民族學(xué)的理論精選(九篇)

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第1篇：民族學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：民族高校；預(yù)科生；民族理論與民族政策

少數(shù)民族預(yù)科教育是從少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際出發(fā)，為民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式，是保證邊遠(yuǎn)、貧困民族地區(qū)多出人才、快出人才、出好人才的特殊有效措施。在落實(shí)黨的民族政策，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展方面都具有重要意義。近年來，為貫徹《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》的相關(guān)精神，高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教育教學(xué)和管理工作指導(dǎo)委員會(huì)尤為重視對(duì)民族高校少數(shù)民族預(yù)科生培養(yǎng)模式及課程設(shè)置的創(chuàng)新性改革，其中，“民族理論與民族政策”課程（以下簡(jiǎn)稱‘民理課’）被列為少數(shù)民族預(yù)科生的公共必修課。民理課的開設(shè)對(duì)于幫助少數(shù)民族預(yù)科生樹立民族觀，提高少數(shù)民族學(xué)生對(duì)民族問題的認(rèn)知能力，提升少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族高校預(yù)科學(xué)生的基本情況

預(yù)科教育是民族高校的一個(gè)特殊層次，它的基本任務(wù)是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)際水平，采取特殊教育措施，努力提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和文化水平，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，為進(jìn)入高等學(xué)校學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。舉辦預(yù)科教育是黨和政府為了發(fā)展民族高等教育，落實(shí)教育方針和民族政策而采取的戰(zhàn)略措施，體現(xiàn)了國(guó)家扶持民族高等教育的政策，為少數(shù)民族子女進(jìn)入高等院校深造架起橋梁。

依據(jù)教民[2005]5號(hào)文件的相關(guān)規(guī)定：普通高等學(xué)校舉辦少數(shù)民族預(yù)科班、民族班是黨和國(guó)家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策措施，是高等學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。認(rèn)真做好少數(shù)民族人才的培養(yǎng)工作，對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義。民族預(yù)科班是指對(duì)當(dāng)年參加普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試、適當(dāng)降分、擇優(yōu)錄取的少數(shù)民族學(xué)生，實(shí)施高等學(xué)校本、?？疲ǜ呗殻╊A(yù)備性教育的一種辦學(xué)形式。

民族高校預(yù)科學(xué)生具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①預(yù)科學(xué)生均為少數(shù)民族學(xué)生。②生源地較為分散，主要為中西部少數(shù)民族聚居區(qū)，特別是西部少數(shù)民族聚居區(qū)。③民族成分多。預(yù)科學(xué)生包括了國(guó)內(nèi)大多數(shù)少數(shù)民族成分，包括一些人口較少民族如門巴族、珞巴族、普米族等。④民族文化差異性大。預(yù)科學(xué)生來自全國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)，南方與北方、西南與西北等各地的少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗上都有較大差異。

上述民族高校預(yù)科學(xué)生的特點(diǎn)，以中南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院2015級(jí)預(yù)科生為例，表1中數(shù)據(jù)顯示2015級(jí)預(yù)科生（共498名）來自新疆、云南、、海南、黑龍江等23個(gè)省市自治區(qū)，其中新疆預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的25.98%，湖北、廣西、貴州等省市自治區(qū)學(xué)生人數(shù)也相對(duì)較多，生源分布較為分散。

表2中數(shù)據(jù)顯示2015級(jí)預(yù)科生分屬40個(gè)少數(shù)民族，其中土家族預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的19.35%，維吾爾族、回族、壯族等民族學(xué)生人數(shù)也相對(duì)較多；此外，還包含一些人口較少民族，如珞巴族、門巴族。

從以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族預(yù)科生民族種類眾多，生源地地理環(huán)境、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等民族文化差異性非常普遍。

二、民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程具有緊迫性

民族高校預(yù)科學(xué)生的上述特點(diǎn)，為在預(yù)科教育中開設(shè)民理課程提出了基本而迫切的要求。民理課程的基本教學(xué)內(nèi)容和核心教學(xué)目標(biāo)，是向?qū)W生普及少數(shù)民族的一般知識(shí)，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的基本格局，幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)各民族共同開創(chuàng)祖國(guó)疆域、共同創(chuàng)造中華文化、共同反抗外來侵略、各民族血濃于水的民族關(guān)系等基本國(guó)情，使學(xué)生樹立正確的民族觀、平等觀、發(fā)展觀，自覺形成“四個(gè)認(rèn)同”的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，成為推進(jìn)宣傳和實(shí)踐民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族復(fù)興的新一代。可見，民理課程正是切合了民族預(yù)科學(xué)生教育與培養(yǎng)的需求，在民族高校預(yù)科學(xué)生中開設(shè)民理課程，恰逢其時(shí)，十分必要。

少數(shù)民族預(yù)科生大多來自于偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，由于民族的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的歷史差距，一些少數(shù)民族地區(qū)生活水平、經(jīng)濟(jì)水平較為落后，導(dǎo)致預(yù)科生很容易對(duì)本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗等產(chǎn)生民族自卑感，進(jìn)入民族高校后難以快速適應(yīng)校園文化生活，在與其他同學(xué)的相處過程中由于長(zhǎng)期的民族文化及風(fēng)俗習(xí)慣差異造成隔閡、誤解，甚至產(chǎn)生心理疾病。民理課的開設(shè)對(duì)于增強(qiáng)少數(shù)民族預(yù)科生的心理認(rèn)同，幫助少數(shù)民族預(yù)科生建立民族自信，樹立正確的民族觀，具有積極的指導(dǎo)意義。民理課教育是高校理論教育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于形成大學(xué)生民族觀有著不可替代的作用。少數(shù)民族預(yù)科生通過民理課的學(xué)習(xí)對(duì)于民族理論、我國(guó)的民族政策、民族關(guān)系、現(xiàn)階段民族工作等內(nèi)涵的了解可以有效地克服由于民族文化差異性引起的自卑感，更正對(duì)于民族問題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，消除由民族風(fēng)俗習(xí)慣差異引起的各種矛盾，增強(qiáng)本民族及與其他民族的心理認(rèn)同。

三、民族高校預(yù)科民理課程教學(xué)的重點(diǎn)

民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程，其教育教學(xué)的重點(diǎn)主要應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同

作為我國(guó)各民族人民對(duì)中華民族統(tǒng)一體的歸屬心理，中華民族認(rèn)同是我國(guó)各民族的民族認(rèn)同心理的升華，是更高層次的民族認(rèn)同心理，是民族觀的具體體現(xiàn)。民理課教學(xué)的主要宗旨即為通過對(duì)于民族理論、民族政策核心思想的解讀幫助學(xué)生增強(qiáng)中華民族認(rèn)同。

第2篇：民族學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】文化適應(yīng) 心理健康

一、文化適應(yīng)過程

文化適應(yīng)最初是人類學(xué)研究的范疇。人類學(xué)家將文化適應(yīng)定義為：“由個(gè)體所組成，且具有不同文化的兩個(gè)群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。”心理學(xué)家 Graves在此基礎(chǔ)之上提出了心理文化適應(yīng)的概念，強(qiáng)調(diào)不同文化接觸所導(dǎo)致的心理和行為變化。

文化適應(yīng)既是一個(gè)結(jié)果，也是一種過程。這個(gè)過程一般可以劃分為五個(gè)不同階段。

第一階段：蜜月期。初來乍到，一切都很新鮮、有趣、令人興奮不已，簡(jiǎn)直就是一次大冒險(xiǎn)。人們著迷于文化的不同，興高采烈地愿意去探索去了解去感受這種新的文化。

第二階段：沖突期。一段時(shí)間之后，人們常常會(huì)感到疲倦、焦慮、有挫敗感，甚至開始想家了，再加上由于文化不同帶來的困擾以及日常生活所遇到的各種煩惱，如語言、住房、學(xué)校、工作、交通及購(gòu)物，人們經(jīng)常會(huì)覺得無所適從。

第三階段：首次調(diào)整期。當(dāng)人們對(duì)當(dāng)?shù)氐恼Z言和文化有了更多的了解之后，開始覺得有些希望了，有些自信了，與他人的聯(lián)系也多了起來。日常生活上遇到的煩惱少了，因此可以集中精力工作了。這時(shí)，人們又處于調(diào)整期的波峰段。

第四階段：心理孤獨(dú)期。在這個(gè)時(shí)期，人們離開家人和朋友已有很長(zhǎng)一段時(shí)間，因而常常感到孤單、孤獨(dú)、憤怒和壓抑以及總是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕羧龗摹Ｋ麄儠?huì)盡量避免和當(dāng)?shù)厝私佑|，卻更經(jīng)常地和本國(guó)人及同是“外國(guó)人”的他國(guó)人在一起。這個(gè)階段的負(fù)面感覺比第二階段要強(qiáng)烈得多。

第五階段：接受及融合期。再過一段時(shí)間，當(dāng)人們漸漸習(xí)慣了新文化的一切，包括它的價(jià)值觀、信仰和行為準(zhǔn)則時(shí)，他們開始接受并將其視作生活的另一種方式；甚至開始享受起這一切來。他們也不再那么炫耀自己本國(guó)文化和批評(píng)當(dāng)?shù)匚幕恕?/p>

當(dāng)對(duì)語言和生活方式越來越熟悉及日常生活走上正軌之后，人們就不再茫然不知所措，而是越來越像在家里一樣自在了。

二、文化適應(yīng)模式

文化適應(yīng)是在兩種及以上的文化環(huán)境間展開的。從理論上來說，應(yīng)該是一個(gè)雙向的影響過程。然而從實(shí)際情況來看，往往是弱勢(shì)文化群體要作出更多的努力和調(diào)適。John Berry從文化適應(yīng)的策略角度提出了文化適應(yīng)的四種模式，即整合、同化、分離和邊緣化。

少數(shù)民族文化群體或個(gè)人如果覺得維持母體文化的價(jià)值較低，從而積極融入主流文化之中，則采用了同化的文化適應(yīng)模式；如果覺得維持母體文化的價(jià)值較高，而疏遠(yuǎn)主流文化，則采用了分離的文化適應(yīng)模式；如果個(gè)體覺得維持母體文化和主流文化的價(jià)值都較高，從而積極融入兩種文化的互動(dòng)，此時(shí)個(gè)體采用了整合的文化策略；反之，如果個(gè)體既不想維持母體文化，又不想與主流文化積極互動(dòng)，此時(shí)，個(gè)體采用了邊緣化的文化策略。

三、文化適應(yīng)策略

（一）促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生文化整合的策略

根據(jù)鄭雪和David Sung于2003年提出的研究結(jié)論，“強(qiáng)的主族與客族文化認(rèn)同及整合的文化適應(yīng)方式有助于提高的個(gè)體的幸福感水平，促使他們對(duì)異質(zhì)文化環(huán)境的心理適應(yīng)”。采用文化整合的策略有助于學(xué)生心理的健康發(fā)展。我們建議少數(shù)民族高等教育機(jī)構(gòu)，心理衛(wèi)生工作者和班集體，通過種種途徑幫助少數(shù)民族大學(xué)生與文化為主的主流文化積極互動(dòng)，同時(shí)，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生與母體文化的聯(lián)系，從而形成整合的文化適應(yīng)策略。這將有利于少數(shù)民族大學(xué)的心理文化適應(yīng)，提高他們的心理健康水平

（二）推廣雙語教育，提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平

心理學(xué)家薩皮爾和語言學(xué)家沃爾夫提出的薩皮爾. 沃爾夫假說認(rèn)為：語言決定個(gè)體的心理過程 ，人們通過自己使用的語言進(jìn)行一切認(rèn)知活動(dòng)。那些對(duì)教學(xué)語言（漢語）越是熟悉和理解的個(gè)體 ，在學(xué)校教育中會(huì)表現(xiàn)越好。有研究表明，那些接觸教學(xué)語言（漢語）時(shí)間越早、 使用頻率越高的個(gè)體 ，受主流文化影響越大 ，在主流文化環(huán)境中就越容易適應(yīng)。目前，語言障礙已經(jīng)成為制約少數(shù)民族大學(xué)生提高學(xué)業(yè)成績(jī)、拓展人際交往的重要因素。所以，在少數(shù)民族地區(qū)大力推廣雙語教育，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡褰逃F(xiàn)狀完善雙語教育體系非常重要。通過雙語教育，不僅可以提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平，而且是少數(shù)民族學(xué)生通過語言學(xué)習(xí)了解漢民族文化，為文化適應(yīng)作必要的準(zhǔn)備。

總之，文化適應(yīng)的過程也是一個(gè)心理不斷調(diào)試的過程。通過掌握文化適應(yīng)的規(guī)律性，積極尋求對(duì)策，幫助少數(shù)民族大學(xué)生提高心理健康水平，提高文化適應(yīng)能力，使少數(shù)民族大學(xué)生在未來成為少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、 文化發(fā)展的中堅(jiān)，在構(gòu)建和諧的中華民族多元一體格局過程中發(fā)揮重要作用。

【參考文獻(xiàn)】

第3篇：民族學(xué)的理論范文

 

本研究從關(guān)于人的需要理論出發(fā)，探討當(dāng)前高校如何做好新疆民族生的教育管理工作，同時(shí)也是我們做好學(xué)生工作的前提和出發(fā)點(diǎn)。

 

一、需要理論引入高校新疆

 

民族學(xué)生管理工作的必要性

 

(一)需要理論是高校思想政治工作的重要基礎(chǔ)

 

以人為本，是學(xué)生工作的根本理念?！耙磺袨榱藢W(xué)生，為了學(xué)生的一切”是育人工作的思想引領(lǐng)。關(guān)于人的需要理論強(qiáng)調(diào)從關(guān)注人本身的需要出發(fā)去研究問題，注重人的全面發(fā)展，也是高校思想政治工作的重要思想。

 

(二)需要理論引入學(xué)校民族學(xué)生教育管理的必要性

 

1.民族特色、地域文化演變的生活、學(xué)習(xí)作風(fēng)問題

 

一個(gè)方面，少數(shù)民族學(xué)生和一般學(xué)生的共性決定同樣需要關(guān)注各種需要，如物質(zhì)需要、精神需要、社會(huì)需要、發(fā)展需要等。另一個(gè)方面，由于少數(shù)民族學(xué)生帶有的民族特色、地域文化以及生活習(xí)俗等衍生出來表現(xiàn)在生活、學(xué)習(xí)等方面的特殊需要，決定高校學(xué)生工作者更需要關(guān)注這些方面。

 

2.以傳統(tǒng)制度管理為主的剛性手段帶來的管理成效低問題

 

傳統(tǒng)的管理以制度約束為主，缺少人文關(guān)懷和情感交流，剛性化的管理特點(diǎn)會(huì)潛藏不少弊端和缺陷，如管理成效低，成本高等?！胺?wù)為主、管理為輔”是現(xiàn)今學(xué)生工作注重的方式方法和手段，其服務(wù)的本質(zhì)就是要回歸到學(xué)生的需要和需求層面上去思考工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能更好地提高學(xué)生滿意度。

 

3.思想多樣性、價(jià)值觀多元化問題

 

由于少數(shù)民族學(xué)生的地域性、民族性，在一定程度會(huì)呈現(xiàn)出思想多樣性、價(jià)值觀多元化的現(xiàn)象。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是積極引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生關(guān)注自身的社會(huì)需要和發(fā)展需要的主流思想，應(yīng)積極倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

 

二、馬克·巴主義需要理論視域下的少數(shù)民族學(xué)生需求現(xiàn)狀——以廣東某高校為例

 

(一)物質(zhì)需要的現(xiàn)狀：經(jīng)濟(jì)條件落后和生活水平低下

 

新疆少數(shù)民族學(xué)生一般來源新疆欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)條件差、生活水平落后導(dǎo)致的求學(xué)難問題，是新疆學(xué)生群體反映最突出的情況。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，某高校80%以上的少數(shù)民族學(xué)生均屬于家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，除國(guó)家必要的助學(xué)貸款及助學(xué)金等政策扶持外，其仍需要承擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)壓力。因此，物質(zhì)需要迫切地成為其第一關(guān)注的需要。

 

(二)精神需要的現(xiàn)狀：文化適應(yīng)性差和校園歸屬感低

 

新疆少數(shù)民族學(xué)生群體精神需要的現(xiàn)狀，主要有以下三個(gè)方面：第一，新疆地區(qū)和廣東地區(qū)的地域差異所帶來的文化沖突，體現(xiàn)在對(duì)廣東生活適應(yīng)困難、適應(yīng)周期長(zhǎng)以及對(duì)廣東群體生活習(xí)慣不認(rèn)同等問題;第二，校園班級(jí)活動(dòng)、課外社會(huì)實(shí)踐以及校園活動(dòng)參與度偏低導(dǎo)致其對(duì)校園文化歸屬感低：第三，少數(shù)民族文化和漢族文化的差異性也會(huì)產(chǎn)生出不同方面的其他問題。因此，宗教文化與校園文化、廣東文化、漢族文化、中華文化的沖突，以及對(duì)上述文化不適應(yīng)或不認(rèn)同等因素決定精神需要成為其第二需求。

 

(三)社會(huì)需要的現(xiàn)狀：缺乏情感交流及心理滿足程度低

 

新疆民族學(xué)生關(guān)于社會(huì)需要的現(xiàn)實(shí)問題，主要體現(xiàn)在社會(huì)上擁有共同需求的群體偏少，人際交往圈子窄，溝通渠道少，這些都是其缺乏情感交流的主要原因。另一方面，高校新疆少數(shù)民族學(xué)生目前的心理滿足程度低主要來源于以下兩個(gè)方面：第一，漢族生源的學(xué)生群體對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的不認(rèn)同和不了解，甚至帶有一定的排斥情緒和偏見：第二，新疆群體也表現(xiàn)出不積極參與群體交流和合作的態(tài)度，以及對(duì)廣東學(xué)生群體文化也有一定的抗拒心理。

 

(四)發(fā)展需要的現(xiàn)狀：理想信念淡薄及缺乏清晰的職業(yè)規(guī)劃

 

當(dāng)今的少數(shù)民族學(xué)生群體不同程度表現(xiàn)出社會(huì)主義理想信念淡薄，并且對(duì)“為什么努力”“如何努力”等問題存在較為迷茫的認(rèn)知，對(duì)未來職業(yè)發(fā)展和人生前途缺乏清晰的目標(biāo)和規(guī)劃。另外，對(duì)未來的發(fā)展方向也存在模糊的認(rèn)識(shí)，有一部分學(xué)生不知道以后從事什么職業(yè)，在哪個(gè)城市發(fā)展等等，這就導(dǎo)致其在校缺乏周詳?shù)膶W(xué)習(xí)計(jì)劃和生活安排。

 

三、新時(shí)期高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理的對(duì)策研究——基于需要理論的視域下

 

(一)高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理的工作思路

 

1.引導(dǎo)學(xué)生正確處理正常群體和特殊群體的關(guān)系

 

少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及其他方面存在一定的國(guó)家優(yōu)惠政策，容易引起部分學(xué)生思想行為偏差。因此，少數(shù)民族學(xué)生工作應(yīng)貫徹“一視同仁”的工作態(tài)度，避免學(xué)生存在思想誤區(qū)，在學(xué)生教務(wù)、請(qǐng)假紀(jì)律等日常事務(wù)安排上不應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，引導(dǎo)學(xué)生擺正自己的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，正確處理正常群體和特殊群體的關(guān)系。

 

2.引導(dǎo)學(xué)生正確處理短期利益和長(zhǎng)期利益的關(guān)系

 

目前一部分學(xué)生在思想上和行動(dòng)上都表現(xiàn)出較為著重眼前利益和短期利益的思想特點(diǎn)，如利用上課時(shí)間出外兼職、校內(nèi)推銷、創(chuàng)業(yè)等情況時(shí)有發(fā)生，從而犧牲了其學(xué)習(xí)和提高自身價(jià)值的時(shí)間，本末倒置，是當(dāng)今學(xué)生存在的思想特點(diǎn)。因此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確處理短期利益和長(zhǎng)期利益之間的關(guān)系，做好思想引導(dǎo)工作，為自身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

 

3.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

 

學(xué)生在學(xué)習(xí)階段，對(duì)任何知識(shí)以及思想認(rèn)識(shí)都處于萌芽階段，不能夠正確認(rèn)識(shí)價(jià)值觀。作為學(xué)生工作者，應(yīng)明確辨別哪些思想是不正確的價(jià)值觀念。一方面，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確思想認(rèn)知，另一方面，應(yīng)用引導(dǎo)學(xué)生樹立真正的精神追求。

 

(二)高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理的對(duì)策研究

 

1.資源整合：從管理導(dǎo)向轉(zhuǎn)為服務(wù)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變

 

提高學(xué)生工作的資源整合能力，轉(zhuǎn)變“重管理輕服務(wù)”的觀念，堅(jiān)持育人為本，從關(guān)于人的需要理論出發(fā)，做好服務(wù)學(xué)生的工作。聯(lián)合保衛(wèi)處、學(xué)生處、團(tuán)委、就業(yè)指導(dǎo)中心等多部門成立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，從少數(shù)民族學(xué)生多樣性需求出發(fā)，圍繞物質(zhì)需要，精神需要、社會(huì)需要、發(fā)展需要等方面“想學(xué)生所想，急學(xué)生所急”。

 

2.多管齊下：構(gòu)建少數(shù)民族工作管理的專門人才隊(duì)伍

 

對(duì)新疆少數(shù)民族學(xué)生的教育管理，有很多問題仍然存在，具體表現(xiàn)在學(xué)生工作者與少數(shù)民族學(xué)生溝通不足，不精通維語，對(duì)維吾爾族文化特點(diǎn)不夠熟悉等等。因此，學(xué)校應(yīng)加大對(duì)新疆少數(shù)民族專門人才的培養(yǎng)和建設(shè)工作，提供一定的經(jīng)費(fèi)用于培訓(xùn)體系的籌備，讓學(xué)生管理者掌握少數(shù)民族學(xué)生工作的工作技巧和方法，對(duì)校園安全穩(wěn)定工作體系建立一定的信息預(yù)警機(jī)制，建立一支“學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型、和諧型”的少數(shù)民族工作管理團(tuán)隊(duì)尤為重要。

 

3.文化育人：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)思想和人生

 

高校校園文化建設(shè)對(duì)于堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，促進(jìn)高校的改革、發(fā)展與穩(wěn)定，優(yōu)化育人環(huán)境，建立優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人具有重大意義。因此，加大少數(shù)民族文化和漢族文化的融合力度，打造有少數(shù)民族特色的校園文化活動(dòng)，增加少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)青年學(xué)生思想發(fā)展。

 

4.引領(lǐng)發(fā)展：尊重學(xué)生發(fā)展需求，打造特色發(fā)展體系

 

尊重學(xué)生不同階段的發(fā)展需要和特點(diǎn)，“分階段、有特點(diǎn)”做好工作，為學(xué)生各種需求做好服務(wù)工作。大一關(guān)注其物質(zhì)需要，做好新生貧困認(rèn)定和勤工助學(xué)崗位安排工作：大二關(guān)注精神需要，著力建立宿舍文化、班級(jí)文化、社團(tuán)文化的歸屬感和認(rèn)同感：大三關(guān)注社會(huì)需要，引導(dǎo)加大人際交往的積極性，拓展社會(huì)實(shí)踐，建立更廣闊的人際關(guān)系網(wǎng);大四重發(fā)展需要，因應(yīng)學(xué)生特點(diǎn)打造職業(yè)發(fā)展體系，提升就業(yè)技能和就業(yè)水平。

 

四、結(jié)語

 

由目前國(guó)內(nèi)外的研究狀況來看，需要理論在高校少數(shù)民族學(xué)生工作應(yīng)用的研究仍處在“起步階段”或者“萌芽階段”，其研究有許多不足之處。尋找需要理論引入少數(shù)民族學(xué)生工作中的“切入點(diǎn)”和“共通點(diǎn)”，是本文的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生群體的需求和需要，從“以人為本”的角度出發(fā)做好少數(shù)民族管理教育工作，對(duì)應(yīng)對(duì)新時(shí)期少數(shù)民族學(xué)生成長(zhǎng)“差異化、多樣性”的紛繁復(fù)雜格局有著重大意義。

第4篇：民族學(xué)的理論范文

>> 高校文學(xué)理論課程教學(xué)改革思考 當(dāng)前高校轉(zhuǎn)型背景下文學(xué)理論課程的教學(xué)改革研究 少數(shù)民族地區(qū)導(dǎo)游業(yè)務(wù)課程實(shí)踐教學(xué)改革 少數(shù)民族地區(qū)高校專業(yè)攝影課程教學(xué)改革思考 少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校思想政治理論課教學(xué)改革新思路 淺談文學(xué)理論課程教學(xué)方法改革 淺談文學(xué)理論課程的課堂教學(xué)藝術(shù) 論文學(xué)理論課程教學(xué)的瓶頸及突破 文學(xué)理論課程教學(xué)中的建構(gòu)意識(shí) 淺議少數(shù)民族地區(qū)高校大學(xué)英語教學(xué)改革 少數(shù)民族地區(qū)高校植物學(xué)教學(xué)改革探索與實(shí)踐 關(guān)于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在西部少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)改革的研究 少數(shù)民族地區(qū)高校制藥工程專業(yè)藥物分析教學(xué)改革的探討 試論數(shù)字文學(xué)對(duì)文學(xué)理論課程教學(xué)中“文本”概念革新的價(jià)值 基于卓越寫作人才培養(yǎng)的文學(xué)理論課程改革的意義及路徑 少數(shù)民族地區(qū)的漢語教學(xué)探討 淺談少數(shù)民族地區(qū)的拼音教學(xué) 談少數(shù)民族地區(qū)的雙語教學(xué) 高校文學(xué)理論課實(shí)踐教學(xué)模式改革探索 文學(xué)理論課程教學(xué)：理念與方法 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

②童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）.高等教育出版社，2008，72.

③④關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見（教社政[2004]16號(hào)）.

⑤本雅明.本雅明文集.中國(guó)城市出版社，2002，12.

⑥[美]羅伯特?梅遜著.陸有銓譯.西方當(dāng)代教育理論.文化教育出版社，1984.31.

第5篇：民族學(xué)的理論范文

這是要根據(jù)各地的教學(xué)情況，需要教師在教學(xué)實(shí)踐中予以解決。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，教育整體情況呈現(xiàn)出其固有的特殊性，轉(zhuǎn)變教條的、

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)的有效性顯得尤為重要。本文將以此為切入點(diǎn)，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，探討如何提高少數(shù)民族地區(qū)

高中歷史課堂教學(xué)的有效性。

關(guān)鍵詞 課堂教學(xué)有效性 地區(qū)教育特殊性

古語有云，以史為鏡，可以知興替。中外歷史對(duì)于學(xué)生的教育功能已經(jīng)不言而喻。從傳統(tǒng)的教育方式來看，歷史課堂的教學(xué)內(nèi)容往往包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育、民族關(guān)系、外交關(guān)系等許多方面，在應(yīng)試教育的環(huán)境下，“填鴨式”的教學(xué)方式流傳了一代又一代，“死看、死記、死背”成為高中歷史教學(xué)發(fā)展的詬病，這不僅不利于學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)中吸收知識(shí)，而且對(duì)于教師來說，也容易導(dǎo)致教學(xué)積極性的下降。如今，“應(yīng)試教育”逐漸轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，高中歷史教學(xué)亦更注重課堂教授的有效性。筆者認(rèn)為，高中歷史的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是由教師課堂指導(dǎo)學(xué)生從多方面掌握歷史知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生參與并主動(dòng)融入課堂教學(xué)，體驗(yàn)“快樂”的學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而參與建構(gòu)學(xué)科知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)書“由厚讀薄，再由薄讀厚”的過程。

一、少數(shù)民族地區(qū)歷史教學(xué)的特殊性

從我校的師源、生源及教學(xué)情況來看，少數(shù)民族地區(qū)歷史教學(xué)的特殊性主要有以下幾個(gè)方面：

（一）教育基礎(chǔ)較為薄弱，教學(xué)資源相對(duì)缺乏

根據(jù)《廣西中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的報(bào)告，我區(qū)教育發(fā)展水平在全國(guó)仍處于落后地位，這是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)歷史問題。就我校的具體情況而言，我校是本市培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的重點(diǎn)學(xué)校，少數(shù)民族學(xué)生較多，且多數(shù)來自于縣、鄉(xiāng) 的中學(xué)。教育觀念相對(duì)落后，人才培養(yǎng)模式相對(duì)陳舊，素質(zhì)教育推進(jìn)困難；雖然近些年來，黨和政府加大力度對(duì)我省民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展給予人力、物力和財(cái)力等的支持，民族地區(qū)的教育也因此得到了極大的發(fā)展，但與全國(guó)其它地區(qū)、甚至是本省其他地區(qū)相比，我?；A(chǔ)學(xué)科建設(shè)仍然比較薄弱，教學(xué)資源相對(duì)缺乏。

（二）歷史學(xué)科被邊緣化，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高

由于受傳統(tǒng)的社會(huì)觀念的影響，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀念在學(xué)生及其家長(zhǎng)的心目中占據(jù)了重要的地位。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，要想通過知識(shí)改變貧窮落后的社會(huì)地位，在學(xué)生家長(zhǎng)看來，對(duì)歷史科目的學(xué)習(xí)根本就毫無意義。這就造成絕大多數(shù)學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為歷史是“副科”，學(xué)之無用。尤其是高中教育的最直接的目的還是在于獲得高校的錄取名額，這樣一來，受片面追求升學(xué)率和名校升學(xué)率的影響，學(xué)生在進(jìn)行文理分科的選擇時(shí)，容易受到各方面因素的影響，報(bào)讀文科的學(xué)生成績(jī)相對(duì)低，成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生一般選擇理科。由此帶來的后果是，文科成了弱勢(shì)學(xué)科，歷史就更是“順理成章”地成為學(xué)生心中的“副科”了。歷史學(xué)科的重要性被忽略，歷史學(xué)科也就自然而然地在應(yīng)試高考的壓力下被邊緣化了。即使歷史教師具有再?gòu)?qiáng)的教學(xué)魅力，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高，甚至于毫無學(xué)習(xí)的興趣，那么想要在高中歷史教學(xué)課堂上提高課堂教學(xué)的有效性，也只是“巧婦難為無米之炊”而已。

（三）教師教育過于急功近利，學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大

從上文的論述中我們就可以看到，決戰(zhàn)高考，追求本校學(xué)生的升學(xué)率，無疑使高中歷史教育陷入了尷尬的境地。在高考升學(xué)率的壓力下，如何讓學(xué)生在課堂上勞記課本上的知識(shí)已經(jīng)成為大多數(shù)教師的教學(xué)任務(wù)之一。教師無論從備課還是講課，都思索著如何讓自己的學(xué)生掌握應(yīng)試的知識(shí)和技能，而不是如何給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)快樂輕松地學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。那么，學(xué)生在這樣的教育壓力下，必然只能夠成為應(yīng)付各種考試的“機(jī)器人”，這與我們歷史教育的理念是背道而馳的。我始終認(rèn)為，歷史教育的最終目的，是通過教師的課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生獲得一些能使他們終身受用的東西，如學(xué)習(xí)的能力與方法、正確的人生觀及世界觀，通過歷史的學(xué)習(xí)，樹立起正確的歷史意識(shí)，培養(yǎng)其愛國(guó)主義精神等。這樣才能“學(xué)以致用”。但另一方面，在爭(zhēng)取高考優(yōu)秀成果的利益驅(qū)動(dòng)下，歷史教師也不可避免的在課堂教育中適用了最急功近利的教學(xué)方式，讓學(xué)生死記硬背，采取題海戰(zhàn)術(shù)，成為一個(gè)又一個(gè)的“背多分”。

二、提高課堂教學(xué)有效性的構(gòu)想

（一）提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

俗話說，“興趣是第一教師”。雅斯貝爾斯也在其在《什么是教育》一書中談到：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)的堆積。教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！痹谶@樣的教學(xué)過程中，興趣無疑是首要的因素。在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題上，鑒于少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科本身或多或少的存在認(rèn)識(shí)上的偏差，（如重理輕文等觀念），并且他們的歷史知識(shí)基礎(chǔ)也較為薄弱，導(dǎo)致他們的學(xué)習(xí)熱情不高，積極性不強(qiáng)等問題。筆者認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)在講述歷史知識(shí)的第一堂課就向?qū)W生傳輸這樣一種思想：學(xué)習(xí)歷史不是“無用功”，它其實(shí)也有很多樂趣，也會(huì)帶給你們終身受益的東西。其次，在課堂上，可以采用多種多樣的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情及學(xué)習(xí)的興趣。我校近幾年已經(jīng)在各個(gè)教室安裝了方便教學(xué)的多媒體設(shè)施，教師可以利用投影儀、播放教學(xué)影片等方式來激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。每次的課堂教學(xué)都充滿新奇，這是和以往“填鴨式”枯燥的教學(xué)方法是截然不同的。教師在課堂教學(xué)中針對(duì)不同的講課內(nèi)容，在有限的資源里采用富有吸引力的教學(xué)手段來優(yōu)化的教學(xué)情境，設(shè)計(jì)不同的與學(xué)生互動(dòng)的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，這對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必然起到事半功倍的效果。

第6篇：民族學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū) 中小學(xué) 音樂實(shí)踐活動(dòng)

20世紀(jì)90年代以來，美、英、法等許多國(guó)家在基礎(chǔ)教育課程改革中都注重開設(shè)音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)類的課程。中國(guó)的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“音樂是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的音樂實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑是音樂實(shí)踐，不宜追求音樂知識(shí)的系統(tǒng)和完整，應(yīng)該讓學(xué)生更多的直接接觸音樂教材，在大量的音樂實(shí)踐中掌握運(yùn)用。”那什么是音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)呢？總的來說，音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)是一門具有經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)踐性、和綜合性的課程。經(jīng)驗(yàn)性在于它培養(yǎng)了學(xué)生利用所學(xué)音樂知識(shí)和積累的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)去解決問題的能力；實(shí)踐性在于強(qiáng)調(diào)多樣化的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，比如課題研究、走訪調(diào)查、實(shí)地考察、實(shí)際操作；綜合性在于它強(qiáng)調(diào)超越教材和課堂局限，密切關(guān)注學(xué)生與自然、與社會(huì)、與生活的聯(lián)系?；谝魳肪C合實(shí)踐活動(dòng)的這些特點(diǎn)，如果能把這門課程與少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術(shù)巧妙地相結(jié)合起來，那么這對(duì)于少數(shù)民族藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展來說就具有很大的實(shí)際價(jià)值，也應(yīng)值得在廣大少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行推廣。筆者大致認(rèn)為在這些地區(qū)的中小學(xué)音樂課堂里開展的音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是增進(jìn)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)活動(dòng)歷史的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化。二是了解少數(shù)民族藝術(shù)與現(xiàn)代生活和當(dāng)代社會(huì)文化之間的聯(lián)系。三是積極鼓勵(lì)中小學(xué)生參與民族藝術(shù)活動(dòng)，進(jìn)而培養(yǎng)欣賞、繼承及發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)的音樂綜合能力。四是大力關(guān)注民族藝術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生崇高的民族文化情操。五是培養(yǎng)中小學(xué)生對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)活動(dòng)的興趣，豐富他們的業(yè)余生活。從這五個(gè)方面積極引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)和利用課外學(xué)習(xí)資源以開展音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)，這也是全面提高學(xué)生音樂綜合素養(yǎng)的重要途徑。

一、音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)在少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂課中的重要作用

少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)音樂教育的目的在某種意義上來說應(yīng)該是對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的繼承和發(fā)展，培養(yǎng)既具備現(xiàn)代音樂知識(shí)又熟練掌握傳統(tǒng)音樂技能的繼承人。作為音樂教育體系中重要組成部分的音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的來說，就具有了相當(dāng)重要的意義。首先它能激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂課程學(xué)習(xí)的興趣，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)他們的民族情感。學(xué)習(xí)音樂不僅僅是使學(xué)生掌握一些音樂知識(shí)和技能，更重要的是通過音樂教學(xué)活動(dòng)讓每一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生從小就浸潤(rùn)在民族音樂的母語環(huán)境中，從而喚起了他們?cè)诿褡甯星樯系墓缠Q，促進(jìn)人與人之間感情的交流。其次是著重培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在少數(shù)民族地區(qū)的音樂的教學(xué)中，教師要挖掘出學(xué)生身上的少數(shù)民族藝術(shù)才能，以學(xué)生為中心，開展多元化的音樂教學(xué)活動(dòng)，最終達(dá)到全面提高綜合音樂素質(zhì)的目的。最后是加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，而且這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)對(duì)于繼承和發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐、創(chuàng)新能力為前提，在完成基本技能教學(xué)的同時(shí)，運(yùn)用各種方法和手段，啟發(fā)學(xué)生學(xué)生發(fā)現(xiàn)、吸收新信息，解決現(xiàn)在普遍存在的少數(shù)民族藝術(shù)傳承中的各種問題，使他們成為適應(yīng)21世紀(jì)的音樂人才。

二、少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂教育中有效地開展音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)的措施

可是在貧窮的少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)里開展音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)有著重重地困難，那么我們?cè)鯓硬拍茉谟邢薜臈l件里進(jìn)行有效地音樂實(shí)踐活動(dòng)呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)來改善教學(xué)環(huán)境。

（一）提高各級(jí)教育管理層對(duì)音樂實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)

首先教育行政部門應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校藝術(shù)工作條例，確?；A(chǔ)音樂教育教學(xué)工作規(guī)范順利開展。其次各級(jí)教育部門的領(lǐng)導(dǎo)也要把音樂教育工作提到議事日程，清除“主科”與“副科”的舊觀念，真正把音樂教育工作扎實(shí)、有序地開展起來。同時(shí)在如何突出音樂藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn)、如何提高音樂教育師資隊(duì)伍素質(zhì)與水平等問題上，結(jié)合新的社會(huì)形勢(shì)要求，制定出音樂教育教學(xué)改革的新思路。最后是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)要在實(shí)踐中不斷更新理念，創(chuàng)新思維，總結(jié)先進(jìn)的音樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，開拓辦學(xué)思路，大膽創(chuàng)新實(shí)踐。

（二）補(bǔ)充具有鮮明少數(shù)民族藝術(shù)特色的音樂教材

學(xué)生的音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)也應(yīng)該在教學(xué)大綱的范圍內(nèi)進(jìn)行，那么就涉及到了音樂教材方面。在這里音樂教材不僅僅只有國(guó)家發(fā)行的那幾本，還應(yīng)該充分挖掘?qū)W生身邊的民族藝術(shù)精華，創(chuàng)編富有當(dāng)?shù)孛褡逄厣魳返慕滩?。民族音樂教材一般包括民歌、民族器樂曲、戲曲音樂、說唱音樂和以民間音樂為素材創(chuàng)作的現(xiàn)代音樂等等內(nèi)容。它們都體現(xiàn)了中華民族特有的審美習(xí)慣和審美觀。常用的手段是采用直觀的方式，介紹少數(shù)民族音樂的過去、現(xiàn)在和將來。在介紹過程里，教師要掌握大量的關(guān)于這個(gè)民族的背景資料，并結(jié)合最新的發(fā)展?fàn)顩r，采用插圖、錄像和語言描述等方式，讓學(xué)生多方面了解本民族歷史文化背景，將學(xué)生與民族音樂的距離拉近，繼而對(duì)民族音樂產(chǎn)生濃厚的興趣。

（三）加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)的資金投入

少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校由于資金的缺乏，導(dǎo)致音樂基礎(chǔ)設(shè)施不全，因此完全依靠獨(dú)特的自然資源是難以完全開展民族音樂文化教育活動(dòng)的。而任何的少數(shù)民族音樂活動(dòng)的開展和少數(shù)民族音樂文化課程改革的實(shí)施，一定的經(jīng)濟(jì)開支又是必不可少。大多學(xué)校只能依靠中央財(cái)政的撥款，缺少可以流動(dòng)的資金。當(dāng)然也可以有計(jì)劃的向當(dāng)?shù)匚幕逃块T申請(qǐng)專項(xiàng)資金，補(bǔ)充學(xué)校教學(xué)資源和設(shè)備的不足。而且在每個(gè)學(xué)期、每個(gè)學(xué)年或少數(shù)民族人民舉行重大的傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候也能得到資金的保障，這樣就可以支持學(xué)生參加民族藝術(shù)活動(dòng)，從而達(dá)到音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)課程培養(yǎng)的目的。

（四）積極建立課外興趣小組加強(qiáng)校園文化建設(shè)

少數(shù)民族地區(qū)的音樂優(yōu)勢(shì)之一就是擁有具有少數(shù)民族音樂技能的民間藝人，中小學(xué)?？梢詫⑵涮仄笧榻處煟?qǐng)他們對(duì)課外興趣小組的孩子們進(jìn)行面對(duì)面的授藝。這樣可以彌補(bǔ)學(xué)校音樂教師對(duì)某些民族音樂知識(shí)和技能的不足，從而促進(jìn)、提高、優(yōu)化民族特色藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。同時(shí)也開拓了學(xué)生們的視野，充分挖掘了他們的藝術(shù)潛力，努力使學(xué)生各方面才智得到豐富和發(fā)展。

另外學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦文藝匯演。學(xué)校音樂學(xué)科是個(gè)綜合性學(xué)科，教師是不可能將當(dāng)代音樂和民族藝術(shù)匯聚在一堂課上，而文藝匯演就是一個(gè)很好的展示平臺(tái)。給平時(shí)愛唱歌以及在器樂、舞蹈上有天賦的少數(shù)民族學(xué)生一個(gè)展示自我的平臺(tái)。使他們體驗(yàn)到舞臺(tái)上表演獲得成功的樂趣，培養(yǎng)他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的興趣，以達(dá)到能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)民族音樂，主動(dòng)參與表現(xiàn)活動(dòng)的音樂教學(xué)目的。

（五）加強(qiáng)音樂師資隊(duì)伍建設(shè)提高音樂教師民族音樂素養(yǎng)

所以作為一名少數(shù)民族地區(qū)的音樂教師，專業(yè)素質(zhì)的不斷培養(yǎng)是非常有必要的。首先必須要了解本地區(qū)民族的歷史、文學(xué)、地理等知識(shí)。其次，教師應(yīng)該提高自身的地方民族音樂舞蹈知識(shí)和民族藝術(shù)技能。也就是說教師第一要能哼幾首民歌、能跳幾段當(dāng)?shù)氐拿褡逦璧?。第二教師還要學(xué)會(huì)如何把地方民族音樂和一般的音樂知識(shí)結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)，這就需要音樂教師在教學(xué)過程中不斷地探索。最后音樂教師應(yīng)注重自我能力的培養(yǎng)，也就是如何將自己所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)際操作的能力，主要指音樂課堂教學(xué)能力及組織、輔導(dǎo)課外音樂活動(dòng)的能力。而課外音樂活動(dòng)的形式又多種多樣，如組織民歌合唱隊(duì)、民族樂隊(duì)，組織當(dāng)?shù)匚乃囇莩觥⒚窀璞荣惢顒?dòng)等等。所以對(duì)音樂教師來說，接受專業(yè)知識(shí)的繼續(xù)學(xué)習(xí)和深入了解當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)知識(shí)，是提高他們實(shí)踐技能素質(zhì)的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)傳承的重要保障。

結(jié)語

音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，還培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。但是關(guān)于怎樣在少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂教育中更好的開展音樂綜合實(shí)踐活動(dòng)，怎樣更好的把少數(shù)民族藝術(shù)繼承和發(fā)展下去，這里還有很多值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鞯牡胤健?/p>

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第7篇：民族學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土音樂；音樂課程資源：音樂資源整合；教育實(shí)習(xí)

中圖分類號(hào)：G623.71　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1671-6124(2012)02-0121-03

一、湘西地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源開發(fā)的背景

隨著2001教育部頒布了基礎(chǔ)教育音樂課程指導(dǎo)性文件《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，有關(guān)中小學(xué)音樂教育問題的討論被不斷引向深入。從全國(guó)范圍內(nèi)來看，對(duì)民間音樂課程資源的實(shí)踐，福建省鄉(xiāng)土藝術(shù)進(jìn)校園于2001年就已啟動(dòng)；少數(shù)民族的侗族地區(qū)――貴州榕江縣早在1985年就已開始了相關(guān)的實(shí)驗(yàn)；云南也于2003年開始試點(diǎn)教學(xué)；浙江的有些地區(qū)也進(jìn)行了一些探索。而這些大多只局限于理論空間提出合理化構(gòu)想，從實(shí)踐的個(gè)案上如何去操作的理論成果不多?！皬慕虒W(xué)的實(shí)際收效看，民族傳統(tǒng)音樂尚未能真正滲入學(xué)校音樂教育的深層。在全國(guó)五個(gè)實(shí)行民族區(qū)域自治的地區(qū)，除廣西外的其他四個(gè)自治區(qū)，都缺少具有本地區(qū)民族音樂文化特點(diǎn)的中小學(xué)音樂教育教材?！?/p>

新《課標(biāo)》認(rèn)為：“音樂課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)審美體驗(yàn)價(jià)值；(2)創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值；(3)社會(huì)交往價(jià)值；(4)文化傳承價(jià)值。音樂課程的基本理念體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：以音樂審美為核心，以興趣愛好為動(dòng)力，面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂創(chuàng)造，提倡學(xué)科綜合，弘揚(yáng)民族音樂，理解多元文化，完善評(píng)價(jià)機(jī)制?！?/p>

湘西音樂資源非常豐富。民歌如巫歌、儺歌、梯瑪神歌、擺手歌、哭嫁歌、山歌等，器樂主要有嗩吶、咚咚喹、長(zhǎng)號(hào)、蘆笙、牛腿琴、牛角胡、鼓、鑼等；舞蹈有花燈、龍燈、鼓舞、擺手舞、銅鈴舞、茅谷斯圍獵舞、九子鞭、跳喪舞、蘆笙舞、凋年舞、苗儺舞等。這些鄉(xiāng)土音樂資源具有民族性、地域性、異質(zhì)性、鄉(xiāng)土性等明顯的特點(diǎn)，內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面，音樂風(fēng)格也極其多樣，這為音樂課程資源的選擇提供了非常多的可能性。結(jié)合課標(biāo)精神概觀湘西鄉(xiāng)土音樂，首先，湘西音樂具有豐富優(yōu)美的樣式與內(nèi)容，具有很高的審美價(jià)值。如湘西民歌《馬桑樹》、《龍船調(diào)》、《花大姐》，土家族打流子《八哥洗澡》、《錦雞出山》等，因其優(yōu)美與獨(dú)特而具有世界性影響。同時(shí)這些優(yōu)秀的民族民間音樂積淀著湘西民族的歷史記憶，具有很強(qiáng)的文化傳承價(jià)值。而湘西地區(qū)的土家族、苗族、侗族等又是非常強(qiáng)調(diào)集體性的民族，他們的很多藝術(shù)形式都具有集體性，如苗鼓、擺手舞、蘆笙舞等等，都是集體參與的藝術(shù)活動(dòng)。這都符合新課標(biāo)所提倡的社會(huì)交往價(jià)值，面向全體學(xué)生的基本理念。新課標(biāo)確立音樂教育以審美為核心原則，音樂的其他價(jià)值、功能應(yīng)以此為中心，這也是湘西地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源開發(fā)與利用的指導(dǎo)思想。

二、湘西地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源開發(fā)的原則

湘西音樂資源固然豐富多樣，然而，按《新課標(biāo)》的規(guī)定，只有近20％的內(nèi)容可以是地方、校本教材，將這些全部搬進(jìn)課堂既不現(xiàn)實(shí)也不可能。該如何選擇?這些資源是否能以原生態(tài)的面貌直接進(jìn)入課堂教學(xué)?具體教學(xué)實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)?以何種理論支撐?怎樣去展開?現(xiàn)在我們討論其開發(fā)的原則與方式問題：

1　以音樂形式優(yōu)美豐富、簡(jiǎn)單易學(xué)為原則

新課標(biāo)的一個(gè)很大的轉(zhuǎn)向是確立學(xué)生的主體地位，以音樂審美為核心。因此，在選擇民間音樂時(shí)要特別注意其優(yōu)美豐富的特征。音樂教學(xué)雖然不可避免地帶有文化傳承的作用，但是音樂最主要的功能在于審美。中小學(xué)的音樂課更多的是應(yīng)體現(xiàn)其美育功能，為孩子們帶去美的享受，而非以技能知識(shí)、文化傳承為其目標(biāo)。只有這樣，才能使歡樂重回音樂課堂，使孩子們愛音樂、愛上音樂課，這是中小學(xué)音樂課的基本目標(biāo)。目前中小學(xué)音樂教育是集體課形式，每個(gè)學(xué)生的音樂素養(yǎng)有高有低，因之教學(xué)內(nèi)容不能太過復(fù)雜難學(xué)，要便于師生在教學(xué)中展開形式多樣的課堂互動(dòng)。所以，簡(jiǎn)單易學(xué)也是篩選時(shí)必須考慮的因素。選擇簡(jiǎn)單易學(xué)的音樂，有助于培養(yǎng)學(xué)生的音樂創(chuàng)造能力。從審美這個(gè)角度來看，只有“親歷獲得真知”，才能達(dá)到“審美是理解基礎(chǔ)上的深刻感覺”。

2　以內(nèi)容符合少年兒童身心健康的標(biāo)準(zhǔn)為原則

對(duì)于鄉(xiāng)土音樂資源進(jìn)課堂，要求內(nèi)容上一定要遵守國(guó)家相關(guān)教育法規(guī)，符合青少年身心的健康發(fā)展，不是所有的優(yōu)美豐富的鄉(xiāng)土音樂都適合走進(jìn)中小學(xué)課堂。民間音樂內(nèi)容及其豐富，涉及到社會(huì)生活的方方面面，如愛情、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動(dòng)、、郊廟祭祀等。湘西本土音樂中很大一部分是宗教祭祀題術(shù)j的，如梯瑪神歌、儺舞、儺堂戲、跳喪鼓等，反映了早期人類的蒙昧認(rèn)識(shí)；土家族的茅古斯舞蹈音樂，也遺存著原始的生殖崇拜。這些具有一定的文化傳承價(jià)值的藝術(shù)形式，作為文化現(xiàn)象值得學(xué)者專家去研究，但作為音樂教育資源，其宗教色彩濃郁就不適合走進(jìn)中小學(xué)的課堂。民間歌曲里除了表達(dá)美好愛情的，還存在著大量的涉性歌謠，這些都不適合正在成長(zhǎng)中的少年兒童學(xué)習(xí)。

三、中西混合音樂思維基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)土音樂教材資源整合方式

1　鄉(xiāng)土音樂資源整合的理論前提

所謂“鄉(xiāng)土音樂教材資源整合”就是將即興性很強(qiáng)的民間音樂定量記譜，在此基礎(chǔ)上做音樂文本分析、改編、創(chuàng)造，按循序漸進(jìn)的原則安排其學(xué)習(xí)次序，以適應(yīng)新形勢(shì)下的中小學(xué)課堂教學(xué)需要。

由于中國(guó)目前的高等師范音樂教育基本是以西方音樂教育體制為基礎(chǔ)的，鋼琴、視唱練耳、和聲、曲式、復(fù)調(diào)等一系列系統(tǒng)課程構(gòu)成其專業(yè)主體知識(shí)。我們的師資教育主要是西式的，學(xué)習(xí)的也主要是奧爾夫、柯達(dá)伊、達(dá)爾克羅茲等國(guó)外教育理論，以及和聲復(fù)調(diào)，師資現(xiàn)狀如此，因此對(duì)民間音樂資源的整合脫離不了這種師資培養(yǎng)的實(shí)際情況。

線性思維，這是中國(guó)音樂文化的基本特征之一，湘西音樂也符合這樣的特征。而西方音樂具有發(fā)達(dá)的縱向立體的音樂思維，將中國(guó)這種單聲性音樂復(fù)音化立體化，便是一種中西混合音樂思維的做法。從多元文化的角度來看，多元共生是一種存在方式，而多元交融則更是一種發(fā)展方式。應(yīng)該以開放的心態(tài)來發(fā)展我們的民族音樂文化，才能使民族音樂更好地走向世界。

2　鄉(xiāng)土音樂資源整合的具體做法

對(duì)樂譜文本進(jìn)行專業(yè)化的處理。首先規(guī)范記譜，使用打譜軟件制訂統(tǒng)一格式的五線譜文本。其次，我們組織本院作曲專業(yè)的教師和學(xué)生，對(duì)文本進(jìn)行專業(yè)的音樂分析，明確調(diào)式調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、特性節(jié)奏及音調(diào)旋法等特征。再次是對(duì)適合發(fā)展多聲音樂表演可能的曲目，進(jìn)行簡(jiǎn)單的民族和聲編配和配器。

對(duì)教學(xué)資源這樣處理的依據(jù)有四：其一，課堂教學(xué)的可能性是多樣化的。我們?cè)诮虒W(xué)中除了原生態(tài)的傳承，還要開展多樣化的教學(xué)手段，而原生態(tài)的表演方式顯然不能適應(yīng)課堂教學(xué)靈活多樣的要求。這樣多樣化的教材處理使得實(shí)習(xí)教師有了更多組織教學(xué)的方式，使得高師教學(xué)與中小學(xué)音樂教學(xué)順利對(duì)接。其二，民歌是專業(yè)音樂創(chuàng)作的資源，對(duì)民歌的和聲化

處理、與器樂合作的編配，使學(xué)生明白專業(yè)音樂與民間音樂是如何轉(zhuǎn)化的。其三，從音樂美學(xué)的角度來看，單一的音樂形態(tài)很容易達(dá)到審美飽和。改編其文本和改變其表演樣式，使得音樂在保持既有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新的面貌，給人以新的美感。其四，這體現(xiàn)了一種音響游戲的思維，符合民間音樂即興性的特點(diǎn)，也符合新課標(biāo)提出的音樂課要激活學(xué)生的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造沖動(dòng)，在主動(dòng)參與中展現(xiàn)他們的個(gè)性和創(chuàng)造才能，使他們的想像力和創(chuàng)造性思維得到充分發(fā)揮。

四、湘西地區(qū)中小學(xué)音樂課程資源利用實(shí)踐教學(xué)過程效果分析

本次實(shí)踐教學(xué)是配合吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院的音樂教學(xué)實(shí)習(xí)活動(dòng)完成的。課題組聯(lián)系吉首市、花垣縣、鳳凰縣、古丈縣、永順縣五個(gè)地區(qū)的文化館和州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，請(qǐng)他們本著簡(jiǎn)單、優(yōu)美、歌詞內(nèi)容適合少年兒童身心健康的標(biāo)準(zhǔn)，推薦每地10首共50首民歌，每地2首器樂曲和2套舞蹈。在得到有關(guān)資料之后就如何應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐展開了數(shù)次專題研討會(huì)。結(jié)合新課標(biāo)，本著其研究的標(biāo)準(zhǔn)和原則，對(duì)湘西鄉(xiāng)土音樂進(jìn)行篩選整合。根據(jù)需要組建了五組專業(yè)突出、責(zé)任心強(qiáng)的實(shí)習(xí)團(tuán)隊(duì)。請(qǐng)有關(guān)民間藝術(shù)家到大學(xué)校園教習(xí)湘西民間音樂舞蹈，對(duì)實(shí)習(xí)教師進(jìn)行本土民間音樂培訓(xùn)。在州非物質(zhì)遺產(chǎn)中心的幫助下，得到了相關(guān)資源的音響、錄像、樂譜和傳承人的聯(lián)系方式，并請(qǐng)到了土家族音樂家田隆信先生到吉首大學(xué)為同學(xué)們教習(xí)土家族音樂，請(qǐng)到了苗族音樂家龍啟忠老師為實(shí)習(xí)生講授苗族音樂。

音樂教育實(shí)習(xí)內(nèi)容分為三方面：課堂音樂教學(xué)、課外藝術(shù)活動(dòng)輔導(dǎo)、組織策劃校園藝術(shù)節(jié)。時(shí)間是35天。實(shí)習(xí)隊(duì)分布在吉首市、花垣縣、鳳凰縣、古丈縣、永順縣五地的10所中小學(xué)。課題組負(fù)責(zé)課程資源整合(教材制訂與實(shí)習(xí)生教學(xué)指導(dǎo))、總體工作部署、指導(dǎo)具體實(shí)習(xí)教學(xué)。在具體的實(shí)習(xí)教學(xué)過程中，實(shí)習(xí)小組取得了原生態(tài)音樂教學(xué)資源進(jìn)課堂的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

例如，教學(xué)土家族樂器“咚咚喹”。咚咚喹這種吹管樂器只能發(fā)出四個(gè)音，因而旋律簡(jiǎn)單易學(xué)，節(jié)奏律動(dòng)性非常強(qiáng)，同時(shí)它又是聲樂曲牌，有唱詞。有的實(shí)習(xí)隊(duì)在基本的音樂技術(shù)分析基礎(chǔ)上，給它編配和聲，采用鋼琴或手風(fēng)琴電子琴伴奏。有的實(shí)習(xí)隊(duì)采用沃爾夫配器法進(jìn)行配器，在演唱的同時(shí)加入了更多的自制打擊樂器，使得學(xué)生有更大的參與空間。還有的實(shí)習(xí)隊(duì)經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn)，制作了高低兩種咚咚喹，用于重奏合奏。對(duì)于較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)學(xué)校，這種自制樂器取材方便，非常值得推廣。多種教學(xué)方式的開展，使得小小一根竹管煥發(fā)出異樣的光彩，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣完全被調(diào)動(dòng)了起來，課堂教學(xué)組織既有序又趣味非凡。

保靖土家族民歌《搖籃曲》，是一首非常優(yōu)美的歌曲，實(shí)習(xí)小組為其做了簡(jiǎn)單的三聲部合唱編配。該曲調(diào)在湘西廣泛流傳，簡(jiǎn)單易學(xué)的合唱使歌曲發(fā)生了質(zhì)的變化，立體感空間感出來了，舊曲換新顏，一首質(zhì)樸的民間歌曲會(huì)發(fā)生多種和聲美化效果。

苗歌是非常有特色的湘西民歌種類，是苗族人們悠長(zhǎng)的歷史時(shí)期以來的集體創(chuàng)造，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。其曲式結(jié)構(gòu)“由帽子、基本樂句、襯腔、變化基本樂句、尾子組成”，“其中帽子、襯腔、尾子起到潤(rùn)腔、色彩連接的作用”。苗歌即使舍棄這些裝飾，僅掌握其旋律節(jié)奏聲情，同樣給人很強(qiáng)的美感。

由于湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，教育投入普遍不足，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，一切以升學(xué)為中心，音樂課的投入更加捉襟見肘，許多優(yōu)秀的民間音樂課程資源限于條件，無法納入集體教學(xué)。如苗鼓、土家族打溜子等器樂舞樂形式，需要大批樂器和專門的音樂教室，這在湘西大部分地區(qū)的學(xué)校無法實(shí)現(xiàn)。實(shí)習(xí)小組將這種藝術(shù)形式納入課外藝術(shù)活動(dòng)，以興趣小組的方式展開。而集體課教學(xué)則將這種藝術(shù)形式的核心――節(jié)奏――剝離出來，進(jìn)行節(jié)奏教學(xué)。既然復(fù)雜的節(jié)奏變化是其根本特征之所在。那么其附屬的音色是否可以加以變化呢?于是實(shí)習(xí)小組利用湘西廣泛生長(zhǎng)的竹子制作竹制樂器，以此演奏打溜子的節(jié)奏。還有的實(shí)習(xí)小組將打溜子納人體態(tài)律動(dòng)教學(xué)，發(fā)現(xiàn)打溜子這種土家族打擊樂四重奏天然的與體態(tài)律動(dòng)相合。這些教學(xué)實(shí)驗(yàn)都取得了不同程度的成功。

苗鼓是一種樂舞形式，獨(dú)特多變的鼓點(diǎn)節(jié)奏，優(yōu)美復(fù)雜的舞姿，這使得掌握起來尤為復(fù)雜。同時(shí)它還需要大量樂器和開闊的場(chǎng)地，才能滿足集體教學(xué)。實(shí)習(xí)小組將這種民間樂舞資源納入課外活動(dòng)的范圍，成立苗鼓興趣小組。對(duì)于這樣一些需要大批樂器和專門場(chǎng)地的藝術(shù)樣式，實(shí)習(xí)小組鼓勵(lì)幫助學(xué)生建立興趣小組，如苗歌組、土家山歌組、打溜子組、咚咚喹組等，利用他們自己身邊的資源展開活動(dòng)或組織競(jìng)賽。

湘西各民族人民能歌善舞，至今保留著多種形式的民族民間音樂活動(dòng)，如苗族的清明歌會(huì)、四月八、趕秋節(jié)、趕歌節(jié)，土家族的社巴節(jié)、調(diào)年會(huì)、龍船節(jié)等…。在這些節(jié)日里，各地政府經(jīng)常會(huì)組織歌舞表演活動(dòng)，這是一種先天的音樂課程資源，組織有能力有興趣的學(xué)生積極參加活動(dòng)，直接從藝術(shù)生活實(shí)踐中感受湘西本土音樂的神韻。

從課堂教學(xué)的效果看，器樂、聲樂、舞蹈都取得了不同程度的教學(xué)效果。實(shí)習(xí)小組發(fā)現(xiàn)，器樂由于不存在語言障礙，這種純粹音樂本體形態(tài)的形式，無論是教師的教學(xué)還是學(xué)生的接受都是最為順利，最易取得教學(xué)成果的。民歌教學(xué)方面，律動(dòng)性很強(qiáng)的勞動(dòng)號(hào)子、咚咚睦歌、擺手歌、小調(diào)等學(xué)生掌握最快，而一些自由不羈的山歌高腔、苗歌、梯瑪調(diào)等掌握進(jìn)度參差不一。經(jīng)過簡(jiǎn)化改編的合唱合奏曲在校園藝術(shù)節(jié)上大受歡迎。

在音樂教育以審美為核心、多元音樂教育、母語音樂教育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承等理論興起爭(zhēng)鳴的大學(xué)術(shù)環(huán)境下，民間音樂資源納入音樂課程是民族地區(qū)學(xué)校教育作為民族文化的一種生命機(jī)制，被賦予了傳承民族文化的重要使命，文化位育成為重要的社會(huì)文化發(fā)展需求，民族文化也因此走進(jìn)校園。湘西多民族的構(gòu)成形成了一個(gè)多元文化生態(tài)圈，符合多元音樂教育的理念。從音樂學(xué)科教學(xué)價(jià)值的縱向維度看，鄉(xiāng)土音樂的節(jié)奏、旋律、音色、組織結(jié)構(gòu)到音樂的表演、欣賞、接受，對(duì)于調(diào)動(dòng)師生的教學(xué)積極性，意義重大；從人文價(jià)值的橫向維度看，民間音樂涉及涵蓋的民族性、民俗性、社會(huì)性、歷史性內(nèi)容，它的進(jìn)入課堂使得學(xué)科趨向于綜合，歷史文化與音樂的關(guān)系交織在一起，加強(qiáng)了學(xué)科的人文內(nèi)涵，這對(duì)于學(xué)生的文化教育和民族心理歸屬都有重要價(jià)值，在一定程度上對(duì)于民族文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意義重大。

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第8篇：民族學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】專題化教學(xué)；成績(jī)；問題；對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G640【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B

[基金項(xiàng)目]該文是2013年伊犁師范學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目（NO：JG201238）：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程專題化教學(xué)改革研究”階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：宗永平（1965.11-），男，浙江義烏人，碩士，新疆伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院副教授，教研室主任，主要研究方向：思想政治教育與新疆民族宗教問題研究。

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（以下簡(jiǎn)稱《教程》）是新疆高等學(xué)校開設(shè)的地方性思想政治理論課程。從2008年開始，根據(jù)新疆教育廳思政處的要求，新疆多數(shù)高校開始逐步實(shí)施專題化教學(xué)，幾年來，經(jīng)過多輪專題化教學(xué)實(shí)踐取得了較好效果，但同時(shí)也存在一些亟待解決的問題。為了使專題化教學(xué)在《教程》課程中充分發(fā)揮作用，有必要進(jìn)行深入探究。

一、《教程》課專題化教學(xué)取得的成績(jī)

（一）專題化教學(xué)較好地解決了“教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時(shí)少、教學(xué)任務(wù)重”的問題

現(xiàn)行的《教程》課不僅涵蓋新疆“三史”即新疆地方史、新疆民族史、新疆宗教史的內(nèi)容，還包括民族理論與政策、宗教理論與政策的內(nèi)容以及維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂等內(nèi)容，加上緒論和結(jié)束語，共有12個(gè)部分內(nèi)容。由于教材教學(xué)內(nèi)容多，在實(shí)際教學(xué)實(shí)施過程中，遇到節(jié)假日、學(xué)生勞動(dòng)以及特殊假期等情況，經(jīng)常造成教師完不成教材內(nèi)容的情況；該課程總課時(shí)為54課時(shí)，有的高校調(diào)減到了36課時(shí)，在有限的課時(shí)內(nèi)，還要安排實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)活動(dòng)，難度是相當(dāng)大的。而專題化教學(xué)較好地緩解了“教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時(shí)少、教學(xué)任務(wù)重”的問題。將原來的12個(gè)部分內(nèi)容整合為幾個(gè)大的專題，突出講授重點(diǎn)難點(diǎn)知識(shí)，通過以點(diǎn)帶面，著重解決學(xué)生在國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、文化觀和歷史觀方面存在困惑和疑難問題。比如：將教材中的第一章新疆自古以來就是中國(guó)不可分割的一部分、第二章新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)、第三章新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)，這三章內(nèi)整合為“新疆三史”這一大的專題，著重回答三個(gè)問題即為什么說新疆自古以來就是中國(guó)不可分割的一部分？為什么說新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)？為什么說新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)？這樣既完成了規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，又滿足了學(xué)生對(duì)相關(guān)問題的解疑答難，而且突出了教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，往往會(huì)取得事半功倍之效。

（二）專題化教學(xué)較好地解決了教師集體備課、合作授課以及自身知識(shí)結(jié)構(gòu)不足的問題

由于《教程》課程的公共性，教學(xué)班級(jí)多，許多高校專職教師不足，因而出現(xiàn)了許多從事《教程》課教學(xué)的兼職教師，他們?cè)诙唐趦?nèi)，憑個(gè)人之力要深入透徹地理解，消化《教程》課內(nèi)容具有較大難度，在教學(xué)質(zhì)量上兼職教師的教學(xué)質(zhì)量總體不如專業(yè)教師。專題化教學(xué)的實(shí)施，注重了教師的集體備課和合作授課的作用，教師們通過集體備課，說課，聽課、合作授課等方式，圍繞某個(gè)教學(xué)專題，凝練教學(xué)重難點(diǎn)，提供教學(xué)案例，交流教學(xué)技巧，提供教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不僅提高了自身的專業(yè)素質(zhì)，加強(qiáng)了教師間教學(xué)交流，而且有利于教師對(duì)專題進(jìn)行深入鉆研，形成教師間的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高教學(xué)質(zhì)量，真正使思想政治理論教育取得入腦、入心，有助于發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，凸顯教師的主體地位，克服教師自身專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)不足的問題。

（三）專題化教學(xué)讓“教”與“學(xué)”雙主體得到了較好的展示與發(fā)揮

現(xiàn)行的《教程》課大多數(shù)是大班合堂授課，由于授課人數(shù)多，課程理論知識(shí)多，內(nèi)容較為抽象，如果教師照本宣科，很容易引起學(xué)生逆反心理，一般公共課學(xué)生逃課率較高。有些學(xué)生即使身在在教室，不是上課睡覺就是在玩手機(jī)或者做其他事情等。而專題化教學(xué)著重以熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題為核心，主動(dòng)去引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行問題的思考。作為教師而言，專題化教學(xué)要求教師必須熟悉掌握相關(guān)的教學(xué)案例，去消化熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，想辦法采取多種方式讓學(xué)生寓教于樂，讓課堂活躍起來，使教師教學(xué)的主動(dòng)性得到增強(qiáng)，教師的主體地位得到較好的展示與發(fā)揮發(fā)揮。作為學(xué)生而言，專題化教學(xué)注重了學(xué)用結(jié)合，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，幫助學(xué)生解決了許多思想認(rèn)識(shí)方面存在的現(xiàn)實(shí)問題。比如：民族與宗教的關(guān)系、正常宗教活動(dòng)與非法宗教活動(dòng)的關(guān)系、民族地區(qū)資源的開發(fā)利用問題、國(guó)家集中統(tǒng)一與民族區(qū)域自治的關(guān)系、民族地區(qū)的雙語教育問題等等。這些問題既是學(xué)生迫切需要了解的問題，也是教師必須予以正確回答的問題。

（四）專題化教學(xué)讓教師和學(xué)生對(duì)所教所學(xué)課程的科學(xué)研究水平得到了提升

專題化教學(xué)一改過去簡(jiǎn)單的問答式作業(yè)，大多采取的是課程論文的方式或撰寫調(diào)查報(bào)告的方式。在教學(xué)實(shí)踐中，教師能夠更多地發(fā)現(xiàn)研究的興趣點(diǎn)、有益于提升自身的科研水平。而學(xué)生通過撰寫課程論文、調(diào)查報(bào)告，讓更多的學(xué)生主動(dòng)參與到課程學(xué)習(xí)研究之中，使學(xué)生的科學(xué)研究水平能夠得到較好地提升。

二、專題化教學(xué)存在的主要問題

（一）在實(shí)施專題化教學(xué)中，專兼職教師之間、民漢教師之間、新老教師之間教學(xué)水平教學(xué)質(zhì)量呈現(xiàn)較大差距

從專兼職教師之間看，專職教師經(jīng)過多年課堂教學(xué)的鍛煉，對(duì)問題的理解把握比較到位，往往能夠抓住問題的焦點(diǎn)，而大多兼職教師較少涉及該領(lǐng)域教學(xué)，有的甚至是第一次從事課程教學(xué)，在專題講授時(shí)往往拘泥于書本或課件，照本宣科者多，靈活運(yùn)用的少，存在教學(xué)水平高低的位差。

從民漢教師之間看，現(xiàn)在學(xué)校要求民語教師全部使用漢語教學(xué)，但在實(shí)際教學(xué)中，民語教師漢語水平呈現(xiàn)梯次差距，對(duì)問題的理解往往未達(dá)到漢語思考的程度，在一定程度上影響了教學(xué)的深入。而年輕的漢語教師由于授課經(jīng)驗(yàn)缺乏，僅有授課熱情，缺少教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，也往往導(dǎo)致教學(xué)處于淺層次水平。

從新老教師之間看，新教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏、知識(shí)儲(chǔ)備較少，在上課過程中，往往出現(xiàn)心有余而力不從心現(xiàn)象。老教師教雖然教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，知識(shí)儲(chǔ)備較多，但是多數(shù)拘泥于傳統(tǒng)教學(xué)，排斥多媒體教學(xué)等情況，教學(xué)水平經(jīng)常出現(xiàn)高高低低的現(xiàn)實(shí)差距?？梢哉f在高校最受歡迎的教師是從事公共課教學(xué)的教師，但非議最多的也是從事公共課教學(xué)的教師，教學(xué)水平教學(xué)水平和質(zhì)量呈現(xiàn)較大差距。

（二）在實(shí)施專題化教學(xué)中，民漢學(xué)生中間出現(xiàn)理解能力、概括能力、解決問題能力欠缺現(xiàn)象，學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)習(xí)興趣呈現(xiàn)兩頭小中間大結(jié)構(gòu)和金字塔式結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。

由于專題化教學(xué)改變了教材原有的章節(jié)目順序，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了有機(jī)的整合，要求學(xué)生對(duì)書本知識(shí)進(jìn)行綜合概括總結(jié)，但是隨之而來，學(xué)生中產(chǎn)生了理解與記憶、教與學(xué)的矛盾。對(duì)漢語學(xué)生而言，由于習(xí)慣于傳統(tǒng)思維，對(duì)公共政治課，抱著平時(shí)不用功努力學(xué)習(xí)，到時(shí)突擊死背硬記過關(guān)心理。對(duì)課程學(xué)習(xí)興趣不濃，沒有養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。存在平時(shí)不努力學(xué)習(xí)，期末考試成績(jī)呈現(xiàn)兩頭小中間大結(jié)構(gòu)，即成績(jī)優(yōu)秀者少，不及格者少，中等成績(jī)偏多現(xiàn)象。對(duì)民語學(xué)生而言，由于跟不上教師上課節(jié)奏，普遍反映在書中找不到所學(xué)內(nèi)容，產(chǎn)生消極厭學(xué)現(xiàn)象，加之現(xiàn)行實(shí)行漢語授課，不少民語教師漢語出現(xiàn)表達(dá)能力局限，對(duì)問題理解不到位，教學(xué)針對(duì)性不強(qiáng)，缺乏吸引力，說服力、感染力、缺乏案例教學(xué)，新的教學(xué)信息接收滯后等情況，造成不少民語學(xué)生，對(duì)所學(xué)課程要么概括不到位，要么理解不深，要么不感興趣，要么認(rèn)為沒有什么實(shí)際用處，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣缺乏，學(xué)習(xí)成績(jī)普遍偏低，呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)習(xí)興趣金字塔式結(jié)構(gòu)狀況即上?。ǔ煽?jī)優(yōu)秀者少），下大（不及格者多）現(xiàn)象。

（三）在實(shí)施專題化教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段未能做到有機(jī)結(jié)合，存在重多媒體輔助教學(xué)，輕課堂知識(shí)傳授，輕實(shí)踐教學(xué)等本末倒置現(xiàn)象。

專題化教學(xué)中，現(xiàn)在的教師大多采用多媒體教學(xué)手段，如廣泛使用PPT、視頻、音頻等，但是多數(shù)年輕教師產(chǎn)生了對(duì)多媒體教學(xué)手段的嚴(yán)重依賴性。有的教師把課件當(dāng)做“電子黑板”，甚至是照本宣科；有的當(dāng)做是播放器，隨意播放視頻資料，而忘記了多媒體教學(xué)僅僅是輔助教學(xué)的一種手段，存在本末倒置現(xiàn)象即在重視多媒體輔助教學(xué)的同時(shí)，忽略課堂知識(shí)傳授的主要功能，往往是撿了芝麻，丟了西瓜?，F(xiàn)在多數(shù)使用多媒體教學(xué)的教師，存在較少使用板書或沒有板書習(xí)慣，即使板書也缺乏規(guī)范性，嚴(yán)肅性。遇到突發(fā)事件，如：遇到停電情況，不能有效組織學(xué)生正常教學(xué)，沒有做到傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段的有機(jī)結(jié)合，導(dǎo)致老問題沒解決，新問題又不斷涌現(xiàn)。

（四）在實(shí)施專題化教學(xué)中，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開展滯后，難度較大，經(jīng)費(fèi)難以保證，實(shí)踐育人功能未能充分發(fā)揮。

由于《教程》課是典型的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的課程，僅僅書本知識(shí)的理論學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需要，因而實(shí)踐教學(xué)成為增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提升學(xué)生興趣的主要途徑之一。而新疆當(dāng)?shù)赜兄S富的課程資源，為實(shí)踐教學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料和土壤。但是實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開展滯后，組織學(xué)生到戶外開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)難度較大，最大的困難在于學(xué)生人數(shù)眾多，安全難以保證，實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)常常無法解決，往往導(dǎo)致教師不愿組織學(xué)生到戶外開展實(shí)踐教學(xué)，只能組織學(xué)生做一些課堂實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，沒有充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的實(shí)踐育人功能。

三、專題化教學(xué)的對(duì)策建議

（一）專題化教學(xué)的對(duì)策

1、在教學(xué)的針對(duì)性、時(shí)效性上下功夫

《教程》課專題化教學(xué)改革的根本任務(wù)是增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性。各高校應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系本地實(shí)際，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性。首先要端正指導(dǎo)思想，始終把提高各族大學(xué)生思想政治覺悟作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要真正把教學(xué)的根本著眼點(diǎn)放在提高學(xué)生思想政治覺悟、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展上。加強(qiáng)專題化教學(xué)改革的針對(duì)性、實(shí)效性，必須抓住核心問題，通過教學(xué)，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立的國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同、牢固樹立“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開”的思想?？梢哉f，對(duì)“五觀、四個(gè)認(rèn)同、三個(gè)離不開”了解把握與否，是《教程》課最大的針對(duì)性、實(shí)效性的試金石。

2、在教學(xué)的感染力、說服力上下功夫

《教程》課教師課堂教學(xué)語言表達(dá)能力的優(yōu)劣，直接影響著學(xué)生對(duì)知識(shí)吸收的程度和學(xué)習(xí)的積極性，關(guān)系到教師教學(xué)效果的好壞。有的教師由于教學(xué)語言生動(dòng)形象，講課有聲有色，教學(xué)效果就好；有的教師由于詞不達(dá)意，言不傳情，因而教學(xué)效果不佳。教師的語言表達(dá)，直接影響著教師在教學(xué)中主導(dǎo)作用的發(fā)揮，直接影響學(xué)生接受知識(shí)和培養(yǎng)思維的能力。教師在教學(xué)中，教學(xué)語言要有感染力、說服力，需要用情感來激發(fā)學(xué)生的思維，語言要新鮮活潑，富于激情，聲情并茂，生動(dòng)感人，使學(xué)生在情感的熏陶中學(xué)到知識(shí)、受到啟發(fā)。教師還有必須善于運(yùn)用教學(xué)案例去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思考積極性，引導(dǎo)學(xué)生尋根究底，才可能使學(xué)生真懂、真信。

3、在教學(xué)的吸引力上下功夫

實(shí)施專題化教學(xué)，只有堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，使學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，才能增強(qiáng)教學(xué)的吸引力。在教學(xué)中，教師不能以權(quán)威自居，應(yīng)以一種平等的心態(tài)與學(xué)生交流、探討，從而使學(xué)生主動(dòng)地接受正確的觀點(diǎn)。教師應(yīng)采取學(xué)生喜聞樂見的教育手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的興趣，調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。要努力做到解決大學(xué)生思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合?？梢酝ㄟ^問卷調(diào)查、、座談等形式開展深入細(xì)致的調(diào)查研究，深入了解學(xué)生存在的思想困惑問題，配合學(xué)校有關(guān)部門幫助他們解決實(shí)際問題，往往會(huì)收到意想不到的教育效果。為此要求教師要在吃準(zhǔn)吃透教材基本內(nèi)容和基本精神上下功夫、要在講好重點(diǎn)難點(diǎn)問題上下功夫。從學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題出發(fā)來進(jìn)行授課，做到以理服人、以情感人，真正觸及學(xué)生的興奮點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，把道理講深、講透、講明白，講得讓他們信服，讓學(xué)生真正感到《教程》課不是在空洞的說教，而是與他們發(fā)展密切相關(guān)的重要課程。

4、在教學(xué)的方法上下功夫

俗話說：教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。《教程》課專題化教學(xué)應(yīng)當(dāng)采學(xué)生易于接受的方式，使學(xué)生坐得住、聽得進(jìn)、學(xué)得好，并引起興奮點(diǎn)和共鳴點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)提倡啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)、問題式、案例式等多種教學(xué)方法，多用通俗易懂的語言、生動(dòng)鮮活的事例、新穎活潑的形式活躍教學(xué)氣氛，啟發(fā)學(xué)生思考。要精心設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活動(dòng)，把專題講座、課堂講授、課堂討論、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、撰寫調(diào)查報(bào)告、課程論文和心得體會(huì)以及多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等環(huán)節(jié)和方式結(jié)合起來。在教學(xué)方法，努力做到：曉之以理，輔之以形，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，授之以漁?！皶灾岳怼?，就是要把道理講透徹，做到概念明確，層次分明，邏輯連貫，重點(diǎn)突出；“輔之以形”，就是要把觀點(diǎn)和材料統(tǒng)一起來，把無形的、虛的東西和有形的、實(shí)的東西結(jié)合起來；“動(dòng)之以情”，就是要調(diào)動(dòng)師生雙方的感情，既以理服人，又以情動(dòng)人；“導(dǎo)之以行”，就是教師要以身作則，言行一致，為人師表；“授之以漁”，就是不僅應(yīng)該有助于學(xué)生較好地接受和掌握科學(xué)知識(shí)，而且要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用的方法，即能力的培養(yǎng)。只要教學(xué)中情理相融、方法得當(dāng)，《教程》課就一定能夠成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程

（二）專題化教學(xué)的建議

1、加大對(duì)專兼職教師的專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)的力度，著重解決教學(xué)熱點(diǎn)、難點(diǎn)等需要關(guān)注的新問題和尖銳問題

采取“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”的辦法，加大對(duì)專兼職教師的專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)力度，鼓勵(lì)教師進(jìn)修、自修、讀書、思考、研究，拓展自己的知識(shí)視野。

當(dāng)前在《教程》課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)著重解決教學(xué)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題主要有：一是，學(xué)習(xí)黨的18大精神與新疆面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，二是，認(rèn)真總結(jié)中央新疆工作會(huì)以來新理念新思路以及經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，三是，圍繞黨的18大提出的“五位一體”總布局，結(jié)合新疆實(shí)際，思考分析新情況新問題，明確應(yīng)采取的措施邁上新臺(tái)階；四是，堅(jiān)持把“一反兩講”（反暴力、講法治、講秩序）、“中央新疆工作座談會(huì)精神”、“新疆精神”、“自治區(qū)第八次黨代會(huì)精神”滲透到教學(xué)中去；五是牢固樹立發(fā)展（科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展）是解決一切問題的前提、穩(wěn)定是解決一切問題的基礎(chǔ)、堅(jiān)決制止三非活動(dòng)（非法宗教宣傳品、非法宗教活動(dòng)、非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)）。

2、發(fā)揮教研室的作用，加大集體備課的力度，集體研討專題化教學(xué)內(nèi)容

教研室在每一個(gè)專題講授前，召集教師開展集體備課，對(duì)所要講授的內(nèi)容進(jìn)行集體交流，通過集體備課，突出主線，明確重點(diǎn)難點(diǎn)，集體編撰《教程》教學(xué)案例匯編，防止一些老師講課中涉及案例的主觀性隨意性，通過集體備課交流，找到解決問題的最佳的答案。

3、發(fā)揮專兼職督導(dǎo)在督學(xué)督教中的作用，建立民漢教師結(jié)對(duì)子制度

應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校院系兩級(jí)專兼職督導(dǎo)的作用，通過隨機(jī)聽課、現(xiàn)場(chǎng)檢查，組織學(xué)生評(píng)教、進(jìn)行座談等方式，對(duì)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)反饋，及時(shí)與教師交換意見，對(duì)教學(xué)做出全面客觀的評(píng)價(jià)。樹立先進(jìn)典型，鞭策落后，推動(dòng)教學(xué)觀摩活動(dòng)開展，積極發(fā)揮督導(dǎo)在督學(xué)、督教中的“檢查、督促、指導(dǎo)、參謀”的作用，這樣有助于督促教師自加壓力，努力提升自己的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)根據(jù)對(duì)民族地區(qū)院校的實(shí)際，建立民漢教師結(jié)對(duì)子制度，通過教師之間相互聽課觀摩學(xué)習(xí)，以老帶新，以強(qiáng)帶弱，取長(zhǎng)補(bǔ)短、不斷完善教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己教學(xué)水平。

總之，近年來新疆高?！敖坛獭闭n專題化教學(xué)取得了一定的成效，但專題化教學(xué)中實(shí)際存在的一些問題，也應(yīng)當(dāng)在教學(xué)實(shí)踐中妥善加以解決，通過探索逐步建立起一套行之有效的專題化教學(xué)的新路子，不斷推動(dòng)教學(xué)改革的深入發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：民族學(xué)的理論范文

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

[文章編號(hào)]1005-0019(2009)7-0246-02

民族學(xué)生入校前,絕大部分漢語基礎(chǔ)較差,經(jīng)過一年的漢語預(yù)科學(xué)習(xí)之后,即進(jìn)入基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程的學(xué)習(xí),但還有相當(dāng)一部分同學(xué)在寫作及理解上存在許多問題?！恫±韺W(xué)》課程被安排在第二學(xué)期,由于本門學(xué)科理論性和實(shí)踐性較強(qiáng),概念抽象、名詞繁多、很多內(nèi)容需要記憶,而總論部分需要理解的內(nèi)容較多,初學(xué)者負(fù)擔(dān)很重,從而給民族班教學(xué)帶來了一定的難度,現(xiàn)就本人近些年的教學(xué)談一些體會(huì)。

1堅(jiān)持強(qiáng)化漢語教學(xué),努力提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平

我院是漢語授課教學(xué),要提高教學(xué)質(zhì)量,漢語是一個(gè)重要的前提。由于本門課在教學(xué)中需要記憶和理解的內(nèi)容較多,民族學(xué)生漢語水平差,對(duì)內(nèi)容的理解也有一定的誤差,要克服語言上的障礙,在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的施教過程中,授課教師可將每一章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)詞匯及相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了地寫在黑板上,要求學(xué)生課前有重點(diǎn),有目的地進(jìn)行預(yù)習(xí),使學(xué)生從著重熟悉專業(yè)名詞到重點(diǎn)授課內(nèi)容,由淺入深、循序漸進(jìn)地掌握理論學(xué)習(xí)。

2提高備課質(zhì)量,增強(qiáng)教學(xué)效果

抓好備課質(zhì)量是提高民族班教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。在上課前,教師應(yīng)精心備課、廣泛閱讀有關(guān)的教學(xué)參考資料,擴(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域,在課堂講授時(shí)能夠畫龍點(diǎn)睛。在舉例打比喻時(shí),就能夠應(yīng)用自如,學(xué)生才會(huì)聽得津津有味、興趣倍增;如本人在講解細(xì)胞水腫時(shí)肉眼病變特點(diǎn)臟器體積腫大、包膜緊張、邊緣外翻、切面混濁蒼白無光澤(水煮肉樣),顏色較淡。簡(jiǎn)稱“大混淡”;肝脂肪變性時(shí)肝臟體積增大、邊緣變鈍、顏色變黃、切面油膩感,簡(jiǎn)稱“大黃油”。結(jié)合臨床病理聯(lián)系首先提出臟器體積增大、病人出現(xiàn)哪些主要臨床癥狀?學(xué)生回答疼痛和功能障礙等,緊接著發(fā)問,病人為什么會(huì)出現(xiàn)疼痛、功能障礙等癥狀?并在教學(xué)過程中遵循教學(xué)規(guī)律,在考慮民族學(xué)生的實(shí)際情況,為了使他們對(duì)病理學(xué)理論知識(shí)做到正確的理解和掌握,可采用具體的、大體標(biāo)本、病理切片、形象的病理圖片、多媒體、掛圖及錄像片等直觀教學(xué),詳細(xì)講解,由淺入深,由易到難,逐步加深理論學(xué)習(xí)印象,最后做到全面掌握;在教學(xué)過程中努力做到以學(xué)生為中心,激發(fā)學(xué)生熱情,努力開拓思路,鼓勵(lì)他們多說、多問,即使答錯(cuò),也不單純否定,而要幫助他們打開思路,培養(yǎng)他們的邏輯思維和推理能力,為他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦虚_闊視野打開基礎(chǔ),改進(jìn)教學(xué)方法。

3深化教學(xué)改革,提高教學(xué)質(zhì)量

改進(jìn)教學(xué)方法是提高民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。在教學(xué)過程中,我結(jié)合臨床病例討論的方法來鍛煉民族學(xué)生的綜合能力。討論的病例可以由易到難,病例種類由少到多,結(jié)合臨床資料(病史、癥狀、查體、化驗(yàn)、尸體剖檢等),鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考。對(duì)于有些民族學(xué)生來說討論難度大一些,但通過參與,可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓每一位積極參與的學(xué)生都給予肯定、鼓勵(lì),來提高他們的學(xué)習(xí)興趣。