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增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感精選(九篇)

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增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感

第1篇:增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感范文

全球化時(shí)代使得中國(guó)民族文化身份認(rèn)同問(wèn)題更加突出,很多人提出質(zhì)疑:全球化是否會(huì)使得不同民族文化之間的界限消失,是否會(huì)形成一種民族文化對(duì)另一種民族文化的同化最終使其淪為其他國(guó)家民族文化的附庸。這種質(zhì)疑不是沒(méi)有根據(jù)的,改革開(kāi)放以來(lái),西方國(guó)家通過(guò)各種方式和途徑將其文化思想傳播到中國(guó),對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化形成了巨大沖擊和挑戰(zhàn):在中國(guó)隨處可見(jiàn)肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐;圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日在中國(guó)越來(lái)越流行,而一些傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日則越來(lái)越被人遺忘。西方文化已經(jīng)影響了我們生活的方方面面,我們的吃、穿、住、行都打上了西方文化的烙印。中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年?duì)N爛文明的古國(guó),有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。然而,令人尷尬的是,近代西方文明向前行進(jìn)的同時(shí)曾傲視世界的東方文化卻一片沉寂。全球化時(shí)代,在傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子面對(duì)西方先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的挑戰(zhàn),不免產(chǎn)生文化焦慮感,對(duì)民族傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑和對(duì)西方現(xiàn)代文化的向往引發(fā)了民族文化身份認(rèn)同危機(jī)。

二、中國(guó)民族文化身份的構(gòu)建與認(rèn)同

全球化拉近了國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的距離,使得世界文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展,與此同時(shí)多種文化的滲透和影響使得文化主體面臨文化身份選擇,從而不可避免的出現(xiàn)困惑、焦慮、痛苦等主觀體驗(yàn)。中華民族文化身份認(rèn)同危機(jī)反應(yīng)了國(guó)民對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)狀的不滿,如何構(gòu)建中國(guó)民族文化身份、增強(qiáng)中國(guó)國(guó)民對(duì)民族文化身份的認(rèn)同感,我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手:

第一,塑造良好的國(guó)家身份和形象?!皣?guó)家形象”的塑造關(guān)系到國(guó)民對(duì)國(guó)家和民族的歸屬感和認(rèn)同感,同時(shí)也影響并決定了中國(guó)和中國(guó)人在世界上的地位,國(guó)家機(jī)構(gòu)要進(jìn)行改革創(chuàng)新,政府要加大法治建設(shè),維護(hù)公民合法權(quán)益,提升中華民族的綜合國(guó)力,提高國(guó)際影響力,在世界組織中發(fā)揮更大作用,擁有更大的話語(yǔ)權(quán)。公民要增強(qiáng)國(guó)家主體意識(shí),支持國(guó)家本土經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。良好的國(guó)家形象需要長(zhǎng)久的多方面的努力。改革開(kāi)放以后我們的綜合國(guó)力得到提升,但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到,在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的同時(shí),我們的精神文明卻舉步不前,文化是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力,我們必須以國(guó)家為主體,找準(zhǔn)文化發(fā)展的定位,重塑中國(guó)文化大國(guó)形象。在良好的國(guó)家形象塑造中最重要的一個(gè)因素還是政府對(duì)國(guó)家的有效管理能力,切實(shí)保護(hù)公民的權(quán)益。在利比亞撤僑行動(dòng)中,中國(guó)政府做的就很漂亮。這件事情中,政府極力確保中國(guó)公民國(guó)外安全,外國(guó)人對(duì)中國(guó)政府的評(píng)價(jià)很高,形象也就跟著提升。

第二,傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。只有民族的才是世界的,中華民族文化要屹立于世界文化之林必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,過(guò)去中國(guó)在對(duì)待民族的傳統(tǒng)文化時(shí)總是容易走兩個(gè)極端:一是宣揚(yáng)“去傳統(tǒng)化”,如五四文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之“儒家思想”的全盤否定與批判,極力宣揚(yáng)文化西方化、現(xiàn)代化,喪失了對(duì)民族本土文化的認(rèn)同感和自豪感。二是回歸傳統(tǒng),及徹底地文化本土化,拒絕和排斥其他民族文化,這種文化上的閉關(guān)自守行為只能使中國(guó)民族文化越來(lái)越邊緣化,最終退出歷史的舞臺(tái)。我們必須用辯證的方法、批判的態(tài)度全面地、與時(shí)俱進(jìn)地看待我們的傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,只有充分地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化,我們的文化建設(shè)才具有民族特征,才能使我們獲得真正的民族文化身份認(rèn)同感。

第2篇:增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感范文

1.1增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和民族自信心的精神動(dòng)力隨著全球化進(jìn)程的加快,文化全球化也日益明顯。一些西方國(guó)家推行所謂的“優(yōu)勢(shì)文化”,企圖造成文化同一性以操控不發(fā)達(dá)國(guó)家。他們還利用我們改革開(kāi)放、引進(jìn)文化的機(jī)會(huì)千方百計(jì)對(duì)我們進(jìn)行文化滲透,企圖影響我們的意識(shí)形態(tài)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這對(duì)于正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成重要時(shí)期的大學(xué)生來(lái)說(shuō),會(huì)使他們面對(duì)我們優(yōu)秀的民族文化產(chǎn)生困惑,特別是由于青年學(xué)生對(duì)我國(guó)不同民族文化了解甚少,理解膚淺,因而對(duì)本民族認(rèn)同弱化、邊緣化,帶來(lái)民族意識(shí)的淡化[2]。高校通過(guò)民族文化交流融合,增進(jìn)青年學(xué)生對(duì)中華民族文化的全面了解,感受中華文化的燦爛輝煌,了解中國(guó)人民的聰明才智,從而增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感和民族自信心,提高傳承和創(chuàng)新我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性,提高文化辨別力,有效抵制西方腐朽文化的侵襲。

1.2推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要路徑每個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中都形成了自己特有的文化,具有本民族的精神特質(zhì),從而具有頑強(qiáng)的生命力[3]。然而,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和融入國(guó)際社會(huì)步伐的加快,我國(guó)的民族文化結(jié)構(gòu)發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變,對(duì)于民族文化現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)缺失和中外文化的激烈碰撞,一些古老的民族文化正在離我們遠(yuǎn)去。一些獨(dú)特的方言、文字和習(xí)俗正在消亡,另外一些依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。青年學(xué)生是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的主力軍,因此,高職院校通過(guò)民族文化融合,促進(jìn)青年學(xué)子吸納各民族的優(yōu)秀文化,從而使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承與創(chuàng)新。

2高職院校民族文化交流融合亟待解決的問(wèn)題

2.1學(xué)生缺乏對(duì)民族文化的認(rèn)同感雖然眾多的高職院校意識(shí)到了校園民族文化建設(shè)的重要性,并進(jìn)行了大膽的嘗試,但現(xiàn)有的民族文化交流方式大多局限于課外的文藝性的校園活動(dòng),交流的方式單一且深度不夠,并未深入到日常的課堂中,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民族文化的精髓沒(méi)有很好地理解,更加不能體會(huì)各民族文化融合對(duì)于本民族文化發(fā)展和繼承所帶來(lái)的好處,同時(shí),各民族的學(xué)生缺乏對(duì)其他民族文化的認(rèn)同感。因此,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于各民族文化的認(rèn)同感和自豪感是高校實(shí)現(xiàn)校園民族文化融合需要解決的問(wèn)題。

2.2校園民族文化交流工作與職業(yè)教育脫節(jié)高職教育具有“高教性”和“職業(yè)性”的基本屬性。高職院校在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過(guò)程中,既要遵循高等教育的一般規(guī)律,同時(shí)也要遵循職業(yè)技術(shù)教育的一般規(guī)律,最大限度地體現(xiàn)民族文化特色,而現(xiàn)在許多高職院校在開(kāi)展民族文化融合工作中,缺乏對(duì)職業(yè)態(tài)度、職業(yè)精神、職業(yè)道德的培養(yǎng),因此,我們必須把各民族人民的優(yōu)秀品質(zhì)如團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞勇敢、艱苦奮斗、誠(chéng)實(shí)守信的精神,貫穿于民族文化交流活動(dòng)中,培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的職業(yè)態(tài)度,吃苦耐勞的職業(yè)精神和誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)道德。

2.3各民族學(xué)生之間的文化交流缺乏有效的交流平臺(tái)在校園里我們通??梢砸?jiàn)到在學(xué)生內(nèi)部存在因民族或地區(qū)形成民族小團(tuán)體,其團(tuán)結(jié)度和集體認(rèn)知程度更高,這種民族小團(tuán)體由于缺少與外界交流,或是過(guò)分集中在團(tuán)體內(nèi)部交流,有時(shí)容易在本民族和小團(tuán)體內(nèi)部與外界造成隔離,一旦受到外界影響容易引發(fā)矛盾,影響著民族之間的關(guān)系。究其原因就是因?yàn)樾@內(nèi)缺乏有效的民族文化交流平臺(tái),使得各民族的學(xué)生由于民族文化之間的差異而不能夠很好地交流。而這種文化交流的缺失有礙于民族文化融合的進(jìn)程,也在一定程度上對(duì)校園的和諧穩(wěn)定造成不穩(wěn)定因素。

3高職院校民族文化有效融合的路徑探索

3.1貫穿一條主線,弘揚(yáng)中國(guó)精神在民族文化融合交流中,高職院校要始終貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一主線,切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育,深入開(kāi)展形勢(shì)政策教育、國(guó)情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開(kāi)放教育、國(guó)防教育,大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神,不斷強(qiáng)化社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育,培育學(xué)生艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的校園精神,營(yíng)造和諧奮進(jìn)的文化氛圍[4]。學(xué)??梢匝?qǐng)知名專家、道德模范、成功人士舉辦以中國(guó)夢(mèng)等弘揚(yáng)社會(huì)主義民族大繁榮為主題的講座,讓不同民族學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育,感悟不同民族文化的深厚底蘊(yùn),品味不同民族文化的博大情懷。同時(shí),還可舉辦以大學(xué)生人生理想主題征文和演講等各類比賽,幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,提高大學(xué)生的民族自信心和自豪感。

3.2把握兩個(gè)結(jié)合,彰顯民族特色一是注重各民族的顯性文化和隱性文化相結(jié)合。在民族文化的融合交流中,高職院校既要注重各民族文化的表現(xiàn)形式,更要注重隱含其中的內(nèi)在品質(zhì),從而提升民族文化融合交流的教育價(jià)值和影響力。如學(xué)院舉辦民族風(fēng)采展、民族建筑特色展時(shí),注重挖掘出這些藝術(shù)品里面所蘊(yùn)含的民族風(fēng)情、主題思想及文化底蘊(yùn)等,對(duì)學(xué)生形成感性和思想的雙重影響。此外,應(yīng)該發(fā)揮民族文化的隱性教育功能,可以在、新疆、廣西、湘西等民族地區(qū)建立社會(huì)實(shí)踐基地,通過(guò)考察、調(diào)查、支教等豐富多彩的活動(dòng)形式,為不同民族學(xué)生接受文化熏陶提供平臺(tái)保障;二是注重中華民族的共性文化和不同民族個(gè)性文化相結(jié)合。在民族文化交流中,高職院校既要注重弘揚(yáng)中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神,彰顯各民族文化的共性,又要注重展示各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、、語(yǔ)言文字等文化特色,彰顯各民族文化的個(gè)性,實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的統(tǒng)一。

3.3形成三種關(guān)系,創(chuàng)建和諧校園一是思想互導(dǎo)。在民族文化融合中,學(xué)??梢远ㄆ陂_(kāi)展專題教育活動(dòng),采取學(xué)習(xí)、討論、交流的方式,使學(xué)生對(duì)各民族的精神文化、制度文化、行為文化有一個(gè)全面的了解,積極引導(dǎo)各民族學(xué)生主動(dòng)吸收其他各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,剔除其糟粕,確立符合民族特點(diǎn)和體現(xiàn)個(gè)性需求的價(jià)值取向,形成思想上共同進(jìn)步的互導(dǎo)關(guān)系。二是學(xué)習(xí)互幫。在文化學(xué)習(xí)中,學(xué)校可以以社團(tuán)活動(dòng)為載體,開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)月系列活動(dòng),積極引導(dǎo)各民族學(xué)生自主學(xué)習(xí),主動(dòng)交流,互相關(guān)心,形成學(xué)習(xí)上積極進(jìn)取的互幫關(guān)系。三是生活互助。在日常生活中,以宿舍文化建設(shè)為著力點(diǎn),開(kāi)展宿舍文化建設(shè)活動(dòng)月系列活動(dòng),積極引導(dǎo)生尊重其他民族的行為習(xí)慣和生活習(xí)性,相互包容,相互理解,形成生活上和諧相處的合作關(guān)系。

3.4建立四種機(jī)制,促進(jìn)文化交流一是建立多元互動(dòng)機(jī)制。高職院校應(yīng)該注意不斷健全民族文化交流互動(dòng)機(jī)制,拓寬民族文化交流的空間和渠道,實(shí)現(xiàn)了民族文化交流的多樣化。健全院系聯(lián)動(dòng)機(jī)制,落實(shí)了民族文化交流的任務(wù)和要求。健全全員參與機(jī)制,強(qiáng)化了全院教職員工民族文化交流的意識(shí)。二是建立制度保障機(jī)制。為了推動(dòng)民族文化融合交流工作,應(yīng)該制定民族文化交流項(xiàng)目管理辦法,出臺(tái)民族文化交流協(xié)會(huì)章程,完善民族文化交流活動(dòng)方案。同時(shí),還可以成立精品文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組,整合校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源,全面加強(qiáng)項(xiàng)目管理。三是建立考核評(píng)價(jià)機(jī)制。把考核評(píng)價(jià)作為促進(jìn)民族文化交流的重要手段,制定了民族文化交流項(xiàng)目考核細(xì)則,堅(jiān)持過(guò)程考核和績(jī)效考核相結(jié)合的原則,把民族文化交流開(kāi)展情況納入系部學(xué)生工作考核指標(biāo)體系,實(shí)現(xiàn)責(zé)、權(quán)、利統(tǒng)一。四是建立激勵(lì)約束機(jī)制。堅(jiān)持激勵(lì)和約束相結(jié)合,以激勵(lì)為主的原則,對(duì)在文化交流中涌現(xiàn)的先進(jìn)集體和個(gè)人予以獎(jiǎng)勵(lì),對(duì)影響民族學(xué)生團(tuán)結(jié)的言行予以制度約束。開(kāi)展“文明標(biāo)兵”、“自強(qiáng)之星”、“社會(huì)實(shí)踐典型”、“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“道德模范”等評(píng)選活動(dòng),組建先進(jìn)事跡報(bào)告團(tuán)在各系進(jìn)行巡回演講[5]。

3.5搭建五個(gè)平臺(tái),豐富交流形式一是搭建融合交流平臺(tái)。在校園內(nèi)建立民族文化融合基地為高職院校民族文化融合互動(dòng)提供了強(qiáng)大的融合交流平臺(tái)。民族文化融合基地可以舉辦民族文化藝術(shù)節(jié)或民族風(fēng)采展,向師生展示各民族風(fēng)采及歷史文化[6];同時(shí)可以在舉辦的各級(jí)職業(yè)技能大賽中將民族文化作為比賽的內(nèi)容之一,更好地突出職業(yè)教育的特色和校園民族文化的特色,為各民族的同學(xué)提供一個(gè)展示本民族職業(yè)技能特色的平臺(tái),讓學(xué)生在民族文化互動(dòng)中體驗(yàn)民族文化融合的魅力;此外,民族文化融合基地還可以開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),利用寒暑假組織學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展調(diào)研活動(dòng)、愛(ài)心助學(xué)活動(dòng)和志愿者活動(dòng),讓學(xué)生在互幫互助的服務(wù)社會(huì)中成長(zhǎng)成才。二是搭建實(shí)地考察平臺(tái)。組織少數(shù)民族學(xué)生參觀高職院校所在省市及鄰近省份的人文景觀和革命勝地,可以分批組織漢族和部分少數(shù)民族師生去少數(shù)民族聚居地進(jìn)行實(shí)地考察,感受民族風(fēng)土人情。讓學(xué)生既釋放了工作、學(xué)習(xí)與生活的壓力和疲憊,遠(yuǎn)離了城市的嘈雜與喧囂,享受了一份心靈的澄明與寧?kù)o;又開(kāi)闊了視野,陶冶了情操,增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),磨練了意志,更多的收獲是領(lǐng)略到了大自然的神奇魅力,增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài),對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同感。三是搭建課堂滲透平臺(tái)。

第3篇:增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞:民族文化;學(xué)生品德;實(shí)施策略

民族文化是一個(gè)國(guó)家繁榮強(qiáng)盛的精神動(dòng)力,是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的信念支撐,在國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天,我國(guó)越來(lái)越重視民族文化教育。國(guó)家頒布了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010―2020年)》,其中第九章闡明了民族文化教育的重要性,要求各級(jí)各類學(xué)校廣泛開(kāi)展民族文化教育,增強(qiáng)民族凝聚力。筆者認(rèn)為,民族文化的滲透能夠培養(yǎng)學(xué)生品德,因此各學(xué)校應(yīng)致力在校園中滲透民族文化,以期讓民族文化根植學(xué)生心中。

一、品德課堂植入鄉(xiāng)土文化

1.坐擁村落,環(huán)境熏陶

廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“我?!保┳溆诘湫蛶X南村落之中,坐擁極具嶺南建筑風(fēng)格的“三間三進(jìn)”式族姓祠堂,臨近當(dāng)?shù)芈劽谋钡蹚R等一系列獨(dú)具特色的古建筑。深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)環(huán)繞校園,教師可將之巧妙融入品德教學(xué)中,于悄然無(wú)聲中讓學(xué)生得到民族文化的熏陶。

在三年級(jí)下冊(cè)的《這是我們共同生活的地方》這一課,結(jié)合我校地理環(huán)境,將社區(qū)文化融入教學(xué)。我將東朗村牌坊、村路、祠堂、民宅以圖片形式在課堂上一一展示,介紹這些建筑的歷史典故,努力將蘊(yùn)含其中的民族文化內(nèi)涵釋放出來(lái),通過(guò)形式多樣的教學(xué)方式傳遞給學(xué)生,讓他們感受自己生活、學(xué)習(xí)的地方是如此富于傳統(tǒng)文化氣息。在課堂之外,我組織學(xué)生參觀附近的嶺南風(fēng)格古建筑,他們觸摸被時(shí)光雕刻打磨過(guò)的青磚綠瓦,感受被久遠(yuǎn)時(shí)代風(fēng)吹雨打過(guò)的斑駁光影,在靜心體味之下,民族文化認(rèn)同感油然而生。

2.傳統(tǒng)民俗,節(jié)慶熏染

在目前的思想品德課教材中,區(qū)域性風(fēng)土人情方面的素材有所缺失,進(jìn)行民族文化滲透的難度倍增。嶺南文化是中華民族文化中璀璨明亮的分支,我將傳統(tǒng)民俗與思想品德教學(xué)充分糅合、相得益彰,對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了有效的補(bǔ)充。

我校毗鄰的新爵村、東朗村等村落都有自己的醒獅隊(duì),每逢節(jié)日慶典必定敲鑼打鼓、上街采青、社區(qū)巡演。在教學(xué)四年級(jí)上冊(cè)的《扎根在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)》這一課時(shí),我將醒獅這一嶺南特色民俗搬到課堂,以醒獅的歷史溯源、藝術(shù)風(fēng)格、傳承發(fā)展、代表地^為縮影,從地方民俗窺探中華民族傳統(tǒng)文化。

又如嶺南地區(qū)非常重視的冬至,是中國(guó)農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣之一,也是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,在廣東省有“冬至大過(guò)年”一說(shuō)。在此時(shí)令的思想品德教學(xué),我將冬至與教學(xué)相融合,從歷史淵源、節(jié)氣時(shí)間、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)飲食講起,感染學(xué)生,使之對(duì)節(jié)慶民俗產(chǎn)生敬畏與熱愛(ài)之心,感受民族文化的精髓與力量,強(qiáng)化民族認(rèn)同感。

二、校本課程滲透民族文化

1.以校本教材領(lǐng)略民族文化

為了讓民族文化在學(xué)生心中生根發(fā)芽,我校開(kāi)發(fā)了校本教材《民族文化教育讀本》。該讀本遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律,切合小學(xué)生的性格特點(diǎn),圖文并茂、生動(dòng)形象、通俗易懂、寓意深刻。

通過(guò)民族文化校本教材培養(yǎng)學(xué)生品德,尤其表現(xiàn)在講授中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化的章節(jié)中。我請(qǐng)學(xué)生找出《民族文化教育讀本》中偉大人物的故事,并按年代先后順序串聯(lián)起來(lái),在課堂上講述討論。思想激烈碰撞之下,智者之光不知不覺(jué)之中照亮了學(xué)生的心靈。在另一課中,我將《民族文化教育讀本》中嶺南地區(qū)在整個(gè)中國(guó)最繁榮昌盛的漢唐兩朝的歷史現(xiàn)狀真實(shí)還原,告訴學(xué)生那時(shí)候真實(shí)的嶺南、真實(shí)的廣東。如此一來(lái),學(xué)生既領(lǐng)略了中國(guó)歷史文化,又感受到嶺南特色文化。

2.以武術(shù)課程理解民族文化

武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。我校所在嶺南地區(qū),傳統(tǒng)武術(shù)正在兒童、青少年中逐步回歸,越來(lái)越多的小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)身健體,體會(huì)民族文化的精髓。

我校編寫(xiě)了校本教材《武術(shù)》,將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入課堂教學(xué),全面開(kāi)展武術(shù)強(qiáng)身運(yùn)動(dòng)。我校根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)與能力,安排差異化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中,以學(xué)生的身心發(fā)展需要為中心,不斷調(diào)整教材內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的理解,以此增強(qiáng)他們的民族責(zé)任感。在課堂上,我將武術(shù)輝煌與沒(méi)落的歷史娓娓道來(lái),對(duì)春秋時(shí)期到清末民初的武學(xué)高手如數(shù)家珍,學(xué)生興致盎然,沉浸在武術(shù)世界里,由對(duì)武術(shù)的理解升華到對(duì)民族文化的理解。

三、實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)民族文化

1.經(jīng)典誦讀與書(shū)吧活動(dòng)相結(jié)合

每周一、周三中午廣播時(shí)間是我校全體學(xué)生固定的經(jīng)典誦讀時(shí)間,這一時(shí)間段,不聞喧囂,唯有瑯瑯書(shū)聲。從楚辭漢賦到唐詩(shī)宋詞,從宋元戲曲到明清小說(shuō),根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的接受能力與學(xué)習(xí)能力,教師有針對(duì)性地選擇經(jīng)典作品供學(xué)生誦讀。由于小學(xué)生的認(rèn)知能力有限,也許不能完全理解經(jīng)典作品的深刻內(nèi)涵,但通過(guò)不斷誦讀,完全能夠感受到蘊(yùn)含其中的民族文化氣息。

在固定經(jīng)典誦讀的基礎(chǔ)上,我校舉行中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽,要求人人參與、師生合作。通過(guò)每學(xué)期一到兩次的誦讀比賽,提升學(xué)生文化素養(yǎng),豐富校園文化底蘊(yùn),在優(yōu)秀經(jīng)典作品的魅力震撼中,學(xué)生的民族自豪感不斷提升。

與此同時(shí),我倡議在校園一角設(shè)立開(kāi)放書(shū)吧,在自由閱讀中感受民族文化的魅力。學(xué)校將書(shū)吧管理全權(quán)交給學(xué)生,從書(shū)吧的命名、書(shū)籍的挑選、日常的管理都由學(xué)生完成。這校園書(shū)香縈繞的一角成為學(xué)生自由閱讀、自主管理、相互交流、不斷提升的學(xué)習(xí)園地,也是潛移默化地熏染民族文化的重要陣地。

2.民俗活動(dòng)與義務(wù)勞動(dòng)相結(jié)合

民族文化的滲透不能僅僅局限于校園,而應(yīng)面向?qū)W生逐步擴(kuò)大的整個(gè)生活世界。我們將嶺南特色民族活動(dòng)與社區(qū)義務(wù)勞動(dòng)相結(jié)合,在感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí),讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感之初體驗(yàn),對(duì)培養(yǎng)學(xué)生品德頗見(jiàn)成效。

端午節(jié)賽龍舟是嶺南地區(qū)特有的民俗,我們組織“五月五 龍船鼓”活動(dòng),協(xié)助社區(qū)村民完成制作龍舟的后期工序,前后歷時(shí)十余天。在賽龍舟當(dāng)天,學(xué)生們參與“起龍舟”?!捌瘕堉邸笔菑V府水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗之一,敲鑼打鼓、鞭炮聲聲,男丁們紛紛跳入水中,將制作好之后藏于深水中的龍舟抬起。

春節(jié)是中國(guó)人歷來(lái)最重視的傳統(tǒng)節(jié)日,在嶺南地區(qū)別有一番風(fēng)情。臨近春節(jié),我校組織學(xué)生參與社區(qū)“為老人制作春節(jié)粵味美食”活動(dòng),在油角蛋散發(fā)出的濃郁香味中,在社區(qū)老人的滿足與笑容中,民俗風(fēng)情的精髓深入學(xué)生心中,他們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與深深的認(rèn)同感。

魯迅言猶在耳:“唯有民族魂是值得寶貴的,唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái),中國(guó)才有真進(jìn)步?!苯處煈?yīng)當(dāng)善用校園內(nèi)外的豐富資源,從各個(gè)維度對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化的滲透,不斷探索、不懈追求,讓學(xué)生的民族認(rèn)同感、責(zé)任感、自豪感得到升華,為中華民族培養(yǎng)品質(zhì)優(yōu)秀的莘莘學(xué)子!

參考文獻(xiàn):

[1]楊肇文.在小學(xué)品德課程中巧妙植入本土文化的途徑[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2015(27).

第4篇:增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感范文

【關(guān)鍵詞】全球化 民族文化 身份認(rèn)同

就我國(guó)為例,中華民族塑造出的是“華夏兒女”、 “龍的傳人”、“炎黃子孫”等等民族身份與形象來(lái)定義中國(guó)子民。而日本的“大和民族”,德國(guó)二戰(zhàn)時(shí)自封的“優(yōu)等日耳曼民族”等等定義也在國(guó)際上廣為人知。民族文化身份的認(rèn)同提供給我們的是不同年齡、性別、地域、文化層次、收入階層中相同的歷史文化底蘊(yùn)的背景和傳承與心理認(rèn)同。根據(jù)著名民族學(xué)家安德斯的解釋,民族可以被看作一個(gè)“想象的共同體”。具體可以表現(xiàn)在共同的民族發(fā)展歷史,民族英雄以及神話、寓言、傳說(shuō),民族精神的宣揚(yáng),甚至民族圖騰、等等。從某種程度上來(lái)講,“民族文化身份認(rèn)同”的這樣一個(gè)意識(shí)的存在,不僅僅給人們帶來(lái)種族、人群以及國(guó)籍的歸屬感,更加從精神層面上起到了進(jìn)一步鞏固國(guó)家的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的作用?!皣?guó)家認(rèn)同是人最集中的整治性存在”2。共享同一民族文化身份的社會(huì)成員們也共同分享著相似的國(guó)家榮辱觀,分擔(dān)著相同的社會(huì)責(zé)任感,和背負(fù)著同樣的歷史使命感。這些源起于相同的national identity 的種種都像一根無(wú)形的紐帶,捆綁著這個(gè)社會(huì)團(tuán)體中的所有成員。這是在任何一個(gè)時(shí)代,任何一個(gè)地方,任何一個(gè)種族都無(wú)法磨滅的屬于人類最原始也最本真的“歸屬感”和“意識(shí)形態(tài)”的所在。

一、全球化傳播(Globalization and Communication )―――一個(gè)無(wú)可抗?fàn)幍膶?shí)事

新媒體的出現(xiàn)無(wú)疑是web2.0時(shí)代全球化傳播發(fā)展的最重要里程碑之一。全球化傳播的出現(xiàn)不僅僅對(duì)傳媒界有著舉足輕重的意義,它所帶來(lái)的顛覆性的改變更加進(jìn)入到了人們生活中的方方面面。從政治,經(jīng)濟(jì),貿(mào)易,文化,信仰,滲透到乃至人們的飲食,喜好,口頭禪,生活方式等等。以我國(guó)為例,目前中國(guó)的年輕一代們喜歡吃美國(guó)的麥當(dāng)勞肯德基,聽(tīng)國(guó)外的音樂(lè),追美劇英劇看好萊塢大片;隨著國(guó)內(nèi)外交流增多,留學(xué)生人數(shù)不等突破新高,甚至許多人選擇工作或定居海外;隨著新媒體時(shí)代的到來(lái),不斷涌現(xiàn)的各種新興的傳媒手段讓人們可以打破曾經(jīng)傳統(tǒng)媒體的“時(shí)間”、“地點(diǎn)”、“空間”的傳播局限,從而獲取到國(guó)外甚至地球另一端的許多新聞消息以及娛樂(lè)節(jié)目等;許多人開(kāi)始使用新浪微博,騰訊微信以及美國(guó)的twitter,facebook,instagram等,“地球村”的局勢(shì)首先在互聯(lián)網(wǎng)的陣地上發(fā)動(dòng)總攻,并且毫無(wú)懸念的打了一場(chǎng)異常漂亮的勝仗。換言之,全球化文化傳播風(fēng)靡的同時(shí),與之俱來(lái)的帶來(lái)民族文化身份的破碎化、認(rèn)同的危機(jī)化,都無(wú)疑給民族團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定帶來(lái)了不小的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

二、全球化與民族身份之戰(zhàn)

傳播學(xué)界許多學(xué)者認(rèn)為,無(wú)論在怎樣的社會(huì)環(huán)境或者時(shí)代背景下,identity是人們不能缺失的人類屬性之一。我們生活在一個(gè)每個(gè)人都需要民族認(rèn)同感與歸屬感的世界里。但與此同時(shí),我們也必須看到,這也是一個(gè)全球化(globalization)以一種無(wú)法阻擋的高速節(jié)奏飛快發(fā)展的時(shí)代。乃至于對(duì)我們居住的星球,我們也親切的稱呼他為“地球村”。每個(gè)人與生俱來(lái)的民族認(rèn)同感(identity)教會(huì)我們區(qū)分人群,種族,膚色,國(guó)籍,甚至擴(kuò)大到知識(shí),文化,習(xí)俗,信仰,飲食以及民族精神等等領(lǐng)域3。它建立于共同一個(gè)種族共享的民族歷史記憶和基因的傳承,并且能夠幫助人們準(zhǔn)確的分辨出“我們”與“他們(別人,others)”的區(qū)別。而全球化以及全球化的傳播,貌似有著與之相悖的走向和發(fā)展。全球化概念的提出,也是一種人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過(guò)程。全球化目前有諸多定義,通常意義上的全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng),人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識(shí)的崛起。國(guó)與國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球?yàn)橐粋€(gè)整體5。二十世紀(jì)九十年代后,隨著全球化勢(shì)力對(duì)人類社會(huì)影響層面的擴(kuò)張,已逐漸引起各國(guó)政治、教育、社會(huì)及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視,紛紛引起研究熱潮。全球化進(jìn)程的體現(xiàn)可以說(shuō)滲透進(jìn)了每個(gè)國(guó)家甚至每個(gè)人生活的方方面面,在“地球村”的全球化傳播時(shí)代中,全球化傳播的‘無(wú)邊界’以及“時(shí)空濃縮”的特質(zhì)究竟會(huì)否導(dǎo)致國(guó)家或民族文化身份以及認(rèn)同感的模糊甚至消失,或者他們二者的關(guān)系是唇齒相依并且共存共榮,以及我們將如何更進(jìn)一步的塑造和強(qiáng)調(diào)國(guó)家的民族文化身份和民族認(rèn)同感,都將成為這個(gè)時(shí)代最為重大的研究與討論的課題,我們拭目以待。

參考文獻(xiàn):

[1]Dieckhoff A & Gutierrez N, (2001), Modern Roots: Studies of Natinal Identity, P278.

[2]劉莉,《全球化場(chǎng)域中中華民族文化身份與民族身份的建構(gòu)》,《思想戰(zhàn)線》(昆明)2011年6期,第23,24頁(yè)

[3]肖濱:《兩種公民身份與國(guó)家認(rèn)同的雙元結(jié)構(gòu)》,《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第1期。

第5篇:增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感范文

我國(guó)高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系,并且,大學(xué)語(yǔ)文課程是提升學(xué)生的審美能力和欣賞能力的一門課程。而少數(shù)民族文學(xué)既具備傳統(tǒng)的民族特色,又貼近生活,具有社會(huì)生活色彩,將其融入到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中去,不僅是少數(shù)民族文化發(fā)展的契機(jī),更是提高學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同感的主要途徑,最重要的是能夠發(fā)揚(yáng)傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的必要性

少數(shù)民族文學(xué)具有其自身的特殊性和個(gè)體性,而語(yǔ)文也是我國(guó)教育中最重要的課程,所以,將少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以為其帶來(lái)許多的益處,也是促進(jìn)其改善發(fā)展的有力基礎(chǔ)。

(一)是促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑。

大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行了新課改,其教學(xué)目標(biāo)也發(fā)生了巨大的變化,在原來(lái)單純的知識(shí)與技能的基礎(chǔ)上,加入了過(guò)程與方法、情感與價(jià)值觀。而其具體目標(biāo)的闡述與實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)少數(shù)民族文學(xué)的元素,因此將少數(shù)民族文學(xué)融入到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中去,既能夠讓學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感,又能夠有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文新課改的教學(xué)目標(biāo),從而達(dá)到雙重效果。

(二)是有效提高教師自身全面發(fā)展的需要。

教師是實(shí)現(xiàn)教育的主體,是教育過(guò)程中必不可少的部分,其自身對(duì)學(xué)生的影響是非常大的,尤其是精神思想層面和綜合素質(zhì)方面。所以,教師應(yīng)該做到對(duì)知識(shí)的全面了解,大學(xué)語(yǔ)文是一門專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)科,一部分學(xué)生因?yàn)椴幌矚g文學(xué)而對(duì)這門課程有排斥心理實(shí)屬正常,這就要求教師要加強(qiáng)對(duì)自身綜合素質(zhì)和能力的提升。將少數(shù)民族文學(xué)引入到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師對(duì)少數(shù)民族文化要做到具體明了,深入了解,從而加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的意識(shí),才能更好地傳授給學(xué)生少數(shù)民族文學(xué)知識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中,教師通過(guò)對(duì)語(yǔ)文課程教學(xué)方法的探索,積極地將少數(shù)民族文學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文課程有機(jī)融合,以此不僅能夠提升教師的全面發(fā)展,還能夠讓學(xué)生與教師共同努力進(jìn)步。

(三)是增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同度的需求。

學(xué)生在學(xué)學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中,并不是單純地掌握一些語(yǔ)文知識(shí)和技能,而是能夠通過(guò)對(duì)文學(xué)內(nèi)容的鑒別和欣賞,具體了解其中的內(nèi)涵和思想情感。尤其是少數(shù)民族文學(xué)本身具有獨(dú)特的民族特點(diǎn),所以將其引入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去,既可以使語(yǔ)文課程多元化,又可以提升學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同感。少數(shù)民族文學(xué)的存在是一種歷史,也是一種再現(xiàn),通過(guò)學(xué)習(xí)少數(shù)民族文學(xué),能夠讓學(xué)生意識(shí)到我國(guó)文化的博大精深,感受到語(yǔ)言文字的豐富多彩和其感染力,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生在認(rèn)同少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上,發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族文化的精神。

二、少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施策略

少數(shù)民族文學(xué)是我國(guó)各民族在發(fā)展過(guò)程中,創(chuàng)造并形成的具有民族特色的文化。不同的少數(shù)民族有著不同的文化,教育是傳承和發(fā)揚(yáng)文化的主要途徑。語(yǔ)文是我國(guó)最基礎(chǔ)的一門課程,也是我國(guó)文化教育的主要課程。

(一)培養(yǎng)專業(yè)的師資隊(duì)伍,完成少數(shù)民族文學(xué)的教學(xué)任務(wù)。

師資隊(duì)伍建設(shè)是阻礙少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)主要因素。因此,高校要增強(qiáng)教師對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí),加強(qiáng)傳承意識(shí)。語(yǔ)文教師并不是單純的文化傳播人,而是要學(xué)會(huì)對(duì)各種文化進(jìn)行分析,對(duì)教材中的知識(shí)不僅要深入了解,對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化也要做到具體了解,從而提升對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的意識(shí),這樣才能夠更好地將少數(shù)民族文學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代化語(yǔ)文知識(shí)結(jié)合在一起傳授給學(xué)生,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

(二)實(shí)施多元化教學(xué)方法,傳承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文學(xué)。

大學(xué)語(yǔ)文教材存在一定的局限性,尤其是在少數(shù)民族文學(xué)方面,這就要求教師充分發(fā)揮自主性,嘗試實(shí)施多樣化的教學(xué)方法,盡量將少數(shù)民族文學(xué)知識(shí)引入到語(yǔ)文教學(xué)中去。通過(guò)各種教學(xué)方法和形式,介紹少數(shù)民族的文化,可以利用電影這樣的形式,吸引學(xué)生的注意力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,何況多媒體早已普及到了教育中。教師可以正確使用網(wǎng)絡(luò)宣傳教授少數(shù)民族文學(xué),以免顯得過(guò)于單調(diào)乏味。大學(xué)語(yǔ)文教材所展現(xiàn)出的文化內(nèi)容是有限的,所以需要教師嘗試各種教學(xué)方法,積極引進(jìn)少數(shù)民族文學(xué),為學(xué)生帶來(lái)全面化的知識(shí)內(nèi)容,發(fā)揚(yáng)傳承少數(shù)民族文化。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇:增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)全球化;文化安全;機(jī)遇;挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國(guó)界,通過(guò)對(duì)外貿(mào)易、資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體。

國(guó)家文化安全是指一國(guó)的觀念形態(tài)的文化生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)。

一、經(jīng)濟(jì)全球化條件下我國(guó)文化安全面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化把整個(gè)世界聯(lián)成一個(gè)“地球村”,國(guó)家、民族之間的各種層次、各種類型的交往日益普遍化;強(qiáng)大的信息網(wǎng)絡(luò)使得信息流通的數(shù)量和種類不斷增加、速度日益加快,而這些必然會(huì)引起不同性質(zhì)、不同方面的文化之間的碰撞、滲透與交流。這有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外的傳播,以展現(xiàn)中華文明的魅力。而且我們正好以此為契機(jī),借鑒、整合、吸收外來(lái)的先進(jìn)文化,將其納入到中國(guó)文化的有機(jī)組成部分,實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

但是在另一方面,國(guó)人的主體性增強(qiáng),面對(duì)不同的文化信息,會(huì)做出不同的抉擇與取舍。文化多元化和選擇多元化必然會(huì)在某種程度上沖擊國(guó)家、民族傳統(tǒng)的文化,我國(guó)文化安全面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?,F(xiàn)階段,我國(guó)文化安全面臨幾個(gè)突出的問(wèn)題:

1、西方文化滲透

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的是發(fā)展的不平衡,西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其雄厚的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力來(lái)武裝、輸出本土文化,造成了強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化在世界范圍內(nèi)的較量,發(fā)展中國(guó)家在這場(chǎng)較量之中的劣勢(shì)不言而喻。以美國(guó)為首的西方主流文化在全球迅速滲透、擴(kuò)張,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一是輿論宣傳。霸權(quán)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的實(shí)力,控制世界的輿論導(dǎo)向?!啊狈肿邮氖肋_(dá)賴獲得1989年諾貝爾和平獎(jiǎng);“”分子獲2006年諾貝爾和平獎(jiǎng)提名;以煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)罪名入獄的劉曉波獲2010年諾貝爾和平獎(jiǎng)。所謂的這些獎(jiǎng)項(xiàng)不過(guò)是某個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家妄圖操控我國(guó)意識(shí)形態(tài),誤導(dǎo)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的一種輿論工具。

另外,發(fā)達(dá)國(guó)家利用報(bào)刊、雜志、廣播、電視等媒介向中國(guó)進(jìn)行文化擴(kuò)張和滲透。當(dāng)今世界的四大通訊社都是來(lái)自西方國(guó)家,他們利用強(qiáng)大的媒體來(lái)制造、宣傳輿論,向全球推行其價(jià)值觀和文化。有關(guān)資料顯示,歐美媒體已經(jīng)壟斷全球90%的新聞信息。在全球化背景下,互聯(lián)網(wǎng)突破了時(shí)空和地域的限制,成為發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)文化擴(kuò)張的有力工具。美國(guó)利用其科技優(yōu)勢(shì),向全球推銷反映美國(guó)形象、生活習(xí)慣、價(jià)值取向的視頻和圖片資料,無(wú)形之中影響了“網(wǎng)民”的思維方式、思想觀念和價(jià)值判斷。

第二是語(yǔ)言霸權(quán)。經(jīng)濟(jì)全球化必然伴隨語(yǔ)言全球化。以英語(yǔ)為母語(yǔ)的西方國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域的壟斷地位,決定了英語(yǔ)成為國(guó)際上的通用語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的組成部分,也是文化的重要載體。英語(yǔ)的普及,必然會(huì)加強(qiáng)英美文化在國(guó)際上的影響力。目前,英語(yǔ)正以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)侵入漢語(yǔ),中國(guó)很多知識(shí)分子的語(yǔ)言習(xí)慣、邏輯思維都變成英語(yǔ)模式了。漢語(yǔ)言文化的傳承和發(fā)展受到了挑戰(zhàn)。

第三是文化產(chǎn)業(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,發(fā)達(dá)國(guó)家在商業(yè)運(yùn)作的過(guò)程中,自然而然地將其快餐文化、娛樂(lè)文化、節(jié)日文化等滲透到中國(guó)。中國(guó)的青少年愛(ài)吃麥當(dāng)勞、肯德基,喝可口可樂(lè);喜歡看好萊塢大片;熱衷過(guò)圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)……從飲食到服裝,從音樂(lè)到電影,從文學(xué)到建筑,西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)從社會(huì)生活的各個(gè)方面向中國(guó)人輸出他們的生活方式、文化傳統(tǒng)和思想潮流。

此外,以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家掠奪其他國(guó)家的文化資源,按其需要進(jìn)行改造,使其“美國(guó)化”,然后推向市場(chǎng),不僅給自己帶來(lái)高額利潤(rùn),而且達(dá)到宣傳美國(guó)價(jià)值觀的目的。比如,《花木蘭》是中國(guó)民間故事,講的是女孩花木蘭代父從軍的故事,突出的主題是中國(guó)的傳統(tǒng)文化――孝道、忠君愛(ài)國(guó);但美國(guó)迪斯尼公司將這個(gè)故事改編成電影,電影主題反映的是女權(quán)主義,是對(duì)自我價(jià)值的追求。長(zhǎng)此以往,中國(guó)的傳統(tǒng)文化有被篡改和缺失的危險(xiǎn)。

2、輸出輸入失衡

中國(guó)五千年文明歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了燦爛的文化,但可惜的是我國(guó)在對(duì)外文化交流中出現(xiàn)了巨大的逆差。大量外來(lái)文化涌入中國(guó),而中國(guó)優(yōu)秀文化難以走出國(guó)門,文化輸出和輸入安全不成比例,中國(guó)文化的影響力受到巨大沖擊。就拿2006年在中國(guó)舉行的第54屆書(shū)展來(lái)看,參展的34萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)中,中國(guó)書(shū)籍只占1.37% 。

3、文化認(rèn)同淡漠

在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)改革時(shí)期,多元文化相互碰撞,使國(guó)人的民族文化認(rèn)同感弱化。目前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不夠強(qiáng)大,文化創(chuàng)新力較弱,中國(guó)在文化競(jìng)爭(zhēng)中的劣勢(shì)地位削弱了國(guó)人的文化自覺(jué)和文化自信。人們理想信念缺失,國(guó)家觀念淡薄,社會(huì)上盛行享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽的價(jià)值觀。當(dāng)國(guó)人放棄對(duì)民族文化的認(rèn)同,國(guó)家文化毫無(wú)安全可言。

二、維護(hù)和加強(qiáng)國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略意義

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要長(zhǎng)期立足于世界民族之林,首先要解決的是生存安全問(wèn)題。文化民族的胎記,是世界各國(guó)、各民族之間區(qū)別的根本標(biāo)志。一旦本民族文化有任何形式、任何程度的缺失和異化,都會(huì)危及國(guó)家、民族的生存安全。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提高,中國(guó)面對(duì)外來(lái)武力威脅的可能性越來(lái)越?。坏袊?guó)現(xiàn)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各種矛盾凸顯,敵對(duì)分子乘機(jī)制造混亂,妄圖西化和分化中國(guó)、顛覆國(guó)家政權(quán)的可能性大大存在,文化安全對(duì)國(guó)家安全的重要性不言而喻。

首先,文化安全是增強(qiáng)民族凝聚力的重要條件。古人曾說(shuō),欲滅其國(guó),先滅其史;欲滅其族,先滅其文?;仡櫄v史,我們可以印證其中的道理。當(dāng)年蒙古頭領(lǐng)成吉思汗臨終前囑托其子,務(wù)必要消滅西夏黨項(xiàng)族。其子攻下西夏后,將黨項(xiàng)族族人一一殺掉,結(jié)果發(fā)現(xiàn)黨項(xiàng)族并沒(méi)有消失。原來(lái)只要本民族的文化傳承下去,民族就不會(huì)滅亡。于是統(tǒng)治者不殺人,只是廢除了黨項(xiàng)族的禮儀風(fēng)俗、文字、音樂(lè)、服飾等。沒(méi)過(guò)多久,黨項(xiàng)族人再也找不到凝聚自己力量的文化,紛紛被其他民族同化了,融入到異族之中。黨項(xiàng)族隨之滅亡。由此可見(jiàn),文化是一個(gè)民族的根,是一個(gè)民族的凝聚力、向心力之所在。中華民族五千多年的文化積淀,鑄就了每個(gè)公民炎黃子孫的認(rèn)同感和國(guó)家榮譽(yù)感、民族自豪感,使舉國(guó)上下為維護(hù)國(guó)家的安全和穩(wěn)定而同仇敵愾、團(tuán)結(jié)一心。相反,如果不能保證國(guó)家文化安全,導(dǎo)致國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)扭曲、異化,國(guó)民的民族認(rèn)同感缺失,民族的生存和發(fā)展必然受到威脅,國(guó)家安全必然無(wú)法保障。

其次,文化安全是增強(qiáng)政治認(rèn)同感的有力保證。眾所周知,新時(shí)期的國(guó)家安全包括政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全等等,其中政治安全是核心。因此,培育公民的政治認(rèn)同感是維護(hù)國(guó)家安全的重要對(duì)策之一。

國(guó)家文化安全包括政治價(jià)值理念、民族精神、信仰追求等方面。防范外來(lái)文化入侵,捍衛(wèi)國(guó)家文化安全,有利于鞏固國(guó)民對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同、對(duì)國(guó)家民生政策的認(rèn)同、對(duì)集體主義價(jià)值觀念的認(rèn)同等等,從而鞏固國(guó)家政權(quán),保障國(guó)家安全。

三、維護(hù)國(guó)家文化安全的策略

保障國(guó)家文化安全,要做到雙管一下:對(duì)內(nèi)加強(qiáng)自身文化建設(shè);對(duì)外加強(qiáng)文化輸出和安全防范工作。

1、繼承傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是民族賴以生存和發(fā)展的動(dòng)力,它造就了中華民族五千多年的文明歷史。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存和繼承,有利于建立文化自信,增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感,提高民族凝聚力。

首先,我們要保護(hù)民族文化遺產(chǎn)。祖先跟我們留下了豐富的、無(wú)價(jià)的文化遺產(chǎn),比如長(zhǎng)城、兵馬俑、甲骨文、陶瓷、剪紙、戲劇等等,不勝枚舉。我們要通過(guò)加強(qiáng)博物館建設(shè),提高館藏水平、建立國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位等方法來(lái)保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn);通過(guò)尊重傳統(tǒng)習(xí)俗,歡慶民族節(jié)日、舉辦藝術(shù)節(jié)、書(shū)面記錄等方式來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以保護(hù)的同時(shí),還要注重文化的傳承。我們要盡量創(chuàng)造條件,抓住各種機(jī)會(huì),做好對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育工作,在全社會(huì)形成推崇優(yōu)秀傳統(tǒng)、崇尚民族精神的氛圍,保持主流文化的民族性。

2、加大經(jīng)濟(jì)投入

中國(guó)是文化資源大國(guó),但是中國(guó)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)并不能滿足廣大人民群眾精神生活的需求。根據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì),我國(guó)GDP躍居世界第二,但文化產(chǎn)業(yè)投入只占GDP 的4%,而發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)投入平均占GDP 的10%,美國(guó)高達(dá)25%。因此在新時(shí)期應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化的建設(shè)力度,加大對(duì)公益性文化事業(yè)的經(jīng)濟(jì)投入,尤其是對(duì)城鄉(xiāng)基層文化事業(yè)的投入,開(kāi)展廣泛的大眾的文化娛樂(lè)活動(dòng),讓全民參與到文化建設(shè)中來(lái);加大對(duì)經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)投入,加快發(fā)展動(dòng)漫、廣告、出版發(fā)行、影視制作、文藝會(huì)展等重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè);大力扶持有前景的骨干文化企業(yè),提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力。

3、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新

文化的自我更新是保持文化生命力和提高競(jìng)爭(zhēng)力的重要條件。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下,故步自封、墨守成規(guī)只會(huì)被新鮮活力的外來(lái)文化所淘汰。我們?cè)诶^承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),以積極、主動(dòng)、開(kāi)放的心態(tài)吸收外來(lái)先進(jìn)文化的合理部分,實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新,保持民族文化的生命力。另一方面,在“雙創(chuàng)”的氛圍下,鼓勵(lì)大眾參與文化創(chuàng)新,創(chuàng)作反映民族特色和時(shí)代潮流的文化作品;改革文化產(chǎn)業(yè)的機(jī)制體制,創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的管理方式、文化傳播的技術(shù)手段、渠道途徑,形成文化產(chǎn)業(yè)新格局,培育文化創(chuàng)新的市場(chǎng)體系。

4、加強(qiáng)文化輸出

中國(guó)雖然有著深厚的文化底蘊(yùn),但中國(guó)文化在世界話語(yǔ)體系中處于弱勢(shì)地位。我們可以通過(guò)向海外推出大量的書(shū)籍、影視作品,舉辦喜劇、音樂(lè)會(huì),建立漢語(yǔ)言教育機(jī)構(gòu)等方式,輸出中國(guó)文化,讓世界全面了解中國(guó),認(rèn)知中國(guó)文化,讓中國(guó)文化在與海外文化的比較中獲得相應(yīng)的價(jià)值認(rèn)同,在世界文化對(duì)話中獲得公平話語(yǔ)權(quán)。

5、防范霸權(quán)文化

中國(guó)文化具有包容性和開(kāi)放性,在與外來(lái)文化的交流碰撞中吸取精華,取長(zhǎng)補(bǔ)短。但是外來(lái)文化中有危及國(guó)家文化安全的因素存在,這就需要國(guó)家建立文化安全預(yù)警機(jī)制,采取經(jīng)濟(jì)的、行政的、法律的、市場(chǎng)的和其他管理手段,對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行分析鑒別,精準(zhǔn)地作出預(yù)示性和警示性的反應(yīng),從而及時(shí)地抵制外來(lái)文化的滲透與侵略,防患于未然,保障國(guó)家意識(shí)形態(tài)的安全。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳飛龍.《經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)家文化安全》.文藝報(bào),2011.

第7篇:增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感范文

一、肇興基本情況

貴州黎平縣肇興侗寨是全國(guó)最大、最古老的自然侗寨,人口均為侗族, 有“千家肇侗”、“侗鄉(xiāng)第一寨”的美譽(yù)。近年來(lái),在旅游開(kāi)發(fā)的推動(dòng)下,肇興侗寨吸引了大量來(lái)自全國(guó)乃至海外的游客前來(lái)感受當(dāng)?shù)靥厣亩弊逦幕?,在這個(gè)過(guò)程中當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)快速發(fā)展,人民的生活水平有了很大的提高,但是在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣拿褡宸?hào)正在逐漸喪失它原有的意義,對(duì)當(dāng)?shù)囟弊迦嗣竦闹腥A民族認(rèn)同也產(chǎn)生了一定的影響。

二、肇興基本民族符號(hào)

(一)侗族鼓樓

鼓樓這種獨(dú)具風(fēng)格的侗族建筑承載了侗族世代先民創(chuàng)造的侗族文化,在侗族文化史和發(fā)展史上占有非常重要的地位。侗寨男女老幼常圍坐于火塘的四周,自由自在地進(jìn)行感情交流,通過(guò)口耳相傳延續(xù)著本民族的文化。這里也是侗族先民集體議事的地方,議定的相關(guān)信息在此。在侗族文化傳統(tǒng)中, 侗族先民視鼓樓為“神”的化身。鼓樓是侗民們相互依靠的精神家園,真實(shí)記錄了侗族人民的生活。

(二)侗族大歌

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱, 具有多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏的特點(diǎn),眾多不同的人在沒(méi)有指揮和伴奏的情況下,能用多聲部合唱出美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。特別是侗族大歌的多聲部曲調(diào), 為中華民間音樂(lè)所罕見(jiàn), 具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。侗族大歌不僅是一種音樂(lè)藝術(shù), 而且還是侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分,侗族大歌與鼓樓一樣成為侗族文化的重要載體。

三、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)中華民族認(rèn)同影響

(一)外來(lái)其他民族游客的介入使民族間交流增加

肇興景區(qū)自開(kāi)發(fā)以來(lái),吸引了源源不斷的外來(lái)游客,這些游客的到來(lái)不僅僅增加了當(dāng)?shù)氐氖杖?,改善了?dāng)?shù)囟弊逋纳钏剑疫€增加了外來(lái)游客對(duì)于侗族文化的了解,以及侗族同胞對(duì)于外地其他民族的了解。

來(lái)旅游的山東小伙在訪談中表示肇興最吸引他的就是當(dāng)?shù)囟弊宓拿褡逦幕?/p>

其實(shí)只是我第二次來(lái)這了。第一次是年前,在網(wǎng)上偶然看到這個(gè)地方,感覺(jué)還不錯(cuò),就來(lái)了;沒(méi)想到旅游之后,還感覺(jué)很吸引我,所以,這次又來(lái)啦。侗族人非常熱情、好客、友好,比如我昨天路過(guò),去看他們蓋木房子,他們就邀請(qǐng)我一起吃飯,我又免費(fèi)蹭了一頓豐盛的午餐。當(dāng)然這里最吸引人的還是侗族特有的民族文化、傳統(tǒng)、建筑、如花橋、鼓樓。

外來(lái)各個(gè)民族介入當(dāng)?shù)氐亩弊逋纳?,使民族之間的融合度進(jìn)一步增強(qiáng),增進(jìn)了各民族之間的了解,當(dāng)?shù)囟弊逋c外地其他民族之間的割裂狀態(tài)被打破,當(dāng)?shù)囟弊逋芨惺艿侥阒杏形?,我中有你的這樣一個(gè)各民族團(tuán)結(jié)的氛圍,可以說(shuō),在現(xiàn)在的肇興,通過(guò)當(dāng)?shù)囟弊迦说呐c外界的交流,他們不再是割裂的個(gè)體,而是融入到整個(gè)中華民族的懷抱中,在與外民族的交往中,對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,對(duì)中華民族的認(rèn)同感加強(qiáng)。

(二)在于外國(guó)人的交往中更加明確中華民族界限

在肇興的街上可以看到很多的外國(guó)游客在選購(gòu)當(dāng)?shù)氐奶厣唐?,攤主通過(guò)手勢(shì)和計(jì)算器來(lái)和外國(guó)人議價(jià)。對(duì)外國(guó)游客來(lái)說(shuō),最吸引他們的還是當(dāng)?shù)靥厣奈幕?,外?guó)游客也往往出于當(dāng)?shù)靥厣奈幕敢獾秸嘏d來(lái)旅游。在生態(tài)博物館堂安,我們碰到了一對(duì)荷蘭人夫婦。

L:what is your most interesting things? such as:food, clothing or others?

D:buildings and nature.they are beautiful,the people,of course,the people are nice.

L:when you come back to your country,will you recommend your friend come to china?

D:of course,we will.

肇興的外國(guó)游客的增多,無(wú)形中使得當(dāng)?shù)囟弊逋鰪?qiáng)了同自己民族乃至整個(gè)中華民族的聯(lián)系,使得中華民族認(rèn)同感上升。

(三)政府開(kāi)發(fā)政策加強(qiáng)中華民族認(rèn)同

政府對(duì)肇興當(dāng)?shù)氐穆糜伍_(kāi)發(fā)給予了大力的政策支持。以肇興景區(qū)正式開(kāi)放、侗族大歌實(shí)景試演為標(biāo)志,文化旅游產(chǎn)業(yè)正在興起,旅游經(jīng)營(yíng)收入成為當(dāng)?shù)厝罕娫鍪盏闹饕獊?lái)源。政府對(duì)當(dāng)?shù)氐恼咧С?,使得肇興當(dāng)?shù)囟弊逋嬲媲星懈杏X(jué)到了來(lái)自政府,來(lái)自國(guó)家的幫扶,通過(guò)發(fā)展旅游而帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使得收入水平顯著提高增強(qiáng)了中華民族認(rèn)同感。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇:增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感范文

隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放水平的提升,人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到民族文化發(fā)展的重要性,尤其是鄉(xiāng)土美術(shù),它作為民族文化的重要組成部分,其在教育上有著非凡的意義。只有將鄉(xiāng)土美術(shù)教育做好,才能夠向世界更好地展現(xiàn)出中國(guó)博大精深的民族文化。但是在以往的美術(shù)教學(xué)中,教師往往沒(méi)有結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土美術(shù)來(lái)進(jìn)行教學(xué),使得學(xué)生對(duì)自身民族文化的認(rèn)識(shí)不夠充分,在創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)法將這些鄉(xiāng)土民族文化元素加入其中,使得我國(guó)美術(shù)發(fā)展歷史上失去一筆寶貴的財(cái)富。

1 鄉(xiāng)土美術(shù)教育民族文化傳承的意義

1.1 促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,在歷史的發(fā)展中各民族形成自身獨(dú)特的民族文化,并且他們將這些文化以不同的形式展現(xiàn)出來(lái)。鄉(xiāng)土美術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的載體之一,它包含著許多民族文化元素,能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的歷史發(fā)展?fàn)顩r,可以說(shuō)鄉(xiāng)土美術(shù)是民族的精神記憶。以往的鄉(xiāng)土美術(shù)傳承都是通過(guò)世襲來(lái)實(shí)現(xiàn),所以鄉(xiāng)土美術(shù)通常都具有一定的地域性,而且對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕睦碛兄羁逃绊憽H藗兺ㄟ^(guò)對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的分析,可以找到不同民族之間文化的差異性,從而分析出民族的發(fā)展歷史。尤其是對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族來(lái)說(shuō),他們自身的鄉(xiāng)土美術(shù)承載著許多民族史詩(shī)和歷史神話故事,并且這些鄉(xiāng)土美術(shù)世世代代在傳承,從而為民族文化的繼承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2 能夠提升民族文化心理穩(wěn)定

俗話說(shuō)“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng),兩眼淚汪汪”、“美不美,家鄉(xiāng)水;親不親,故鄉(xiāng)人”,這些語(yǔ)句無(wú)不包含對(duì)鄉(xiāng)土人情的眷戀,而鄉(xiāng)土美術(shù)作為鄉(xiāng)土民情的重要組成部分,它可以以更加固定的形式來(lái)進(jìn)行傳承,從而增強(qiáng)人們對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),提高他們的文化認(rèn)同感,為民族文化心理穩(wěn)定奠定良好基礎(chǔ)。人類學(xué)家赫斯科維茨將人類現(xiàn)有的文化分為外在文化和內(nèi)在文化,鄉(xiāng)土美術(shù)作為外在文化的表現(xiàn),同時(shí)它對(duì)內(nèi)在文化也有較大的影響,它可以對(duì)人的心理產(chǎn)生引導(dǎo),使他們的人生態(tài)度、情感方式、思維方式以及道德情感等都發(fā)生改變,從而使其更加貼近本民族的心理,在民族文化上有更深的認(rèn)同感。所以說(shuō),鄉(xiāng)土美術(shù)在民族文化傳承上有著重要的作用和意義,它可以提升民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,能夠團(tuán)結(jié)民族人民,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.3 是國(guó)家文化安全的重要保障

鄉(xiāng)土美術(shù)教育與其他教育存在一定的差異,它有著自身的特點(diǎn),需要教師站在民族角度上分析問(wèn)題,找到與美術(shù)相對(duì)應(yīng)的民族文化,這樣才能夠更加深入地理解這些美術(shù)作品,從而提升民族美術(shù)教育質(zhì)量。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái),鄉(xiāng)土美術(shù)教育越來(lái)越受到重視,因?yàn)樗膫鞒信c發(fā)展不僅關(guān)系到本民族的發(fā)展?fàn)顩r,同時(shí)還會(huì)影響到國(guó)家的文化安全。通過(guò)鄉(xiāng)土教育,人們可以提高對(duì)自我的認(rèn)識(shí),而鄉(xiāng)土美術(shù)教育,可以讓人們對(duì)所屬群體進(jìn)行肯定和認(rèn)同。只有將鄉(xiāng)土認(rèn)同上升到一種民族認(rèn)同,才可以保障整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定,才能夠推動(dòng)民族文化的發(fā)展。例如,蔚縣剪紙,它作為河北省漢族鄉(xiāng)土美術(shù)的代表之一,采用明快絢麗的色彩來(lái)展現(xiàn)出北方民族豪放、熱情的民族性格,同時(shí)該種鄉(xiāng)土美術(shù)作品還帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,在情感表達(dá)上能夠給人更多的想象,對(duì)于大部分漢族人民來(lái)說(shuō),它有一種淳樸的氣息,讓人感到親切,從而更好地實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同。在幾百年的歷史傳承中,這種鄉(xiāng)土美術(shù)成為一種古老的技藝,但是它也在不斷吸收新鮮血液,從而為它的傳承與發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力,為我國(guó)民族文化的進(jìn)步做出了一定的貢獻(xiàn)。正是千千萬(wàn)萬(wàn)這種鄉(xiāng)土美術(shù)的組合,才構(gòu)成了我國(guó)多彩的民族文化。因此說(shuō),鄉(xiāng)土美術(shù)教育是國(guó)家文化安全的重要保障,是文化傳承的重要載體。

2 鄉(xiāng)土美術(shù)教育內(nèi)涵分析

2.1 為現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)提供科學(xué)借鑒

無(wú)論是什么形式的美術(shù)教育,它都源于民間美術(shù)的發(fā)展,也正是民間美術(shù)形式的多樣化,才為世界美術(shù)創(chuàng)作提供更多的元素。鄉(xiāng)土美術(shù)教育的繪畫(huà)理念以及藝術(shù)表現(xiàn)形式有著自身的特點(diǎn),通常情況下它的造型比較夸張,在色彩運(yùn)用上比較鮮明,而且色調(diào)之間的對(duì)比效果也比較明顯,在表現(xiàn)上一般會(huì)呈現(xiàn)出多角度、多時(shí)空的狀態(tài),從而給人更多的遐想,在情感的表現(xiàn)上更加自然。所以在今后的美術(shù)教學(xué)中,教師可以借鑒鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn),結(jié)合本土民族美術(shù)形式,將其融入現(xiàn)代美術(shù)作品中,使其在現(xiàn)代美術(shù)與民族美術(shù)表達(dá)上有更加良好的表現(xiàn)。尤其是對(duì)于我國(guó)這樣的歷史文化大國(guó),在進(jìn)行現(xiàn)代美術(shù)教育時(shí),應(yīng)該要充分體現(xiàn)我國(guó)的民族特點(diǎn),充分運(yùn)用我們的民族文化和鄉(xiāng)土美術(shù),提高我們本民族美術(shù)教育的質(zhì)量,為今后我國(guó)美術(shù)發(fā)展提供更多思路,增強(qiáng)我們的鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)性。

2.2 豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容

在以往的我國(guó)的美術(shù)教學(xué)中,教師往往過(guò)于重視現(xiàn)代美術(shù)知識(shí)的講解,從而忽視了鄉(xiāng)土美術(shù)以及民族美術(shù)教育的重要性,長(zhǎng)期在這樣的狀態(tài)下導(dǎo)致我國(guó)的美術(shù)創(chuàng)新能力較低。所以在今后的美術(shù)教育中,學(xué)校和教師應(yīng)該要重視鄉(xiāng)土美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的結(jié)合。例如,教師可以在原有的美術(shù)課堂上為學(xué)生展現(xiàn)一些鄉(xiāng)土美術(shù)作品,感受到這些作品與現(xiàn)代美術(shù)作品之間的差異性,從而更深刻的了解和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土美術(shù)。除此之外,教師還要鼓勵(lì)學(xué)生參與到當(dāng)?shù)孛褡逦幕顒?dòng)中,讓學(xué)生去感受到民間藝術(shù)文化氣息,讓他們認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土美術(shù)形式的多樣性和民族性,并且能夠?qū)⑦@些民族元素在以后的美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用其中,增強(qiáng)自身作品的藝術(shù)魅力,使其更具有民族色彩。同時(shí)在這樣的教學(xué)中,也可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性和主動(dòng)性,給學(xué)校的美術(shù)教育增添更多活力,提升學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)水平。

2.3 使美術(shù)教育更加貼近生活

美術(shù)源于生活又高于生活,在創(chuàng)作中需要學(xué)生深入觀察生活中的事物,這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才更具有靈性。鄉(xiāng)土美術(shù)作為歷史的產(chǎn)物,它既是歷史的承載者,同時(shí)也是歷史的展現(xiàn)者,所以它與實(shí)際生活的聯(lián)系非常緊密,而且還有這濃重的地域色彩。當(dāng)前我國(guó)大部分的美術(shù)教育都在學(xué)校的課堂上實(shí)現(xiàn),這樣使得學(xué)生無(wú)法真正去觀察生活,他們只能夠在教師的講解下去完成“創(chuàng)作”,長(zhǎng)期在這樣的狀態(tài)下會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量,不利于我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展。通過(guò)鄉(xiāng)土美術(shù)形式的教育,可以幫助學(xué)生更好地了解生活,提高自身觀察力,為學(xué)生以后美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。

第9篇:增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感范文

[關(guān)鍵詞]雙語(yǔ)教育;蒙古族傳統(tǒng)文化;文化負(fù)載

一、蒙漢雙語(yǔ)教育中對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

(一)教師的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

教師的認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定雙語(yǔ)教育傳承文化的重要方面,因?yàn)榻處熡袕?qiáng)烈的民族使命感和文化意識(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化傳承具有認(rèn)同感。但是,事實(shí)上蒙漢雙語(yǔ)教師對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的問(wèn)題認(rèn)識(shí)不夠深入,對(duì)文化的自覺(jué)性和整合能力有待提高。

(二)學(xué)生的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

現(xiàn)代教育的主體是學(xué)生,學(xué)生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定了蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的程度,因?yàn)閷W(xué)生是蒙漢雙語(yǔ)教育中的最大受益者。但是,事實(shí)上大部分的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和掌握蒙古語(yǔ)是有必要的,但是只限于能和本民族的人進(jìn)行交流,并不是為了更好地學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化,而且大部分的同學(xué)對(duì)本民族的民風(fēng)、民俗、民族藝術(shù)了解得不夠深入,但是,大部分學(xué)生還是希望在雙語(yǔ)教育中學(xué)習(xí)到本民族的傳統(tǒng)文化,如社會(huì)歷史、語(yǔ)言文學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)等。這對(duì)傳統(tǒng)文化的負(fù)載也是有一定推動(dòng)影響的。

二、完善蒙古民族傳統(tǒng)文化在雙語(yǔ)教育中負(fù)載的途徑

(一)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載在雙語(yǔ)教育中的途徑

蒙古民族負(fù)載傳統(tǒng)文化在雙語(yǔ)教育中的途徑包括四個(gè)方面:雙語(yǔ)教學(xué)、校園建設(shè)、自編教材和團(tuán)體活動(dòng)。雙語(yǔ)教學(xué)指用蒙古族語(yǔ)言和漢語(yǔ)相結(jié)合的教學(xué)方式,教師把蒙古民族傳統(tǒng)文化載入課堂,通過(guò)對(duì)蒙古族語(yǔ)言和文化的講解,使學(xué)生能夠掌握蒙古族文化。校園建設(shè)包括顯性文化建設(shè)和隱形文化建設(shè)。顯性文化建設(shè)指物質(zhì)文化建設(shè)。指通過(guò)宣傳欄等方式來(lái)宣傳民族文化。學(xué)校的隱形文化建設(shè)包括精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè),隱形文化通過(guò)精神和制度方面?zhèn)鬟_(dá)蒙漢雙語(yǔ)教育文化。自編教材是指蒙漢雙語(yǔ)教育的學(xué)校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)用蒙古語(yǔ)獨(dú)立編寫(xiě)的教材,包括蒙古族傳統(tǒng)文化。團(tuán)體活動(dòng)包括蒙古民族歌舞表演,用蒙古語(yǔ)講故事大賽以及演講比賽和蒙古民族傳統(tǒng)游戲等課外活動(dòng)。

(二)雙語(yǔ)教育中以蒙古語(yǔ)言為載體負(fù)載蒙古族文化

蒙古族傳統(tǒng)文化需要雙語(yǔ)教育來(lái)傳承,而蒙漢雙語(yǔ)教育是以語(yǔ)言作為載體的,在蒙漢雙語(yǔ)教育中用蒙古語(yǔ)作為母語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言文化習(xí)得,然后學(xué)習(xí)主流文化,在蒙漢雙語(yǔ)教育中使二者的沖突減少,更好地完成民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)使命,最大限度的傳承蒙古族文化,促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)蒙漢民族文化的交流和融合,在教育公平的基礎(chǔ)上開(kāi)拓新的教學(xué)模式。因此,蒙漢雙語(yǔ)教育是促進(jìn)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的最重要手段和最有效的途徑。

三、實(shí)現(xiàn)蒙漢雙語(yǔ)教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的目標(biāo)

(一)在多元化社會(huì)中培養(yǎng)學(xué)生的社交能力

在當(dāng)今多元化發(fā)展一體化的過(guò)程中,蒙古民族文化和漢民族文化交流融合中相互碰撞,一方面,漢民族文化中有蒙古族文化的影子,另一方面,蒙古民族文化通常會(huì)吸收較多漢民族文化的因子,我國(guó)雙語(yǔ)教育的目的是培養(yǎng)蒙漢兼通的雙語(yǔ)雙文化的人才,要具備包含多元文化在內(nèi)的社交能力,不僅要學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化,也要學(xué)習(xí)主流文化。在學(xué)習(xí)主流文化和蒙古民族傳統(tǒng)文化的同時(shí),提高在多元化社會(huì)中的交際能力,把握正確的方向,促進(jìn)民族融合文化的進(jìn)一步發(fā)展。全面深刻的理解蒙古民族的傳統(tǒng)文化,發(fā)現(xiàn)蒙古民族與漢族文化的區(qū)別,才能進(jìn)一步提高自己的社交能力。在現(xiàn)代多元文化發(fā)展的社會(huì)中,不僅要求能夠利用自己蒙古民族文化知識(shí)融進(jìn)本民族的社會(huì)生活中,同時(shí)也能利用學(xué)到的漢民族文化知識(shí)融入主流社會(huì),增強(qiáng)自我競(jìng)爭(zhēng)的能力,不至于喪失蒙古民族文化知識(shí)而被民族所拋棄。

(二)傳承蒙古民族優(yōu)秀的文化

蒙古族學(xué)生了解和學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀文化成果,可以通過(guò)蒙古族傳統(tǒng)文化的校園教育,使蒙古民族本土文化進(jìn)入校園,培養(yǎng)學(xué)生自身的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。由于蒙古民族生活在比較特殊的游牧生活環(huán)境中,在蒙漢雙語(yǔ)教育中培養(yǎng)蒙古民族的人文社會(huì)知識(shí)和自然地理,培養(yǎng)蒙古民族學(xué)生的民族自豪感,增強(qiáng)蒙古族同學(xué)的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,更有效的傳承蒙古民族優(yōu)秀文化,從而實(shí)施蒙漢雙語(yǔ)教育的重要目標(biāo)。蒙古民族有著燦爛和優(yōu)秀的民族文化,有著自己的教育內(nèi)容和教育體系,在現(xiàn)代社會(huì)中,現(xiàn)代學(xué)校在蒙古民族地區(qū)普遍建立,蒙古民族文化受到漢民族文化和其他民族文化的影響,蒙古族文化知識(shí)的傳播在學(xué)校教育中逐漸地減少,甚至有些學(xué)校已經(jīng)不再設(shè)有蒙古族傳統(tǒng)文化的課程,其實(shí),蒙古民族文化擁有強(qiáng)大的生命力,蒙古文化在其他領(lǐng)域仍有發(fā)展,在這種情況下,蒙古民族成員對(duì)蒙古民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該有獨(dú)特的情感,蒙古民族文化擁有得天獨(dú)厚的地方性價(jià)值。

(三)實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同就是指對(duì)國(guó)家符號(hào)與國(guó)家共同體的認(rèn)識(shí),具體表現(xiàn)為對(duì)自己國(guó)家歷史文化的接納而產(chǎn)生的自豪感、對(duì)自己所屬的族群和集體無(wú)意識(shí)的承認(rèn)而產(chǎn)生的歸屬感、文化自覺(jué)以及對(duì)自身政治身份認(rèn)可而產(chǎn)生的忠誠(chéng)感。不同的少數(shù)民族承認(rèn)和接受中華民族公共的文化淵源和歷史演變,雖然在不同的自然環(huán)境中,但是都在一個(gè)具有多元地理區(qū)域和生存空間中。在多民族國(guó)家,公民對(duì)自己的國(guó)家有著堅(jiān)定的信念、歷史文化的積淀、價(jià)值觀和國(guó)家主權(quán)認(rèn)同感,蒙漢雙語(yǔ)文化基因在蒙漢雙語(yǔ)教育過(guò)程中實(shí)施并傳承,通過(guò)獨(dú)特的蒙漢雙語(yǔ)教材和蒙漢兼通人才的教師,讓蒙古族學(xué)生進(jìn)入學(xué)校這個(gè)校園后,能夠體驗(yàn)到對(duì)社會(huì)的積極態(tài)度和民族自豪感,逐漸產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的歸屬感,不同民族文化間的相互博弈。

四、蒙漢雙語(yǔ)教育負(fù)載蒙古民族文化傳播的任務(wù)

每一種文化都有自己的價(jià)值觀取向,不同民族文化間的相互融合,促進(jìn)了民族文化的變遷,中華文明才能不斷地發(fā)展和前進(jìn)。蒙漢雙語(yǔ)教育之所以能夠達(dá)到民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的相統(tǒng)一,是因?yàn)槊蓾h兩種文化間的“差異”并不是完全沒(méi)有阻礙的全盤接受,也不是發(fā)展中的威脅,蒙漢雙語(yǔ)文化蘊(yùn)含多樣化生命而存在。蒙漢雙語(yǔ)教育的功能是理解不同民族文化的差異,而不是去消除這種差異的存在。而是應(yīng)該去保護(hù)這種差異,才能達(dá)到蒙漢教育民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的自覺(jué)意識(shí)的提高。

五、充分保障蒙漢雙語(yǔ)教育的實(shí)施

蒙漢雙語(yǔ)教育在實(shí)施效果的評(píng)價(jià)體系和雙語(yǔ)教育實(shí)施的開(kāi)支保障,以及整個(gè)關(guān)于實(shí)施蒙漢雙語(yǔ)科學(xué)和完整的管理機(jī)構(gòu),都必須得到充分的保障。

(一)建立蒙漢雙語(yǔ)教育文化負(fù)載的評(píng)價(jià)體系

內(nèi)蒙古的雙語(yǔ)教育評(píng)價(jià)體系應(yīng)有利于民族文化的傳承和發(fā)展,如:獎(jiǎng)勵(lì)在評(píng)優(yōu)及績(jī)效工資等方面?zhèn)鞒忻蓾h文化的蒙漢雙語(yǔ)教師,獎(jiǎng)勵(lì)在團(tuán)體活動(dòng)中傳承蒙古民族文化成績(jī)出色的學(xué)生。獎(jiǎng)勵(lì)在雙語(yǔ)教育文化負(fù)載實(shí)施中取得明顯效果的學(xué)校。

(二)協(xié)調(diào)蒙漢雙語(yǔ)教育的主管部門

國(guó)家民委、政府、教育廳等部門應(yīng)該相互配合,互相協(xié)作,通過(guò)對(duì)群眾的愿望、社會(huì)的需要而做出的策略建構(gòu),營(yíng)造“良好民族語(yǔ)言,傳承民族文化”的氛圍。運(yùn)用校園文化形成蒙漢雙語(yǔ)的文化氛圍,創(chuàng)建蒙漢民族語(yǔ)言文化多層次的平臺(tái),設(shè)立專門的蒙漢雙語(yǔ)教學(xué)管理部門,創(chuàng)立蒙漢雙語(yǔ)的教學(xué)團(tuán)隊(duì),安排專職的蒙漢兼通人才從事教學(xué)科研,增強(qiáng)蒙漢雙語(yǔ)教育的專業(yè)性和特殊性。逐漸建立蒙漢雙語(yǔ)教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載保障機(jī)制。