)合

正確的生命價值觀要求學生具備良好的社會適應力和生存力，培養(yǎng)學生服務于人的意識和奉獻精神，不斷追求生命價值的超越。可通過政府設立專門的生命價值教育機構(gòu)，開展守護生命知識的普及活動和生命意義的宣傳教育活動。此外，生命的教育不僅是理論知識的簡單傳授，更是內(nèi)心情感的一種交流。因此，在教育的過程中，每一個個體都應當受到尊重和激勵。不論采取什么樣的教育方式，都應當注重個性教育與整體教育相結(jié)合。

總之，任何教育都是以家庭教育為先導，學校教育為主體，社會教育為補充的，三者缺一不可，相互聯(lián)系，相互影響。大學生接受學校教育，家庭成員的耳濡目染，雖未進入社會，但社會各方面也不可避免地影響著大學生的行為和認知。因而，對90后大學生的生命價值觀教育也不能單一化，僅靠學校教育尚顯不足，必須將家庭教育及社會影響有機地結(jié)合起來，三者共同發(fā)揮作用，才能更好地發(fā)揮各方的力量，完善并培養(yǎng)好大學生的生命價值觀，指導大學生人生道路的選擇，推動人生實踐的進程，實現(xiàn)人生的價值和意義。

參考文獻：

[1]顏偉紅.高校開展生命價值教育的必要性及其途徑[J].福建論壇，2008，（4）：130.

[2]陸樹程，朱晨靜.敬畏生命與生命價值觀[J].社會科學，2008.

[3]黃希庭.當代中國青少年價值觀與教育[M].四川教育出版社，2004.

第7篇：生命教育的價值范文

關鍵詞： 高中階段 生命教育 班級實踐

生命是每個人獨有也是只有一個的財富。生命既是教育的邏輯起點，又是教育的最終目的。教育過程實質(zhì)上就是提高生命質(zhì)量的過程。生命教育顯得尤為重要，高中生命教育更是重中之重，生命教育理應成為教育中的永恒主題。進行生命教育不僅能促使學生全面發(fā)展，更能建設和諧校園。

1.建立生命教育分層體系

人的生命有三個層次，第一個層次是生理生命，第二層次是心理生命，第三個層次是社會生命，構(gòu)建三維生命觀，即“活著”、“活好”、“活出價值”。生命教育包括生命意識教育、生命質(zhì)量教育和生命價值升華教育三個層次，這三個層次之間相互影響、相互作用、相互促進提高。通過這三個層次構(gòu)建生命教育系統(tǒng)。

1.1生命意識教育

這是生命教育的第一個層次，對應的是“活著”，“活著”也是人擁有自然生命，這是生命的最基本維度，是后兩個層次教育的前提。生命意識教育是個人對生命的認識教育，也是珍惜生命的教育。生命意識教育包括生存技能教育、生活態(tài)度教育、生命安全教育等，旨在培養(yǎng)學生生命意識，珍惜愛護自己的生命，因為人的生命只有一次，只有保證“活著”，才能有其他追求。

中學實施生命意識教育的目標是培養(yǎng)學生生命意識感。假如學生的生命意識感單薄，會對自然生命漠視和踐踏，生命教育的最基礎目標是培養(yǎng)學生的生命意識感，讓學生珍惜生命、關愛生命，健康地“活著”。

1.2生命質(zhì)量教育

生命的第二個維度是“活好”，即指快樂健康的生活，追求生活質(zhì)量。生命質(zhì)量的教育就是教會學生健康快樂生活的教育。生命質(zhì)量教育包括生涯規(guī)劃的教育、感恩教育、理財教育和挫折教育等的教育，還包括安全防范能力、野外生存能力、適應能力、動手能力、自救能力培養(yǎng)，旨在促進學生生理和心理的統(tǒng)一，充實自己的生活，提高生命質(zhì)量，讓自己“活好”。

中學實施生命質(zhì)量教育的目標是培養(yǎng)學生的生命幸福感。生命的幸福感是學生自身價值得到外界的肯定、內(nèi)心的需求得到滿足的感受，培養(yǎng)學生的生命幸福感，讓學生學會熱愛生命、尊重生命、關心自己、關愛他人、熱愛自然、關心社會，構(gòu)建自己與周圍環(huán)境的和諧，從而獲得對生活的幸福感和滿足感，做到“活好”。

1.3生命價值教育

“活出價值”是生命的第三維度，也是生命追求的最高境界。生命價值教育是生命教育的最高層次教育，是生命價值升華的教育，包括關愛自然的教育、關懷社會的教育和培養(yǎng)社會責任感的教育等。生命價值教育旨在培養(yǎng)學生實現(xiàn)自我的社會價值，讓自己“活出價值”。

中學實施生命價值教育的目標是培養(yǎng)學生的生命價值感。生命教育追求的最高目標是生命價值感，人的生命不僅局限于對現(xiàn)有世界的滿足，而且應該追求生命價值的升華，朝著自己的夢想努力追求，實現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一。

2.高中階段開展生命教育的實踐

以生命教育理念為指導，建立分層教育體系，開設生命教育校本課程，在各個學科里滲透生命教育，積極開展豐富多彩的生命教育綜合實踐活動。

2.1積極開設生命教育校本課程

根據(jù)前面生命教育分層系統(tǒng)，我們可以將高中生命教育分為三個大單元：“生命意識教育”、“生命質(zhì)量教育”和“生命價值教育”，按照這三個大單元繼續(xù)往下分，設置若干子單元，子單元下再設置若干個課題。

高中生命教育學科教學過程中，可以采用生活性教學、實踐性教學、體驗式教學和情景式教學等教學方法，突出體現(xiàn)出生活性、互動性、活動性、實踐性、情境性和知識性等教學特點。還可以在學校開展生命教育課堂教學比賽、生命教育演講賽等活動。

校園環(huán)境對學生的生活有著潛移默化的影響，學校和教師要努力為學生營造良好的校園人文環(huán)境，如在教室周圍墻上、教學樓走廊墻壁上、校園里黑板報上設置一些有關生命教育的文章、字畫、漫畫等，還可以讓學生以投稿形式，將選中的作品展示在設置的畫廊上，在潛移默化中培養(yǎng)學生的生命意識。

2.2在各個學科里滲透生命教育

要有意識地在各個學科課程中挖掘和發(fā)現(xiàn)生命教育的內(nèi)容，在數(shù)學、物理、化學、生物、地理、歷史、語文、體育、思想政治等學科教學過程中，尋找進行生命教育學科滲透的銜接點，注意生命教育學科的滲透。提取各個知識單元的素材，并將生命教育加以滲透，針對各個學科的特點制定滲透生命教育計劃與目標，使生命教育在各學科的滲透更科學系統(tǒng)化。具體來講，如在物理課堂上可以滲透節(jié)能、安全用電的意識，數(shù)學教學中可以滲透理財教育知識和方法，化學課中可以滲透保護自然環(huán)境的理念，在體育課中滲透一些簡單的生存技能和運動損傷的預防。

2.3開展生命教育綜合實踐活動

在高中生快滿18周歲的時候，可以組織開展成人教育活動，讓學生認識到成年后的責任和義務在生命中的意義。增強學生的社會使命感和社會責任感，為他們步入大學和走向社會打好基礎。

鼓勵學生積極參加志愿者活動，不僅可以參加學校內(nèi)組織的志愿者活動，而且可以參加校外志愿者活動，如每隔一段時間去養(yǎng)老院、孤兒院和聾啞學校等地方做義務勞動、陪伴老人、孩子和殘疾人，多參加志愿者活動有助于培養(yǎng)學生的愛心和奉獻精神。讓學生體會到幫助別人的快樂，學會奉獻，實現(xiàn)在奉獻過程中生命價值的導師升華。

組織城市家庭的學生去農(nóng)村同學家體驗農(nóng)村生活，帶領城市學生認識農(nóng)村學生的學習生活和家庭生活，體驗在農(nóng)田里干活的辛苦，珍惜糧食，珍惜生命，認識到生命的價值。

向?qū)W生傳授理財方面的意識和知識，可以組織學生參加一些企業(yè)家的講座，講述一些理財成功的案例，教授一些成功的理財技能，提高學生的生命質(zhì)量。

3.結(jié)語

上面論述生命教育體系和在高中開展生命教育的實踐，生命教育體系包括生命意識教育、生存能力教育和生命價值升華教育三個層次。以生命教育理念為指導，從三個方面開展高中階段生命教育實踐，分別是開設生命教育校本課程，在各個學科里滲透生命教育，積極開展豐富多彩的生命教育綜合實踐活動。

參考文獻：

[1]張云浦.讓思想政治課奏響生命之歌――高中思想政治課滲透生命教育之探索[J].科教文匯，2014（14）：177-179.

第8篇：生命教育的價值范文

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會中,學生自殺等無視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多,教育學生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺灣生命教育影響下,內(nèi)地20世紀末對生命教育內(nèi)涵、價值取向、理論基礎、自身理論建設開展了深入研究,并在全國中小學掀起了生命教育熱潮。認真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實踐成果,對于促進我國今后生命教育研究與實踐具有重要的借鑒作用。

中國當前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑,成為當前學術研究中備受關注的焦點問題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊

在應試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學校生命教育的缺失,針對生命非連續(xù)性事件對學生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價值。針對青少年健康發(fā)展及生命價值受到嚴重的威脅與挑戰(zhàn),臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進行生命教育的推動工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀90年代中期,當時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關的教育內(nèi)容,幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價值,以促進學生生命全面和諧發(fā)展的教育活動。20世紀90年代末,黃克劍先生從哲學和實踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學向度看,生命化教育意味著訓育學生創(chuàng)獲“幸福”的能力,以及培養(yǎng)學生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中,通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華,最終使其生命價值充分展現(xiàn)的活動。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實現(xiàn)生命價值的活動。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎——生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。臺灣大學哲學系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學基礎》中指出,生命教育應包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學理所當然應是其基礎。因為“哲學是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學基礎,包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識,是融感性、理性為一體的意識,是合萬物生命于一體的意識。

近年來, 國內(nèi)學者從教育學、心理學、生物學、環(huán)境倫理學、社會學等不同角度,對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標、內(nèi)容、方法與實施途徑等,進行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個體生命與教育互相關涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導下,通過對現(xiàn)代教育價值取向的審視和反思,指出了當代教育之所以異化學生生命,在于其價值取向的偏差。而要把當代教育由異化學生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學生生命,就必須在教育價值取向上來一個根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價值訴求與實現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價值與人的價值,試圖育的社會價值與個體價值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應是真正人道的教育,不僅要對學生的升學考試負責,更要對學生的生命質(zhì)量負責,要為學生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為,形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標的根本依據(jù)和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎;更是其長遠規(guī)劃自身發(fā)展的指導思想。

生命教育的目標及其實現(xiàn)路徑。生命教育目標是“關注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”?！盎A層面是教人珍愛生命,學會保護生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認為:通過設計、實施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學科中滲透生命教育。一方面,學校要開設有關生命教育的課程,派工作責任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學校可以結(jié)合德育工作、行為習慣養(yǎng)成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實踐基礎上,有研究者對生命教育實踐進行了系統(tǒng)探索。認為基礎教育過程應是人之生命的心路歷程;基礎教育的課程應有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學;二是關照生命的課程實踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時期的研究,描述了當前教育忽視生命的現(xiàn)實問題,并針對這些問題開展了系列實踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學迅速開展。在此基礎上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導生命教育的大面積推進奠定了基礎?？傮w看呈現(xiàn)以下特點:其一,研究尚處于起步階段,關于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二,針砭應試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎研究和應用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實?！渡逃摗窂慕庾x生命入手,分析了當前學校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對于學校如何實踐這些構(gòu)想,沒有進行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在,真正對學生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結(jié)合。這就沒法給中小學教師提供在復雜教學環(huán)境中,靈活實施生命教育的理論指導。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因為只有從學校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對性地指導生命教育實踐。

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第9篇：生命教育的價值范文

1．高校生命教育建設的現(xiàn)實需求。

據(jù)相關調(diào)查顯示，全國大學生自殺的總數(shù)每年都在增加，從2002年27起，到2004年的69起，2005年的116起，2006年的130多起，增速叫人擔憂。全國大學生心理咨詢委員會副主任馬建青在2012年11月的某次會議上稱:據(jù)教育部統(tǒng)計，中國大學生的自殺率為1/10萬～2/10萬，雖比發(fā)達國家的低，但自殺總?cè)藬?shù)卻不容小覷。至于那些有自殺念頭的學生比例更驚人，竟然達到13%之多。高校大學生由于就業(yè)問題、情感問題、學業(yè)問題或家庭問題等在心理上積聚了太多壓力和不良情緒，如果這些壓力與不良情緒長時間得不到釋放與化解，那么就很容易以自殺、殺人的極端方式結(jié)束或緩解自己的痛苦，或者“今日有酒今朝醉”、嬉戲人生。出現(xiàn)如此摧毀自己生命，踐踏他人生命，虛度揮霍生命現(xiàn)象的主要原因就在于學生缺乏科學健康的生命觀念，缺少對生死問題的思考，以及對生命價值的體驗。面對如此堪憂的現(xiàn)狀，高校德育必須深思生命教育的迫切性，反思已授受的教育內(nèi)容與生命教育應有的科學內(nèi)容之間的差距，從嚴峻的現(xiàn)實出發(fā)，切實落實科學的生命教育。

2．高校生命教育的基礎性作用。

生命是教育的靈魂，只有關注生命，教育才更能彰顯出其感染力。沒有生命教育，學生個體的生命存在就得不到應有的重視，個體生命的潛能的實現(xiàn)、需要的滿足就得不到有效的關注，個體生命的多樣性與獨特性就得不到足夠的尊重，精神的空虛與意義的虛無都不能為高校德育的其他方面提供強大的精神動力?？茖W發(fā)展觀視角下的生命教育統(tǒng)籌兼顧了生命教育的三個層次的內(nèi)容，而且有效地協(xié)調(diào)了三者之間的關系，只有通過科學發(fā)展觀指導下的生命教育，才能使學生做到靈魂與肉體的統(tǒng)一，生理與心理的統(tǒng)一，進而達到個體生命整體和諧發(fā)展基礎上的個人與社會的統(tǒng)一。

二何以需要:科學發(fā)展觀是高校生命教育的價值旨歸

1．生命教育的目標導向:以人為本，全面發(fā)展。

高校必須從學生的個體生命出發(fā)，啟發(fā)學生保護自我的生命意識，培養(yǎng)學生實現(xiàn)生命價值的情感，鍛煉學生自我求存的能力。在人與人、人與自然、人與社會的諸多關系中，從個體性出發(fā)的以人為本的生命教育應積極引導學生盡可能地利用有利的人力資源、自然資源與社會資源滿足個體生命成長的需要，提升個體生命發(fā)展的質(zhì)量。其次，從社會性的角度看，馬克思認為人的本質(zhì)是社會關系的總和，這是從其現(xiàn)實性來說的。高校學生的確擁有其獨具特色的個性，但也無法抹去其身上實際存在的社會性。以人為出發(fā)點的生命教育也是重視學生社會性的教育。它應該把學生放在錯綜復雜的社會關系之中，密切聯(lián)系學生的實際生活，讓學生能夠厘清自己與自然、他人、社會、國家的相互關系，明晰奉獻、勞動才是實現(xiàn)人生價值的根本方式，也讓學生能夠在社會人的生活世界中領略到社會生命的真善美，感悟到生命的社會責任與義務，激發(fā)其實現(xiàn)生命的社會價值的內(nèi)在動力。

2．生命教育的內(nèi)容要求:全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。

首先是生死觀教育。當前不管是高校德育，還是日漸成熟的大學生，面對生死問題或是諱莫如深，或是一笑置之。哲學認為任何生命物質(zhì)都有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史過程，沒有哪一種生命物質(zhì)可以違背自然發(fā)展的規(guī)律，擺脫死亡的必然性。西方知名學者馬斯洛在其理論中也指出生存需要是人最基本的需要，趨利避害，好生勿死是人的本能?！叭嗽鯓诱J識生命，理解生命，怎樣對待生命，直接關系到人對生命意義的追求”。高校的生命教育亦是如此，要從根部———生死觀教育開始，教導學生重生輕死、尊重憐惜生命，為其他方面的教育做好心理上的準備。其次是生存能力教育。比起生命意識與觀念的形成，生存能力的培養(yǎng)更具有現(xiàn)實性和緊迫性。生存能力教育最基本的就是要教會學生一些必需的求生方法，讓學生在危難中有逃生求存的本領。生命教育應當旨在引導學生用心思考自己的生命方向，提高自己的生命規(guī)劃能力。生存能力教育在生命教育體系中起著中間橋梁的作用，它連接著最基礎層次的生死觀教育與高級層次的生命價值教育，是生命教育最直接現(xiàn)實的體現(xiàn)。最后是生命價值教育?？茖W發(fā)展觀視角下的生命教育，是指高校通過生命教育，引導學生明確自己是生命的主體，體悟生命的涵義，活出生命的價值，不僅最大限度地讓學生提升生命的自我價值，還要讓學生發(fā)現(xiàn)自身對他人，對社會的巨大價值。高校的生命教育不僅要教育學生憐惜自身生命，愛護別人生命，尊重所有生命，也要幫助學生探尋生命的意義，追求生命的價值;不僅要有觀念型的生死教育，能力型的生存教育，更要有價值型的生命教育，生命價值教育是生命教育的靈魂所在。

3．生命教育的方法指導:統(tǒng)籌兼顧。

生命教育可以說是一個關系復雜的教育工程，其中存在著生命教育的授課內(nèi)容與授課形式的關系，生命教育中各不同內(nèi)容之間的關系，生命教育現(xiàn)狀與發(fā)展前景的關系，生命教育實效性與時效性的關系等諸多復雜的關系問題，因而生命教育運用統(tǒng)籌兼顧分析法，就是既要全面規(guī)劃生命教育的內(nèi)容，又要兼顧生命教育的形式、方法;既要重視理論研究，又要緊抓實際行動;既要厘清生命教育各層次內(nèi)容，又要處理好它們之間的關系;既要注重生命教育的實際成效，又要把握生命教育的時間尺度;既要密切關注生命教育的實施現(xiàn)狀，又要精心設計生命教育的未來發(fā)展。對待生命教育，高校需要有總覽全局的宏大目光，又要有兼顧各方的精細睿智，只有真正地把統(tǒng)籌兼顧當作開展生命教育的根本指導方法，高校的生命教育才能長足發(fā)展。

三何以實現(xiàn):高校生命教育體系的路徑建構(gòu)

1．攻于生命教育的理論研究，完善德育體系。

以科學發(fā)展觀為視角，探討高校的生命教育內(nèi)容，以人為本的生命教育，飽含著新時代的道德尺度、制度原則，關注人本身，尊重人的存在，尊崇人的價值，是對高校德育內(nèi)容的完善與補充。高校作為思想最為活躍的地方，有條件也有必要加強對生命教育的理論研究，對于“何為生命教育?生命教育的取向與內(nèi)容有哪些?生命價值的評價標準與尺度是什么?生命教育的哲學之源在哪里?”等一系列問題，高校都可以精心研究，努力形成一套深刻的生命教育理論體系，為實際開展生命教育提供理論指導。

2．貴在生命教育的實踐體驗，提升德育績效。