心理學(xué)的基本問題精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的基本問題范文

古人云：“學(xué)則須疑”，“疑者，覺悟之機也。大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟?！笨梢?，質(zhì)疑問題在學(xué)習(xí)過程中的重要性。語文閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本三者之間的交流與對話過程，教師要成為學(xué)生閱讀的促進者，要引導(dǎo)學(xué)生的自主閱讀、深入閱讀，精心設(shè)問必然成為關(guān)鍵。由此可見，精心設(shè)計問題在語文閱讀教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。

那么，我們在日常的閱讀教學(xué)中，怎樣才能做到精心設(shè)問呢？下面我結(jié)合自身的教學(xué)實踐，談一點粗淺的看法。

一、問題設(shè)計要有整體性

提問題要緊扣教材內(nèi)容，著眼于教材內(nèi)容的整體性，盡力將問題集中在那些牽一發(fā)而動全身的關(guān)鍵點上，也就是主問題上，以利于突出重點、攻克難點。

如在教授《晉靈公不君》一文時，我在備課中，通過分析文本環(huán)節(jié)找出主要的教學(xué)目標(biāo)之后，設(shè)計出一個主問題：《晉靈公不君》是如何體現(xiàn)春秋筆法的？這個問題具有極大的整合性，既要求學(xué)生掌握文本內(nèi)容，比如趙盾作為“古之良大夫”的4件事，晉靈公完全不行君道的表現(xiàn)，以及趙穿弒君等；又要求學(xué)生了解春秋筆法“微而顯、志而晦、婉而成章、盡而不污、直書其事、懲惡而勸善”的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生明白明明是趙穿弒君，史官董狐卻記錄為趙盾弒君，是因為董狐是從儒家的君臣之道出發(fā)，認(rèn)為趙盾作為“正卿”“亡不越境，反不討賊”，沒有盡到為臣的責(zé)任。本文“敘事明善惡，細(xì)節(jié)明是非”正是春秋筆法的特點的體現(xiàn)。

二、問題設(shè)計要有層次性

語文閱讀教學(xué)的四大目標(biāo)是由淺入深的，其思維水平明顯地呈現(xiàn)出由低向高發(fā)展的層次性。教師在備課的過程中，在設(shè)計問題時，自然首先設(shè)計主問題，問題是一旦主問題生成了，教師還要考慮學(xué)生對這個問題的思考能有多深？對這個問題的探討和解決能達到什么程度？這就需要教師的智慧引領(lǐng)，最常見最有效地方法當(dāng)然就是把大而難的主問題分解、設(shè)計成一個一個小問題。問題的梯度設(shè)計要遵循由易到難、由淺入深的原則。

以《燭之武退秦師》為例，我在教學(xué)過程中設(shè)計了這樣一些問題：①本文主要講述的是什么？②秦晉為何要圍攻鄭國？③燭之武剛開始為什么拒絕鄭伯，后來又為什么答應(yīng)要去退秦師？④燭之武怎么憑一己之力退秦師？⑤燭之武在全文在體現(xiàn)了怎樣的性格形象？⑥當(dāng)個人遭遇和國家利益發(fā)生沖突時，作為青年學(xué)生的你們該如何選擇？這些問題的設(shè)計，不僅讓學(xué)生循序漸進、由淺入深、逐層深入地理解了文本的內(nèi)容、人物的性格特征和情節(jié)的跌宕起伏和照應(yīng)，而且讓學(xué)生通過對文本的人物研讀，滲透了對其情感態(tài)度與價值觀的教育。這幾個問題如果能夠很好地解決了，那么學(xué)生對課文的理解，無論從廣度方面還是深度方面來看，都達到了相當(dāng)?shù)某潭龋?/p>

三、問題設(shè)計要有啟發(fā)性

問題設(shè)計得好，具有啟發(fā)性，才能使探究式閱讀教學(xué)順利而有效地開展。例如在學(xué)習(xí)《赤壁賦》一課時，為了幫助學(xué)生更好地理解課文，我設(shè)計了這樣一個問題：課文多次寫到主客問答，與蘇軾月下泛舟之“客”究竟是誰？學(xué)生帶著這個問題去研讀課文，逐漸梳理出課文每段都提到這位客人：第1段“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，第2段“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，第3段“正襟危坐而問客”以及“客曰”，第4段“客亦知夫水與月乎”，第5段“客喜而笑”。接下來通過對課文進一步深入思考和激烈的討論，學(xué)生認(rèn)為“客”可能不存在，“客”其實是蘇軾的另一半，第2段寫客人簫聲悲涼，其實是寫作者思“美人”而不得見，理想不能實現(xiàn)的失意悵惘；第3段客人連用兩個問句，以赤壁賦的歷史故事作答，表現(xiàn)出一種虛無主義思想和消極的人生觀，實際上是蘇軾被貶謫后自己悲觀思想的流露；第4段蘇軾針對客人人生無常的感慨而陳述自己的見解，以寬慰對方，實則是寬慰自己，表現(xiàn)出蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀；最后一段的“客喜而笑”實際上是作者在自我勸慰、自我超越、頓悟人生后忘懷得失、超然物外的喜悅之情。作者之所以虛構(gòu)出一位“客”，主要想通過這種主客問答的方式，使行文結(jié)構(gòu)波瀾起伏，從而層層揭示出作者的情感變化。

四、問題設(shè)計要有趣味性

第2篇：心理學(xué)的基本問題范文

心理學(xué)的起源可以追溯到公元前4～5世紀(jì)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、阿里斯通等人提出了關(guān)于心理的許多基本問題，醫(yī)學(xué)之父希波克拉底提供了很多關(guān)于大腦是怎么控制其他器官的重要觀察資料。其中一個最早的爭論關(guān)于人類心理所集中的問題即人類的能力是先天的（自然觀）還是從經(jīng)驗中獲得的（環(huán)境觀）。

科學(xué)心理學(xué)誕生于19世紀(jì)晚期，伴隨著心理與行為成為科學(xué)分析的主要問題這一概念的提出。最早的心理學(xué)實驗室是馮特1879年在萊比錫大學(xué)建立。

二、心理學(xué)流派

早期的心理學(xué)派中，在20世紀(jì)有，構(gòu)造主義學(xué)派（研究心理結(jié)構(gòu)）、機能主義學(xué)派（研究心理是怎么樣運作的進而有機體能夠適應(yīng)并在其環(huán)境中運作）、行為主義學(xué)派（只研究行為不涉及意識）、格式塔心理學(xué)派（集中研究由刺激物和經(jīng)驗組織建立的一種模式）、精神分析學(xué)派（強調(diào)無意識進程在個人發(fā)展和動機中的作用）。

20世紀(jì)后期心理學(xué)的發(fā)展包括，信息過程理論、心理語言學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)。心理學(xué)的研究來源于很多觀點，生物學(xué)派的觀點認(rèn)為外部行為與發(fā)生在身體內(nèi)部的事件有關(guān)，特別是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)。行為主義的觀點只考慮人的外部行為是能夠被觀察和測量的。認(rèn)知主義的觀點大多關(guān)于心理進程，例如：感覺、記憶、推理、抉擇、問題解決以及這些心理過程與行為之間的關(guān)系。精神分析學(xué)派強調(diào)由性沖動和攻擊性引起的無意識動機。主觀情感論學(xué)家們的觀點集中于人們是怎么樣積極建構(gòu)并解釋他們的社會語言，期望通過文化、個人經(jīng)驗、當(dāng)前的動機情況來改變什么。一個特定的題目通常被多個觀點來分析。生物學(xué)觀點不同于其他觀點的地方在于它的原理部分提取于生物學(xué)。通常生物學(xué)派的研究者試圖以生物學(xué)的形式來解釋心理學(xué)原理。這在簡化論當(dāng)中已經(jīng)知道了。對行為現(xiàn)象的認(rèn)識正在逐漸增多，無論是在生物學(xué)還是心理學(xué)水平上。心理學(xué)的主要分支學(xué)科有，生物心理學(xué)、實驗心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會和人格心理學(xué)、臨床和診斷心理學(xué)、學(xué)校和教育心理學(xué)、工業(yè)和工程心理學(xué)。在21世紀(jì)一些為探索增加動力的新領(lǐng)域拓寬了傳統(tǒng)心理學(xué)的分支和學(xué)科。這些新領(lǐng)域包括：認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)（與情感和社會認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)一樣）、進化心理學(xué)、文化心理學(xué)和積極心理學(xué)。

第3篇：心理學(xué)的基本問題范文

關(guān)鍵詞：積極語言；積極心理學(xué)；積極語言心理學(xué)；愉快情緒

中圖分類號：G44 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）09-0074-03

現(xiàn)代研究證實，在意識之外存在一種自動化的過程，即不在意識層面的思想或情緒，會影響人們在特定情境下的反應(yīng)以及追求目標(biāo)的方式。例如，如果一個人心情很愉悅，他就更有可能表現(xiàn)出利他行為。所以，如果人能常常沉浸在愉悅心情中，就更利于形成積極品質(zhì)，也更容易出現(xiàn)利他行為。

語言作為人們彼此交流的最直接的工具，是人人、時時、處處，不分尊卑、不分長幼、不分性別、不分地域、不分國界，都要面對的東西，它是一種文化。我們假設(shè)，如果社會能形成一種積極語言的文化，這個“積極語言文化”能不能為我們帶來愉悅心情、積極感受、快樂關(guān)系、人生力量和幸福生活？如果“積極語言能增強和提高積極情緒”，那么，這種假設(shè)就為積極情緒的產(chǎn)生和積極體驗的獲得提供了一個應(yīng)用視角，也為積極心理學(xué)的發(fā)展提供了新思路。

一、積極語言延伸了積極心理學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域

積極心理學(xué)致力于探索和促進人類優(yōu)勢發(fā)展和美德完善，運用幸福理論實現(xiàn)提升人們幸福感的目標(biāo)。馬丁?塞利格曼（Martin E.P. Seligman）在《持續(xù)的幸?！分刑岢觯瑢崿F(xiàn)幸福人生的五元素是：積極的情緒、投入、良好的人際關(guān)系、做的事要有意義和目的、有成就感（見圖1）。[1]五元素不僅能幫助人們笑得更多，感到更滿意、滿足，還能帶來更大的生產(chǎn)力、更好的健康，以及一個和平的世界。

作為積極心理學(xué)領(lǐng)域的新進展，積極語言是對幸福五元素的有效延伸和補充（見圖2）。積極語言的關(guān)鍵假設(shè)是：積極語言能為自己，也能為他人帶來愉快體驗和愉快情緒，它探討的主要問題是人說什么樣的話，如何說話，能夠有利于引導(dǎo)自己或他人關(guān)注生活中美好的東西和使人生美好的有利條件，為自己，也為他人帶來愉快體驗和愉快情緒，同時，發(fā)現(xiàn)人們的標(biāo)志性積極心理品質(zhì)，激發(fā)他人的優(yōu)勢和潛能，促進積極的人際關(guān)系，讓生活更幸福。[2]

對積極語言的心理學(xué)研究，為積極心理和積極行為的發(fā)生、發(fā)展提供了新的視角。在研究方法上，我們采取“假設(shè)―演繹法”，通過對局部語言素材的分析，建立起若干不同的語法規(guī)則系統(tǒng)，然后用實驗來檢驗、評價和選擇，希望能夠發(fā)現(xiàn)積極語言的一些規(guī)則。這些規(guī)則將對人的體驗、人的行為產(chǎn)生哪些影響？是不是都是促進積極行為的產(chǎn)生？在不斷觀察、反思的基礎(chǔ)上，還需要做更多系統(tǒng)的測量和統(tǒng)計分析，不斷地解決這些問題。

二、積極語言研究的基本問題

從研究對象上看，我們將積極語言分為三個層次：一是把積極語言作為整體社會文化系統(tǒng)的重要組成部分，研究積極語言發(fā)展的規(guī)模、速度、水平、與社會發(fā)展尤其是與教育發(fā)展的相互協(xié)調(diào)問題；二是把積極語言作為相對獨立的體系，研究其自身的構(gòu)成與發(fā)展的規(guī)律，也就是積極語言結(jié)構(gòu)體系的優(yōu)化問題；三是研究積極語言各要素的組合問題。由此，積極語言所研究的基本問題概括為[3]：

1.性質(zhì)（積極語言的本質(zhì)特征）：什么是積極語言，積極的腦語思維、口語習(xí)慣、肢體語言是什么。

2.原因（引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象）：在某些特定情境下，個體通常說哪些話，是怎么說的；個體為什么說某些話，怎么說會更好些；哪些因素影響積極語言的形成。

3.規(guī)律（事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系）：積極語言有什么規(guī)則，邏輯關(guān)系是怎樣的。

4.層次（在結(jié)構(gòu)或功能方面具體的、可操作的等級）：積極語言有多少種類，有哪幾個表征層次，水平怎樣。

5.關(guān)系（事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)）：積極語言與積極情緒的關(guān)系是什么。

6.作用（對事物產(chǎn)生的影響、效果：副作用、消極作用、帶頭作用）：積極語言對人的行為產(chǎn)生哪些影響，是不是都能促進人的積極行為的產(chǎn)生；積極語言對他人、對自己有什么意義等。

積極語言的研究特點是：其研究方向更傾向?qū)W科交叉、更重視教育實踐、更側(cè)重教育敘事、更注重建構(gòu)本土理論。在現(xiàn)階段，以上問題都是要不斷解決的問題。目前，在積極語言的建構(gòu)過程中，大部分工作都定位在觀察通常語言和積極語言的特點，更多是用于踏踏實實地解決現(xiàn)實中遇到的具體問題，而非用于建構(gòu)宏大的語言理論。

三、積極語言HAPPY模式――積極語言在教育實踐中的應(yīng)用

積極語言HAPPY模式基本解釋是：根據(jù)預(yù)想的積極品質(zhì)特征，教師用積極語言給予學(xué)生正向、具體、有目標(biāo)效果的指導(dǎo)，使預(yù)想、期待的積極品質(zhì)可操作化。

應(yīng)用步驟是（見表1）：教師以期望學(xué)生某項積極心理品質(zhì)為目標(biāo)（H：Hope），激勵和引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到自己標(biāo)志性積極品質(zhì)或期待形成的積極品質(zhì)（品質(zhì)特征），具體指導(dǎo)和全力支持學(xué)生去做標(biāo)志性的或?qū)W生期望的那些積極品質(zhì)界定的行為（品質(zhì)行為），使學(xué)生行動起來（A：Action），引導(dǎo)學(xué)生抓住與期望中的品質(zhì)特征和希望形成的行為之間有關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵點（P： Point），并增加學(xué)生對這些行為能力在日常生活和學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，在指導(dǎo)學(xué)生形成新行為或在改變某些行為的過程中（P：Process），注意語言層次（見表2），進行正向“懲罰”和有效贊美，提高學(xué)生的積極情感體驗及對自身行為的目標(biāo)和意義的認(rèn)識，使學(xué)生向著某項品質(zhì)的行為特征發(fā)展（Y：Yield）。

積極語言是積極心理學(xué)研究的成果在中國社會、中國學(xué)校、中國家庭的有效應(yīng)用，它對于倡導(dǎo)和推廣積極心理學(xué)在學(xué)校心理健康教育中的應(yīng)用、提升學(xué)生心理素質(zhì)、引領(lǐng)學(xué)生追求幸福有重要推動作用。

參考文獻

[1][美]馬丁?塞利格曼（Martin E.P. Seligman）.持續(xù)的幸福[M].杭州：浙江人民出版社，2012：15-19.

[2]陳虹.給老師的101條積極心理學(xué)建議：積極語言HAPPY[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2013.

第4篇：心理學(xué)的基本問題范文

關(guān)鍵詞：教育哲學(xué)；社會學(xué)；人性；道德；負(fù)面文化；曾釗新

中圖分類號：G640

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2017）01-0004-06

曾釗新教授在高等學(xué)校傳道授業(yè)的幾十年中，學(xué)術(shù)上的勤奮探索、勇于創(chuàng)新從未間斷，退休后仍沉思不止、筆耕不輟，其學(xué)術(shù)思想所涵蓋的領(lǐng)域主要包括人性論、道德心理學(xué)、倫理社會學(xué)、負(fù)面文化及教育哲學(xué)等。在涉獵的所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，曾釗新教授幾乎都會提出極具學(xué)術(shù)個性、令人耳目一新的觀點，其論說往往一針見血、發(fā)人深省或使人覺得茅塞頓開、醍醐灌頂。本文僅就其中最具特色的部分作一簡述，以為引玉之磚，推進對曾釗新教授學(xué)術(shù)思想的全面且深入的研究。

一、人性與道德的關(guān)系研究

人性與道德的關(guān)系問題，是倫理學(xué)的一個基本問題，是關(guān)系到倫理學(xué)的理論體系如何建構(gòu)的重要問題。曾釗新教授在自己的學(xué)術(shù)探討中，對這一問題傾注了大量心血，提出了自己的獨特看法[1]。

道德產(chǎn)生于經(jīng)濟生活之中，一定社會的經(jīng)濟狀況是產(chǎn)生道德的客觀基礎(chǔ)，這是究其最終根底說的。道德畢竟是在社會意識領(lǐng)域馳騁的具體形式，人性則是社會意識的廣闊領(lǐng)域。從這個意義上講，人性是產(chǎn)生道德的第二位原因或“第二土壤”。

人性是把社會成員聯(lián)結(jié)起來的鏈條之一，是把人們組織成社會關(guān)系的感情紐帶。人性以人類的共同欲望和渴求為內(nèi)容。欲望和渴求在社會中產(chǎn)生又受社會約束，它既以社會經(jīng)濟所可能給予的滿足為約束，又以社會的人的共同利益得到保障為約束。離開了約束的欲望和渴求，或曰貪欲，或曰奢求。貪欲和奢求是人性的自我斷送；殃及他人，變成對他人的占有，由斷送自我進而毀滅他人，這是擾亂社會生活和引起爭斗的一個不可忽視的思想動機。與此相應(yīng)，便需要道德。道德把人的共同欲望和渴求用廣泛遵守的戒律形式固定下來，成為調(diào)整和維持這種已有的社會聯(lián)系的行為規(guī)范。它是普遍遵守和制約的形式。從這個意義上講，道德是人性的直接從屬品，是人的德行的規(guī)范反映。離開人性的道德，只不過是無“德”之“道”而已。

弄清道德和人性的依存關(guān)系，可以使人清楚地釋解道德繼承性這一疑團。“兩極對立的階級道德論”是道德繼承性難以通過的軛門。而一旦找到了具有人類性的共同道德，繼承性就順理成章、水到渠成了。

共同的道德是存在的①。共同的歷史背景，同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟狀況，是產(chǎn)生共同道德的客^基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會的三個階級（即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）都各有自己的特殊道德，但是在上述三種道德論中，還是有一些對所有這三者來說都是共同的東西。之所以如此，是因為在同一歷史發(fā)展的三個不同階段，有其共同的歷史背景。不僅如此，對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必須是或多或少地互相一致的。諸如在商品經(jīng)濟存在的共同經(jīng)濟狀況中，就有相應(yīng)的等價交換、買賣公平、童叟無欺等道德規(guī)范。

道德形成過程的多因性決定了道德有非階級性的因素。社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)固然對道德的形成起了決定性作用，傳統(tǒng)、藝術(shù)和文學(xué)、教育以及過去社會發(fā)展階段遺留下來的風(fēng)俗習(xí)慣，都參與了道德的形成過程，這其中就包括有非階級性的成分。在階級社會里，不論是剝削階級，還是被剝削階級，作為階級而不是作為個人來說，在一般情況下都承認(rèn)和遵守有利于社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的公共生活規(guī)則，以維持社會的存在和發(fā)展。至于現(xiàn)代社會人們?nèi)粘Ｉ钪械墓驳赖乱?guī)則就更多了，諸如文明禮貌、公共衛(wèi)生以及私人之間履行諾言、遵守契約和講信用等。不同階級在道德上是有共同的因素的。

相同的客觀條件也許會產(chǎn)生相同的丑惡。唯有經(jīng)過人性的過濾和篩選，才會去丑存美、去偽存真、凝聚人們的美德。人類具有共同人性，才使得不同歷史時代的人們有相通之點，從而對以往的道德中的共同因素能發(fā)生情的體驗并易于吸收，做到一脈相通，承前啟后，使道德繼承性由可能成為現(xiàn)實。

需要說明的是，曾釗新教授之所以提出“人性是產(chǎn)生道德的第二位原因或第二土壤”，其目的乃在于有力地彰顯被塵封在倫理學(xué)研究的某個方面，而絲毫不意味著要否定或貶低社會存在作為道德產(chǎn)生的第一位原因或第一土壤的意義?！暗谝弧迸c“第二”的分殊，已概略表明兩個不同原因或“土壤”的地位之別。孰輕孰重，清然可見！

二、道德大廈的心理基地

在我國倫理學(xué)界，曾釗新教授最早致力于道德心理學(xué)的專題研究，經(jīng)過多年探索，創(chuàng)立了我國第一個完整的道德心理學(xué)體系。

道德心理學(xué)是以道德和心理兩者之間的關(guān)系為研究對象，揭示道德產(chǎn)生、發(fā)展的心理基地，道德知行的心理機制、心理過程和心理狀態(tài)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)等一般規(guī)律的學(xué)問[2]。

道德與心理兩者之間的關(guān)系，包涵相互聯(lián)結(jié)的兩個方面：一是心理對道德的作用，一是道德對心理的影響。作為一門獨立學(xué)科的道德心理學(xué)，既要研究心理對道德的作用，又要研究道德對心理的影響，還要研究道德與心理兩者之間的關(guān)系中上述兩個方面的相互聯(lián)結(jié)，而不是像一般倫理學(xué)那樣單純地研究道德，或者像一般心理學(xué)那樣單純地研究心理。正是在對于道德與心理兩者之間的關(guān)系的研究中，凝結(jié)著道德心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科而存在的價值，也表現(xiàn)出道德心理學(xué)作為一門新興學(xué)科所具有的深遠意義。

道德心理學(xué)的研究價值，首先在于它深化了倫理學(xué)的探討。

倫理學(xué)是關(guān)于道德產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它以經(jīng)濟和道德的關(guān)系為基本問題，揭示社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系對道德的決定作用，以及道德對它的反作用。不能離開經(jīng)濟與道德的關(guān)系這一基本問題去探討道德的產(chǎn)生和發(fā)展，并不是否定道德研究的多角度、多渠道，恰恰相反，“基本問題”是產(chǎn)生多角度、多渠道之“源”，源愈深遠，流愈漫長，它必定會出現(xiàn)更多的分支和迂回。道德心理學(xué)正是從經(jīng)濟與道德的關(guān)系這一基本問題出發(fā)，從社會的經(jīng)濟生活與心理變化的關(guān)系上，從心理因素與道德調(diào)節(jié)的關(guān)系上，從社會心理與社會意識的關(guān)系上，進而從社會意識與道德形態(tài)的關(guān)系上等等角度去研究道德。

道德心理學(xué)的研究價值，還在于它可以堅固道德的“個體城堡”。

要把道德作為人的自覺調(diào)節(jié)自己行為的準(zhǔn)則，沒有心的陶冶是萬萬不行的。構(gòu)筑起心里的長城，堅固“心理的城堡”，才不至于使人的精神崩潰。為什么有的道德意識延緩很多世紀(jì)而仍然纏著人的靈魂，而有的道德說教卻在一陣風(fēng)吹過之后又隨風(fēng)飄去了？究其原因，也是因為沒有與心靈的溝通有關(guān)。道德是歷史的，也是具體的。離開了具體的經(jīng)濟現(xiàn)實，離開了由此而產(chǎn)生的社會心理現(xiàn)狀，道德宣傳和教育就難以收效，或會成為過眼煙云。

道德心理學(xué)的研究以人對道德的心理承受力和道德對人的心理平衡調(diào)節(jié)為研究對象，研究接受道德教育的心理因素和實行道德培養(yǎng)的心理過程，研究道德行為的心理驅(qū)動，以及研究如何消除和克服對道德產(chǎn)生損耗力和排斥力的心理障礙等等。它是使道德種植于人的心靈的道德“培育學(xué)”，是使道德更好地在人的心靈和行動中發(fā)揮作用的“微觀道德功能學(xué)”。

道德心理學(xué)的再一個研究價值，就是它能銳化道德的社會功能，使我們從多方位去M行現(xiàn)實社會的道德建設(shè)。

現(xiàn)實社會的道德建設(shè)是社會文明提出的需要，是建立高度文明和高度民主的社會主義的需要。高度文明和高度民主的社會主義，是一個綜合指標(biāo)，它包括以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅定不移地進行經(jīng)濟體制改革，堅定不移地進行政治體制改革，堅定不移地加強精神文明建設(shè)，并且使這幾個方面互相配合、互相促進的總體布局。精神文明也是一個綜合指標(biāo)，它包括道德、政治、思想和文化科學(xué)諸多因素的建設(shè)。精神文明又是高尚的社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)。社會風(fēng)尚是精神文明諸因素建設(shè)的綜合反映。要建設(shè)一個清明、和諧、文明、健康和科學(xué)的社會風(fēng)尚，黨風(fēng)是關(guān)鍵，道德建設(shè)是基本。但道德作為社會上層建筑的一種意識形態(tài)，它和社會意識其它形態(tài)的關(guān)系是相互影響和制約的，也就是說，在它的建設(shè)中，必然會有其他因素參與作用。因此，多方位地建設(shè)道德，把道德建設(shè)當(dāng)作一個系統(tǒng)工程，這是符合道德本身的實際和社會風(fēng)尚好轉(zhuǎn)的實際的。

曾釗新教授所創(chuàng)立的道德心理學(xué)體系，濃縮在1992年遼寧人民出版社出版的《德性的心靈奧秘――道德心理學(xué)引論》一書中。這部著作共分三個部分：總論篇、心理基地篇和道德運行篇?！翱傉撈贝_定道德心理學(xué)的研究對象和研究方法，并對中國和西方道德心理思想的發(fā)展史作出簡略描述?！靶睦砘仄敝饕治龅赖轮械男睦硪蛩兀U述這些因素在道德構(gòu)成、道德形成中的作用，包括“道德認(rèn)知”、“道德情感”、“道德思維”、“道德意志”等互相聯(lián)系、互相滲透的專題研究?！暗赖逻\行篇”是講道德因素對心理構(gòu)成的影響以及道德因素以心理為中介對社會生活發(fā)生的作用，包括“心理失衡中的道德矯治”、“犯罪心理的道德沖突”、“家庭生活中的道德層面”等不同側(cè)面的專題研究?！靶睦砘仄迸c“道德運行篇”結(jié)合起來，就形成了對于道德心理學(xué)的研究對象的多層次、有系統(tǒng)的全面把握。

三、道德實施的社會操作

對德性作心理分析，是屬于道德現(xiàn)象的微觀研究，它的任務(wù)主要是揭示道德在個體身上萌發(fā)和被吸收的奧秘。對德性作社會探索，是屬于道德事實的宏觀研究，它的任務(wù)著重于跟蹤道德運行和延伸的軌跡。研究倫理社會學(xué)，就是要探尋社會生活中的倫理操作程序，宗旨是讓人在操作中塑造靈魂，使靈魂合于德性。為此，曾釗新教授繼《德性的心靈奧秘――道德心理學(xué)引論》出版之后，又于1993年在湖南出版社出版了另一新領(lǐng)域的研究成果：《心靈的碰撞――倫理社會學(xué)的虛與實》。倫理社會學(xué)是研究道德生活和社會運行之間的相互關(guān)系的一門學(xué)問，探討如何把人品、德性作為自身生活的高尚需要和社會如何通過具體的實施來實現(xiàn)人的這種需要的途徑、方法、步驟以及操作等問題的學(xué)問[3]。

要研究社會如何進步、如何運行，就必須研究道德。因而，倫理社會學(xué)有兩大任務(wù)：一是探討如何使道德需要成為人的自身生活中的自覺需要。這一部分任務(wù)在一般倫理學(xué)中有所解決，如研究道德教育、道德評價、道德修養(yǎng)等。但這些研究還不夠，還沒有把人的道德需要作為人的自身生活中指標(biāo)的一個具體項目，也不會對道德進行量化分析，使之成為社會發(fā)展指標(biāo)體系中的一個指標(biāo)。作為道德哲學(xué)的倫理學(xué)，更多地是從認(rèn)識論角度研究道德，而倫理社會學(xué)要作量化分析，如在媒介傳播中道德教育占多少比例；在社會管理行政機構(gòu)中，實施道德的機構(gòu)占多少比例；……。二是研究社會的道德實施的具體結(jié)構(gòu)、操作途徑。社會是一個有機體，是部“大機器”，由各種零部件組成，道德是其中的一個部件。既然社會中有政治部門、經(jīng)濟部門、司法部門等，為什么不能有一個布道司德部門？社會機構(gòu)中缺少布道司德部門，社會倡導(dǎo)的道德在具體實施時就會落空，就會虛無。這是由于沒有倫理社會學(xué)的研究，沒有這個參謀、咨詢的機構(gòu)來為執(zhí)政者、社會管理者提供一個道德實施的具體方案所帶來的缺陷。

倫理社會學(xué)實際上是著重于從宏觀中去研究社會的道德事實和跟蹤道德在社會運行和延伸中的軌跡的一門學(xué)問。它是應(yīng)用倫理學(xué)。應(yīng)用就是操作，所以，它就是一門道德操作學(xué)。揭示倫理社會學(xué)的本質(zhì)需要理論，因為最根本的東西就是理論的東西。但理論要實現(xiàn)則離不開操作，不能操作的理論是空洞的理論，離開了理論論證的操作是隨意的操作。稱倫理社會學(xué)為道德操作學(xué)，一方面強調(diào)其操作，另一方面不忽視其理論。

倫理社會學(xué)也是一門交叉學(xué)科，它涉及倫理學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)、社會管理學(xué)諸多學(xué)科知識。倫理學(xué)是它的理論基礎(chǔ)和理論武器。社會學(xué)為它提供一個思考的路線與藍圖。社會心理學(xué)為它分析事物提供依據(jù)和方法。社會管理學(xué)為它的操作提供程序和指向。正是在這些學(xué)科的交叉中產(chǎn)生了倫理社會學(xué)這門新興的學(xué)科。

倫理社會學(xué)由四大板塊結(jié)構(gòu)而構(gòu)成體系。

第一板塊：社會運行中的道德問題。這一板塊研究社會控制、社會需要、社會發(fā)展指標(biāo)體系等的主要道德問題。例如，研究道德沖突、道德模仿、道德斷層等問題，為建立一個社會道德場而努力，目的是使社會避免惡性運行、減少中性運行，從而達到良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二板塊：社會交往中的道德問題。這一板塊包括社會互動、社會交往、人際溝通等的道德問題，如：道德知覺、道德傳遞、道德傳播、道德感染、場合道德等等。

第三板塊：人在社會化中的道德問題。這一板塊主要是指人的道德教育和人的道德接受的心理圖式問題，包括屬于時年道德系列的少兒道德、青年道德、中年道德、老年道德，或者包括德教發(fā)蒙、勞動前的道德準(zhǔn)備、勞動中的道德訓(xùn)練、勞動后的道德延伸等專題。

第四板塊：社會生活中的道德問題。這里講的社會生活是指結(jié)伴生活、閑暇生活和家庭生活、性生活等。閑暇生活是個人感到最自由和最能表現(xiàn)個性特征的生活。在這個生活空間，不僅人的動機和行為是無序的，而且還具有宣泄自己、昭示自己進而影響社會生活的輻射品格。因此，控制閑暇生活的負(fù)功能，張揚閑暇生活的正功能，按照閑暇生活的本質(zhì)要求把它納入道德場并對之進行動態(tài)有序的道德導(dǎo)向，這是一個極為重要而又極易被忽視的問題。

四、道德應(yīng)剔祛的負(fù)面文化

揚善抑惡，是倫理學(xué)研究的永恒主題。道德價值的增殖，既表現(xiàn)為善之凈土的拓展，又對應(yīng)于惡之疆域的萎s。抑惡方能揚善。不剔祛形形的丑惡現(xiàn)象，善的花蕾就會因各種“病蟲害”的侵蝕而不幸夭亡。有鑒于此，曾釗新教授不僅探討道德生成的“第一土壤”、“第二土壤”，而且著力于研究滋生惡的社會土壤：負(fù)面文化。他首先提出和論證了這一概念，主編了“負(fù)面文化研究叢書”。叢書的第一批書目《虛假論》、《罪惡論》、《丑陋論》、《失敗論》、《錯誤論》于1994年由遼寧人民出版社公開出版。

負(fù)面文化是與積極的、正確的、光亮的社會意識相抗衡和相否定的觀念形態(tài)或精神現(xiàn)象，是社會經(jīng)驗的背向積累和腐蝕變異，是影響社會進步、健康與和諧的消極力量和病毒[4]。

面孔的背向性是負(fù)面文化的第一個特征。

文化的本來使命是開發(fā)人的智慧，將人類的經(jīng)驗做出紀(jì)實，教人朝向光明，肯定積極的生活。但負(fù)面文化截然相反，它背向陽光，挖掘人類的陷阱。當(dāng)人在為社會進步做出奉獻時，負(fù)面文化教人算計著索??；當(dāng)人在為社會的公正而奮斗時，負(fù)面文化則教人設(shè)計特權(quán)；當(dāng)人在為革故鼎新奮進時，因循守舊的詭計也同時出現(xiàn)了。哪里有高昂的吶喊，哪里就有萎靡的；稗草與禾苗同生；死亡依附生命。物無不成對，事必有多義。只要我們順著正面文化的亮點尋覓，都會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的陰影，這是負(fù)面文化面孔的不可隱藏性。

手法的狡黠性是負(fù)面文化的第二個特征。

負(fù)面文化是背向的，因而其面孔總是陰森黑暗的，為著隱蔽其猙獰可憎的面孔，它必定采用狡黠的手法以混淆視聽，遮人耳目，冒充積極。本來是因循守舊，卻標(biāo)榜師宗法祖；本來是無羈，卻標(biāo)榜開放搞活；本來是特權(quán)，卻吹噓為殊榮；本來是專制，卻鼓吹是集中；本來是衰落，卻宣揚為過渡；本來是腐敗，卻描述為陣痛；本來是跪著造反，卻說是無比忠誠；本來是個人迷信，卻說是高舉緊跟。如果說面孔的背向性是負(fù)面文化的不可隱藏性特征，是和它的本質(zhì)一致性的現(xiàn)象表露的話，那么，手法的狡黠性則是負(fù)面文化制造的隱身洞穴，是和它的本質(zhì)相顛倒的外表粉飾。

活動的陰暗性是負(fù)面文化的第三個特征。

負(fù)面文化的傳播條件與一般文化的傳播條件大體一致，有所差異的是它的社會認(rèn)同性較小，共享性較窄，以及它面孔猙獰的可憎性極明。因此為著躲避睽睽眾目，它的傳播渠道常常借用陰暗的環(huán)境，取用背地方式去開通。它不敢登大雅之堂，而策謀于密室；它不敢見大庭廣眾，而蜚言于街頭巷尾。所以要擒住它的行蹤捉拿歸案的話，須要采用“掃黃”緝毒的手段，用嚴(yán)密偵捕和迅雷不及掩耳的方式將它逮住，切斷它的通道，然后才可逐漸消除它的影響。

功能的腐蝕性是負(fù)面文化的第四個特征。

由于負(fù)面文化是對正面文化的否定，因此它對社會文明具有腐蝕。邪氣上升，世風(fēng)日下，國之將傾，這是負(fù)面文化對社會進步的威脅。賄賂貪贓，苛政如虎，民不聊生，這是負(fù)面文化對百姓的侵害。背信棄義，人失其倫，好濁惡清，這是負(fù)面文化使人失去自身而淪喪為禽獸的惡果。在朝者，能受負(fù)面文化的驅(qū)使而爭名于朝，蕭墻禍起；在市者，能受負(fù)面文化的教唆而爭利于市，爾虞我詐。

負(fù)面文化的成因是與認(rèn)識中的疏忽或偏離有關(guān)的。人如果不以“求實”的精神去找到“實事”中的“是”，而發(fā)揮其想象的心理功能，就會導(dǎo)致認(rèn)識與現(xiàn)實的疏遠，拉開思想與真實的距離。所以，心理因素是負(fù)面文化得以形成的一個實際存在的原因。

個人的品德是負(fù)面文化的關(guān)鍵性成因。錯誤和偏頗成為危害社會的直接毒素，起主導(dǎo)作用的是具有惡劣品德或心懷惡意的人。這種人將黑白顛倒、是非混淆，以害人為目的，才完成了把認(rèn)識中的謬誤加工制成為精神“海洛因”的過程。人若沒有知識或?qū)W問，人會成為猴子；人若有了知識或?qū)W問，但沒有品德，人則會比猴子更丑，會成為狐貍或豺狼。

生產(chǎn)有所發(fā)展但又發(fā)展不足的狀況是負(fù)面文化生成的社會根?！坝兴l(fā)展”為私人占有提供了可能，“發(fā)展不足”則提供了私人占有的必要。為了把“必要”說成是自然，使“可能”變成現(xiàn)實，就要編造借口，要作輿論宣傳和采用手段。于是伴隨私人占有的過程，負(fù)面文化現(xiàn)象也就相繼產(chǎn)生、泛濫成災(zāi)了。

曾釗新教授關(guān)于“負(fù)面文化”的研究，不僅把倫理學(xué)的研究從其“功能”、“使命”上深入到一個艱苦殊戰(zhàn)的領(lǐng)域，而且對文化哲學(xué)的研究也做出了新的貢獻。

五、教育問題的哲學(xué)沉思

曾釗新教授在大學(xué)教育領(lǐng)域辛勤耕耘數(shù)十年，作為一位敏于發(fā)現(xiàn)問題、善于深層思考的哲學(xué)家，自然也會對教育問題進行哲學(xué)沉思，這就有了其獨特的教育哲學(xué)思想。曾釗新教授在這方面的思想非常豐富，此處擇其要者略述如下[5]：

1. 從哲學(xué)與教育學(xué)的相通到教育哲學(xué)的孕育

哲學(xué)解決認(rèn)識問題，教育學(xué)解決知識問題。它們共同解決的都是知與行、學(xué)與思、知識與做人的問題。知與行所包括的是認(rèn)識的來源、驗證和歸宿的問題，學(xué)與思所包括的是認(rèn)識的理性活動和知識的消化創(chuàng)新問題，知識與做人所包括的是在改造客觀世界的同時改造主觀世界等倫理學(xué)的問題。在這諸多矛盾中，知與行是基本矛盾。哲學(xué)主張在行中求知，即“行―知”觀，教育學(xué)主張先知而后行，即“知―行”觀。把兩種觀點聯(lián)結(jié)起來，就成了“行―知―行”的公式。于是，它們之間就產(chǎn)生了一個耦合點，即“行―知―行”中的“知”。這個運行公式，也是哲學(xué)和教育學(xué)在運行中相互攜手，相互補正而共同構(gòu)筑的螺旋圈。

哲學(xué)要回答的是知識的來源問題，教育學(xué)要解決的是知識的傳遞問題。知識的傳遞，對于受傳的個體來說，也是知識的來源問題，只不過哲學(xué)所要解決的是人類的知識來源問題，是知識傳遞的源頭在哪里的問題。哲學(xué)研究的是人類的認(rèn)識，教育學(xué)研究的是個體的知識。所以，哲學(xué)是更根本的學(xué)問。從這個意義上說，教育學(xué)要發(fā)展，必須不離其根本，即要下功夫?qū)W習(xí)并掌握哲學(xué)。

哲學(xué)和教育學(xué)相通的新生兒，就是教育哲學(xué)。教育哲學(xué)是：以哲學(xué)認(rèn)識論為武器，揭示人的個性發(fā)展與社會需求之間的辯證法則，即人要改造環(huán)境，環(huán)境又造就人的雙向關(guān)系，以及人的知識發(fā)源、發(fā)展的途徑和社會文化積淀的積極意義。

2. 人性與教育：教育的目標(biāo)與任務(wù)

教育活動的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是關(guān)于人的理論，即通常講的“人性論”。教育的目的是為了人，教育活動的進行是因為有人。人是教育者，也是受教育者。

教育是一個統(tǒng)一的、不可分割的、有內(nèi)在聯(lián)系的過程。保證人的智力、道德、身體、勞動和審美能力的全面發(fā)展，這是教育的歷史任務(wù)和應(yīng)有目標(biāo)。教育過程把不同的教育內(nèi)容著眼于一個偉大價值的思想上，德育使人具有美的心靈，智育給人添上自由飛翔的翅膀，體育使人具有儲藏心靈美的“倉庫”和支撐翅膀的骨架，美育激起人的創(chuàng)造生活的志向。它們構(gòu)成一個統(tǒng)一觀念，即教人學(xué)會“按人的方式”去探索和創(chuàng)造生活的美，“按人的方式”去生活，這就是人性要求和教育目標(biāo)具體的歷史的吻合點，也是不斷向著真人接近的具體的、歷史的突破點。而所謂真人，就是對自身本質(zhì)真正占有的人，是對異化已經(jīng)排除，由必然王國進入了自由王國的人。

3. 靈魂工程師的“靈魂”：教師的職業(yè)良心

正如不能有“無頭腦”的哲學(xué)家一樣，也不能有無靈魂的“靈魂工程師”。教師的靈魂就是以品德為首位的包括完備的知識體系、思想作風(fēng)、工作精神的總和。教師良心是教師靈魂的支柱。得到靈魂有賴于良心的發(fā)動，保持靈魂有賴于良心的監(jiān)護，昭示靈魂有賴于良心的仲裁?！叭藥煛薄ⅰ叭擞选?、“人范”和“人梯”的“四人”精神，構(gòu)成了教師良心的基本內(nèi)容。它是在對“樹人”的社會責(zé)任作神圣性理解之后，而堅定的信念和義務(wù)感，也是評價自己教學(xué)行為的基本標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃自己教學(xué)行為的范式要求。

4. 高科技人才必識大智慧

我們學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生不能滿足于操作智慧。只懂操作智慧的人，只是工藝師、工藝匠，不可能成為科學(xué)家。不能培養(yǎng)新世紀(jì)的科技明星，學(xué)校的教育就會落后，就不算培養(yǎng)了跨世紀(jì)的一流人才。新世紀(jì)的一流人才應(yīng)該是，在專業(yè)知識方面是創(chuàng)造者、發(fā)明者，是專門家；在思維科學(xué)、決策上也是杰出人物。他們不僅在務(wù)事時，能精益求精，而且在做人上，也通世豁達，深明大義。他們不僅是學(xué)人，也是哲人。要成為專門家固然不易，要成為科學(xué)家更難，若要成為具有大智慧的思想家、哲學(xué)家，則是難上又難。正因為難，這種人一旦脫穎而出，方可稱得上“一流”?！耙涣鳌笔菍毸斏系娜宋?，雖然難上又難，但不是沒有，是有而不多。有“有”，才具備可能，才成為高目標(biāo)；有“不多”，才算得上珍貴，才分得出層次，才顯得出高深。

參考文獻

[1] 曾釗新.人性論[M].長沙：中南工業(yè)大學(xué)出版社，1988：1-127.

[2] 曾釗新，李建華，等.德性的心靈奧秘――道德心理學(xué)引論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1992：1-29.

[3] 曾釗新，涂爭鳴，等.心靈的碰撞――理社會學(xué)的虛與實[M].長沙：湖南出版社，1993：1-3.

第5篇：心理學(xué)的基本問題范文

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案例分析

案例一

一、案例材料

小明上小學(xué)二年級，是一個搗蛋鬼。上課時坐立不安，小動作不停，不是東張西望，就是擺弄鉛筆和橡皮，或者找同學(xué)講悄悄話，下課總是容易和同學(xué)發(fā)生矛盾。他說自己老是分不清楚b、d，覺得語文、數(shù)學(xué)、英語太難了不喜歡上，而在美術(shù)、自然常識等課程上表現(xiàn)卻特別積極，常常老師問題還沒說完，他就站起來脫口而出。回到家，小明也是一個麻煩人物，做事有頭沒尾，沒有興趣愛好；他喝水時也沒看看杯子里的水是涼是燙，拿起來就喝，結(jié)果被燙了，就發(fā)脾氣、大哭大鬧，媽媽怎么哄也沒辦法。

在家訪中，你了解到小明的父母在日常生活中針對小明的問題，采取了以下輔導(dǎo)對策：

對小明嚴(yán)厲要求，對其多動、沖動等行為即時制止，同時制定了學(xué)習(xí)、生活的多項細(xì)則，要求小明遵守。

為了改善其活動過多，注意困難等問題，給小明報名參加了書法和圍棋班。

訂立嚴(yán)格的作息制度，保證小明休息、學(xué)習(xí)和玩耍時間的規(guī)律。

對小明表現(xiàn)的良好行為，即時給予物質(zhì)獎勵。

限制小明糖的攝入量。

每天提供給小明喜歡吃的水果和蔬菜，尤其是蘋果、西紅柿等。

二、綜合檢驗

題目1

1.【單選題】通過描述，小明存在的主要發(fā)展問題是（

）。

選擇一項：

A.

自控問題

B.

多動癥

C.

攻擊性行為

D.

課堂搗蛋行為

題目2

2.【多選題】家長的輔導(dǎo)對策中，正確的有（

）。

選擇一項或多項：

A.

對小明嚴(yán)厲要求，對其多動、沖動等行為即時制止，同時制定了學(xué)習(xí)、生活的多項細(xì)則，要求小明遵守。

B.

為了改善其活動過多，注意困難等問題，給小明報名參加了書法和圍棋班。

C.

訂立嚴(yán)格的作息制度，保證小明休息、學(xué)習(xí)和玩耍時間的規(guī)律。

D.

對小明表現(xiàn)的良好行為，即時給予物質(zhì)獎勵。

E.

限制小明糖的攝入量

F.

每天提供給小明喜歡吃的水果和蔬菜，尤其是蘋果、西紅柿等。

題目3

3.【多選題】家長的輔導(dǎo)對策中，不妥當(dāng)?shù)挠校?/p>

）。

選擇一項或多項：

A.

對小明嚴(yán)厲要求，對其多動、沖動等行為即時制止，同時制定了學(xué)習(xí)、生活的多項細(xì)則，要求小明遵守。

B.

為了改善其活動過多，注意困難等問題，給小明報名參加了書法和圍棋班。

C.

訂立嚴(yán)格的作息制度，保證小明休息、學(xué)習(xí)和玩耍時間的規(guī)律。

D.

對小明表現(xiàn)的良好行為，即時給予物質(zhì)獎勵。

E.

限制小明糖的攝入量。

F.

每天提供給小明喜歡吃的水果和蔬菜，尤其是蘋果、西紅柿等。

題目4

4.【多選題】為了改善活動過多，對過多的精力給予引導(dǎo)，可以建議家長為小明提供的活動有（

）。

選擇一項或多項：

A.

樂器類

B.

體力勞動

C.

打球、登山等運動

D.

瑜伽

題目5

5.【多選題】從案例中看了，除了多動癥的問題，小明還伴隨的發(fā)展問題有（

）。

選擇一項或多項：

A.

課堂搗蛋行為

B.

學(xué)習(xí)困難

C.

易沖動急躁

D.

攻擊性行為

案例二

一、案例材料

瑩瑩是一名四年級的小學(xué)生。每天天一黑，她就不敢出門，甚至一個人獨處的時候，心里也會無緣無故產(chǎn)生一種害怕和恐懼。

為什么瑩瑩一到天黑就不敢出門呢?在瑩瑩四歲的時候，媽媽就對她開始了早期教育。先是拉小提琴，后是學(xué)畫畫，念英語，算算術(shù)。盡管瑩瑩能斷斷續(xù)續(xù)地拉完《我愛北京天安門》，但她樂感不強，看不出她有學(xué)音樂的天賦?，摤撁刻焱砩暇毲倬拖袷苄趟频?，因為達不到要求，媽媽就要打她的手掌，或者關(guān)在一間黑屋子里。每當(dāng)這個時候，媽媽就兇巴巴地說：“練不好琴，我就不要你了，讓狼吃了你?！被蛘呤钦f：“等天黑讓鬼把你帶走。”嚇得瑩瑩拼命哭喊。所以現(xiàn)在，瑩瑩一到天黑就不敢出門。

二、綜合檢驗

題目1

1.

【單選題】通過描述，瑩瑩存在的發(fā)展問題是（

）。

選擇一項：

A.

強迫癥

B.

焦慮癥

C.

抑郁癥

D.

恐怖癥

題目2

2.【單選題】瑩瑩產(chǎn)生該問題的主要原因是（

）。

選擇一項：

A.

母親對她的哄騙和嚇唬

B.

基因遺傳

C.

模仿學(xué)習(xí)

D.

過于勞累

題目3

3.【多選題】針對瑩瑩的問題，適宜的輔導(dǎo)方法有（

）。

選擇一項或多項：

A.

合理情緒治療

B.

系統(tǒng)脫敏法

C.

暴露療法

D.

游戲治療

題目4

4.【單選題】按照情緒ABC理論，瑩瑩產(chǎn)生該問題是由（

）所引起。

選擇一項：

A.

黑暗

B.

媽媽的恐嚇

C.

認(rèn)為黑暗中有鬼、有狼等恐怖的事物

D.

黑屋子

題目5

5.【單選題】如果采取系統(tǒng)脫敏法時，以下焦慮反應(yīng)等級，按從小到大的排列順序是（

）。

1.夜晚，和大人一起出門，在小區(qū)遛彎

2.白天，單獨待在較黑的屋子里

3.白天，和大人一起待在較黑的屋子

4.夜晚，和大人一起出門，到小區(qū)外

5.夜晚，單獨待在一個房間里

選擇一項：

A.

2-3-4-1-5

B.

3-2-4-5-1

C.

2-3-1-4-5

D.

3-2-5-1-4

案例三

一、案例材料

倩倩五歲，活潑聰明，幼兒園里的老師和小伙伴都喜歡她。倩倩的父母都是高級知識分子，工作也很忙，因此平時對倩倩的照顧較少，倩倩多數(shù)時候由大學(xué)退休后的爺爺奶奶照顧，而爺爺奶奶對她相對溺愛。最近媽媽發(fā)現(xiàn)，回到家的倩倩褲兜里總是裝著幼兒園的物品，有時是一個小玩具，有時是珠子或者橡皮。老師甚至發(fā)現(xiàn)倩倩把幼兒園里的貼紙藏在鞋里帶回家。老師很奇怪，平時乖巧，招人喜歡，并且生活無憂的倩倩，怎么會這樣？

二、綜合檢驗

題目1

1.【單選題】通過描述，倩倩存在的發(fā)展問題是（

）。

選擇一項：

A.

偷竊

B.

欺騙

C.

偷拿

D.

品行問題

題目2

2.【多選題】倩倩行為問題產(chǎn)生的原因可能有（

）。

選擇一項或多項：

A.

倩倩可能還不太懂得什么是自己的，什么是別人的。

B.

倩倩在幼兒園或家中某次無意拿取別人的東西，沒有被發(fā)現(xiàn)，致使形成了習(xí)慣。

C.

倩倩可能通過這種方式吸引老師和家長的關(guān)注。

D.

家庭的不良影響

題目3

3.【多選題】針對倩倩的行為，老師應(yīng)該（

）。

選擇一項或多項：

A.

不予理睬，讓其自然消退

B.

檢查一下教室里可能會導(dǎo)致這種行為的環(huán)境布置

C.

倩倩出現(xiàn)把玩具歸回原位等良好行為要及時予以表揚和鼓勵

D.

每天放學(xué)前對倩倩進行搜包

題目4

4.【多選題】針對倩倩的行為，家長應(yīng)該（

）。

選擇一項或多項：

A.

不予理睬，讓其自然消退

B.

暫時讓倩倩不要去幼兒園

C.

關(guān)心倩倩，多給予倩倩陪伴的時間

D.

平時要教育兒童撿到東西要還給失主，用過的玩具要放回原處

題目5

5.【多選題】如果正巧發(fā)現(xiàn)倩倩出現(xiàn)了該行為問題，應(yīng)該（

）。

選擇一項或多項：

A.

個別處理該行為，引導(dǎo)倩倩主動承認(rèn)錯誤

B.

讓倩倩在大家面前承認(rèn)錯誤

C.

立刻進行嚴(yán)厲懲罰

D.

答應(yīng)倩倩幫她保密

案例四

一、案例材料

童童長得身強力壯，雖然只有4歲，但個頭超過了同齡人。他力氣大，愛打架，鄰里及幼兒園的孩子都打不過他。他愛挑起事端，小朋友們都躲著他。老師家長反復(fù)批評他，他口頭答應(yīng)不再打人，但是自我約束能力太差，一會兒憋不住勁，又去打人。每天媽媽去幼兒園接他，都有小朋友告狀，說他又打了誰，或是毀壞了誰的東西。聽到這些告狀，童童爸爸總是在家揍他一頓。但是后來發(fā)現(xiàn)，打也沒有用了，童童在小朋友面前越來越霸道。

二、綜合檢驗

題目1

1.【單選題】通過描述，童童主要的發(fā)展問題是（

）。

選擇一項：

A.

自控問題

B.

攻擊性行為

C.

社會交往能力不良

D.

多動癥

題目2

2.【多選題】童童產(chǎn)生這種問題的原因有（

）。

選擇一項或多項：

A.

年齡小，還具有自我中心的特點，不能正確處理自我與他人的關(guān)系。

B.

童童在攻擊被人的經(jīng)驗中，體會到了成功或得到了想要的東西，以后就更可能采取同樣的手段。

C.

教養(yǎng)方式。父母經(jīng)常用強制或打罵方式教育他。

D.

童童對外界刺激作出了歪曲的解釋，并建立了錯誤的信念，同時也缺乏正確的交往技能，不知用何種方法解決矛盾和憤怒。

題目3

3.【多選題】針對童童的行為，老師應(yīng)該（

）。

選擇一項或多項：

A.

對童童友好的行為立即給予表揚。

B.

對童童的錯誤行為立即進行懲罰或隔離。

C.

對班級日常環(huán)境進行適當(dāng)控制，提供多種多樣的玩具。

D.

進行社交技能的訓(xùn)練

題目4

4.【多選題】針對童童的行為，父母應(yīng)該（

）。

選擇一項或多項：

A.

適當(dāng)體罰

B.

以身作則，注重道德觀念的培養(yǎng)

C.

教會兒童發(fā)泄自己不滿的合理方法

D.

讓童童少接觸其他小朋友，減少沖突

題目5

5.【多選題】針對童童的行為問題，可以用到的行為矯正的方法有（

）。

選擇一項或多項：

A.

代幣制

B.

模仿法

C.

系統(tǒng)脫敏法

D.

合理情緒療法

案例五

一、案例材料

小強14歲了，上初中二年級，初一時學(xué)習(xí)還可以，只是感覺到有些吃力，初一下學(xué)期開始，經(jīng)常在課堂上出怪聲，接老師的話，做小動作，東張西望。父母認(rèn)為他是“多動癥”，到醫(yī)院檢查后，服藥4個月，沒有效果后停藥。學(xué)習(xí)成績卻直線下降，現(xiàn)在是全年級的最后一名。小強的父親是當(dāng)?shù)赜忻纳倘?，有好幾處生意，平時很少回家，但只要一回家，就給小強帶來大量吃的、穿的、玩的，小強物質(zhì)上的要求，父親從來是毫不含糊地予以滿足，而對于小強的學(xué)習(xí)和其他問題，父親基本不過問。小學(xué)畢業(yè)時，父親回家聽說小強成績不好，一怒之下，把小強痛打一頓，打過后，父親又生悔意，給小強很多零花錢作為補償。

小強的母親是家庭婦女，每天開車接送小強上下學(xué)，由于小強是二胎（有一個姐姐），家里一直希望把唯一的兒子培養(yǎng)出來，將來經(jīng)營家族的大產(chǎn)業(yè)。母親幾乎把全部精力和愛心都傾注到小強身上，上初中更是托關(guān)系進入當(dāng)?shù)刈詈玫囊凰袑W(xué)，但沒想到，小強這么不爭氣，學(xué)習(xí)實在吃力，而且屢屢違反課堂紀(jì)律，老師多次請家長。母親覺得很沒面子，回來就訓(xùn)斥小強，母子二人竟由爭吵到動手廝打起來，他們母子已經(jīng)有三個多月互不說話了。

小強自己也想把學(xué)習(xí)搞上去，無奈自己的基礎(chǔ)太差，怎么學(xué)也趕不上別的同學(xué)，這個學(xué)校又是全市重點，學(xué)生間的競爭很激烈，對學(xué)習(xí)差、紀(jì)律松散的學(xué)生，同學(xué)包括老師都排斥，老師找小強談話時就曾建議小強轉(zhuǎn)學(xué)。有的同學(xué)背后說小強是“弱智”，還有的同學(xué)到老師處告狀，認(rèn)為小強上課影響了他們學(xué)習(xí)。小強自己也認(rèn)為，管住自己并且把學(xué)習(xí)搞好“比登天還難”。比如上課時，小強總想認(rèn)真聽講，但不知怎的，就開始說話做小動作，控制不住自己。每天回家都下決心，刻苦學(xué)習(xí)提高成績，但就是上課聽不懂，作業(yè)總出錯，現(xiàn)在是同學(xué)不愿和小強玩，母親和小強不說話，小強自己懊惱生氣，也不寫作業(yè)，混一天算一天。

二、綜合檢驗

題目1

1.【多選題】通過材料描述，小強存在的發(fā)展問題有（

）。

選擇一項或多項：

A.

學(xué)習(xí)困難

B.

自我評價低

C.

厭學(xué)

D.

品行問題

題目2

2.【多選題】通過材料分析，小強父母的主要問題有（

）。

選擇一項或多項：

A.

期望過低

B.

期望過高

C.

缺少學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)興趣和習(xí)慣的培養(yǎng)

D.

放任不管

題目3

3.【多選題】通過材料分析，小強老師的主要問題有（

）。

選擇一項或多項：

A.

期望過高

B.

懲罰過度，缺乏對學(xué)生的尊重

C.

缺乏和小強及父母的深層次溝通

D.

沒有營造良好的班級環(huán)境和氛圍

題目4

4.【多選題】針對小強的問題，小強的父母應(yīng)該（

）。

選擇一項或多項：

A.

加強與小強的溝通，傾聽小強內(nèi)心的聲音

B.

正視小強學(xué)習(xí)能力，調(diào)整對小強的期望

C.

捕捉小強的進步，經(jīng)常給予表揚和強化

D.

引導(dǎo)小強多學(xué)習(xí)身邊親戚與鄰居的同齡孩子

題目5

5.【多選題】針對小強的問題，小強的老師應(yīng)該（

）。

選擇一項或多項：

A.

強調(diào)學(xué)習(xí)的競爭性，促進其學(xué)習(xí)動力的提升

B.

轉(zhuǎn)變小強的社會角色，如讓小強擔(dān)任一定的班級管理職務(wù)

C.

提供小強體會成功的機會，激發(fā)成就動機

D.

訂立合同契約，約束小強課堂的違紀(jì)行為

E.

把原來基礎(chǔ)差，進步較快的學(xué)生作為小強的榜樣

第6篇：心理學(xué)的基本問題范文

旅游心理學(xué)是旅游和心理學(xué)的交叉學(xué)科，是將心理學(xué)的原理和理論運用到旅游工作當(dāng)中去指導(dǎo)實踐的一門實用性很強的應(yīng)用性學(xué)科。從目前旅游心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容來看，普遍注重原理和理論的講授，與實際旅游工作的結(jié)合不夠緊密。在學(xué)習(xí)過程中，不能通過各項教學(xué)環(huán)節(jié)的實施，體現(xiàn)對學(xué)生心理素質(zhì)和職業(yè)能力的培養(yǎng)。目前的課程評價機制主要還是以學(xué)生期末考試的成績作為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，這勢必造成學(xué)生平時不努力，到考前臨時抱佛腳的現(xiàn)象。若將評價標(biāo)準(zhǔn)貫穿到整個課程學(xué)習(xí)的全過程，這將對學(xué)生提高學(xué)習(xí)的積極性和專注力起到一定作用，從而有助于高職高專旅游專業(yè)學(xué)生能力和素質(zhì)的鍛煉與培養(yǎng)。

課程改革思路

“旅游心理學(xué)”課程改革的思路是:從職業(yè)崗位群特點分析入手，明確職業(yè)能力，構(gòu)建課程內(nèi)容，組織實施課程教學(xué)，建立與能力培養(yǎng)相銜接的課程考核方式，加強心理訓(xùn)練，將政策支持、師資建設(shè)和教學(xué)條件作為課程建設(shè)的運行和保障機制，從而實現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)。心理學(xué)認(rèn)為，人的感受和體驗產(chǎn)生于人的活動。因而，我們將旅游心理學(xué)教學(xué)設(shè)計成以體驗性學(xué)習(xí)為主的教學(xué)，引入團體心理訓(xùn)練和項目引導(dǎo)教學(xué)，將過去以“學(xué)科體系為系統(tǒng)”的課程改革為“行動體系課程”，并將其作為這門課程的基本教學(xué)模式。課程教學(xué)在以必需、夠用為度的原則下，強調(diào)旅游者心理、旅游服務(wù)心理和員工心理素質(zhì)培養(yǎng)等內(nèi)容，利用精心設(shè)計的與理論知識相配套的實踐活動，通過師生共同參與，引起學(xué)生相應(yīng)的心理體驗，從而促進學(xué)生正確認(rèn)識自我，并發(fā)展出符合高職高專培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)能力。這樣不僅能夠增強人才培養(yǎng)的針對性、適用性，而且實現(xiàn)了人才培養(yǎng)與社會職業(yè)崗位的接軌。在內(nèi)容的選取上，打破傳統(tǒng)的以理論知識體系為導(dǎo)向的課程結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了“3+3”的理論教學(xué)和實踐教學(xué)相結(jié)合的課程內(nèi)容體系。理論教學(xué)遵循“必需、夠用”的原則，設(shè)計了由旅游者心理、旅游服務(wù)心理和旅游企業(yè)員工心理三大模塊構(gòu)成的課程理論教學(xué)內(nèi)容，實踐教學(xué)設(shè)計了項目引導(dǎo)教學(xué)、團體心理輔導(dǎo)教學(xué)和課外實踐教學(xué)三個層次。

課程改革的創(chuàng)新

按照旅游過程及服務(wù)崗位特點設(shè)計課程教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)能力、知識和素質(zhì)三結(jié)合為不同理論教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的實踐課程，讓學(xué)生在做中學(xué)，避免以往灌輸式的被動學(xué)習(xí)。依據(jù)旅游專業(yè)職業(yè)能力發(fā)展要求，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)“旅游心理學(xué)”課程教學(xué)內(nèi)容主要由3大部分構(gòu)成:旅游者心理、旅游服務(wù)心理、旅游企業(yè)員工心理。每一部分均有不同理論知識的側(cè)重，但是與人合作、與人交流、解決問題、信息處理、自我學(xué)習(xí)、數(shù)字應(yīng)用等核心職業(yè)能力的培養(yǎng)至始至終貫穿整個學(xué)習(xí)過程。特別是第三部分“旅游企業(yè)員工心理”篇，以人為中心，注重培養(yǎng)一般旅游從業(yè)人員與管理者的人際技能和抗壓、抗挫折的心理能力，安排了人際交往和心理保健內(nèi)容，這是基于對學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)而安排的內(nèi)容。將職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)融入課程內(nèi)容為學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)心理素質(zhì)，課程內(nèi)容的設(shè)置把團體心理訓(xùn)練等內(nèi)容納入本課程教學(xué)中，與針對專業(yè)能力培養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容形成互補，使職業(yè)心理素質(zhì)的養(yǎng)成教育貫穿教學(xué)全過程，潛移默化提升學(xué)生的修養(yǎng)素質(zhì)。教學(xué)模式的設(shè)計與創(chuàng)新對傳統(tǒng)教學(xué)中的理論過多的現(xiàn)狀進行改革，構(gòu)建理論課程和實踐課程相互配合的互動教學(xué)模式，在實踐課程下設(shè)計相對獨立的項目引導(dǎo)教學(xué)體系和團體心理訓(xùn)練，充分體現(xiàn)理論與實踐、知識與素質(zhì)能力培養(yǎng)的結(jié)合，把技術(shù)應(yīng)用能力和基本素質(zhì)培養(yǎng)貫穿于項目實踐教學(xué)全過程。學(xué)生可根據(jù)所學(xué)的理論和方法，自己發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，切實培養(yǎng)實踐的基本技能方法及創(chuàng)新能力。在課程組對該門課程所進行的革新和探索過程中，經(jīng)過幾年的實踐證明，項目式學(xué)習(xí)模式和團體心理訓(xùn)練等實踐課程內(nèi)容的加入，對于學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的達成產(chǎn)生了積極作用。下文以團體心理訓(xùn)練和項目引導(dǎo)教學(xué)為例，詳細(xì)介紹了在實踐課程中以這兩種教學(xué)模式為核心的革新和探索。

以團體心理訓(xùn)練和項目引導(dǎo)教學(xué)為核心的教學(xué)革新和探索

團體心理訓(xùn)練及其在教學(xué)中的實踐

團體心理訓(xùn)練是以團體為對象，運用適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)策略或方法，通過團體成員的互相觀察、學(xué)習(xí)、體驗，促使個體在團體心理訓(xùn)練過程中認(rèn)識自我、探索自我、接納自我，調(diào)整改善和他人的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的態(tài)度與行為方式，增進適應(yīng)能力，以預(yù)防或解決問題并激發(fā)個體潛能的助人過程。［2］個人在一個團體中的心理能力直接影響其生活質(zhì)量和工作質(zhì)量，因此，具備一定的群體心理能力對于個體來說十分必要。如何將團體心理訓(xùn)練的內(nèi)容融入“旅游心理學(xué)”課程的教學(xué)中，使之契合培養(yǎng)目標(biāo)呢?課程組在課程改革的過程中對此進行了如下嘗試。在旅游企業(yè)員工心理這個模塊當(dāng)中的重點內(nèi)容是旅游企業(yè)中的人際關(guān)系。對此，教師在講解理論之前構(gòu)建了與之相關(guān)的團體心理活動。名為“信任之旅”［3］的團體訓(xùn)練活動，是最受學(xué)生歡迎的訓(xùn)練內(nèi)容之一，具體內(nèi)容如下:第一，導(dǎo)入課題。該步驟的目的是通過活動前簡短的交流引發(fā)學(xué)生的興趣和思考。可以這樣導(dǎo)入:我們的成長過程中，每天都在與人打交道，在不同的時間、地點、場合扮演著不同的角色。溝通是建立人際關(guān)系的第一步，在不同的情境中怎么做才能達到良好的溝通效果呢?第二，活動開始。(1)將全班同學(xué)分成若干組，每組6～8人。(2)選擇有一定阻礙的盲行路線，準(zhǔn)備眼罩。學(xué)生兩人組成一組，一位做“盲人”，一位向?qū)А?ldquo;盲人”蒙上眼睛，原地轉(zhuǎn)3圈，暫時失去方向感，然后在向?qū)У臄v扶下，沿著指導(dǎo)者選定的路線，繞室外活動。向?qū)г诖似陂g不能講話，只能靠肢體接觸給同伴提供指導(dǎo)，共同完成，此過程的重點是體驗信任與被信任的心理感受。(3)互換角色進行游戲。(4)活動要求:在活動過程中每一個同學(xué)都要體會自己的心路歷程。第三，交流感受。(1)每位同學(xué)在小組中談自己在活動中的心理歷程，交流處于“盲人”、向?qū)Ы巧珪r的感受與體會活動過程。(2)回憶自己在人際交往中的經(jīng)歷，交流彼此的感受與體會。(3)讓學(xué)生自愿上講臺和全班同學(xué)分享談自己在活動中的心理歷程，交流處于“盲人”、向?qū)Ы巧珪r的感受與體會，總結(jié)出人際交往關(guān)鍵詞。(4)活動的重點:引導(dǎo)學(xué)生分享過程中信任感的變化，在非語言環(huán)境下是怎樣理解、溝通、幫助同伴的。第四，學(xué)習(xí)理論知識:人際交往的內(nèi)涵，影響人際交往的因素。第五，課后自我強化訓(xùn)練:練習(xí)語言表達，學(xué)會傾聽;寫出收獲和感悟。團體心理訓(xùn)練通過學(xué)生在特定活動中的互動來進行自我探索，通過與周圍人的比對，能夠自發(fā)引起對自我的反思和對存在問題的求知欲，團體心理訓(xùn)練之后的討論和教師的引領(lǐng)總結(jié)非常重要，這是對學(xué)習(xí)的深入挖掘及升華的過程。#p#分頁標(biāo)題#e#

項目引導(dǎo)教學(xué)及其在教學(xué)中的實踐

“基于項目式學(xué)習(xí)”即Project－based－learn-ing，簡稱PBL，它強調(diào)運用科學(xué)的基本概念和原理，從真實世界中的基本問題出發(fā)，通過組織學(xué)習(xí)小組扮演特定的社會角色，并借助多種資源開展探究活動，在一定時間內(nèi)解決一系列相互關(guān)聯(lián)的問題?；咀龇ㄊ?針對課程內(nèi)容設(shè)計出一個個學(xué)習(xí)單元———項目，每一個項目圍繞著一個具有啟發(fā)性的問題而展開，學(xué)習(xí)者以合作的方式來分析問題、搜集資料、確定方案步驟，直至解決問題。作為這種學(xué)習(xí)活動的結(jié)果，學(xué)習(xí)者通常要形成能表達自己的理解的實際產(chǎn)品，比如報告、模型、多媒體演示軟件、網(wǎng)站等。［4］下面以模塊一“旅游者心理”這部分內(nèi)容當(dāng)中的任務(wù)四———旅游者的人格為例來舉例說明。課程中的任務(wù)四主要學(xué)習(xí)的知識目標(biāo)是要求學(xué)生能夠掌握人格的含義以及代表性的人格理論;能力目標(biāo)要求能夠運用所學(xué)人格理論來分析旅游現(xiàn)象、進行旅游營銷。在此目的的導(dǎo)引下，我們創(chuàng)設(shè)了如下項目式學(xué)習(xí)內(nèi)容:第一，創(chuàng)設(shè)情境。假定你是旅游企業(yè)的工作人員，需要營銷你們的旅游產(chǎn)品，你將如何運用所學(xué)的人格理論來向旅游者傳遞信息?第二，操作示范。教師講解人格理論。第三，獨立探索。讓學(xué)生進一步通過查閱資料來對知識點進行理解，消化示范項目的解決要點，為解決練習(xí)項目打下基礎(chǔ)第四，確定項目。(1)將全班同學(xué)分成若干組，每組6～8人。(2)選擇要推介的旅游產(chǎn)品。(3)利用適當(dāng)?shù)姆绞结槍Σ煌烁竦挠慰蛠磉M行旅游產(chǎn)品的宣傳營銷。第五，協(xié)作學(xué)習(xí)。活動要求每一個同學(xué)都要參與討論，通過把見解與大家分享，達到思想碰撞、相互啟發(fā)、團隊進步的目的。第六，學(xué)習(xí)評價。形式不限，各個小組通過各種方式向全班匯報研討結(jié)果，根據(jù)匯報情況進行評價。項目式學(xué)習(xí)極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，他們主動投入到項目構(gòu)建和問題的解決當(dāng)中來。學(xué)生在匯報研討的過程中總是讓人驚喜不斷，有采用情景表演的方式通過全組成員對不同人物惟妙惟肖的扮演來詮釋他們對所學(xué)內(nèi)容的理解;有的采用PPT演示的方式來匯報;有的還制作了視頻等等。學(xué)生們在通力協(xié)作的過程中不僅加深了對理論的領(lǐng)悟，而且團隊協(xié)作、溝通能力、表達能力均得到不同程度的鍛煉。

第7篇：心理學(xué)的基本問題范文

[關(guān)鍵詞] 審美反應(yīng) 情緒 客體化 認(rèn)知 興趣

產(chǎn)品設(shè)計是對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進行綜合性的設(shè)計，以便生產(chǎn)出符合人們需要的實用、經(jīng)濟、美觀的產(chǎn)品。因此，審美性要求是產(chǎn)品設(shè)計的基本要求，也是決定一件產(chǎn)品能否受到市場歡迎的關(guān)鍵因素。這里的審美不是設(shè)計師個人主觀的審美，只有具備大眾普遍的審美情調(diào)才能實現(xiàn)其審美性。于是探討和分析大眾的審美反應(yīng)就顯得相當(dāng)?shù)挠斜匾?/p>

對于“美”，哲學(xué)要問的是“什么是美？”“什么是藝術(shù)？”心理學(xué)要問的是“什么是審美反應(yīng)?”“藝術(shù)怎樣喚起情緒？”

審美反應(yīng)是指人對外在刺激和內(nèi)在記憶的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，這種反應(yīng)中包含了情緒因素、認(rèn)知因素、興趣因素和其他因素，也包含著人對這些因素的意識體驗（awareness）和反射（reflection）。

一、情緒因素

要探討影響產(chǎn)品設(shè)計的審美反應(yīng)相關(guān)問題，就必須在概念上清楚什么是審美反應(yīng)，什么是審美反應(yīng)的情緒因素？情緒是個體受到某種刺激后所產(chǎn)生的一種激動狀態(tài);此種狀態(tài)雖為個體自我意識所得經(jīng)驗，但不為其控制；對個體行為具有干擾或促動作用；并導(dǎo)致個體生理與行為的變化。 情緒由刺激引起，又隨刺激的變化而變化。因此，情緒是體驗，又是反應(yīng)；是沖動，又是行為。個體的內(nèi)部和外部刺激中，社會性或心理性刺激對個體情緒影響更大。下面通過圖解的形式來分析情緒及其相關(guān)因素。

情緒因素中還有一個非常特殊的現(xiàn)象，即心理學(xué)中的“情緒客體化現(xiàn)象”。“情緒客體化現(xiàn)象”是心理學(xué)研究中的科學(xué)事實早已表明的、一種存在于人的心理反映過程當(dāng)中的特殊現(xiàn)象。

當(dāng)大腦中被引起某一生理性情緒反應(yīng)并形成反映時，如果在大腦中同時形成的不是對身體某個感受器的諸等特征的反映，而是對某一當(dāng)前外界對象的各種客觀特征的反映，在這種情況下就會發(fā)生 “情緒客體化現(xiàn)象”。在這種現(xiàn)象里，我們會在直覺中把自身的快悅或不快性質(zhì)的心理性情緒反應(yīng)（往往也含雜著某些當(dāng)前的心理性情緒）當(dāng)成是存在于當(dāng)前外界對象的形象之中的、一種最直接地令我們喜愛或者厭惡的東西。 例如，我們在觀賞晚霞時，晚霞的適宜光線的刺激通過眼球晶體投射在視網(wǎng)膜上，使視網(wǎng)膜大量感覺細(xì)胞產(chǎn)生理化變化，這些理化變化產(chǎn)生的神經(jīng)沖動傳入大腦，在視覺系統(tǒng)其他機能的參與下使皮層視區(qū)形成對晚霞的顏色、明暗和形狀等等特征的反映――晚霞的視覺圖像的同時，也必然會在腦中引起一種顯然會是快悅性質(zhì)的情緒性反應(yīng)并且形成皮層對之的反映;又由于心理注意機制等因素的作用此時大腦沒有形成對視覺感受器的內(nèi)部狀態(tài)與位置等特征的反映，在這種情況下，大腦皮層便把對晚霞的視覺反映與對當(dāng)前腦中快悅性質(zhì)的情緒性反應(yīng)的反映復(fù)合在一起，從而就形成了“快悅情緒在晚霞的視覺圖像上”這一情緒客體化現(xiàn)象。這時我們就會在直覺中“看”到在那晚霞的客觀形象之中，仿佛存在著一種最直接的令我們快悅的東西，并把它當(dāng)成是晚霞本身所具有的一種（往往被稱之為美的）特質(zhì)或?qū)傩詠砑右韵矏酆腕w驗。當(dāng)然，情緒客體化現(xiàn)象不僅存在于人的視覺過程中，在人的聽覺、心理感覺等感覺中也普遍的存在這種現(xiàn)象，甚至在我們的觸覺和嗅覺中，也會由于當(dāng)時情境的特殊性而偶然發(fā)生這種現(xiàn)象。

二、心理學(xué)中的“情緒客體化現(xiàn)象”與審美現(xiàn)象的直接關(guān)系

在美學(xué)研究中一直難以解釋的關(guān)于美是什么的問題，完全可以通過對人的審美現(xiàn)象的內(nèi)部形式――情緒客體化現(xiàn)象的認(rèn)識而得到科學(xué)的解釋?？梢院唵蔚卣f：作為本質(zhì)意義上的美，它就是由存在于人的心理反映過程中的情緒客體化現(xiàn)象所產(chǎn)生的、人的自身快悅情緒在當(dāng)前外部對象的形式和具象之中的“顯現(xiàn)”。而外部那些美的視覺和其他感覺的對象，它們在這里所具有的只是能夠引起人的快悅情緒的那些特質(zhì)和屬性。當(dāng)然，要給美學(xué)的種種基本問題做出最后的定義，那還需要我們的美學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)界通過聯(lián)合磋商來完成。

三、認(rèn)知因素

從設(shè)計藝術(shù)的層面看，藝術(shù)也是講故事，講故事就是藝術(shù)的語義信息，就是審美反應(yīng)中的認(rèn)知因素。

以信息加工觀點研究認(rèn)知過程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它將人看作是一個信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺輸入的變換、簡約、加工、存儲和使用的全過程。按照這一觀點，認(rèn)知可以分解為一系列階段，每個階段是一個對輸入的信息進行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著。下面同樣通過圖解的形式使大家對認(rèn)知及其過程相關(guān)因素有更好的認(rèn)識。

四、情緒與認(rèn)知的關(guān)系

情緒和認(rèn)知雖然都是獨立的心理過程，有自己的發(fā)生機制和變化規(guī)律，但是二者有著密切的聯(lián)系。情緒對認(rèn)知活動具有組織的作用，包括對活動的瓦解或促進。一般來說，正性情緒像愉快、興趣等，對認(rèn)知活動起協(xié)調(diào)、促進的作用;負(fù)性情緒像擔(dān)憂、沮喪等，則起破壞、瓦解或阻斷的作用。

另外葉克斯-道森規(guī)律認(rèn)為正性情緒對認(rèn)知的促進作用也不是一成不變的，它取決于情緒的強度水平。研究表明，愉快和興趣的情緒強度與被試的手工操作效果呈倒“U”型曲線，中等強度的愉快情緒下認(rèn)知操作達到最優(yōu)水平，過低或過高的愉快喚醒均不利于認(rèn)知操作。負(fù)性情緒對認(rèn)知的影響作用并沒有一個統(tǒng)一的規(guī)律。

五、興趣因素

興趣（interest）因素也許是一個相對模糊的心理概念，審美反應(yīng)中的興趣因素是指由好奇驅(qū)力引發(fā)的行為。在現(xiàn)代藝術(shù)中，有許多藝術(shù)作品是完全基于感性的，所提供的認(rèn)知因素和編碼極為有限，并且表達情緒的方式和符號也極為抽象，基本不用具象的符號形式，因此包含了大量的未知的東西，或者說不確定性，例如抽象派、立體派等等。這里的好奇與生理上的需要無關(guān)，而是取決于外部刺激的新奇性。在好奇中發(fā)現(xiàn)新的東西，在舊的記憶中產(chǎn)生新的聯(lián)系，也許是人的最原始的審美反應(yīng)。這種期望模式的研究稱為大眾審美心理模式研究。以上可圖釋為:

藝術(shù)也不能停留在表現(xiàn)情緒和認(rèn)知的審美上，藝術(shù)更多地是反映了人類的好奇，反映了探索未知和可能性的種種嘗試，也許“藝術(shù)的探索和發(fā)現(xiàn)”才是現(xiàn)代藝術(shù)心理本質(zhì)。

六、結(jié)語

最后要說明的是審美反應(yīng)的因素，是共時性起作用的，彼此交叉滲透，也相互影響制約。今天的人們在生活中所接觸到的信息量是空前的，而且今后還會變得更多。擺在消費者面前的產(chǎn)品也是越來越多樣化，如何發(fā)掘潛在消費群體的購買動機，把握好大眾的審美反應(yīng)及其相關(guān)因素?zé)o論是對設(shè)計管理者還是產(chǎn)品設(shè)計師都顯得非常的重要。

參考文獻:

[1]鄭建啟 李 翔:設(shè)計方法學(xué).清華大學(xué)出版社，2006?8

[2]趙江洪:設(shè)計心理學(xué).北京理工大學(xué)出版社，2004?1

第8篇：心理學(xué)的基本問題范文

關(guān)鍵詞：體育課程；研究；理論

任何研究都是建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的，課程研究的理論基礎(chǔ)是指課程在產(chǎn)生和發(fā)展過程中賴以存在的基礎(chǔ)性學(xué)科。這些基礎(chǔ)性學(xué)科為課程研究提供了方法論指導(dǎo)，同時提供了許多重要的概念和基本原理。目前，學(xué)界較為公認(rèn)的課程研究的理論基礎(chǔ)主要包括哲學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)這三大學(xué)科。體育課程研究屬于課程研究的一部分，體育課程研究同樣離不開哲學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)理論的支撐。同時體育課程的研究還依賴于體育的學(xué)科基礎(chǔ)以及不同社會背景下的相關(guān)理論體系。

1 學(xué)校體育課程研究的哲學(xué)基礎(chǔ)

哲學(xué)是任何學(xué)科研究的根本理論基礎(chǔ)。闡明了人們關(guān)于整個世界的各個基本問題的認(rèn)識，指明了人類社會生活的前途和方向，為人們思考和探索各種問題提供了基本的思想前提和方法論，為人們分析和解決各種問題提供了基本的價值、信念和態(tài)度。

1.1 哲學(xué)在課程研究中的作用

課程研究根植于人類的知識體系之中，哲學(xué)是人類知識的母體，人類知識來源于哲學(xué)，存在于哲學(xué)，并在哲學(xué)范疇中得以發(fā)展。

首先，哲學(xué)是課程研究最早的知識來源。人類知識的發(fā)展過程是一個不斷豐富和擴展的過程。在古代，人類知識沒有產(chǎn)生分科時，幾乎都包攬在哲學(xué)當(dāng)中。例如，孔子關(guān)于課程的許多論述，尤其是關(guān)于教育目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式的論述，都散見于他的哲學(xué)思想之中。柏拉圖的關(guān)于教育目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、課程等的論述，大都存在于他的哲學(xué)論著《理想國》中。近代，人類知識進入分化階段，各個知識領(lǐng)域逐漸獨立于哲學(xué)之外，形成獨立的學(xué)科，教育學(xué)也在此種情況下形成，捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》，德國教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》代表著教育學(xué)獨立的開端與確立，其中都有關(guān)于課程問題的闡述。

其次，當(dāng)今的課程研究仍然處于哲學(xué)之中，受到哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)是關(guān)于整個世界最具概括性、最一般、最抽象的知識，為其他各門學(xué)科的研究提供思想框架和指導(dǎo)。課程研究中的許多思想、價值觀念、信念、方法論等，都來源于哲學(xué)。

課程研究以課程實踐為現(xiàn)實基礎(chǔ)，課程實踐的三個基本方面：開發(fā)課程、理解課程和實施課程都是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的。課程開發(fā)要符合社會對人的需求，要選擇最有價值的知識，要指導(dǎo)和評價學(xué)生的學(xué)習(xí)；人們要理解課程的價值觀念、思想基礎(chǔ)、形成原因等，都建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上。

1.2 哲學(xué)基礎(chǔ)在課程研究中的運用

首先，課程研究要融合多種哲學(xué)思想。哲學(xué)思想對課程研究具有重要的支撐作用，課程研究一般都以一定的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，根據(jù)一種哲學(xué)思想建立一種課程體系，這種情況持續(xù)了漫長的歲月。然而，堅持一種哲學(xué)思想會帶有一定的理論偏見和信念偏見，會導(dǎo)致理論與實踐上的偏頗。例如，20世紀(jì)初期到中期的美國，人們分別以進步主義教育哲學(xué)、改造主義教育哲學(xué)、要素主義教育哲學(xué)、永恒主義教育哲學(xué)和存在主義教育哲學(xué)為基礎(chǔ)，建立了彼此不同甚至彼此孤立或?qū)α⒌恼n程研究體系，造成了課程理論與實踐的混亂。由此可以看出，一種哲學(xué)思想僅僅是反映事物的某一側(cè)面并加以強調(diào)，具有片面性，只有將多種哲學(xué)思想融合在一起，才能完整地反映事實和文化的價值，給人以完整的指導(dǎo)。

其次，要將哲學(xué)思想融入課程的各個組成部分。課程研究接受哲學(xué)的指導(dǎo)，哲學(xué)思想也必將融匯在課程的各個構(gòu)成要素中。課程各構(gòu)成要素的研究都要以哲學(xué)為基礎(chǔ)，無論是課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實施以及課程管理和課程評價都要以哲學(xué)思想為指導(dǎo)，才能充分發(fā)揮哲學(xué)在課程研究中的作用。

2 學(xué)校體育課程研究的心理學(xué)基礎(chǔ)

古希臘時期的亞里士多德的課程研究的一個具體表現(xiàn)就是教育理想建立在他的靈魂學(xué)說基礎(chǔ)之上，其靈魂學(xué)說將靈魂劃分為營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂，以此為基礎(chǔ)，提出了德、智、體和諧發(fā)展，重視理性能力發(fā)展的教育思想?？梢?，心理學(xué)是教育學(xué)研究的基礎(chǔ)，同樣也是課程研究的基礎(chǔ)。

2.1 心理學(xué)在課程研究中的應(yīng)用

課程最終要作用于學(xué)生的學(xué)習(xí)，因此，課程一定要適應(yīng)學(xué)生的心理水平。首先，課程要符合學(xué)生學(xué)習(xí)活動的一般心理學(xué)規(guī)律。只有掌握了學(xué)生心理學(xué)的規(guī)律，如記憶規(guī)律、思維規(guī)律等，才能科學(xué)地、合理地理解和編制課程，確定課程的難度、抽象的難度等。其次，課程要符合人的心理發(fā)展的年齡特征。一種課程是提供給一定年齡階段的個體學(xué)習(xí)的，課程研究必須把握個體心理發(fā)展的年齡特征，以提供適合于該年齡階段的課程。第三，課程要符合特定學(xué)生的個性特征。美國弗雷斯特?W?帕克（F.w.Parkay）等人在其《課程規(guī)劃――當(dāng)代之取向》提出，從人的發(fā)展角度規(guī)劃課程要考慮如下問題：課程是否反映了個體內(nèi)在的差異以及每個學(xué)習(xí)者的獨特性？課程能否使不同的學(xué)習(xí)者得到不同的發(fā)展？課程是否反映了學(xué)習(xí)中的連續(xù)性？課程規(guī)劃者在規(guī)劃課程時是否考慮了學(xué)生的發(fā)展任務(wù)，是否考慮到走向成熟的個性發(fā)展以及道德發(fā)展階段？課程能否提供那些早期沒有很好完成的任務(wù)？當(dāng)這些任務(wù)順利完成時是否還要繼續(xù)努力？在人的發(fā)展的每一階段，課程能否及時反映出社會和文化的最新變化？H71該書還就不同的年齡特征作了具體的課程規(guī)劃。

首先，無論是教育目標(biāo)研究，還是課程目標(biāo)研究，都是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的。無論是布盧姆的教育目標(biāo)分類學(xué)，還是美國心理學(xué)家加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類，都以心理學(xué)為依據(jù)。泰勒在1949年出版的《課程與教學(xué)的基本原理》一書中明確指出：教育目標(biāo)的來源之一是學(xué)習(xí)者本身的研究，對學(xué)習(xí)者的研究最主要的是心理學(xué)研究。加德納（Howard Gardner）提出的多元智力理也屬于心理學(xué)研究范疇。其次，課程內(nèi)容的研究要以心理學(xué)為基礎(chǔ)。如何組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇哪些知識和技能、進行什么樣的智力訓(xùn)練可以完成對學(xué)習(xí)者的教育與培養(yǎng)等等，這些既需要進行邏輯組織，也需要進行心理組織。

2.2 心理學(xué)基礎(chǔ)在課程研究中的運用

不同心理學(xué)流派之間存在著互補關(guān)系，課程研究的心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)注重多種心理學(xué)思想的融合。事實上，很多學(xué)者已經(jīng)注意到了這樣的問題，例如加涅就是在吸收了行為主義、格式塔心理學(xué)、人本主義以及控制論等觀點基礎(chǔ)上，提出了自己的理論。今天，隨著課程研究與心理學(xué)研究的多樣化、復(fù)雜化，更應(yīng)該融合各種不同的心理學(xué)思想作為課程研究的基礎(chǔ)。這種融合可以體現(xiàn)在不同的方面：不同的心理學(xué)思想可以用于不同的具體領(lǐng)域，如課程行為目標(biāo)的表述更多采用行為主義心理學(xué)思想，而學(xué)習(xí)風(fēng)格的研究則多采用認(rèn)知心理學(xué)思想；在同一領(lǐng)域、同一問題上也可以運用多種心理學(xué)思想，如關(guān)于學(xué)習(xí)者心理特征的研究；分別依據(jù)不同的心理學(xué)思想構(gòu)建不同的課程領(lǐng)域或課程類型，并將其整合在一個和諧的體系中，如以動作技能和簡單知識為主要內(nèi)容的課程構(gòu)建，可以以行為主義心理學(xué)為依據(jù)；以理論知識、智慧技能、認(rèn)知策略思維訓(xùn)練為主要內(nèi)容的課程構(gòu)建，則依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)；以情感體驗、人生意義、獨創(chuàng)性發(fā)揮等為主要內(nèi)容的課程構(gòu)建則依據(jù)人本主義心理學(xué)思想，學(xué)校體育課程的研究則是融合了這三種情況的課程構(gòu)建方式。

參考文獻

第9篇：心理學(xué)的基本問題范文

目前世界500強企業(yè)中80%都在運用管理教練技術(shù)，其核心理念與基本框架與中國傳統(tǒng)管理文化有非常相似的主張。解讀任何一種管理主張，都繞不開三個基本問題，即如何讓一種理論或者理念打入接受者的內(nèi)心，成為其實踐的一種方式；如何讓管理直接指向效用；如何讓管理變得簡單易行。

從心理學(xué)的角度來看，每一個人都有著自己的內(nèi)心圖景，但社會與組織有著另一種結(jié)構(gòu)圖景。人在管理結(jié)構(gòu)中的很多痛苦與摩擦來源于自己的內(nèi)心圖景與外在現(xiàn)實圖景的沖突。很多管理理論已注意到這個問題，關(guān)鍵是如何打開二者的壁壘，形成內(nèi)外交合，變沖突為資源。

以孔孟為代表的儒家有五個解決方案：一是孟子提出的“以善養(yǎng)人，善與人同”，即不要只關(guān)注管理對象的缺點，也不能通過張揚管理者權(quán)威的方式，因為不存在任何一種適合所有人的管理方式，每一個管理對象的內(nèi)心圖景都不一樣。要根據(jù)管理對象的特性發(fā)現(xiàn)其積極面，這就是為什么從舜開始到孔孟，再到后來的儒家代表性人物總能聚集一批精英追隨者。二是以朱熹為代表的宋明理學(xué)強調(diào)管理者與被管理者都需要“格物致知”。我的理解是我們的心里不能停留在思辨階段，一定要到達事物本身，從其本身的實踐中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。三是以王陽明為代表的“心學(xué)”，主張用“致良知”的方式到達知行合一，不僅要到達事物，還要與事物一體。四是以顏習(xí)齋為代表的“習(xí)學(xué)”。主張要養(yǎng)成習(xí)慣，將所領(lǐng)悟與實踐的道理形成心理常態(tài)，一切要以實踐為基礎(chǔ)。這個思想一直影響至今。五是以王夫之為代表的主張“日學(xué)日成”的方式。認(rèn)為實踐隨時在變，要從內(nèi)在確立與改變自己，要在每天的實踐中積健為雄。這實際是對前人思想的一種綜合?，F(xiàn)在反觀來看，這些解決方案的核心都是圍繞怎么打開自己的內(nèi)心、同時打開對象的內(nèi)心，使他靈魂在場，減少交流成本。這些方案都有自己的解決路徑與實踐程序，內(nèi)容非常豐富。管理教練技術(shù)中有非常多的一部分就是在強調(diào)管理與被管理者如何打開隔閡。

在如何讓管理直接指向效用上，教練技術(shù)的核心是變問題思維為目標(biāo)引領(lǐng)。這在中國的道家與法家、兵家中有著大量的資源。《韓非子》里面的說難，就是說在春秋戰(zhàn)國這樣的時代如何說服君王所面臨的挑戰(zhàn)，他提供了很多以目標(biāo)為引領(lǐng)的手段，“法、術(shù)、勢”是其核心。如佛家的“六和敬”就是讓人如何懂得將一個團體快速團結(jié)凝聚起來的基本方式。如果深入閱讀這些經(jīng)典文本就可以發(fā)現(xiàn)，由實踐中產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)管理思想不僅涉及到了問題思維與目標(biāo)引領(lǐng)，更深入地考慮到了目標(biāo)價值衡量。如何度量一個目標(biāo)的合理性，這關(guān)系到我們想盡辦法達到目標(biāo)后會不會是一個負(fù)價值。這是中國傳統(tǒng)思想中給予教練技術(shù)的思維層面延展的貢獻。