民族學(xué)理論精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族學(xué)理論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民族學(xué)理論范文

[關(guān)鍵詞]民族教育學(xué) 學(xué)科建設(shè) 研究對(duì)象 研究方法

[中圖分類號(hào)]G750 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2013）06-0007-03

[作者簡(jiǎn)介]賈月明，瓊州學(xué)院教科院講師；陳宇明，瓊州學(xué)院教務(wù)處處長(zhǎng)、教授（海南三亞572000）

一、民族教育學(xué)的研究對(duì)象

1.民族教育的概念

關(guān)于民族教育概念的探討和爭(zhēng)議至今仍在持續(xù)，筆者截取中國(guó)知網(wǎng)近20年的研究成果予以整理。蔡寶來(lái)于1993年提出：“廣義的民族教育，指在少數(shù)民族地區(qū)對(duì)民族成員進(jìn)行的民族文化傳承教育；狹義的民族教育，指在民族地區(qū)對(duì)民族學(xué)生進(jìn)行的民族文化傳承教育?！蓖蹊F志在1996年指出：“少數(shù)民族教育簡(jiǎn)稱民族教育，指在多民族國(guó)家里實(shí)施的，以人口居于少數(shù)的民族成員為專門(mén)或主要培養(yǎng)對(duì)象，在教育內(nèi)容、方式等方面帶有民族特征的教育。”滕星在1998年指出：“廣義的民族教育是對(duì)作為有著共同文化的民族進(jìn)行的文化傳承和培養(yǎng)該民族的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)，以求得個(gè)人更好的生存與發(fā)展，一方面繼承和發(fā)展本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)。狹義的民族教育稱少數(shù)民族教育，是對(duì)在一個(gè)多民族國(guó)家中人口居少數(shù)的民族的成員實(shí)施的復(fù)合民族教育。”他在2001年與哈經(jīng)雄合著的《民族教育學(xué)通論》中指出：“民族教育重點(diǎn)是以少數(shù)民族地區(qū)和民族散雜居地區(qū)的少數(shù)民族成員為對(duì)象，所實(shí)施的在內(nèi)容和形式方面具有民族特色的各級(jí)各類教育?！贝撕?，關(guān)于民族教育概念的研究一度中斷，僅有金志遠(yuǎn)發(fā)表文章對(duì)民族教育進(jìn)行了定義辨析及判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究。直到2011年，有學(xué)者提出：“我國(guó)的民族教育是在少數(shù)民族中實(shí)施的以民族文化傳承為主要內(nèi)容的跨文化教育。”以上對(duì)民族教育概念的界定，主要是從民族教育的培養(yǎng)對(duì)象、特征及功能等方面進(jìn)行闡述的。筆者認(rèn)為，在學(xué)科建設(shè)中，民族教育的概念只應(yīng)側(cè)重于教育對(duì)象及特征的界定，且應(yīng)特指少數(shù)民族教育，因此應(yīng)將其界定為：在多民族國(guó)家里，以人口居于少數(shù)的民族成員或居住在少數(shù)民族區(qū)域的人為教育對(duì)象，在教育內(nèi)容、方式等方面進(jìn)行的有目的、有意識(shí)地影響其民族成員身心發(fā)展，且?guī)в忻褡逄卣鳎ㄈ缑褡逡庾R(shí)、民族語(yǔ)言、民族區(qū)域）的活動(dòng)。

2.民族教育學(xué)的研究對(duì)象及其學(xué)科歸屬

民族教育學(xué)的研究對(duì)象是民族教育研究的邏輯起點(diǎn)，是民族教育學(xué)科建設(shè)必須首先弄清的問(wèn)題。蔡寶來(lái)認(rèn)為：“民族教育學(xué)的研究對(duì)象是以民族教育事實(shí)為基礎(chǔ)的民族教育中的一般問(wèn)題?！蓖蹊b認(rèn)為：“民族教育學(xué)是專門(mén)研究民族社會(huì)教育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，是人們對(duì)民族教育現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的概括和總結(jié)?！标?巴特爾的最新研究認(rèn)為：“民族教育的研究對(duì)象是少數(shù)民族教育存在……，可把民族教育研究分為民族教育活動(dòng)研究、民族教育觀念研究和民族教育研究之研究?！惫P者認(rèn)為，這些提法要么不夠全面，要么哲學(xué)意味較濃，用作學(xué)科建設(shè)用語(yǔ)顯得難以理解。綜合考究之下，傾向于認(rèn)為民族教育學(xué)的研究對(duì)象是少數(shù)民族教育現(xiàn)象、是一切培養(yǎng)民族教育受教育者活動(dòng)的外在表現(xiàn)和表面特征；民族教育學(xué)則是研究少數(shù)民族教育現(xiàn)象，揭示少數(shù)民族教育發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。判定民族教育學(xué)科性質(zhì)的最重要也是唯一的標(biāo)準(zhǔn)是其研究對(duì)象。從內(nèi)容上看，民族教育現(xiàn)象亦即民族教育活動(dòng)，它既是一種社會(huì)活動(dòng)，也是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，受社會(huì)因素的制約，又以人的心理為獨(dú)特的研究對(duì)象，不可避免地打上了社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的烙印；從結(jié)構(gòu)上看，民族教育現(xiàn)象劃分為宏觀民族教育現(xiàn)象和微觀民族教育現(xiàn)象，研究民族教育事業(yè)（宏觀民族教育現(xiàn)象）的宏觀民族教育學(xué)的學(xué)科屬性為社會(huì)科學(xué)，研究民族教育活動(dòng)（微觀民族教育現(xiàn)象）的微觀民族教育學(xué)的學(xué)科屬性為社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的融合。據(jù)此，民族教育學(xué)應(yīng)歸屬為人文社會(huì)科學(xué)。

二、民族教育學(xué)的研究領(lǐng)域

關(guān)于民族教育學(xué)的研究領(lǐng)域，王鑒綜述了1990年以來(lái)國(guó)內(nèi)的研究成果，它包括部門(mén)民族教育研究領(lǐng)域：民族幼兒教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育；交叉邊緣學(xué)科：民族教育政治學(xué)、民族教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族教育心理學(xué)、民族教育社會(huì)學(xué)等；分支領(lǐng)域：民族教育基本理論、民族雙語(yǔ)教學(xué)理論、民族多元文化課程理論、民族教育事業(yè)管理理論等。哈經(jīng)雄、騰星傾向于認(rèn)為民族教育學(xué)還應(yīng)包括移民教育、跨文化教育比較研究等領(lǐng)域。陳?巴特爾的觀點(diǎn)很有代表性，他根據(jù)我國(guó)教育學(xué)元研究的最新進(jìn)展及其成果提出，“民族教育學(xué)從整體性觀念性存在分為民族教育概論、民族教育原理和民族教育哲學(xué)三個(gè)類別；部分類別分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面”。他對(duì)宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面進(jìn)行了詳細(xì)劃分，并進(jìn)一步指出“最高層級(jí)上的民族教育反思性存在主要包括民族教育研究論、民族教育學(xué)和民族教育學(xué)科發(fā)展史三個(gè)部分”。而王鑒、哈經(jīng)雄等人對(duì)民族教育學(xué)的劃分顯得有些籠統(tǒng)，且不能完全周延民族教育的研究領(lǐng)域，陳?巴特爾的劃分則比較細(xì)致，但略顯凌亂。筆者在總結(jié)上述研究的基礎(chǔ)上，參照石佩臣教授對(duì)教育學(xué)科的分類對(duì)民族教育學(xué)進(jìn)行劃分。民族教育學(xué)既是一門(mén)理論科學(xué)亦是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，沒(méi)有理論的支撐，它便不能稱為科學(xué)；若不用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，它便沒(méi)有存在的價(jià)值和意義。顯然，民族教育學(xué)可劃分為理論學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科兩大類，因其發(fā)展還需進(jìn)行元研究及技術(shù)支持，故民族教育技術(shù)學(xué)科必不可少。具體來(lái)說(shuō)，理論學(xué)科包含通論和各論兩大類。通論指民族教育基礎(chǔ)理論。各論分為分類學(xué)科和交叉學(xué)科。分類學(xué)科如民族學(xué)前教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育、民族成人教育、民族特殊教育、民族比較教育、民族家庭教育、民族農(nóng)村教育、民族職業(yè)技術(shù)教育、民族社區(qū)教育、外國(guó)民族教育、世界民族教育、民族教育史、民族教育學(xué)科發(fā)展史、民族師范教育等；交叉學(xué)科如民族教育哲學(xué)、民族教育社會(huì)學(xué)、民族教育政治學(xué)、民族教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族教育人類學(xué)、民族教育倫理學(xué)、民族教育法學(xué)、民族教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、民族教育測(cè)量學(xué)、民族教育衛(wèi)生學(xué)、民族教育科學(xué)學(xué)、民族教育未來(lái)學(xué)、民族教育生態(tài)學(xué)、民族教育文化學(xué)、民族教育心理學(xué)、民族教育工程學(xué)、民族思想政治教育、民族教育與宗教等。應(yīng)用學(xué)科具體包括民族教學(xué)論（如民族學(xué)校課程論、民族雙語(yǔ)教學(xué)論、民族多元文化教學(xué)論、民族教育教學(xué)論、民族學(xué)校課外活動(dòng)論等）、民族學(xué)校德育論、民族學(xué)校智育論、民族學(xué)校體育論、民族學(xué)校美育論、民族學(xué)校技術(shù)教育論、民族教育管理論（如民族學(xué)校管理論、民族學(xué)校行政學(xué)）等幾個(gè)部分。民族教育技術(shù)學(xué)科具體包括民族教育研究法、民族教育各科教學(xué)法、民族教育元研究三個(gè)主要組成部分。這樣，繁雜的民族教育領(lǐng)域便井然有序了。

三、民族教育學(xué)的研究方法

民族教育學(xué)是一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)，這決定了不能完全采用自然科學(xué)的方法對(duì)它進(jìn)行研究。民族教育研究方法應(yīng)是一種普遍有效的方法，除了運(yùn)用一般科學(xué)所用的調(diào)查法、觀察法等研究方法外，還需形成其獨(dú)特的研究方式，而這些方式絕不能忽視民族教育科學(xué)的顯著特點(diǎn)，即客觀與主觀、事實(shí)與價(jià)值、描述與規(guī)范的融合等，絕不能忽視鮮活的民族教育實(shí)踐活動(dòng)和教育活動(dòng)中的個(gè)人。

1.民族志田野研究

民族志研究法主要包括確定民族志的研究對(duì)象、民族志中的‘參與觀察’與民族志報(bào)告的撰寫(xiě)（敘述結(jié)構(gòu)、敘述方法、敘述者角色定位）三個(gè)環(huán)節(jié)。田野調(diào)查指“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究方式”，包括調(diào)查課題的選擇、調(diào)查方案和調(diào)查提綱的擬定、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作、調(diào)查報(bào)告的撰寫(xiě)等幾個(gè)環(huán)節(jié)。田野調(diào)查是所有民族志研究設(shè)計(jì)中最具特色的要素，有助于銜接好理論與實(shí)踐，指導(dǎo)民族教育學(xué)者。在這里，田野具有民族生活區(qū)域這一特定的時(shí)空邊界，有因文化差異而產(chǎn)生的特定的立場(chǎng)蘊(yùn)意。因此，田野調(diào)查不只是具體的研究方法，也是實(shí)踐和行為。整體性分析租比較分析是對(duì)田野調(diào)查所獲得的資料進(jìn)行理解和解釋的方式，是構(gòu)建民族志的重要手段。民族志田野調(diào)查強(qiáng)調(diào)整體性和參與研究，最大優(yōu)勢(shì)在于它的直觀性、可靠性。民族教育研究采用民族志田野研究是一種很好的研究思路。然而，民族志田野研究有其自身的不足，它不能解決諸如民族教育的本質(zhì)、民族教育的規(guī)律、民族教育屬性、民族教育功能等問(wèn)題。此外，田野研究因強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究，過(guò)度關(guān)注微觀層面的教育問(wèn)題而導(dǎo)致結(jié)論難以推廣；存在忽視文獻(xiàn)，缺乏邏輯、效度和信度等問(wèn)題，在本質(zhì)上屬于實(shí)證研究，經(jīng)過(guò)概率邏輯和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的結(jié)論與樣本的選擇有關(guān)，往往不具有普遍性。因此，民族教育研究只采用一種研究方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通常需同時(shí)交叉運(yùn)用幾種方式進(jìn)行研究，這樣得出的結(jié)論才更具普適性和說(shuō)服力。

（二）教育敘事研究

教育敘事研究是指“在教育背景中包含任何類型敘事素材的分析研究”。這種研究是一種質(zhì)的研究設(shè)計(jì)，重在通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象的直觀再現(xiàn)揭示教育現(xiàn)象的“質(zhì)”并對(duì)教育行為進(jìn)行“意義解釋”，主要包括發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得探究的教育現(xiàn)象、有目的地選取一個(gè)或幾個(gè)研究參與者、從所選取的研究參與者身上搜集故事、按一定邏輯順序重新敘說(shuō)其故事、撰寫(xiě)教育敘事研究報(bào)告、檢驗(yàn)研究報(bào)告的效度等幾個(gè)程序。此研究方式與民族志研究的重要不同在于它關(guān)注人的個(gè)體性經(jīng)歷，關(guān)注個(gè)體的內(nèi)在世界與價(jià)值理性，注重體驗(yàn)、凸顯意義，關(guān)注微觀分析，并反思教育價(jià)值，是一種質(zhì)的研究。民族教育研究既需從宏觀上分析民族教育現(xiàn)象，亦需從微觀上考察民族教育活動(dòng)，因此，教育敘事研究是民族教育研究的一種重要方式。然而，教育敘事研究亦有不足之處，如缺乏科學(xué)的思維和論證嚴(yán)密的理性分析，強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究，難以推廣；敘事素材的可靠性會(huì)因研究參與者的自我保護(hù)和防御而降低，研究者在重新敘說(shuō)素材時(shí)也會(huì)帶有主觀色彩，其帶有的個(gè)人判斷使研究的信度和效度受到質(zhì)疑。因此，運(yùn)用此研究方式時(shí)需注意鑒別材料的可靠性，全面、準(zhǔn)確地引用研究參與者的話語(yǔ)，加強(qiáng)教育敘事自身方法的建設(shè)和學(xué)術(shù)規(guī)范的訓(xùn)練。當(dāng)然，對(duì)教育敘事研究不能以自然科學(xué)定量研究的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

（三）比較研究法

比較研究法是辨別事物之間相似性與差異性的方法，它是教育研究中的一種基本方法。我國(guó)學(xué)者將比較研究分為同類比較與異類比較、橫向比較與縱向比較、定性比較與定量比較等幾類。加里多提出了一套比較教育研究的基本階段理論：“確立問(wèn)題與提出前期假設(shè)；限定研究，包括限定研究對(duì)象和研究方法；描述研究（分析階段）；提出比較性假設(shè)；比較研究（綜合階段）；跨學(xué)科比較研究；撰寫(xiě)比較研究報(bào)告?！逼渲械姆治鲭A段是關(guān)鍵。民族教育研究因具有交叉學(xué)科的特點(diǎn)，我們對(duì)它進(jìn)行的分析研究既可采用定量分析，也可進(jìn)行定性分析。前者一般包括問(wèn)卷調(diào)查、經(jīng)驗(yàn)測(cè)量、統(tǒng)計(jì)分析和建立模型等，后者一般包括邏輯推理、歷史比較、文獻(xiàn)分析、經(jīng)驗(yàn)描述等。比較研究法融合了民族志田野調(diào)查、敘事研究的優(yōu)勢(shì)，它們互為補(bǔ)充，通過(guò)長(zhǎng)期深入的現(xiàn)場(chǎng)觀察、材料敘述為民族教育研究提供豐富的材料，通過(guò)比較分析、綜合研究可得出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論。我們可在民族教育學(xué)科交叉領(lǐng)域及民族教育史、民族教學(xué)論等領(lǐng)域運(yùn)用比較研究法對(duì)民族教育進(jìn)行定性和定量比較研究。使用比較研究法，在方法上需堅(jiān)持本質(zhì)的比較，通過(guò)大量典型的材料分析其內(nèi)在關(guān)系；在材料選擇上，需盡力做到客觀、全面、準(zhǔn)確、真實(shí)、高質(zhì)，使比較材料之間有可比性；在過(guò)程上，需盡量依程序進(jìn)行，才能保持結(jié)論的科學(xué)性。

第2篇：民族學(xué)理論范文

傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)評(píng)價(jià)體系，雖然強(qiáng)調(diào)了平時(shí)實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)的重要性，但由于實(shí)際實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師擔(dān)當(dāng)了保姆的角色，常忙于幫助學(xué)生解決實(shí)驗(yàn)中的小問(wèn)題，無(wú)法真正仔細(xì)觀察學(xué)生實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)。同時(shí)對(duì)于每個(gè)具體實(shí)驗(yàn)沒(méi)有細(xì)化的考核指標(biāo)，因此對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)主要根據(jù)實(shí)驗(yàn)報(bào)告及實(shí)驗(yàn)筆試成績(jī)。

2物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題

物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)作為是一門(mén)實(shí)踐性課程，在實(shí)際教學(xué)中常出現(xiàn)與實(shí)踐課程不符的情況。首先，由于教學(xué)內(nèi)容主要為基礎(chǔ)性驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)，所以存在照方抓藥、照葫蘆畫(huà)瓢的問(wèn)題：實(shí)驗(yàn)在教師精心安排下進(jìn)行，即實(shí)驗(yàn)內(nèi)容有指定的教材，實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備經(jīng)過(guò)調(diào)試，實(shí)驗(yàn)試劑及藥品提前配好。上課時(shí)，先由指導(dǎo)老師詳細(xì)講解實(shí)驗(yàn)原理、步驟以及儀器的使用注意事項(xiàng)，才由學(xué)生在指定的時(shí)間內(nèi)完成實(shí)驗(yàn)。其次，在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，實(shí)驗(yàn)教師充當(dāng)保姆的角色，學(xué)生往往疏于思考，為實(shí)驗(yàn)而實(shí)驗(yàn)，甚至出現(xiàn)由于儀器插頭沒(méi)插上，儀器無(wú)法運(yùn)行，學(xué)生找不出原因，這樣讓人啼笑皆非的事情。最后，由于儀器有限，學(xué)生通常被分成小組，分組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，由此出現(xiàn)部分學(xué)生不參與實(shí)驗(yàn)，只是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)記錄等簡(jiǎn)單工作，因而出現(xiàn)不會(huì)操作實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備，更無(wú)法提高實(shí)驗(yàn)技能。

3結(jié)合實(shí)際在民族地區(qū)師范院校進(jìn)行

物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革針對(duì)上述問(wèn)題，有必要進(jìn)行物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)改革，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，真正提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神及實(shí)踐能力。為了提高物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果，實(shí)驗(yàn)改革可以從以下幾個(gè)方面入手。

3.1充實(shí)教學(xué)內(nèi)容

在基礎(chǔ)性驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上增加開(kāi)放式物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)。開(kāi)放式物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)帶有綜合性和設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)，以學(xué)生自學(xué)、自主活動(dòng)為主，教師只提供必要的幫助和指導(dǎo)。作為少數(shù)民族地區(qū)的師范類高校，由于學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備、動(dòng)手能力都不能和其他地方師范類院校相比，加之現(xiàn)有實(shí)驗(yàn)儀器又和綜合性大學(xué)存在差異。本著創(chuàng)新即為充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性、調(diào)動(dòng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)熱情、培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造能力，在實(shí)驗(yàn)內(nèi)容上應(yīng)更多關(guān)注能對(duì)未來(lái)教學(xué)工作提供教學(xué)信息的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，如：日常生活中的化學(xué)，包括洗衣粉表面活性的測(cè)定、牛奶中蛋白質(zhì)含量的測(cè)定、柴油燃燒值的測(cè)定，環(huán)境保護(hù)相關(guān)的話題如含酒精汽油的燃燒性能、蔬菜中重金屬含量的測(cè)定等。這些實(shí)驗(yàn)內(nèi)容雖不具有研究的創(chuàng)新性，但對(duì)學(xué)生卻是更具吸引力。

3.2采取靈活自主的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

對(duì)于開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)部分取消具體實(shí)驗(yàn)安排，由學(xué)生自行查閱資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，提出所需儀器、藥品。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，將易做實(shí)驗(yàn)做出新意，可附加要求：如牛奶中蛋白質(zhì)含量的測(cè)定，要求學(xué)生利用現(xiàn)有的不同儀器提出至少兩種實(shí)驗(yàn)方案；在固體燃燒值的測(cè)定基礎(chǔ)上要求學(xué)生測(cè)定液體燃燒值，如添加二茂鐵對(duì)柴油燃燒值的影響。實(shí)驗(yàn)過(guò)程完全由學(xué)生自行完成，過(guò)程中遇到的問(wèn)題，老師只是幫助分析原因，把問(wèn)題的最終解決權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問(wèn)題中體會(huì)到實(shí)驗(yàn)的樂(lè)趣。總之，整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，大到設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案、測(cè)試數(shù)據(jù)、分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，小到查閱資料、組裝實(shí)驗(yàn)儀器、配制實(shí)驗(yàn)溶液均由學(xué)生自行完成。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中提高學(xué)生獨(dú)立思考、自主安排、自由發(fā)揮的能力，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新精神。

3.3健全科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)體系

改變傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系，實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師擺脫保姆角色，成為評(píng)判者。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，觀察學(xué)生實(shí)驗(yàn)情況，并細(xì)化每個(gè)實(shí)驗(yàn)的得分點(diǎn)，提高課堂表現(xiàn)及開(kāi)放實(shí)驗(yàn)的得分百分比，使實(shí)驗(yàn)成績(jī)與學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)緊密聯(lián)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與實(shí)踐的積極性。

4民族地區(qū)師范院校物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革實(shí)施的思考

通過(guò)物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革可以加強(qiáng)學(xué)生的獨(dú)立性，培養(yǎng)自信心，鍛煉意志力。但由于民族地區(qū)學(xué)生自身的特點(diǎn)，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革時(shí)需要注意以下幾點(diǎn)：（1）根據(jù)學(xué)生總體素質(zhì)的實(shí)際情況，注意學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中創(chuàng)造能力的發(fā)揮，而不應(yīng)過(guò)多強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容是否具有最新的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)教學(xué)改革的主體是民族地區(qū)師范類學(xué)生，生源大多來(lái)自欠發(fā)達(dá)地區(qū)，總體素質(zhì)無(wú)法與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，所以應(yīng)注重于創(chuàng)新理念的傳達(dá)，過(guò)多強(qiáng)調(diào)科研價(jià)值勢(shì)必打擊學(xué)生實(shí)驗(yàn)熱情，更難激發(fā)其創(chuàng)新信心。（2）開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)的時(shí)間安排上，應(yīng)放在基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，時(shí)間安排上應(yīng)更寬松，讓學(xué)生可以充分拓展自己的潛能。開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)個(gè)數(shù)上不應(yīng)過(guò)多，應(yīng)該少而精。（3）在實(shí)驗(yàn)改革中要強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的團(tuán)隊(duì)精神，使學(xué)生在實(shí)踐環(huán)節(jié)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，為學(xué)生日后的學(xué)習(xí)、生活打下良好的基礎(chǔ)。

5結(jié)語(yǔ)

第3篇：民族學(xué)理論范文

1、民族唱法

從廣義上來(lái)看，我國(guó)的民族聲樂(lè)相關(guān)藝術(shù)，主要囊括了曲藝說(shuō)唱、民歌說(shuō)唱和戲曲說(shuō)唱這三種不同風(fēng)格的演唱藝術(shù)，從這點(diǎn)上來(lái)看，我國(guó)的民族唱法指的就是在進(jìn)行具有濃烈的民族特色的歌曲和演唱民歌時(shí)所運(yùn)用到的一些聲樂(lè)的技巧，主要涵蓋了不同種類別的歌唱形式。在對(duì)傳統(tǒng)的民歌和戲曲等之中精髓進(jìn)行繼承和發(fā)展的同時(shí)，又對(duì)西方美學(xué)唱法中比較先進(jìn)的優(yōu)秀的技巧加以和借鑒，這有效地集二者于一身。這樣的唱法其特點(diǎn)就是在演唱時(shí)音色清脆明亮，語(yǔ)言準(zhǔn)確，因此，深受人們?nèi)罕姷臍g迎。

2、美聲唱法

美聲的唱法主要是從西歐中比較專業(yè)的且具有古典聲樂(lè)特色的傳統(tǒng)唱法中不斷演變而來(lái)的，是在文藝復(fù)興展開(kāi)之后漸漸才形成的。在不斷的發(fā)展過(guò)程中，形成了一套科學(xué)的比較完備的歌唱體系，它對(duì)喉嚨和氣息都有較為嚴(yán)格的要求，音域比較開(kāi)闊，同時(shí)各個(gè)聲區(qū)之間的連接也比較自如靈活，在轉(zhuǎn)音中也十分流暢且能夠精準(zhǔn)的協(xié)調(diào)發(fā)聲器官，在此過(guò)程中，很多比較高難度的技巧都可以完成，進(jìn)而使音色得到美化，因此，這種唱法普遍被認(rèn)為是比較科學(xué)的一種歌唱方法。

二、民族聲樂(lè)的傳統(tǒng)韻味

我國(guó)地域十分遼闊，且有著56個(gè)民族，每個(gè)民族因所在的地理環(huán)境不一樣，語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣等也都大不相同，因此各個(gè)地域的民歌都有著不一樣的民族特色。有人曾說(shuō)，韻味指的就是在演唱時(shí)存在不同的民族不同的地域中表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的民族色彩。由此可知，在民族聲樂(lè)當(dāng)中，韻味充分體現(xiàn)了民族聲樂(lè)中獨(dú)特的民族性和地域性，它是聲樂(lè)作品的魅力所在。因此，在我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)中一般都是把演唱者在演唱時(shí)是否有“韻味”來(lái)判斷其演唱水平。而潤(rùn)腔這一技巧就是充分地將“韻味”給表現(xiàn)出來(lái)的一種手段，其目的就是讓演唱的曲目更富有表現(xiàn)力，讓作者更有自身的感染力。潤(rùn)腔的方式有很多種，比如說(shuō)運(yùn)用哭腔，注重字的緩慢輕重等，也就是說(shuō)，在演唱中加入潤(rùn)腔能充分的將韻味給體現(xiàn)出來(lái)，而韻味就相當(dāng)于一部作品的靈魂，我們必須將其保留下來(lái)。

三、借鑒美聲唱法中的科學(xué)理論

1、聲部劃分

這一理論在美聲唱法中占有比較重要的地位。眾所周知，每個(gè)人具有的聲音是不一樣的，這種差異不只是因?yàn)檠莩呗晭捄穸炔煌?，也主要受到演唱者共鳴腔大小和體積胖瘦等因素的左右，這樣每名演唱者都具有不一樣的音域和音色。而美聲唱法關(guān)于聲部劃分這一理論就是經(jīng)過(guò)劃分不同的人的聲部，確定其各自的類型，再對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練，也就是注重“因材施教”，讓演唱者將自己的嗓音發(fā)揮到最好，因此說(shuō)這一理論在美聲唱法中占有重要的地位。因?yàn)槲覀兊拿褡迓晿?lè)中缺乏這一方面的理論，所以我們可以借鑒美聲唱法這一理論來(lái)提升和完善我國(guó)的民族唱法。

2、科學(xué)且合理的發(fā)聲體系

在美聲唱法中其發(fā)聲體系主要起著將演唱者的唱歌能力加以提高的作用，在這種體系中不但包涵了怎樣訓(xùn)練聲樂(lè)的方式方法，而且這也跟“由淺入深”這一原則相吻合。在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)中將這一手段運(yùn)用其中，可以使教學(xué)模式變得更加的豐富，同時(shí)利于將教學(xué)質(zhì)量加以提高。在我國(guó)的民族唱法中同樣也缺少這一理論的引用，因此我們借鑒這一理論在民族唱法中，就提高教學(xué)質(zhì)量來(lái)講無(wú)疑是十分有利的，與此同時(shí)，在美聲唱法和民族唱法中其基本原理還有相通的地方，我們可以使二者互相學(xué)習(xí)各自的方法，進(jìn)而將我國(guó)的民族唱法的理論體系不斷地加以完善。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：民族學(xué)理論范文

(一)民族地區(qū)公共管理環(huán)境特殊性的需要少數(shù)民族地區(qū)和諧發(fā)展的要求不僅是加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，更要重視少數(shù)民族在國(guó)家和社會(huì)生活中應(yīng)有的平等地位和權(quán)利，維護(hù)邊疆地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。由于少數(shù)民族地區(qū)的大量的社會(huì)事務(wù)中夾雜著民族習(xí)俗、宗教禁忌的因素，地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)交往及文化生活都帶有強(qiáng)烈的民族、宗教特性。因此，少數(shù)民族地區(qū)公共管理工作的主要內(nèi)容就是依法加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的社會(huì)事務(wù)管理，調(diào)整和規(guī)范少數(shù)民族與社會(huì)之間的相互關(guān)系，維護(hù)其合法權(quán)益。從而，民族地區(qū)社會(huì)管理工作對(duì)公共管理人才提出了特殊的要求:對(duì)民族、宗教知識(shí)的扎實(shí)掌握;對(duì)民族、宗教政策把握的靈活性;應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的快速反應(yīng)能力等。民族地區(qū)高校公共管理類人才培養(yǎng)應(yīng)立足區(qū)域發(fā)展實(shí)際需求，培養(yǎng)出高素質(zhì)，能夠勝任新時(shí)期公共管理與服務(wù)工作的公共管理人才，能夠兼顧少數(shù)民族同胞的民族情感和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要。

(二)解決公共管理類畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題的需要目前我國(guó)公共管理類專業(yè)畢業(yè)生總體就業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀，而民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的狀況使得民族地區(qū)公共管理類畢業(yè)生面臨著更為嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)狀。民族地區(qū)公共管理人才培養(yǎng)只有突出以區(qū)域社會(huì)需求為導(dǎo)向的專業(yè)特色，樹(shù)立“民族特色，服務(wù)地方，輻射周邊”的辦學(xué)理念，以區(qū)域社會(huì)需求為導(dǎo)向，針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生和少數(shù)民族公共管理事務(wù)的特殊性，調(diào)整教學(xué)方案，增加民族事務(wù)管理內(nèi)容，將民族特色理論知識(shí)與先進(jìn)的管理技術(shù)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的改革調(diào)動(dòng)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，培養(yǎng)學(xué)生的民族使命感和責(zé)任心，增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)地方、服務(wù)民族的學(xué)習(xí)動(dòng)力，凸顯少數(shù)民族地區(qū)公共管理人才培養(yǎng)的辦學(xué)特色，增強(qiáng)地區(qū)性高校的畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

二、民族地區(qū)公共管理類專業(yè)特色化發(fā)展路徑

基于少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的特殊性及其對(duì)公共管理工作的特殊要求，少數(shù)民族公共管理人才培養(yǎng)應(yīng)該力求保障少數(shù)民族權(quán)利，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族地區(qū)高校應(yīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，致力于培養(yǎng)符合少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的，具有少數(shù)民族管理特色的，能夠適應(yīng)復(fù)雜的管理環(huán)境的創(chuàng)新型公共管理人才。

(一)科學(xué)制定人才培養(yǎng)機(jī)制，凸顯民族特色在人才培養(yǎng)機(jī)制上，民族地區(qū)高校應(yīng)針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生和民族地區(qū)公共管理環(huán)境的特殊需求，以適應(yīng)地區(qū)社會(huì)發(fā)展需求和提高教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，調(diào)整教學(xué)方案，合理安排教學(xué)進(jìn)度，完善培養(yǎng)過(guò)程的管理制度;充分利用教育資源，增設(shè)民族特色課程，如民俗學(xué)、民族發(fā)展史、國(guó)內(nèi)外同源民族關(guān)系、邊疆地區(qū)發(fā)展歷史等教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生處理民族發(fā)展權(quán)利與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變遷中出現(xiàn)的新問(wèn)題的判斷、分析能力，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性;開(kāi)設(shè)民族特色經(jīng)濟(jì)、民族宗教事務(wù)管理等專業(yè)方向，嘗試拓展民族文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科方向，發(fā)揮民族地區(qū)高校服務(wù)地方的特色優(yōu)勢(shì)。

(二)適應(yīng)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展需要，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)民族地區(qū)公共管理類人才培養(yǎng)應(yīng)從少數(shù)民族地區(qū)公共管理環(huán)境的特殊性出發(fā)，案例教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)地方特色，培養(yǎng)學(xué)生處理民族地區(qū)公共事務(wù)的實(shí)踐能力，正確認(rèn)識(shí)民族矛盾及民族權(quán)利保障和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不和諧因素，激發(fā)學(xué)生思考、創(chuàng)新能力［5］。同時(shí)，通過(guò)觀摩社區(qū)特別是少數(shù)民族聚居社區(qū)管理工作現(xiàn)場(chǎng)及少數(shù)民族的節(jié)日及宗教活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生觀察能力，將所學(xué)公共管理知識(shí)同實(shí)際中的民族地區(qū)公共事務(wù)特殊性結(jié)合起來(lái)。在民族文化節(jié)日活動(dòng)期間，可以組織學(xué)生參與志愿服務(wù)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)的策劃、實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)工作能力。將多種形式的人文教育和素質(zhì)教育溶入到少數(shù)民族地區(qū)公共管理人才的日常培養(yǎng)當(dāng)中。通過(guò)強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，擺脫傳統(tǒng)公共管理專業(yè)“紙上談兵”的教學(xué)弊端，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的歷練，使得民族地區(qū)高校的公共管理類專業(yè)學(xué)生真正成為社會(huì)發(fā)展所需要的應(yīng)用型人才。

(三)整合優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，拓展師生學(xué)習(xí)空間各高校應(yīng)整合優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，將各類院校原有的建設(shè)成熟，硬件設(shè)施、實(shí)驗(yàn)設(shè)備齊全，師資力量雄厚，研究成果豐碩的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科整合起來(lái)，為公共管理類學(xué)生的跨學(xué)科、全方面發(fā)展提供高層次，多角度的理論和實(shí)踐平臺(tái)。邀請(qǐng)?jiān)诠芾硪痪€的工作人員做專題報(bào)告并參與編撰具有民族地方特色、反映民族地區(qū)區(qū)情、民族地區(qū)公共事業(yè)管理規(guī)律的案例教材、著作，讓學(xué)生在身邊發(fā)生的例子中學(xué)習(xí)、總結(jié)民族地區(qū)公共管理工作的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，為在教學(xué)一線的教師創(chuàng)造在公共管理、服務(wù)部門(mén)特別是民族事務(wù)部門(mén)掛職鍛煉的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為公共管理類專業(yè)的教與學(xué)拓展實(shí)習(xí)空間。

第5篇：民族學(xué)理論范文

貴陽(yáng)號(hào)稱是“避暑之都”，可如今全省文化旅游業(yè)的發(fā)展卻是熱浪朝天。“多彩貴州”應(yīng)勢(shì)而生，是貴州省為了發(fā)展擴(kuò)大文化旅游業(yè)而極力打造的品牌。2007年的“黃果樹(shù)杯”多彩貴州舞蹈大賽是成功之作，堪稱一時(shí)的舞會(huì)盛事，報(bào)名參加大賽的人數(shù)有數(shù)十萬(wàn)之多、決賽之前在全省各地的海選就有數(shù)百場(chǎng)，將貴州多民族的風(fēng)情文化淋漓盡致地展現(xiàn)在世人面前--“多彩貴州”之所以會(huì)如此成功、越辦越火紅，少不了一大功臣：“鼓吹手”大眾傳播媒介?！顿F州日?qǐng)?bào)》、《貴陽(yáng)晚報(bào)》、貴州電視臺(tái)、“多彩貴州印象”網(wǎng)站等媒體對(duì)其及時(shí)又精彩的報(bào)道使“多彩貴州”和豐富獨(dú)特的原生態(tài)民族文化走進(jìn)了千家萬(wàn)戶、大大提升了貴州的知名度并推進(jìn)了其民族文化旅游業(yè)的發(fā)展。尤為一提的是2007年4月18日“多彩貴州印象”網(wǎng)站的開(kāi)通，是由省長(zhǎng)林樹(shù)森新自為網(wǎng)站授牌、省委書(shū)記石宗源親自點(diǎn)通該網(wǎng)站。由此可見(jiàn)，大眾傳媒和民族新聞傳播事業(yè)在貴州省文化旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的地位是不可替代的。

與貴州省大眾傳媒和民族新聞傳播事業(yè)的發(fā)展相配合，貴州省應(yīng)大力發(fā)展民族新聞傳播學(xué)，這也是與其大力發(fā)展文化旅游業(yè)的勢(shì)頭相互助長(zhǎng)的。

一、大力發(fā)展民族新聞傳播學(xué)是貴州省文化旅游業(yè)的直接呼喚

貴州省之所以能將其文化旅游業(yè)做得象芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高一樣，是因?yàn)槠渥鳛橐粋€(gè)多民族省份，具有豐富多彩、神秘獨(dú)特的少數(shù)民族原生態(tài)文化。依托這些得天獨(dú)厚的文化旅游資源，貴州省不斷推出精彩繽紛的文化節(jié)，慕名前來(lái)旅游的海內(nèi)外朋友們絡(luò)繹不絕。例如：全國(guó)苗族侗族原生態(tài)文化中心黔東南苗族侗族自治州于2007年7月23日--8月3日成功舉辦了“中國(guó)·貴州·凱里原生態(tài)藝術(shù)節(jié)”，成了黃金暑期海內(nèi)外游客關(guān)注的焦點(diǎn)。多元民族文化風(fēng)情得到了絢爛的展示——凱里民族飲食文化節(jié)、施秉杉木河漂流節(jié)、雷山西江、郎德苗族吃新節(jié)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城文化節(jié)、黎平侗族喊天節(jié)、錦屏隆里古城舞龍節(jié)等文化旅游產(chǎn)品既展示了多姿多彩的原生態(tài)民族文化，又大大推動(dòng)原生態(tài)民族文化資源優(yōu)勢(shì)盡快轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

但這種經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)大眾傳媒的巨大作用。倘若沒(méi)有大眾傳媒的報(bào)道和宣傳，貴州各少數(shù)民族及其原生態(tài)民族文化就失去了向大眾展現(xiàn)自我風(fēng)采的平臺(tái)，所帶來(lái)的直接后果就是這些豐富獨(dú)特的文化旅游資源跟以往的封閉狀態(tài)一樣，“藏在深閨人未識(shí)”，這樣的話，文化旅游業(yè)又從何談起！由此可見(jiàn)，大眾傳播媒介為貴州民族文化旅游資源搭建了一座通往市場(chǎng)的橋梁、也為海內(nèi)外廣大游客認(rèn)識(shí)貴州打開(kāi)了一扇窗戶。通過(guò)大眾傳媒及時(shí)、精彩、有效的信息傳播，可讓國(guó)內(nèi)外的受眾們盡情感受貴州各民族風(fēng)采，從而吸引更多的國(guó)內(nèi)外游客走進(jìn)貴州。例如：在7月23日-8月3日的“中國(guó)·貴州·凱里原生態(tài)藝術(shù)節(jié)”中，海內(nèi)外媒體100余家、記者400余名前來(lái)采訪報(bào)道，其中中央電視臺(tái)、日本《朝日新聞》、香港《大公報(bào)》等均是受眾面廣、影響力大、權(quán)威性高的知名媒體，它們從不同的角度記錄和報(bào)道這一大眾狂歡的民族文化藝術(shù)盛況，勢(shì)必讓更多的海內(nèi)外人們欣賞到貴州黔東南獨(dú)特的生態(tài)風(fēng)光和民間文化，“原生態(tài)文化中心”的形象也會(huì)因此而大名遠(yuǎn)播。

依靠“民族文化→大眾傳媒報(bào)道→游客被吸引前來(lái)旅游”這一運(yùn)轉(zhuǎn)模式，貴州省成功地提高了自己的民族文化旅游在國(guó)內(nèi)外的知名度和美譽(yù)度--“貴州在全國(guó)知曉度排位已經(jīng)從2004年底的26位上升到第10位，慕名到貴州旅游者絡(luò)繹不絕。”

大眾傳媒在貴州省文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展中功不可沒(méi)，而為了更好地發(fā)揮其巨大的宣傳作用，從而進(jìn)一步擴(kuò)大貴州民族文化旅游的影響力，我們非得下大功夫研究民族新聞傳播學(xué)不可。只有把那些新近發(fā)生的與少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面有關(guān)的新聞報(bào)道的規(guī)律掌握了，我們才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分利用各種大眾傳播媒介為貴州民族文化旅游業(yè)“吶喊”、最大限度地讓它們發(fā)揮威力，從而讓貴州經(jīng)濟(jì)盡塊地“飛”起來(lái)。一句話，現(xiàn)實(shí)呼喚著貴州去大力加強(qiáng)其民族新聞傳播學(xué)研究。

二、大力發(fā)展民族新聞傳播學(xué)是改變貴州省新聞傳播學(xué)研究力量薄弱的迫切需要

目前貴州省新聞傳播學(xué)研究力量相當(dāng)薄弱。主是表現(xiàn)在以下3個(gè)方面：1. 研究機(jī)構(gòu)缺乏。貴州省社會(huì)科學(xué)院身為貴州省綜合性社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，致力于探討富民興黔事業(yè)的重大理論和實(shí)際問(wèn)題，可到目前為止竟未設(shè)置新聞研究所，這與當(dāng)前新聞傳播事業(yè)在貴州省經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位來(lái)說(shuō)，根本不般配。就貴州省內(nèi)高校而言，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，目前只有貴州大學(xué)、貴州民族學(xué)院和貴州師范大學(xué)3所高校設(shè)有新聞學(xué)專業(yè)，其中貴州民族學(xué)院相關(guān)專業(yè)辦得最多、最齊全，在“文學(xué)與傳播學(xué)院”中辦有4個(gè)新聞學(xué)相關(guān)專業(yè)：新聞學(xué)、廣告學(xué)、廣播電視新聞學(xué)、廣播電視編導(dǎo)學(xué)，貴州師范大學(xué)次之，在“文學(xué)院”中辦有2個(gè)新聞學(xué)相關(guān)專業(yè)：廣播電視新聞學(xué)、播音與主持藝術(shù)專業(yè)，貴州大學(xué)僅辦有一個(gè)新聞學(xué)專業(yè)，歸屬于“人文學(xué)院”。這些新聞學(xué)專業(yè)均不“獨(dú)立”，歸并在其他學(xué)院之中，所以我們希望貴州省的高校有“新聞傳播學(xué)院”出現(xiàn)。除此之外，省內(nèi)三所高校的新聞學(xué)專業(yè)還有一個(gè)特點(diǎn)：創(chuàng)辦歷史較短，是新專業(yè)。例如，貴州民族學(xué)院的新聞學(xué)創(chuàng)辦于2002年、廣播電視新聞學(xué)創(chuàng)辦于2001年，貴州師范大學(xué)的播音與主持藝術(shù)專業(yè)創(chuàng)辦于2006年--是最新的專業(yè)。新聞研究機(jī)構(gòu)過(guò)少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足目前形勢(shì)的需要；新聞研究機(jī)構(gòu)過(guò)新，又只能說(shuō)明研究力量尚在起步、還不夠成熟。2. 研究人員匱乏。貴州省新聞傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)少且新的一個(gè)重大原因便是這方面的研究人員太少。目前，貴州省尚無(wú)一位新聞學(xué)界的知名學(xué)者，這是我們要努力解決的問(wèn)題。讓人欣喜的是，貴州大學(xué)成功申辦了新聞學(xué)碩士點(diǎn)，于2007年開(kāi)始招生，可碩士生導(dǎo)師只有2位，在國(guó)內(nèi)的新聞學(xué)界尚無(wú)太大影響力，所以說(shuō)研究力量仍是十分薄弱。貴州民族學(xué)院雖然新聞學(xué)相關(guān)專業(yè)辦得最多，發(fā)展最快，擬創(chuàng)辦“新聞與傳播學(xué)院”，但這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者太少，師資力量還待加強(qiáng)，所以說(shuō)引進(jìn)人才是我們的一項(xiàng)重要工作。3. 研究成果太少。由于上述2點(diǎn)原因，造成了新聞傳播學(xué)方面的研究成果太少。國(guó)內(nèi)的新聞學(xué)核心期刊，如《國(guó)際新聞界》、《新聞大學(xué)》等很難見(jiàn)到我們貴州學(xué)者的文章。在貴州省新聞學(xué)研究隊(duì)伍中，發(fā)表的文章涉及到貴州民族新聞傳播的又可以說(shuō)是少之又少，但這方面的成果又非常重要--貴州民族文化旅游業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)民族新聞傳播的巨大幫助。

貴州省目前正在打造旅游大省，依靠文化旅游業(yè)拉動(dòng)全省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾傳播媒介對(duì)其豐富獨(dú)特的民族文化和旅游優(yōu)勢(shì)的報(bào)道和宣傳至關(guān)重要，可目前全省新聞傳播學(xué)研究力量如此匱乏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上貴州省新聞傳播事業(yè)的發(fā)展。民族新聞傳播學(xué)方面的研究更是奇缺，這對(duì)于貴州民族文化的傳播和民族文化旅游業(yè)的發(fā)展顯然是不利的。所以說(shuō)貴州省要扭轉(zhuǎn)這一局面，必須大力發(fā)展民族新聞傳播學(xué)。

第6篇：民族學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：民族院校；大學(xué)英語(yǔ)；自主學(xué)習(xí)

為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化，教育信息化，學(xué)習(xí)終身化等社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，21世紀(jì)的中國(guó)高等教育遇到了機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)，然而長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)都是以教師為中心的知識(shí)傳授型教學(xué)模式，極大地限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，隨著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的不斷深入，這一傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不能再適應(yīng)知識(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，針對(duì)這一情況，2007年7月，教育部頒布《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，明確要求“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展國(guó)際交流的需要?！啊墩n程要求》為今后教學(xué)改革指明了方向：實(shí)現(xiàn)以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心，在傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的同時(shí)，更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言運(yùn)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?！币虼耍私庾灾鲗W(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力對(duì)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革具有特別重要的意義。

一、大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)意義

自主學(xué)習(xí)源自20世紀(jì)60年代西方教育界掀起的關(guān)于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者“終身學(xué)習(xí)技能”和“獨(dú)立思考”的大討論，是指人們通過(guò)多種手段和途徑，進(jìn)行有目的有選擇的學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的習(xí)得活動(dòng)；它的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的良好意識(shí)，教會(huì)學(xué)生從“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”，學(xué)會(huì)自學(xué)、學(xué)會(huì)閱讀、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)動(dòng)手、讓學(xué)習(xí)伴隨終生、受用終生；大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)實(shí)踐上是指非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在教師參與下，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，它是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的挑戰(zhàn)，是一種教學(xué)模式的新的嘗試，這就要求在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師在調(diào)整自己角色的同時(shí)，更應(yīng)注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

二、民族高校大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的必要性

延邊大學(xué)是一所以朝鮮族為主的民族高校，少數(shù)民族學(xué)生占很大比例，加之近年來(lái)高校大規(guī)模的擴(kuò)招，學(xué)生個(gè)體差異很大，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)能力方面也不盡相同，加之由于地域封閉，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不是很發(fā)達(dá)，同時(shí)由于受母語(yǔ)的干擾，漢語(yǔ)是朝鮮族學(xué)生接觸的第二語(yǔ)言，英語(yǔ)學(xué)習(xí)則成為第三語(yǔ)言的習(xí)得問(wèn)題，很多漢族學(xué)生也受本地民族語(yǔ)言的影響，朝語(yǔ)-漢語(yǔ)-英語(yǔ)互譯式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，使得學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)思維轉(zhuǎn)換上會(huì)產(chǎn)生一些語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換障礙，反應(yīng)時(shí)間延長(zhǎng)等問(wèn)題，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的效率，特殊的民族語(yǔ)言和思維方式，使得學(xué)生的英語(yǔ)水平很難提高，學(xué)生四六級(jí)過(guò)級(jí)率低于全國(guó)平均水平，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力與發(fā)達(dá)地區(qū)高校同類學(xué)生相差甚遠(yuǎn)，這使得學(xué)生很難適應(yīng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的要求，更難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，因此，民族高校教師應(yīng)針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中所面臨的具體問(wèn)題，結(jié)合學(xué)生受地理環(huán)境，不同語(yǔ)言文化背景影響的客觀實(shí)際，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和正確運(yùn)用自主學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，提高學(xué)生的英語(yǔ)水平。

三、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的途徑

3.1培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

興趣是學(xué)習(xí)最持久的動(dòng)力，是最好的老師，教師應(yīng)盡量利用課堂內(nèi)外的時(shí)間，有意識(shí)地調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，作為激勵(lì)興趣的手段，可以通過(guò)開(kāi)展游戲、辯論、演講、朗誦、歌詠比賽、戲劇表演、英語(yǔ)角和文化講座等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與這些興趣活動(dòng)，讓學(xué)生在輕松愉悅的情況下，親身經(jīng)歷如何選擇題材、如何合作和決策，在興趣活動(dòng)中不斷提高自己熟練運(yùn)用英語(yǔ)水平的能力，同時(shí)要針對(duì)民族高校學(xué)生英語(yǔ)水平參差不齊的實(shí)際情況，做到因材施教，讓每一個(gè)學(xué)生都能參與到興趣小組活動(dòng)中，滿足學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的渴望，使英語(yǔ)水平各不相同的學(xué)生都能得到相應(yīng)的發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的信心，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

3.2重新定位師生角色，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)深受傳統(tǒng)教育思想與教學(xué)模式的束縛，只強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授而忽視了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，在開(kāi)辟大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)之路的過(guò)程中，首先要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，學(xué)生是自主學(xué)習(xí)的核心角色，教師的角色受到了從未有過(guò)的挑戰(zhàn)，對(duì)教師提出了更高的要求，教師的角色由單純的知識(shí)傳授者變成課程學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者、組織者、參與者、資源庫(kù)、研究者和指導(dǎo)者等多種角色，教師應(yīng)根據(jù)民族高校學(xué)生參差不齊的英語(yǔ)水平，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)制定適合個(gè)人水平學(xué)習(xí)計(jì)劃，制定的計(jì)劃要盡量詳細(xì)且操作性強(qiáng)，學(xué)生要隨著學(xué)習(xí)計(jì)劃的不斷深入，不斷對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)督，學(xué)會(huì)協(xié)作學(xué)習(xí)，教師也應(yīng)當(dāng)利用自己較高的專業(yè)知識(shí)，積極參與到學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中，客觀公正地對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生樹(shù)立信心，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我決策、自我管理，自我評(píng)估，從而提高自主學(xué)習(xí)的能力。

3.3充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)，營(yíng)造自主學(xué)習(xí)環(huán)境

英語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)環(huán)境有很大的依賴作用，良好的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)有很大的促進(jìn)作用，自主學(xué)習(xí)另一個(gè)關(guān)鍵是如何創(chuàng)造滿足學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的語(yǔ)境，大學(xué)英語(yǔ)有限的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間很難滿足學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的渴望，多媒體英語(yǔ)輔助教學(xué)光盤(pán)圖文并茂、課件生動(dòng)有趣，豐富多彩的人機(jī)交流、真實(shí)的語(yǔ)境讓學(xué)生在身臨其境的語(yǔ)言環(huán)境下學(xué)習(xí)，學(xué)生可以根據(jù)自己的英語(yǔ)水平，有選擇、有目的進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生英語(yǔ)水平的提高，有效解決母語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的遷移問(wèn)題，同時(shí)學(xué)生還可以在教師引導(dǎo)下，充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大的信息交流平臺(tái)，隨時(shí)和教師、學(xué)生交流學(xué)習(xí)心得，答疑解惑，這樣的學(xué)習(xí)比傳統(tǒng)枯燥的學(xué)習(xí)更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生獲得了學(xué)習(xí)的自信和成就感，讓他們對(duì)自主學(xué)習(xí)更有信心。

自主學(xué)習(xí)是一種全新的教學(xué)模式，民族高校更應(yīng)立足自己本校特色，開(kāi)辟出適合自身的大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)之路，自主學(xué)習(xí)是一種有效的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式，也是一種能力培養(yǎng)的目標(biāo)，大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的嘗試與探索，不僅賦予了學(xué)生新的學(xué)習(xí)理念，還能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的能力，民族高校具有自己的特點(diǎn)，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中必須結(jié)合自身的特點(diǎn)，創(chuàng)建自主學(xué)習(xí)的特色模式和策略，這對(duì)民族高校學(xué)生提高英語(yǔ)水平和能力具有應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，民族高校應(yīng)結(jié)合自己特點(diǎn)培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要英語(yǔ)人才，并讓學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的能力。

參考文獻(xiàn)

（1） 楊儒平，左偉.論民族邊遠(yuǎn)地區(qū)高校學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng).西昌學(xué)院學(xué)報(bào)?社會(huì)科學(xué)版，Sep.，2005

（2） 練麗娟，李亮. 新疆民考民（MKM）大學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力“-一體化”培養(yǎng)策略研究. 新疆醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào). 2011Jul.，34（7）

（3） 秦為民. 少數(shù)民族學(xué)生大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀分析與對(duì)策. 雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào). Aug.2006

（4） 張萌. 析大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及對(duì)策. 語(yǔ)文學(xué)刊?外語(yǔ)教育教學(xué).2010年第4期

（5） 靳松，衛(wèi)煒. 探析民族院校大學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng). 社會(huì)縱橫. Nov，2009

（6） 劉英爽. 大學(xué)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)及其能力的培養(yǎng). 鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào). 2008，8

第7篇：民族學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞： 心理應(yīng)激；少數(shù)民族大學(xué)生；就業(yè)

中圖分類號(hào)：C915

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005－5681 2012 02－0063-04

A Research on the Employment of Minority College Students Based on the Psychological Stress Theory

WANG Lu

Abstract: By investigating and analyzing the employment situation of minority college students from 5 universities in Guangxi, the paper indicates that the source of the psychological stress for minority college students is affected by four respects, i.e. social factors, family factors, school factors and personal factors. As for the same source of the psychological stress, minority college students are different from Han students. Therefore, career guidance for minority college students should place great emphasis on the psychological stress in all directions and be well-targeted.

Key words: psychological stress; minority college students; employment

心理應(yīng)激，是指?jìng)€(gè)體覺(jué)察或認(rèn)識(shí)到自己正面對(duì)著至關(guān)重要的環(huán)境要求時(shí)，所產(chǎn)生的一種通過(guò)各式各樣心理和生理反應(yīng)而表現(xiàn)出來(lái)的身心緊張狀態(tài)。在通常狀況下，心理應(yīng)激是由個(gè)體生理和心理共同起作用的結(jié)果。隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生將要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任較為重大，社會(huì)、家庭對(duì)其的期待也更為殷切，要求更為全面和嚴(yán)格，導(dǎo)致其就業(yè)壓力的增大；這使得其在就業(yè)過(guò)程中容易出現(xiàn)功利思想、自卑、依賴、抑郁、恐懼與焦慮等各種各樣的心理問(wèn)題，少數(shù)民族大學(xué)生的這些就業(yè)心理問(wèn)題相對(duì)于漢族大學(xué)生較為明顯。然而，這些心理問(wèn)題的出現(xiàn)又與大學(xué)生在就業(yè)中的應(yīng)激源密切相關(guān)。本文運(yùn)用心理應(yīng)激理論，對(duì)廣西5所本科高校少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)情況進(jìn)行調(diào)查分析，尋找其應(yīng)激源，以便有針對(duì)性地進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)。

一、研究方法及分析

（一）研究工具

本次研究采用“中國(guó)大學(xué)生心理應(yīng)激量表 ( CCSPSS) ”[1]作為調(diào)查工具，將5點(diǎn)量表做成問(wèn)卷的形式：認(rèn)為該表述與你的真實(shí)情況“完全不符合”，就選擇“1”；如果認(rèn)為“比較不符合”就選擇“2”；依此類推，如果認(rèn)為“完全符合”就選擇“5”，要求調(diào)查對(duì)象對(duì)問(wèn)卷中的各個(gè)題項(xiàng)進(jìn)行評(píng)定。為防止被調(diào)查者產(chǎn)生某種固定的反應(yīng)傾向與避免連續(xù)出現(xiàn)意義相同的幾個(gè)題項(xiàng)，問(wèn)卷的題項(xiàng)為隨機(jī)排列的順序。問(wèn)卷采取統(tǒng)一發(fā)放和統(tǒng)一回收的程序進(jìn)行，調(diào)查問(wèn)卷取得后，得到的相關(guān)數(shù)據(jù)將采用SPSS15.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行分析處理。

（二）研究對(duì)象

將廣西5所本科高校（廣西大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西師范大學(xué)、廣西工學(xué)院、桂林理工大學(xué)）隨機(jī)抽取的漢族大學(xué)生和少數(shù)民族大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放量表1200份（漢族大學(xué)生和少數(shù)民族大學(xué)生各占600份），回收 1112份（漢族大學(xué)生571份，少數(shù)民族大學(xué)生541份，回收有效問(wèn)卷中調(diào)查對(duì)象的具體情況如表1），回收率為 92.60 %。其中漢族大學(xué)生回收率為 95.10 %；少數(shù)民族大學(xué)生回收率90.10%。

（三）調(diào)查結(jié)果與分析

1.民族大學(xué)生就業(yè)心理應(yīng)激源的確定

用SPSS15.0對(duì)收回的有效問(wèn)卷進(jìn)行因子分析，采用主成分分析方法，通過(guò)極大方差正交旋轉(zhuǎn)方法和信度分析，對(duì)量表進(jìn)行考察，將多個(gè)題項(xiàng)變量X1，X2，……，Xp(可以觀測(cè)的隨機(jī)變量)綜合為少數(shù)幾個(gè)因子F1，F(xiàn)2，……，F(xiàn)m(不可觀測(cè)的潛在變量)，以得到最終的少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)心理應(yīng)激源。根據(jù)因子分析理論，經(jīng)過(guò)正交旋轉(zhuǎn)分析后發(fā)現(xiàn)，符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。特征值大于1的因素有四個(gè)，解釋率為43.62%。正交旋轉(zhuǎn)后的因子負(fù)荷矩陣見(jiàn)表2所示。

第8篇：民族學(xué)理論范文

摘要：本文主要從民族觀念的形成、民族音樂(lè)學(xué)實(shí)踐、民族音樂(lè)學(xué)理論、巴托克的歷史地位及影響四個(gè)方面論述了匈牙利音樂(lè)家巴托克在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域所做的大量鮮為人知的工作及其所取得的成就，以及對(duì)后人的影響。

關(guān)鍵詞：巴托克 民族音樂(lè) 實(shí)踐 理論

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在19世紀(jì)到20世紀(jì)的歷史長(zhǎng)河中，有眾多的音樂(lè)家，他們的作品或多或少地打下民族的烙印。而音樂(lè)作品中真正的“民族性”則是由民族樂(lè)派來(lái)實(shí)現(xiàn)的，民族樂(lè)派作曲家的創(chuàng)作，一方面是受浪漫主義時(shí)期追求主觀個(gè)人風(fēng)格的影響，更重要的是受民族解放運(yùn)動(dòng)或民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。與歐洲的其他國(guó)家相比，匈牙利的專業(yè)音樂(lè)起步較晚，在浪漫樂(lè)派中享譽(yù)盛名的只有李斯特和埃凱爾。其中，李斯特因長(zhǎng)期生活在國(guó)外，雖作品中不乏有關(guān)民族音樂(lè)的創(chuàng)作，但因其創(chuàng)作風(fēng)格豐富、多樣而無(wú)法劃歸到典型的民族樂(lè)派；而埃凱爾的作品也未流傳于世界。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，既是20世紀(jì)早期民族音樂(lè)學(xué)的先驅(qū)又是20世紀(jì)民族樂(lè)派代表的巴托克將匈牙利的專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作提高到了可以與西歐及世界水平相當(dāng)?shù)某潭取９P者認(rèn)為，作為民族樂(lè)派代表的巴托克，其音樂(lè)創(chuàng)作的成功與他長(zhǎng)期從事民族音樂(lè)學(xué)的研究是有著緊密聯(lián)系的。而創(chuàng)作背后的艱苦研究則往往是被忽略的，本文將對(duì)此做深入的探討。

一 巴托克民族觀念的形成

在走向多元化的20世紀(jì)西方音樂(lè)發(fā)展史中，民族主義音樂(lè)占有一席之地，而匈牙利的音樂(lè)家巴托克是民族主義的鮮明代表。

1 民族解放運(yùn)動(dòng)的影響

“民族主義”這個(gè)詞總是與“侵略和壓迫”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，巴托克的祖國(guó)匈牙利就有著長(zhǎng)期被侵略的歷史。位于歐洲中部的匈牙利有著悠久的歷史，9世紀(jì)末，這一來(lái)自東方亞洲的民族就已遷徙到現(xiàn)在的匈牙利國(guó)家境內(nèi)。從14、15世紀(jì)開(kāi)始，土耳其入侵匈牙利并對(duì)其進(jìn)行奴隸統(tǒng)治，17世紀(jì)又占領(lǐng)了這個(gè)國(guó)家。因此，多年以來(lái)，匈牙利的民族史始終是和反侵略、反壓迫的獨(dú)立斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起的。對(duì)于巴托克來(lái)說(shuō)，他最初選擇“民族音樂(lè)”作為自己的事業(yè)，主要原因就是被當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)民族解放運(yùn)動(dòng)的熱潮所激勵(lì)和鼓舞，決心肩負(fù)起弘揚(yáng)民族文化、發(fā)揚(yáng)民族精神的重任。雖然巴托克后來(lái)逐漸擺脫了狹隘的民族主義圈子，成為一名具有國(guó)際觀念的民族工作者，但究其初衷，民族解放運(yùn)動(dòng)的確帶給這位后來(lái)的民族主義音樂(lè)家很大的影響和推動(dòng)。

歷史的復(fù)雜性與多種可能性使“侵略與反抗”、“閉塞與隔離”、“貴族與平民”在一位音樂(lè)家的生涯中產(chǎn)生了無(wú)法預(yù)想的相對(duì)積極的作用，而在特定的歷史時(shí)期，這些因素對(duì)巴托克這位從事民族音樂(lè)研究的工作者來(lái)說(shuō)起到了關(guān)鍵性甚至是決定性的作用。由于長(zhǎng)期的外族統(tǒng)治與壓迫，加之匈牙利城市貴族和部分市民盲目的優(yōu)越感而導(dǎo)致城鄉(xiāng)音樂(lè)難以交流、融合，這卻使匈牙利這一民族的民間音樂(lè)由于與其他國(guó)家和本國(guó)城市音樂(lè)的相對(duì)隔絕而未受到過(guò)多侵?jǐn)_，而十分完整地保存于鄉(xiāng)間，因此，巴托克才能夠收集到真正的、傳統(tǒng)的、質(zhì)樸的、原汁原味的民族民間音樂(lè)。

2 柯達(dá)伊的影響

對(duì)巴托克的民族音樂(lè)學(xué)研究有著重要影響的一位音樂(lè)家，也是匈牙利民族一位具有代表性的音樂(lè)家――柯達(dá)伊?佐爾坦。在民歌研究領(lǐng)域，柯達(dá)伊要先行于巴托克。巴托克認(rèn)為，憑著柯達(dá)伊清晰的洞察力和深刻的判斷力，他能夠在音樂(lè)的各個(gè)方面給予自己寶貴的忠告、建議和幫助。而事實(shí)證明，在巴托克整體的關(guān)于民間音樂(lè)工作的指導(dǎo)思想以及最初開(kāi)始接觸農(nóng)民音樂(lè)的方方面面的實(shí)踐中都得到了柯達(dá)伊的影響與幫助。也是在這兩位偉大的音樂(lè)家的共同努力下，匈牙利的音樂(lè)學(xué)學(xué)科才得以正式建立并發(fā)展，他們的團(tuán)結(jié)、協(xié)作所取得的成績(jī)也使民族音樂(lè)學(xué)的群體工作價(jià)值得到了良好的體現(xiàn)。

二 巴托克在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中的理論與實(shí)踐

巴托克在從事民族音樂(lè)研究的過(guò)程中，一直秉承理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，用實(shí)踐去充實(shí)理論，用理論去指導(dǎo)實(shí)踐。筆者將從兩個(gè)方面探討巴托克的研究創(chuàng)作中理論與實(shí)踐的關(guān)系：其一，其文章中所表述的他在從事這項(xiàng)工作時(shí)所體現(xiàn)的目的、構(gòu)想以及對(duì)此的客觀評(píng)價(jià)，為后人留下了具有一定指導(dǎo)意義的理論依據(jù)；其二，他在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中所得到的經(jīng)驗(yàn)、成果對(duì)其音樂(lè)創(chuàng)作的重要作用。

1 理論研究成果和指導(dǎo)思想

作為一名匈牙利人，巴托克的研究領(lǐng)域主要在東歐，他的研究工作很自然地從本國(guó)開(kāi)始，并逐漸涉獵到鄰國(guó)，比如：烏克蘭、斯洛伐克、羅馬尼亞，偶爾也會(huì)到更遠(yuǎn)的北非或小亞細(xì)亞拓展他的視野。因此，從收集這個(gè)角度來(lái)講，巴托克的工作是具有國(guó)際性的。

在理論研究方面，巴托克為我們留下了很多有意義的文字，比如在《為什么和怎樣采集民歌》一文中，巴托克從研究目的和準(zhǔn)備工作開(kāi)始，十分詳盡地論述了采集工作的步驟和范圍、工具的準(zhǔn)備與使用、研究者本人應(yīng)具備的素質(zhì)與知識(shí)水準(zhǔn)，以及工作中可能遇到的障礙和應(yīng)該嚴(yán)格杜絕的錯(cuò)誤傾向等問(wèn)題，對(duì)自己在實(shí)際工作中形成的一套較為完備的研究體系進(jìn)行了總結(jié)。這篇文章在當(dāng)時(shí)民歌研究領(lǐng)域的創(chuàng)新價(jià)值和指導(dǎo)作用可以說(shuō)是無(wú)人可及，而且其中大部分觀點(diǎn)和方法在今天的田野采風(fēng)中仍具有一定的實(shí)用價(jià)值。比如論文《農(nóng)民音樂(lè)對(duì)現(xiàn)代專業(yè)音樂(lè)的影響》、《匈牙利新藝術(shù)音樂(lè)的基礎(chǔ)》，等等；比如著作《匈牙利民歌》、《羅馬尼亞民間舞曲》等巨著是當(dāng)時(shí)音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域的典范。巴托克論文、著作的最大特點(diǎn)是觀點(diǎn)鮮明而語(yǔ)言平實(shí)，雖然文中論述的內(nèi)容比較專業(yè)，但文章整體行文簡(jiǎn)潔又不乏幽默和質(zhì)樸的修辭，顯示出一種努力讓讀者盡可能讀懂筆者思想的明確意圖，這與某些是非尚未探明而專以詞句令人費(fèi)解為特點(diǎn)的音樂(lè)理論文章相比，讓人有耳清目明之感。

對(duì)農(nóng)民音樂(lè)和整體民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了巴托克全部音樂(lè)學(xué)以及創(chuàng)作工作的基礎(chǔ)根源和指導(dǎo)思想。首先，在旋律、節(jié)奏、音階、調(diào)式上，民間音樂(lè)為人們展示出一個(gè)嶄新而豐富的世界；在風(fēng)格上，民間音樂(lè)大多單純而質(zhì)樸，因而表現(xiàn)的感情真摯、自然，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)；其次，與當(dāng)時(shí)浪漫主義晚期日趨冗長(zhǎng)的作品相比，民間音樂(lè)為人們提供了一種更為精巧而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。在巴托克的心中，民間音樂(lè)作品經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月和無(wú)數(shù)人的千錘百煉，已經(jīng)成為完美的杰作和典范。

巴托克在田野工作中常強(qiáng)調(diào)的思想還有很重要的一點(diǎn)――客觀性。一般的研究工作，共同的民族和文化背景能夠使調(diào)查者和被調(diào)查者之間相互信任、了解，從而促進(jìn)彼此的合作。而從另一個(gè)角度講，非本民族的研究者往往會(huì)持有更客觀的態(tài)度。而無(wú)論作為哪種身份的研究者，巴托克都在他的研究中始終保持著清醒冷靜的頭腦，以辨認(rèn)作品的價(jià)值和真?zhèn)危瑥亩軌蜃畲笙薅鹊刈龅饺?、深入和?zhǔn)確地完成每一項(xiàng)工作，而這其中的尺度往往很難把握。與之相應(yīng)，他也特別注意音樂(lè)學(xué)與其他文化門(mén)類的聯(lián)系和結(jié)合，以便能夠進(jìn)行綜合性的研究，為民歌工作者提出了包括大量學(xué)科在內(nèi)的全面的知識(shí)范圍。

2 民間音樂(lè)研究對(duì)其音樂(lè)創(chuàng)作的影響

匈牙利著名的音樂(lè)學(xué)家和教育家薩波奇?本采（1899-1973）在他的《巴托克與民間音樂(lè)》中曾寫(xiě)到：“巴托克和他的藝術(shù)發(fā)展之所以與他同時(shí)代大多數(shù)的歐洲藝術(shù)家如此不同，在于他和民間音樂(lè)的一貫聯(lián)系……在巴托克那永無(wú)休止、朝許多方向進(jìn)行而有時(shí)曲曲折折的發(fā)展道路上，它（巴托克和民間音樂(lè)的聯(lián)系）自始至終是概括一切的統(tǒng)一的因素?！边@段話含蓄而又清晰地闡明了作為20世紀(jì)上半葉民族樂(lè)派最杰出的代表之一――巴托克的偉大之處，那就是他在研究現(xiàn)代作曲技法并發(fā)展個(gè)人的現(xiàn)代作曲風(fēng)格的同時(shí)，將本民族和其他諸多民族的優(yōu)秀民間音樂(lè)語(yǔ)匯和西方藝術(shù)音樂(lè)創(chuàng)作技巧的最高成就相結(jié)合，并使作品達(dá)到了與西歐音樂(lè)相媲美的水準(zhǔn)。

巴托克在從事繁忙的民族音樂(lè)學(xué)研究的同時(shí)，也是一位勤于創(chuàng)作的作曲家，他的創(chuàng)作體裁涉獵聲樂(lè)、鋼琴、室內(nèi)樂(lè)、舞臺(tái)劇和管弦樂(lè)，等等。代表作有交響詩(shī)《科樹(shù)特》，舞臺(tái)劇《藍(lán)胡子公爵的城堡》、《木雕王子》、《神奇的滿大人》，鋼琴作品《小宇宙》、《獻(xiàn)給孩子們》、《匈牙利地區(qū)的羅馬尼亞舞曲》、《十五首匈牙利農(nóng)民歌曲》，管弦樂(lè)曲《舞蹈組曲》，等等，這些作品無(wú)不體現(xiàn)了巴托克心靈深處的民族烙印。對(duì)巴托克來(lái)說(shuō)，民間音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)在于它所具有的特殊的音階、動(dòng)人的旋律、豐富的節(jié)奏、簡(jiǎn)潔的表達(dá)以及精巧的結(jié)構(gòu)，而在他的創(chuàng)作中，這些因素也都逐一得到滲透和體現(xiàn)。在具體的創(chuàng)作技法上，他一方面從民間音樂(lè)中吸取了大批的五聲音階、民族調(diào)式、新鮮而富有張力的不對(duì)稱節(jié)奏、與傳統(tǒng)和聲走向不同的和聲進(jìn)行、交替節(jié)拍等多方面的民間音樂(lè)元素，同時(shí)嘗試和采用20世紀(jì)新出現(xiàn)的創(chuàng)作技法；在內(nèi)容題材方面，他喜歡采用像“科樹(shù)特”這樣的民族性題材，有創(chuàng)作像“藍(lán)胡子”一類直到現(xiàn)在還略顯怪誕的內(nèi)容為藍(lán)本，顯示出創(chuàng)作的民族性和多樣性。在民間音樂(lè)的影響下，巴托克在傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作技法和思想上都有很大的突破，民間音樂(lè)素材在他的創(chuàng)作中被廣闊而深入地應(yīng)用，民間音樂(lè)的精神氣質(zhì)和風(fēng)格內(nèi)涵已深深融入到其豐富的音樂(lè)作品中。

三 巴托克的歷史地位及影響

巴托克的名字在音樂(lè)史書(shū)上出現(xiàn)，在其名字前面最常見(jiàn)的、排序第一的定語(yǔ)是――作曲家。但是，如果從民族音樂(lè)學(xué)的角度出發(fā)，巴托克首先應(yīng)是一位出色的音樂(lè)學(xué)家，原因如下：首先，民族音樂(lè)學(xué)的工作在巴托克整個(gè)音樂(lè)生涯中的地位毋庸置疑；其次，即使是他的另一個(gè)出色的工作領(lǐng)域――音樂(lè)創(chuàng)作，也在創(chuàng)作技法和整體氣質(zhì)、內(nèi)涵方面很大程度上根植于他的民族音樂(lè)學(xué)工作。筆者無(wú)意探討關(guān)于巴托克的稱謂，只是希望明確，一位偉大作曲家的背后，有著多么豐富的“內(nèi)涵”，而這個(gè)“內(nèi)涵”又有著至深的“民族”的烙印。

如果再進(jìn)一步探究的話，作為一位民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的先行者，大量的、多民族地區(qū)的民歌收集和出版，探究科學(xué)而細(xì)致的工作方法，以及總結(jié)豐富的理論成果，都包含在他一個(gè)人的工作中，更何況這些工作也僅是他音樂(lè)生涯的一部分。除此之外，巴托克還要從事大量的音樂(lè)創(chuàng)作，在音樂(lè)學(xué)學(xué)科內(nèi)部，能夠在民族音樂(lè)學(xué)理論研究和音樂(lè)創(chuàng)作兩方面都卓有成就的人幾乎很難找。從另一個(gè)角度審視巴托克的思想及為人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他愿意總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和方法與其他學(xué)者共享，并愿將自己的收集成果介紹給大家以期對(duì)需要它的人有所幫助，這種在個(gè)人資料廣泛交流和使用上毫無(wú)保留的無(wú)私學(xué)術(shù)精神至今仍值得我們學(xué)習(xí)。

在近些年民族音樂(lè)研究領(lǐng)域中，曾有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于“局內(nèi)人”和“局外人”的討論，即從事民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者究竟應(yīng)該深入民間內(nèi)部的、本國(guó)的“局內(nèi)人”，還是保持客觀態(tài)度的、外國(guó)的“局外人”；如果二者兼有之，那么又該如何把握兩者之間的分寸和尺度。一時(shí)間，關(guān)于“局內(nèi)人”和“局外人”的討論成為很多論文的主題。如果對(duì)巴托克深入了解之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“局內(nèi)人”和“局外人”的身份，他都兼而有之，并能夠在研究中很好地平衡二者之間的關(guān)系，關(guān)于深入被研究地區(qū)內(nèi)部以及保持客觀冷靜頭腦的觀點(diǎn)在他的文章中也早有論述。另外，關(guān)于對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者的知識(shí)層次要求方面、關(guān)于音樂(lè)學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系問(wèn)題，以及民族音樂(lè)學(xué)研究中的國(guó)際合作問(wèn)題，巴托克在他的文章中均有所闡述。而這些問(wèn)題，也正是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)期普遍需要關(guān)注的問(wèn)題。因此，在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，巴托克是一位當(dāng)之無(wú)愧的先行者。

在巴托克自傳的結(jié)尾，他曾不無(wú)傷感地寫(xiě)下這樣一段話：“現(xiàn)在在世界上再也找不到任何地方對(duì)音樂(lè)學(xué)的這一領(lǐng)域感到真正的興趣，也可能它根本不具有那樣的重要性，根本不像為它而狂熱的一些人所認(rèn)為的那樣重要！”在音樂(lè)學(xué)各個(gè)門(mén)類都蓬勃發(fā)展的今天，學(xué)者們的努力應(yīng)該讓巴托克感到欣慰，雖然對(duì)于我們來(lái)說(shuō)他的話以及他本人都已經(jīng)成為歷史，但那依然是我們努力的動(dòng)力和源泉，給我們方向與力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 音樂(lè)出版社編輯部編選：《巴托克論文書(shū)信選》，音樂(lè)出版社，1961年版。

[2] 許勇三主編：《論巴托克的音樂(lè)創(chuàng)作》，人民音樂(lè)出版社，1986年版。

[3] 拉約什?萊斯瑙伊：《巴托克傳》，人民音樂(lè)出版社，1985年版。

作者簡(jiǎn)介：

第9篇：民族學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞民族文化創(chuàng)新能力效果

前言創(chuàng)新是一個(gè)民族生存與發(fā)展所必需的重要品質(zhì)．這已為越來(lái)越多的人十所認(rèn)知?！罢l(shuí)掌握了面向2I世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在2l世紀(jì)中處于戰(zhàn)略領(lǐng)先地位”、“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新的民族，難以屹立于世界民族之林”。同志在全國(guó)科技火會(huì)上的講話，成為國(guó)內(nèi)高等院校學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的動(dòng)力。

機(jī)械設(shè)計(jì)是理工院校機(jī)械類專業(yè)的一¨重要的技術(shù)基礎(chǔ)課，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性和實(shí)踐性，凝聚了從認(rèn)知機(jī)械到設(shè)計(jì)機(jī)械的創(chuàng)造性思維過(guò)程。目前，我國(guó)許多院校對(duì)機(jī)械設(shè)計(jì)教學(xué)開(kāi)展了多種形式的教學(xué)改革，從課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)手段、實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)、考試方法等方面進(jìn)行了有效的嘗試，取得可喜的成績(jī)，有力地推動(dòng)了教育改革的發(fā)展。

但是．創(chuàng)新能力不是先天的，而是在一定的社會(huì)環(huán)境影響F．通過(guò)教育培養(yǎng)、制度促進(jìn)、實(shí)踐鍛煉以及個(gè)人和群體的勤奮努力等形成的。而在教育培養(yǎng)因素中，民族文化是不可忽視的重要岡索之一。筆者曾在日本山形人學(xué)學(xué)習(xí)工作過(guò)幾年，有一點(diǎn)淺顯的體會(huì)，想與各位前輩同行討論。

一、民族文化的差異對(duì)學(xué)生能力的影響

(1)教育模式對(duì)學(xué)生畿力的影響我國(guó)從古至今都非常重視考試，_人學(xué)生在進(jìn)入高等學(xué)校之前，基本上是以應(yīng)試教育為主。著名學(xué)者楊振寧將中世方教育模式概括成一句話：“中國(guó)教育給了我嚴(yán)謹(jǐn)，美國(guó)教育給了我創(chuàng)新?！边@句話概括了兩種教育模式的特點(diǎn)，反映了一定的實(shí)際，中國(guó)教育比較嚴(yán)謹(jǐn)，比較按部就班：兩方的教育可能比較自由，自由就是說(shuō)不像我們教學(xué)那樣死，可能比較鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)、敢想。考試的確能反映山學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握的程度。經(jīng)過(guò)火大小小若干次考場(chǎng)的檢驗(yàn)，造就了學(xué)生扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和很強(qiáng)的運(yùn)算能力，但是，考試反映的只是分?jǐn)?shù)，并不代表J二程實(shí)踐能力。從某種程度來(lái)說(shuō)，以考試為中心的教育模式，使學(xué)生在實(shí)踐性環(huán)節(jié)上的投入相對(duì)減少，在青少年時(shí)期的許多興趣與愛(ài)好難以發(fā)揮出來(lái)。日本實(shí)行以素質(zhì)教育為主的全面綜合教育，在基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)階段同樣要考試．但考試的壓力遠(yuǎn)不及我國(guó)學(xué)生大，而且。學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造了大量的接觸實(shí)踐的條件和機(jī)會(huì)，因此，在進(jìn)入大學(xué)時(shí)，日本學(xué)生的實(shí)踐能力已經(jīng)與我國(guó)學(xué)生有所不同。

(2)生活方式對(duì)學(xué)生能力的影響日本人向來(lái)阻蝴頭工作、細(xì)致整潔、做事弗井有條而聞名，從小注重孩子獨(dú)立生活能力的培養(yǎng)，日本學(xué)生上課紀(jì)律非常好，在公眾場(chǎng)合安靜、沉默，學(xué)生對(duì)家庭的依賴心理較輕，學(xué)校只負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)，日常生活由學(xué)生自己安排。學(xué)生對(duì)于布置的作業(yè)、實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)埋頭鉆研，特別是對(duì)一些細(xì)節(jié)問(wèn)題處理得細(xì)致周到。相對(duì)而言，我國(guó)學(xué)生思想活躍，計(jì)算機(jī)運(yùn)用能力強(qiáng)，易于接受新知識(shí)，似乎自立能力顯現(xiàn)得晚一些。

一定的活動(dòng)方式與創(chuàng)新習(xí)慣的養(yǎng)成也存在著密切的關(guān)系。在教學(xué)活動(dòng)中，在堅(jiān)持繼承良好傳統(tǒng)與創(chuàng)新精神相結(jié)合的基礎(chǔ)上，注意綜合運(yùn)不同的教育方式爿∈培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展不同的心理需求利活動(dòng)樣式，可能更有利于培養(yǎng)學(xué)生的刨新質(zhì)。

(3)學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)生能力的影響創(chuàng)新能力的形成，需要一定的外部條件，也要有一定的內(nèi)在因素。外在條什主要有良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境、適宜的群體心理氛圍、有效的激勵(lì)措施等。創(chuàng)新能力的形成，最主要的條件是有一種寬松的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。這種環(huán)境是指已有學(xué)者所認(rèn)為的那種“心理安全”與“心理自由”的寬松境況。在這種社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生的精神可以經(jīng)常處在“不逾矩”的狀況中。

寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境符合以人為本的理念，即以學(xué)生為中心。以學(xué)生為中心不是老的概念，世界上優(yōu)秀的學(xué)校一直把它作為非常重要的一條來(lái)考慮的?！皩W(xué)生的頭腦不是一個(gè)用來(lái)填充知識(shí)的容器，而是一個(gè)待點(diǎn)燃的火種”每個(gè)人的火種是不一樣的，需要靠同學(xué)的力量、靠家長(zhǎng)的力量、靠教師的力量一起把不同的火種點(diǎn)燃。“學(xué)校的任務(wù)就是發(fā)揮學(xué)生的天才”。就學(xué)籍管理而言，日本的高校的政策相當(dāng)寬松，工科類學(xué)制為四年，不能按時(shí)畢業(yè)還可以繼續(xù)讀。作者所在的研究室有一個(gè)八年生，雖然他?|5讀得馬虎，汽車聯(lián)軸器卻研究得很好．老師就發(fā)揮他的氏處，對(duì)他進(jìn)行鼓勵(lì)，并不因此限制他。一個(gè)學(xué)生八年投有畢業(yè)還能繼續(xù)保留學(xué)籍，令人難以想象，這就是環(huán)境給他的寬容1不僅如此。山形大學(xué)在實(shí)踐環(huán)節(jié)的管理上也非常寬松，學(xué)校沒(méi)有為某門(mén)課程設(shè)專用的實(shí)驗(yàn)室，課程的實(shí)驗(yàn)基本上在教授的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行。但有一個(gè)專用的機(jī)械工廠，工廠實(shí)行開(kāi)放式管理，學(xué)生在工廠的實(shí)習(xí)自主性很強(qiáng)，在約定的時(shí)聞內(nèi)進(jìn)入工廠后幾乎無(wú)人指導(dǎo)。工廠的設(shè)備可隨意使用，材料任學(xué)生選用，測(cè)試工具非常齊備。這種寬松的實(shí)習(xí)環(huán)境為學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了很大方便。

(4)課程設(shè)置為能力培養(yǎng)所創(chuàng)造的條件日本的機(jī)械類專業(yè)學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)的機(jī)械設(shè)計(jì)類課稗有機(jī)構(gòu)學(xué)、機(jī)械運(yùn)動(dòng)論、機(jī)械設(shè)計(jì)學(xué)等。機(jī)構(gòu)學(xué)主要講常用機(jī)構(gòu)如連桿機(jī)構(gòu)、凸輪機(jī)構(gòu)、齒輪機(jī)構(gòu)和傳動(dòng)機(jī)構(gòu)等的基本知識(shí)，類似丁國(guó)內(nèi)的機(jī)械設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課，但內(nèi)容較淺，方法基本上采用解析法，周學(xué)時(shí)1．5，總學(xué)時(shí)30～40左右。機(jī)械運(yùn)動(dòng)論主要講平面連桿機(jī)構(gòu)和空間連桿機(jī)構(gòu)的分析與綜合。機(jī)械設(shè)計(jì)學(xué)主要講齒輪機(jī)構(gòu)的嚙合原理、加r方法等內(nèi)容。但課程內(nèi)容也與授課教授有關(guān)，教授們往往結(jié)合自己的科研課題來(lái)上課?？偟母杏X(jué)是國(guó)內(nèi)的課程內(nèi)容多而廣，而日本的機(jī)械運(yùn)動(dòng)論和機(jī)械設(shè)計(jì)學(xué)課程內(nèi)容少而細(xì)，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)較輕。課后有更多的自主時(shí)間。我校的“機(jī)電創(chuàng)新訓(xùn)練”分集中進(jìn)行和分散進(jìn)行兩種形式，學(xué)生們對(duì)此訓(xùn)練很感興趣，但由于學(xué)習(xí)任務(wù)較重．用在訓(xùn)I練上的時(shí)間有限，所以，還沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的效果。這正是我們目前急待改進(jìn)的問(wèn)題。

(5)高校內(nèi)部結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)生培養(yǎng)結(jié)果的影響高校的內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異導(dǎo)致了學(xué)生培養(yǎng)方法上的根本不同。任何高等院校的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是縱橫交錯(cuò)的，縱的方向是本科教學(xué)，橫的方向是科學(xué)研究。不同的學(xué)校其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是不一樣的。國(guó)外的研究型大學(xué)縱向簡(jiǎn)潔。橫向豐富；但一流的高等職業(yè)學(xué)?？v向豐富．而橫向簡(jiǎn)潔。我國(guó)的高校卻趨丁二雷同。我國(guó)的高中生考入高校，往往被分入幾十個(gè)不同的系、院。世界上一流的研究型大學(xué)，都把廣博教育放在培養(yǎng)本科生的首位，把專業(yè)培訓(xùn)放在次要位置。日本學(xué)生入學(xué)厲，第一年都要學(xué)文化、邏輯、修辭、幾何、天文、數(shù)學(xué)、音樂(lè)等課程，而學(xué)生分專業(yè)是_人學(xué)二年級(jí)之后的事情。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，就可以具各思考的能力、清晰溝通思想的能力、明確的判斷能力以及能夠識(shí)別普遍性價(jià)值的認(rèn)知能力，這種寬基礎(chǔ)、寬專業(yè)的培養(yǎng)方式帶來(lái)了與專業(yè)分得太細(xì)的培養(yǎng)方式全然不同的結(jié)果?？上驳乜吹絿?guó)內(nèi)有些學(xué)校已開(kāi)始試行，部分新生入校不分專業(yè)，進(jìn)入“元培計(jì)劃班”，獲得寬口徑、厚基礎(chǔ)的培養(yǎng)，在一年半后再選擇專業(yè)。這無(wú)疑是一個(gè)好腔開(kāi)端。

(6)師資素質(zhì)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的導(dǎo)向作用我國(guó)高校的師資大多是學(xué)術(shù)型的，從學(xué)校到學(xué)校，不少是在同一學(xué)校里從助教做到教授。具有工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師比例較少。國(guó)外一流大學(xué)的教授很少“近親繁殖”。日本高校的教師有一部分是從企業(yè)或其他部門(mén)來(lái)的，他們豐富的經(jīng)歷、與社會(huì)各界廣泛的聯(lián)系，為大學(xué)的教學(xué)、科研帶來(lái)了非常珍貴的資源。對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，教師是關(guān)鍵的因素之一。在創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐中，教師的職責(zé)不僅僅是傳授知識(shí)。而且要作為學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新實(shí)踐的顧問(wèn)。因此，要做好創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，首先要提高教師對(duì)創(chuàng)新教育工作的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新教育從理念到方法都是新的，每個(gè)人都有一個(gè)重新學(xué)習(xí)的問(wèn)題，教師應(yīng)不斷更新和改進(jìn)自己的知識(shí)和技術(shù)，這是創(chuàng)新教育對(duì)教師的期待。