增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文

全球化時(shí)代使得中國(guó)民族文化身份認(rèn)同問(wèn)題更加突出，很多人提出質(zhì)疑：全球化是否會(huì)使得不同民族文化之間的界限消失，是否會(huì)形成一種民族文化對(duì)另一種民族文化的同化最終使其淪為其他國(guó)家民族文化的附庸。這種質(zhì)疑不是沒(méi)有根據(jù)的，改革開(kāi)放以來(lái)，西方國(guó)家通過(guò)各種方式和途徑將其文化思想傳播到中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化形成了巨大沖擊和挑戰(zhàn)：在中國(guó)隨處可見(jiàn)肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐；圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日在中國(guó)越來(lái)越流行，而一些傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日則越來(lái)越被人遺忘。西方文化已經(jīng)影響了我們生活的方方面面，我們的吃、穿、住、行都打上了西方文化的烙印。中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年?duì)N爛文明的古國(guó)，有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。然而，令人尷尬的是，近代西方文明向前行進(jìn)的同時(shí)曾傲視世界的東方文化卻一片沉寂。全球化時(shí)代，在傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子面對(duì)西方先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的挑戰(zhàn)，不免產(chǎn)生文化焦慮感，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑和對(duì)西方現(xiàn)代文化的向往引發(fā)了民族文化身份認(rèn)同危機(jī)。

二、中國(guó)民族文化身份的構(gòu)建與認(rèn)同

全球化拉近了國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的距離，使得世界文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展，與此同時(shí)多種文化的滲透和影響使得文化主體面臨文化身份選擇，從而不可避免的出現(xiàn)困惑、焦慮、痛苦等主觀體驗(yàn)。中華民族文化身份認(rèn)同危機(jī)反應(yīng)了國(guó)民對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)狀的不滿，如何構(gòu)建中國(guó)民族文化身份、增強(qiáng)中國(guó)國(guó)民對(duì)民族文化身份的認(rèn)同感，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手：

第一，塑造良好的國(guó)家身份和形象?！皣?guó)家形象”的塑造關(guān)系到國(guó)民對(duì)國(guó)家和民族的歸屬感和認(rèn)同感，同時(shí)也影響并決定了中國(guó)和中國(guó)人在世界上的地位，國(guó)家機(jī)構(gòu)要進(jìn)行改革創(chuàng)新，政府要加大法治建設(shè)，維護(hù)公民合法權(quán)益，提升中華民族的綜合國(guó)力，提高國(guó)際影響力，在世界組織中發(fā)揮更大作用，擁有更大的話語(yǔ)權(quán)。公民要增強(qiáng)國(guó)家主體意識(shí)，支持國(guó)家本土經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。良好的國(guó)家形象需要長(zhǎng)久的多方面的努力。改革開(kāi)放以后我們的綜合國(guó)力得到提升，但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的同時(shí)，我們的精神文明卻舉步不前，文化是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力，我們必須以國(guó)家為主體，找準(zhǔn)文化發(fā)展的定位，重塑中國(guó)文化大國(guó)形象。在良好的國(guó)家形象塑造中最重要的一個(gè)因素還是政府對(duì)國(guó)家的有效管理能力，切實(shí)保護(hù)公民的權(quán)益。在利比亞撤僑行動(dòng)中，中國(guó)政府做的就很漂亮。這件事情中，政府極力確保中國(guó)公民國(guó)外安全，外國(guó)人對(duì)中國(guó)政府的評(píng)價(jià)很高，形象也就跟著提升。

第二，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。只有民族的才是世界的，中華民族文化要屹立于世界文化之林必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，過(guò)去中國(guó)在對(duì)待民族的傳統(tǒng)文化時(shí)總是容易走兩個(gè)極端：一是宣揚(yáng)“去傳統(tǒng)化”，如五四文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之“儒家思想”的全盤(pán)否定與批判，極力宣揚(yáng)文化西方化、現(xiàn)代化，喪失了對(duì)民族本土文化的認(rèn)同感和自豪感。二是回歸傳統(tǒng)，及徹底地文化本土化，拒絕和排斥其他民族文化，這種文化上的閉關(guān)自守行為只能使中國(guó)民族文化越來(lái)越邊緣化，最終退出歷史的舞臺(tái)。我們必須用辯證的方法、批判的態(tài)度全面地、與時(shí)俱進(jìn)地看待我們的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，只有充分地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，我們的文化建設(shè)才具有民族特征，才能使我們獲得真正的民族文化身份認(rèn)同感。

第2篇：增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文

1．1增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和民族自信心的精神動(dòng)力隨著全球化進(jìn)程的加快，文化全球化也日益明顯。一些西方國(guó)家推行所謂的“優(yōu)勢(shì)文化”，企圖造成文化同一性以操控不發(fā)達(dá)國(guó)家。他們還利用我們改革開(kāi)放、引進(jìn)文化的機(jī)會(huì)千方百計(jì)對(duì)我們進(jìn)行文化滲透，企圖影響我們的意識(shí)形態(tài)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這對(duì)于正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成重要時(shí)期的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)使他們面對(duì)我們優(yōu)秀的民族文化產(chǎn)生困惑，特別是由于青年學(xué)生對(duì)我國(guó)不同民族文化了解甚少，理解膚淺，因而對(duì)本民族認(rèn)同弱化、邊緣化，帶來(lái)民族意識(shí)的淡化［2］。高校通過(guò)民族文化交流融合，增進(jìn)青年學(xué)生對(duì)中華民族文化的全面了解，感受中華文化的燦爛輝煌，了解中國(guó)人民的聰明才智，從而增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感和民族自信心，提高傳承和創(chuàng)新我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性，提高文化辨別力，有效抵制西方腐朽文化的侵襲。

1．2推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要路徑每個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中都形成了自己特有的文化，具有本民族的精神特質(zhì)，從而具有頑強(qiáng)的生命力［3］。然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和融入國(guó)際社會(huì)步伐的加快，我國(guó)的民族文化結(jié)構(gòu)發(fā)生著急劇的轉(zhuǎn)變，對(duì)于民族文化現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)缺失和中外文化的激烈碰撞，一些古老的民族文化正在離我們遠(yuǎn)去。一些獨(dú)特的方言、文字和習(xí)俗正在消亡，另外一些依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。青年學(xué)生是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的主力軍，因此，高職院校通過(guò)民族文化融合，促進(jìn)青年學(xué)子吸納各民族的優(yōu)秀文化，從而使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承與創(chuàng)新。

2高職院校民族文化交流融合亟待解決的問(wèn)題

2．1學(xué)生缺乏對(duì)民族文化的認(rèn)同感雖然眾多的高職院校意識(shí)到了校園民族文化建設(shè)的重要性，并進(jìn)行了大膽的嘗試，但現(xiàn)有的民族文化交流方式大多局限于課外的文藝性的校園活動(dòng)，交流的方式單一且深度不夠，并未深入到日常的課堂中，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民族文化的精髓沒(méi)有很好地理解，更加不能體會(huì)各民族文化融合對(duì)于本民族文化發(fā)展和繼承所帶來(lái)的好處，同時(shí)，各民族的學(xué)生缺乏對(duì)其他民族文化的認(rèn)同感。因此，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于各民族文化的認(rèn)同感和自豪感是高校實(shí)現(xiàn)校園民族文化融合需要解決的問(wèn)題。

2．2校園民族文化交流工作與職業(yè)教育脫節(jié)高職教育具有“高教性”和“職業(yè)性”的基本屬性。高職院校在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過(guò)程中，既要遵循高等教育的一般規(guī)律，同時(shí)也要遵循職業(yè)技術(shù)教育的一般規(guī)律，最大限度地體現(xiàn)民族文化特色，而現(xiàn)在許多高職院校在開(kāi)展民族文化融合工作中，缺乏對(duì)職業(yè)態(tài)度、職業(yè)精神、職業(yè)道德的培養(yǎng)，因此，我們必須把各民族人民的優(yōu)秀品質(zhì)如團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞勇敢、艱苦奮斗、誠(chéng)實(shí)守信的精神，貫穿于民族文化交流活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的職業(yè)態(tài)度，吃苦耐勞的職業(yè)精神和誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)道德。

2．3各民族學(xué)生之間的文化交流缺乏有效的交流平臺(tái)在校園里我們通?？梢砸?jiàn)到在學(xué)生內(nèi)部存在因民族或地區(qū)形成民族小團(tuán)體，其團(tuán)結(jié)度和集體認(rèn)知程度更高，這種民族小團(tuán)體由于缺少與外界交流，或是過(guò)分集中在團(tuán)體內(nèi)部交流，有時(shí)容易在本民族和小團(tuán)體內(nèi)部與外界造成隔離，一旦受到外界影響容易引發(fā)矛盾，影響著民族之間的關(guān)系。究其原因就是因?yàn)樾@內(nèi)缺乏有效的民族文化交流平臺(tái)，使得各民族的學(xué)生由于民族文化之間的差異而不能夠很好地交流。而這種文化交流的缺失有礙于民族文化融合的進(jìn)程，也在一定程度上對(duì)校園的和諧穩(wěn)定造成不穩(wěn)定因素。

3高職院校民族文化有效融合的路徑探索

3．1貫穿一條主線，弘揚(yáng)中國(guó)精神在民族文化融合交流中，高職院校要始終貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一主線，切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育，深入開(kāi)展形勢(shì)政策教育、國(guó)情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開(kāi)放教育、國(guó)防教育，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神，不斷強(qiáng)化社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育，培育學(xué)生艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的校園精神，營(yíng)造和諧奮進(jìn)的文化氛圍［4］。學(xué)?？梢匝?qǐng)知名專家、道德模范、成功人士舉辦以中國(guó)夢(mèng)等弘揚(yáng)社會(huì)主義民族大繁榮為主題的講座，讓不同民族學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，感悟不同民族文化的深厚底蘊(yùn)，品味不同民族文化的博大情懷。同時(shí)，還可舉辦以大學(xué)生人生理想主題征文和演講等各類比賽，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的民族自信心和自豪感。

3．2把握兩個(gè)結(jié)合，彰顯民族特色一是注重各民族的顯性文化和隱性文化相結(jié)合。在民族文化的融合交流中，高職院校既要注重各民族文化的表現(xiàn)形式，更要注重隱含其中的內(nèi)在品質(zhì)，從而提升民族文化融合交流的教育價(jià)值和影響力。如學(xué)院舉辦民族風(fēng)采展、民族建筑特色展時(shí)，注重挖掘出這些藝術(shù)品里面所蘊(yùn)含的民族風(fēng)情、主題思想及文化底蘊(yùn)等，對(duì)學(xué)生形成感性和思想的雙重影響。此外，應(yīng)該發(fā)揮民族文化的隱性教育功能，可以在、新疆、廣西、湘西等民族地區(qū)建立社會(huì)實(shí)踐基地，通過(guò)考察、調(diào)查、支教等豐富多彩的活動(dòng)形式，為不同民族學(xué)生接受文化熏陶提供平臺(tái)保障;二是注重中華民族的共性文化和不同民族個(gè)性文化相結(jié)合。在民族文化交流中，高職院校既要注重弘揚(yáng)中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，彰顯各民族文化的共性，又要注重展示各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、、語(yǔ)言文字等文化特色，彰顯各民族文化的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的統(tǒng)一。

3．3形成三種關(guān)系，創(chuàng)建和諧校園一是思想互導(dǎo)。在民族文化融合中，學(xué)?？梢远ㄆ陂_(kāi)展專題教育活動(dòng)，采取學(xué)習(xí)、討論、交流的方式，使學(xué)生對(duì)各民族的精神文化、制度文化、行為文化有一個(gè)全面的了解，積極引導(dǎo)各民族學(xué)生主動(dòng)吸收其他各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，剔除其糟粕，確立符合民族特點(diǎn)和體現(xiàn)個(gè)性需求的價(jià)值取向，形成思想上共同進(jìn)步的互導(dǎo)關(guān)系。二是學(xué)習(xí)互幫。在文化學(xué)習(xí)中，學(xué)校可以以社團(tuán)活動(dòng)為載體，開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)月系列活動(dòng)，積極引導(dǎo)各民族學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)交流，互相關(guān)心，形成學(xué)習(xí)上積極進(jìn)取的互幫關(guān)系。三是生活互助。在日常生活中，以宿舍文化建設(shè)為著力點(diǎn)，開(kāi)展宿舍文化建設(shè)活動(dòng)月系列活動(dòng)，積極引導(dǎo)生尊重其他民族的行為習(xí)慣和生活習(xí)性，相互包容，相互理解，形成生活上和諧相處的合作關(guān)系。

3．4建立四種機(jī)制，促進(jìn)文化交流一是建立多元互動(dòng)機(jī)制。高職院校應(yīng)該注意不斷健全民族文化交流互動(dòng)機(jī)制，拓寬民族文化交流的空間和渠道，實(shí)現(xiàn)了民族文化交流的多樣化。健全院系聯(lián)動(dòng)機(jī)制，落實(shí)了民族文化交流的任務(wù)和要求。健全全員參與機(jī)制，強(qiáng)化了全院教職員工民族文化交流的意識(shí)。二是建立制度保障機(jī)制。為了推動(dòng)民族文化融合交流工作，應(yīng)該制定民族文化交流項(xiàng)目管理辦法，出臺(tái)民族文化交流協(xié)會(huì)章程，完善民族文化交流活動(dòng)方案。同時(shí)，還可以成立精品文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，整合校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源，全面加強(qiáng)項(xiàng)目管理。三是建立考核評(píng)價(jià)機(jī)制。把考核評(píng)價(jià)作為促進(jìn)民族文化交流的重要手段，制定了民族文化交流項(xiàng)目考核細(xì)則，堅(jiān)持過(guò)程考核和績(jī)效考核相結(jié)合的原則，把民族文化交流開(kāi)展情況納入系部學(xué)生工作考核指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)責(zé)、權(quán)、利統(tǒng)一。四是建立激勵(lì)約束機(jī)制。堅(jiān)持激勵(lì)和約束相結(jié)合，以激勵(lì)為主的原則，對(duì)在文化交流中涌現(xiàn)的先進(jìn)集體和個(gè)人予以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)影響民族學(xué)生團(tuán)結(jié)的言行予以制度約束。開(kāi)展“文明標(biāo)兵”、“自強(qiáng)之星”、“社會(huì)實(shí)踐典型”、“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“道德模范”等評(píng)選活動(dòng)，組建先進(jìn)事跡報(bào)告團(tuán)在各系進(jìn)行巡回演講［5］。

3．5搭建五個(gè)平臺(tái)，豐富交流形式一是搭建融合交流平臺(tái)。在校園內(nèi)建立民族文化融合基地為高職院校民族文化融合互動(dòng)提供了強(qiáng)大的融合交流平臺(tái)。民族文化融合基地可以舉辦民族文化藝術(shù)節(jié)或民族風(fēng)采展，向師生展示各民族風(fēng)采及歷史文化［6］;同時(shí)可以在舉辦的各級(jí)職業(yè)技能大賽中將民族文化作為比賽的內(nèi)容之一，更好地突出職業(yè)教育的特色和校園民族文化的特色，為各民族的同學(xué)提供一個(gè)展示本民族職業(yè)技能特色的平臺(tái)，讓學(xué)生在民族文化互動(dòng)中體驗(yàn)民族文化融合的魅力;此外，民族文化融合基地還可以開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，利用寒暑假組織學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展調(diào)研活動(dòng)、愛(ài)心助學(xué)活動(dòng)和志愿者活動(dòng)，讓學(xué)生在互幫互助的服務(wù)社會(huì)中成長(zhǎng)成才。二是搭建實(shí)地考察平臺(tái)。組織少數(shù)民族學(xué)生參觀高職院校所在省市及鄰近省份的人文景觀和革命勝地，可以分批組織漢族和部分少數(shù)民族師生去少數(shù)民族聚居地進(jìn)行實(shí)地考察，感受民族風(fēng)土人情。讓學(xué)生既釋放了工作、學(xué)習(xí)與生活的壓力和疲憊，遠(yuǎn)離了城市的嘈雜與喧囂，享受了一份心靈的澄明與寧?kù)o;又開(kāi)闊了視野，陶冶了情操，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，磨練了意志，更多的收獲是領(lǐng)略到了大自然的神奇魅力，增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同感。三是搭建課堂滲透平臺(tái)。

第3篇：增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：民族文化；學(xué)生品德；實(shí)施策略

民族文化是一個(gè)國(guó)家繁榮強(qiáng)盛的精神動(dòng)力，是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的信念支撐，在國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天，我國(guó)越來(lái)越重視民族文化教育。國(guó)家頒布了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，其中第九章闡明了民族文化教育的重要性，要求各級(jí)各類學(xué)校廣泛開(kāi)展民族文化教育，增強(qiáng)民族凝聚力。筆者認(rèn)為，民族文化的滲透能夠培養(yǎng)學(xué)生品德，因此各學(xué)校應(yīng)致力在校園中滲透民族文化，以期讓民族文化根植學(xué)生心中。

一、品德課堂植入鄉(xiāng)土文化

1.坐擁村落，環(huán)境熏陶。廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“我?！保┳溆诘湫蛶X南村落之中，坐擁極具嶺南建筑風(fēng)格的“三間三進(jìn)”式族姓祠堂，臨近當(dāng)?shù)芈劽谋钡蹚R等一系列獨(dú)具特色的古建筑。深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)環(huán)繞校園，教師可將之巧妙融入品德教學(xué)中，于悄然無(wú)聲中讓學(xué)生得到民族文化的熏陶。在三年級(jí)下冊(cè)的《這是我們共同生活的地方》這一課，結(jié)合我校地理環(huán)境，將社區(qū)文化融入教學(xué)。我將東朗村牌坊、村路、祠堂、民宅以圖片形式在課堂上一一展示，介紹這些建筑的歷史典故，努力將蘊(yùn)含其中的民族文化內(nèi)涵釋放出來(lái)，通過(guò)形式多樣的教學(xué)方式傳遞給學(xué)生，讓他們感受自己生活、學(xué)習(xí)的地方是如此富于傳統(tǒng)文化氣息。在課堂之外，我組織學(xué)生參觀附近的嶺南風(fēng)格古建筑，他們觸摸被時(shí)光雕刻打磨過(guò)的青磚綠瓦，感受被久遠(yuǎn)時(shí)代風(fēng)吹雨打過(guò)的斑駁光影，在靜心體味之下，民族文化認(rèn)同感油然而生。2.傳統(tǒng)民俗，節(jié)慶熏染。在目前的思想品德課教材中，區(qū)域性風(fēng)土人情方面的素材有所缺失，進(jìn)行民族文化滲透的難度倍增。嶺南文化是中華民族文化中璀璨明亮的分支，我將傳統(tǒng)民俗與思想品德教學(xué)充分糅合、相得益彰，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了有效的補(bǔ)充。我校毗鄰的新爵村、東朗村等村落都有自己的醒獅隊(duì)，每逢節(jié)日慶典必定敲鑼打鼓、上街采青、社區(qū)巡演。在教學(xué)四年級(jí)上冊(cè)的《扎根在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)》這一課時(shí)，我將醒獅這一嶺南特色民俗搬到課堂，以醒獅的歷史溯源、藝術(shù)風(fēng)格、傳承發(fā)展、代表地區(qū)為縮影，從地方民俗窺探中華民族傳統(tǒng)文化。又如嶺南地區(qū)非常重視的冬至，是中國(guó)農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣之一，也是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在廣東省有“冬至大過(guò)年”一說(shuō)。在此時(shí)令的思想品德教學(xué)，我將冬至與教學(xué)相融合，從歷史淵源、節(jié)氣時(shí)間、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)飲食講起，感染學(xué)生，使之對(duì)節(jié)慶民俗產(chǎn)生敬畏與熱愛(ài)之心，感受民族文化的精髓與力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感。

二、校本課程滲透民族文化

1.以校本教材領(lǐng)略民族文化。為了讓民族文化在學(xué)生心中生根發(fā)芽，我校開(kāi)發(fā)了校本教材《民族文化教育讀本》。該讀本遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律，切合小學(xué)生的性格特點(diǎn)，圖文并茂、生動(dòng)形象、通俗易懂、寓意深刻。通過(guò)民族文化校本教材培養(yǎng)學(xué)生品德，尤其表現(xiàn)在講授中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化的章節(jié)中。我請(qǐng)學(xué)生找出《民族文化教育讀本》中偉大人物的故事，并按年代先后順序串聯(lián)起來(lái)，在課堂上講述討論。思想激烈碰撞之下，智者之光不知不覺(jué)之中照亮了學(xué)生的心靈。在另一課中，我將《民族文化教育讀本》中嶺南地區(qū)在整個(gè)中國(guó)最繁榮昌盛的漢唐兩朝的歷史現(xiàn)狀真實(shí)還原，告訴學(xué)生那時(shí)候真實(shí)的嶺南、真實(shí)的廣東。如此一來(lái)，學(xué)生既領(lǐng)略了中國(guó)歷史文化，又感受到嶺南特色文化。2.以武術(shù)課程理解民族文化。武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。我校所在嶺南地區(qū)，傳統(tǒng)武術(shù)正在兒童、青少年中逐步回歸，越來(lái)越多的小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)身健體，體會(huì)民族文化的精髓。我校編寫(xiě)了校本教材《武術(shù)》，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入課堂教學(xué)，全面開(kāi)展武術(shù)強(qiáng)身運(yùn)動(dòng)。我校根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)與能力，安排差異化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生的身心發(fā)展需要為中心，不斷調(diào)整教材內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的理解，以此增強(qiáng)他們的民族責(zé)任感。在課堂上，我將武術(shù)輝煌與沒(méi)落的歷史娓娓道來(lái)，對(duì)春秋時(shí)期到清末民初的武學(xué)高手如數(shù)家珍，學(xué)生興致盎然，沉浸在武術(shù)世界里，由對(duì)武術(shù)的理解升華到對(duì)民族文化的理解。

三、實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)民族文化

1.經(jīng)典誦讀與書(shū)吧活動(dòng)相結(jié)合。每周一、周三中午廣播時(shí)間是我校全體學(xué)生固定的經(jīng)典誦讀時(shí)間，這一時(shí)間段，不聞喧囂，唯有瑯瑯書(shū)聲。從楚辭漢賦到唐詩(shī)宋詞，從宋元戲曲到明清小說(shuō)，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的接受能力與學(xué)習(xí)能力，教師有針對(duì)性地選擇經(jīng)典作品供學(xué)生誦讀。由于小學(xué)生的認(rèn)知能力有限，也許不能完全理解經(jīng)典作品的深刻內(nèi)涵，但通過(guò)不斷誦讀，完全能夠感受到蘊(yùn)含其中的民族文化氣息。在固定經(jīng)典誦讀的基礎(chǔ)上，我校舉行中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽，要求人人參與、師生合作。通過(guò)每學(xué)期一到兩次的誦讀比賽，提升學(xué)生文化素養(yǎng)，豐富校園文化底蘊(yùn)，在優(yōu)秀經(jīng)典作品的魅力震撼中，學(xué)生的民族自豪感不斷提升。與此同時(shí)，我倡議在校園一角設(shè)立開(kāi)放書(shū)吧，在自由閱讀中感受民族文化的魅力。學(xué)校將書(shū)吧管理全權(quán)交給學(xué)生，從書(shū)吧的命名、書(shū)籍的挑選、日常的管理都由學(xué)生完成。這校園書(shū)香縈繞的一角成為學(xué)生自由閱讀、自主管理、相互交流、不斷提升的學(xué)習(xí)園地，也是潛移默化地熏染民族文化的重要陣地。2.民俗活動(dòng)與義務(wù)勞動(dòng)相結(jié)合。民族文化的滲透不能僅僅局限于校園，而應(yīng)面向?qū)W生逐步擴(kuò)大的整個(gè)生活世界。我們將嶺南特色民族活動(dòng)與社區(qū)義務(wù)勞動(dòng)相結(jié)合，在感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)，讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感之初體驗(yàn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生品德頗見(jiàn)成效。端午節(jié)賽龍舟是嶺南地區(qū)特有的民俗，我們組織“五月五　龍船鼓”活動(dòng)，協(xié)助社區(qū)村民完成制作龍舟的后期工序，前后歷時(shí)十余天。在賽龍舟當(dāng)天，學(xué)生們參與“起龍舟”?！捌瘕堉邸笔菑V府水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，敲鑼打鼓、鞭炮聲聲，男丁們紛紛跳入水中，將制作好之后藏于深水中的龍舟抬起。春節(jié)是中國(guó)人歷來(lái)最重視的傳統(tǒng)節(jié)日，在嶺南地區(qū)別有一番風(fēng)情。臨近春節(jié)，我校組織學(xué)生參與社區(qū)“為老人制作春節(jié)粵味美食”活動(dòng)，在油角蛋散發(fā)出的濃郁香味中，在社區(qū)老人的滿足與笑容中，民俗風(fēng)情的精髓深入學(xué)生心中，他們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與深深的認(rèn)同感。魯迅言猶在耳：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！苯處煈?yīng)當(dāng)善用校園內(nèi)外的豐富資源，從各個(gè)維度對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化的滲透，不斷探索、不懈追求，讓學(xué)生的民族認(rèn)同感、責(zé)任感、自豪感得到升華，為中華民族培養(yǎng)品質(zhì)優(yōu)秀的莘莘學(xué)子！

作者:畢小衛(wèi) 單位:廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第4篇：增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文

【關(guān)鍵詞】全球化 民族文化 身份認(rèn)同

就我國(guó)為例，中華民族塑造出的是“華夏兒女”、 “龍的傳人”、“炎黃子孫”等等民族身份與形象來(lái)定義中國(guó)子民。而日本的“大和民族”，德國(guó)二戰(zhàn)時(shí)自封的“優(yōu)等日耳曼民族”等等定義也在國(guó)際上廣為人知。民族文化身份的認(rèn)同提供給我們的是不同年齡、性別、地域、文化層次、收入階層中相同的歷史文化底蘊(yùn)的背景和傳承與心理認(rèn)同。根據(jù)著名民族學(xué)家安德斯的解釋，民族可以被看作一個(gè)“想象的共同體”。具體可以表現(xiàn)在共同的民族發(fā)展歷史，民族英雄以及神話、寓言、傳說(shuō)，民族精神的宣揚(yáng)，甚至民族圖騰、等等。從某種程度上來(lái)講，“民族文化身份認(rèn)同”的這樣一個(gè)意識(shí)的存在，不僅僅給人們帶來(lái)種族、人群以及國(guó)籍的歸屬感，更加從精神層面上起到了進(jìn)一步鞏固國(guó)家的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的作用?！皣?guó)家認(rèn)同是人最集中的整治性存在”2。共享同一民族文化身份的社會(huì)成員們也共同分享著相似的國(guó)家榮辱觀，分擔(dān)著相同的社會(huì)責(zé)任感，和背負(fù)著同樣的歷史使命感。這些源起于相同的national identity 的種種都像一根無(wú)形的紐帶，捆綁著這個(gè)社會(huì)團(tuán)體中的所有成員。這是在任何一個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)地方，任何一個(gè)種族都無(wú)法磨滅的屬于人類最原始也最本真的“歸屬感”和“意識(shí)形態(tài)”的所在。

一、全球化傳播（Globalization and Communication ）―――一個(gè)無(wú)可抗?fàn)幍膶?shí)事

新媒體的出現(xiàn)無(wú)疑是web2.0時(shí)代全球化傳播發(fā)展的最重要里程碑之一。全球化傳播的出現(xiàn)不僅僅對(duì)傳媒界有著舉足輕重的意義，它所帶來(lái)的顛覆性的改變更加進(jìn)入到了人們生活中的方方面面。從政治，經(jīng)濟(jì)，貿(mào)易，文化，信仰，滲透到乃至人們的飲食，喜好，口頭禪，生活方式等等。以我國(guó)為例，目前中國(guó)的年輕一代們喜歡吃美國(guó)的麥當(dāng)勞肯德基，聽(tīng)國(guó)外的音樂(lè)，追美劇英劇看好萊塢大片；隨著國(guó)內(nèi)外交流增多，留學(xué)生人數(shù)不等突破新高，甚至許多人選擇工作或定居海外；隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，不斷涌現(xiàn)的各種新興的傳媒手段讓人們可以打破曾經(jīng)傳統(tǒng)媒體的“時(shí)間”、“地點(diǎn)”、“空間”的傳播局限，從而獲取到國(guó)外甚至地球另一端的許多新聞消息以及娛樂(lè)節(jié)目等；許多人開(kāi)始使用新浪微博，騰訊微信以及美國(guó)的twitter，facebook，instagram等，“地球村”的局勢(shì)首先在互聯(lián)網(wǎng)的陣地上發(fā)動(dòng)總攻，并且毫無(wú)懸念的打了一場(chǎng)異常漂亮的勝仗。換言之，全球化文化傳播風(fēng)靡的同時(shí)，與之俱來(lái)的帶來(lái)民族文化身份的破碎化、認(rèn)同的危機(jī)化，都無(wú)疑給民族團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定帶來(lái)了不小的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

二、全球化與民族身份之戰(zhàn)

傳播學(xué)界許多學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論在怎樣的社會(huì)環(huán)境或者時(shí)代背景下，identity是人們不能缺失的人類屬性之一。我們生活在一個(gè)每個(gè)人都需要民族認(rèn)同感與歸屬感的世界里。但與此同時(shí)，我們也必須看到，這也是一個(gè)全球化（globalization）以一種無(wú)法阻擋的高速節(jié)奏飛快發(fā)展的時(shí)代。乃至于對(duì)我們居住的星球，我們也親切的稱呼他為“地球村”。每個(gè)人與生俱來(lái)的民族認(rèn)同感（identity）教會(huì)我們區(qū)分人群，種族，膚色，國(guó)籍，甚至擴(kuò)大到知識(shí)，文化，習(xí)俗，信仰，飲食以及民族精神等等領(lǐng)域3。它建立于共同一個(gè)種族共享的民族歷史記憶和基因的傳承，并且能夠幫助人們準(zhǔn)確的分辨出“我們”與“他們（別人，others）”的區(qū)別。而全球化以及全球化的傳播，貌似有著與之相悖的走向和發(fā)展。全球化概念的提出，也是一種人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過(guò)程。全球化目前有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識(shí)的崛起。國(guó)與國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球?yàn)橐粋€(gè)整體5。二十世紀(jì)九十年代后，隨著全球化勢(shì)力對(duì)人類社會(huì)影響層面的擴(kuò)張，已逐漸引起各國(guó)政治、教育、社會(huì)及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，紛紛引起研究熱潮。全球化進(jìn)程的體現(xiàn)可以說(shuō)滲透進(jìn)了每個(gè)國(guó)家甚至每個(gè)人生活的方方面面，在“地球村”的全球化傳播時(shí)代中，全球化傳播的‘無(wú)邊界’以及“時(shí)空濃縮”的特質(zhì)究竟會(huì)否導(dǎo)致國(guó)家或民族文化身份以及認(rèn)同感的模糊甚至消失，或者他們二者的關(guān)系是唇齒相依并且共存共榮，以及我們將如何更進(jìn)一步的塑造和強(qiáng)調(diào)國(guó)家的民族文化身份和民族認(rèn)同感，都將成為這個(gè)時(shí)代最為重大的研究與討論的課題，我們拭目以待。

參考文獻(xiàn)：

[1]Dieckhoff A & Gutierrez N， （2001）， Modern Roots： Studies of Natinal Identity， P278.

[2]劉莉，《全球化場(chǎng)域中中華民族文化身份與民族身份的建構(gòu)》，《思想戰(zhàn)線》（昆明）2011年6期，第23，24頁(yè)

[3]肖濱：《兩種公民身份與國(guó)家認(rèn)同的雙元結(jié)構(gòu)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第1期。

第5篇：增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文

我國(guó)高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，并且，大學(xué)語(yǔ)文課程是提升學(xué)生的審美能力和欣賞能力的一門(mén)課程。而少數(shù)民族文學(xué)既具備傳統(tǒng)的民族特色，又貼近生活，具有社會(huì)生活色彩，將其融入到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中去，不僅是少數(shù)民族文化發(fā)展的契機(jī)，更是提高學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同感的主要途徑，最重要的是能夠發(fā)揚(yáng)傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的必要性

少數(shù)民族文學(xué)具有其自身的特殊性和個(gè)體性，而語(yǔ)文也是我國(guó)教育中最重要的課程，所以，將少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以為其帶來(lái)許多的益處，也是促進(jìn)其改善發(fā)展的有力基礎(chǔ)。

(一)是促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑。

大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行了新課改，其教學(xué)目標(biāo)也發(fā)生了巨大的變化，在原來(lái)單純的知識(shí)與技能的基礎(chǔ)上，加入了過(guò)程與方法、情感與價(jià)值觀。而其具體目標(biāo)的闡述與實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)少數(shù)民族文學(xué)的元素，因此將少數(shù)民族文學(xué)融入到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中去，既能夠讓學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感，又能夠有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文新課改的教學(xué)目標(biāo)，從而達(dá)到雙重效果。

(二)是有效提高教師自身全面發(fā)展的需要。

教師是實(shí)現(xiàn)教育的主體，是教育過(guò)程中必不可少的部分，其自身對(duì)學(xué)生的影響是非常大的，尤其是精神思想層面和綜合素質(zhì)方面。所以，教師應(yīng)該做到對(duì)知識(shí)的全面了解，大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)科，一部分學(xué)生因?yàn)椴幌矚g文學(xué)而對(duì)這門(mén)課程有排斥心理實(shí)屬正常，這就要求教師要加強(qiáng)對(duì)自身綜合素質(zhì)和能力的提升。將少數(shù)民族文學(xué)引入到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師對(duì)少數(shù)民族文化要做到具體明了，深入了解，從而加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的意識(shí)，才能更好地傳授給學(xué)生少數(shù)民族文學(xué)知識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)對(duì)語(yǔ)文課程教學(xué)方法的探索，積極地將少數(shù)民族文學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文課程有機(jī)融合，以此不僅能夠提升教師的全面發(fā)展，還能夠讓學(xué)生與教師共同努力進(jìn)步。

(三)是增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同度的需求。

學(xué)生在學(xué)學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中，并不是單純地掌握一些語(yǔ)文知識(shí)和技能，而是能夠通過(guò)對(duì)文學(xué)內(nèi)容的鑒別和欣賞，具體了解其中的內(nèi)涵和思想情感。尤其是少數(shù)民族文學(xué)本身具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)，所以將其引入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去，既可以使語(yǔ)文課程多元化，又可以提升學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同感。少數(shù)民族文學(xué)的存在是一種歷史，也是一種再現(xiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)少數(shù)民族文學(xué)，能夠讓學(xué)生意識(shí)到我國(guó)文化的博大精深，感受到語(yǔ)言文字的豐富多彩和其感染力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生在認(rèn)同少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族文化的精神。

二、少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施策略

少數(shù)民族文學(xué)是我國(guó)各民族在發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造并形成的具有民族特色的文化。不同的少數(shù)民族有著不同的文化，教育是傳承和發(fā)揚(yáng)文化的主要途徑。語(yǔ)文是我國(guó)最基礎(chǔ)的一門(mén)課程，也是我國(guó)文化教育的主要課程。

(一)培養(yǎng)專業(yè)的師資隊(duì)伍，完成少數(shù)民族文學(xué)的教學(xué)任務(wù)。

師資隊(duì)伍建設(shè)是阻礙少數(shù)民族文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)主要因素。因此，高校要增強(qiáng)教師對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)傳承意識(shí)。語(yǔ)文教師并不是單純的文化傳播人，而是要學(xué)會(huì)對(duì)各種文化進(jìn)行分析，對(duì)教材中的知識(shí)不僅要深入了解，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化也要做到具體了解，從而提升對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的意識(shí)，這樣才能夠更好地將少數(shù)民族文學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代化語(yǔ)文知識(shí)結(jié)合在一起傳授給學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

(二)實(shí)施多元化教學(xué)方法，傳承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文學(xué)。

大學(xué)語(yǔ)文教材存在一定的局限性，尤其是在少數(shù)民族文學(xué)方面，這就要求教師充分發(fā)揮自主性，嘗試實(shí)施多樣化的教學(xué)方法，盡量將少數(shù)民族文學(xué)知識(shí)引入到語(yǔ)文教學(xué)中去。通過(guò)各種教學(xué)方法和形式，介紹少數(shù)民族的文化，可以利用電影這樣的形式，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，何況多媒體早已普及到了教育中。教師可以正確使用網(wǎng)絡(luò)宣傳教授少數(shù)民族文學(xué)，以免顯得過(guò)于單調(diào)乏味。大學(xué)語(yǔ)文教材所展現(xiàn)出的文化內(nèi)容是有限的，所以需要教師嘗試各種教學(xué)方法，積極引進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)，為學(xué)生帶來(lái)全面化的知識(shí)內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)傳承少數(shù)民族文化。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；文化安全；機(jī)遇；挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國(guó)界，通過(guò)對(duì)外貿(mào)易、資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體。

國(guó)家文化安全是指一國(guó)的觀念形態(tài)的文化生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)。

一、經(jīng)濟(jì)全球化條件下我國(guó)文化安全面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化把整個(gè)世界聯(lián)成一個(gè)“地球村”，國(guó)家、民族之間的各種層次、各種類型的交往日益普遍化；強(qiáng)大的信息網(wǎng)絡(luò)使得信息流通的數(shù)量和種類不斷增加、速度日益加快，而這些必然會(huì)引起不同性質(zhì)、不同方面的文化之間的碰撞、滲透與交流。這有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外的傳播，以展現(xiàn)中華文明的魅力。而且我們正好以此為契機(jī)，借鑒、整合、吸收外來(lái)的先進(jìn)文化，將其納入到中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

但是在另一方面，國(guó)人的主體性增強(qiáng)，面對(duì)不同的文化信息，會(huì)做出不同的抉擇與取舍。文化多元化和選擇多元化必然會(huì)在某種程度上沖擊國(guó)家、民族傳統(tǒng)的文化，我國(guó)文化安全面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)階段，我國(guó)文化安全面臨幾個(gè)突出的問(wèn)題：

1、西方文化滲透

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的是發(fā)展的不平衡，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其雄厚的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力來(lái)武裝、輸出本土文化，造成了強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化在世界范圍內(nèi)的較量，發(fā)展中國(guó)家在這場(chǎng)較量之中的劣勢(shì)不言而喻。以美國(guó)為首的西方主流文化在全球迅速滲透、擴(kuò)張，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一是輿論宣傳。霸權(quán)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的實(shí)力，控制世界的輿論導(dǎo)向?！啊狈肿邮氖肋_(dá)賴獲得1989年諾貝爾和平獎(jiǎng)；“”分子獲2006年諾貝爾和平獎(jiǎng)提名；以煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)罪名入獄的劉曉波獲2010年諾貝爾和平獎(jiǎng)。所謂的這些獎(jiǎng)項(xiàng)不過(guò)是某個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家妄圖操控我國(guó)意識(shí)形態(tài)，誤導(dǎo)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的一種輿論工具。

另外，發(fā)達(dá)國(guó)家利用報(bào)刊、雜志、廣播、電視等媒介向中國(guó)進(jìn)行文化擴(kuò)張和滲透。當(dāng)今世界的四大通訊社都是來(lái)自西方國(guó)家，他們利用強(qiáng)大的媒體來(lái)制造、宣傳輿論，向全球推行其價(jià)值觀和文化。有關(guān)資料顯示，歐美媒體已經(jīng)壟斷全球90%的新聞信息。在全球化背景下，互聯(lián)網(wǎng)突破了時(shí)空和地域的限制，成為發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)文化擴(kuò)張的有力工具。美國(guó)利用其科技優(yōu)勢(shì)，向全球推銷(xiāo)反映美國(guó)形象、生活習(xí)慣、價(jià)值取向的視頻和圖片資料，無(wú)形之中影響了“網(wǎng)民”的思維方式、思想觀念和價(jià)值判斷。

第二是語(yǔ)言霸權(quán)。經(jīng)濟(jì)全球化必然伴隨語(yǔ)言全球化。以英語(yǔ)為母語(yǔ)的西方國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域的壟斷地位，決定了英語(yǔ)成為國(guó)際上的通用語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的組成部分，也是文化的重要載體。英語(yǔ)的普及，必然會(huì)加強(qiáng)英美文化在國(guó)際上的影響力。目前，英語(yǔ)正以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)侵入漢語(yǔ)，中國(guó)很多知識(shí)分子的語(yǔ)言習(xí)慣、邏輯思維都變成英語(yǔ)模式了。漢語(yǔ)言文化的傳承和發(fā)展受到了挑戰(zhàn)。

第三是文化產(chǎn)業(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，發(fā)達(dá)國(guó)家在商業(yè)運(yùn)作的過(guò)程中，自然而然地將其快餐文化、娛樂(lè)文化、節(jié)日文化等滲透到中國(guó)。中國(guó)的青少年愛(ài)吃麥當(dāng)勞、肯德基，喝可口可樂(lè)；喜歡看好萊塢大片；熱衷過(guò)圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)……從飲食到服裝，從音樂(lè)到電影，從文學(xué)到建筑，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)從社會(huì)生活的各個(gè)方面向中國(guó)人輸出他們的生活方式、文化傳統(tǒng)和思想潮流。

此外，以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家掠奪其他國(guó)家的文化資源，按其需要進(jìn)行改造，使其“美國(guó)化”，然后推向市場(chǎng)，不僅給自己帶來(lái)高額利潤(rùn)，而且達(dá)到宣傳美國(guó)價(jià)值觀的目的。比如，《花木蘭》是中國(guó)民間故事，講的是女孩花木蘭代父從軍的故事，突出的主題是中國(guó)的傳統(tǒng)文化――孝道、忠君愛(ài)國(guó)；但美國(guó)迪斯尼公司將這個(gè)故事改編成電影，電影主題反映的是女權(quán)主義，是對(duì)自我價(jià)值的追求。長(zhǎng)此以往，中國(guó)的傳統(tǒng)文化有被篡改和缺失的危險(xiǎn)。

2、輸出輸入失衡

中國(guó)五千年文明歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了燦爛的文化，但可惜的是我國(guó)在對(duì)外文化交流中出現(xiàn)了巨大的逆差。大量外來(lái)文化涌入中國(guó)，而中國(guó)優(yōu)秀文化難以走出國(guó)門(mén)，文化輸出和輸入安全不成比例，中國(guó)文化的影響力受到巨大沖擊。就拿2006年在中國(guó)舉行的第54屆書(shū)展來(lái)看，參展的34萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)中，中國(guó)書(shū)籍只占1.37% 。

3、文化認(rèn)同淡漠

在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)改革時(shí)期，多元文化相互碰撞，使國(guó)人的民族文化認(rèn)同感弱化。目前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不夠強(qiáng)大，文化創(chuàng)新力較弱，中國(guó)在文化競(jìng)爭(zhēng)中的劣勢(shì)地位削弱了國(guó)人的文化自覺(jué)和文化自信。人們理想信念缺失，國(guó)家觀念淡薄，社會(huì)上盛行享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽的價(jià)值觀。當(dāng)國(guó)人放棄對(duì)民族文化的認(rèn)同，國(guó)家文化毫無(wú)安全可言。

二、維護(hù)和加強(qiáng)國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略意義

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要長(zhǎng)期立足于世界民族之林，首先要解決的是生存安全問(wèn)題。文化民族的胎記，是世界各國(guó)、各民族之間區(qū)別的根本標(biāo)志。一旦本民族文化有任何形式、任何程度的缺失和異化，都會(huì)危及國(guó)家、民族的生存安全。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提高，中國(guó)面對(duì)外來(lái)武力威脅的可能性越來(lái)越??；但中國(guó)現(xiàn)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各種矛盾凸顯，敵對(duì)分子乘機(jī)制造混亂，妄圖西化和分化中國(guó)、顛覆國(guó)家政權(quán)的可能性大大存在，文化安全對(duì)國(guó)家安全的重要性不言而喻。

首先，文化安全是增強(qiáng)民族凝聚力的重要條件。古人曾說(shuō)，欲滅其國(guó)，先滅其史；欲滅其族，先滅其文?；仡櫄v史，我們可以印證其中的道理。當(dāng)年蒙古頭領(lǐng)成吉思汗臨終前囑托其子，務(wù)必要消滅西夏黨項(xiàng)族。其子攻下西夏后，將黨項(xiàng)族族人一一殺掉，結(jié)果發(fā)現(xiàn)黨項(xiàng)族并沒(méi)有消失。原來(lái)只要本民族的文化傳承下去，民族就不會(huì)滅亡。于是統(tǒng)治者不殺人，只是廢除了黨項(xiàng)族的禮儀風(fēng)俗、文字、音樂(lè)、服飾等。沒(méi)過(guò)多久，黨項(xiàng)族人再也找不到凝聚自己力量的文化，紛紛被其他民族同化了，融入到異族之中。黨項(xiàng)族隨之滅亡。由此可見(jiàn)，文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的凝聚力、向心力之所在。中華民族五千多年的文化積淀，鑄就了每個(gè)公民炎黃子孫的認(rèn)同感和國(guó)家榮譽(yù)感、民族自豪感，使舉國(guó)上下為維護(hù)國(guó)家的安全和穩(wěn)定而同仇敵愾、團(tuán)結(jié)一心。相反，如果不能保證國(guó)家文化安全，導(dǎo)致國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)扭曲、異化，國(guó)民的民族認(rèn)同感缺失，民族的生存和發(fā)展必然受到威脅，國(guó)家安全必然無(wú)法保障。

其次，文化安全是增強(qiáng)政治認(rèn)同感的有力保證。眾所周知，新時(shí)期的國(guó)家安全包括政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全等等，其中政治安全是核心。因此，培育公民的政治認(rèn)同感是維護(hù)國(guó)家安全的重要對(duì)策之一。

國(guó)家文化安全包括政治價(jià)值理念、民族精神、信仰追求等方面。防范外來(lái)文化入侵，捍衛(wèi)國(guó)家文化安全，有利于鞏固國(guó)民對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同、對(duì)國(guó)家民生政策的認(rèn)同、對(duì)集體主義價(jià)值觀念的認(rèn)同等等，從而鞏固國(guó)家政權(quán)，保障國(guó)家安全。

三、維護(hù)國(guó)家文化安全的策略

保障國(guó)家文化安全，要做到雙管一下：對(duì)內(nèi)加強(qiáng)自身文化建設(shè)；對(duì)外加強(qiáng)文化輸出和安全防范工作。

1、繼承傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是民族賴以生存和發(fā)展的動(dòng)力，它造就了中華民族五千多年的文明歷史。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存和繼承，有利于建立文化自信，增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感，提高民族凝聚力。

首先，我們要保護(hù)民族文化遺產(chǎn)。祖先跟我們留下了豐富的、無(wú)價(jià)的文化遺產(chǎn)，比如長(zhǎng)城、兵馬俑、甲骨文、陶瓷、剪紙、戲劇等等，不勝枚舉。我們要通過(guò)加強(qiáng)博物館建設(shè)，提高館藏水平、建立國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位等方法來(lái)保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)；通過(guò)尊重傳統(tǒng)習(xí)俗，歡慶民族節(jié)日、舉辦藝術(shù)節(jié)、書(shū)面記錄等方式來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以保護(hù)的同時(shí)，還要注重文化的傳承。我們要盡量創(chuàng)造條件，抓住各種機(jī)會(huì)，做好對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育工作，在全社會(huì)形成推崇優(yōu)秀傳統(tǒng)、崇尚民族精神的氛圍，保持主流文化的民族性。

2、加大經(jīng)濟(jì)投入

中國(guó)是文化資源大國(guó)，但是中國(guó)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)并不能滿足廣大人民群眾精神生活的需求。根據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)GDP躍居世界第二，但文化產(chǎn)業(yè)投入只占GDP 的4%，而發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)投入平均占GDP 的10%，美國(guó)高達(dá)25%。因此在新時(shí)期應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化的建設(shè)力度，加大對(duì)公益性文化事業(yè)的經(jīng)濟(jì)投入，尤其是對(duì)城鄉(xiāng)基層文化事業(yè)的投入，開(kāi)展廣泛的大眾的文化娛樂(lè)活動(dòng)，讓全民參與到文化建設(shè)中來(lái)；加大對(duì)經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)投入，加快發(fā)展動(dòng)漫、廣告、出版發(fā)行、影視制作、文藝會(huì)展等重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)；大力扶持有前景的骨干文化企業(yè)，提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力。

3、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新

文化的自我更新是保持文化生命力和提高競(jìng)爭(zhēng)力的重要條件。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，故步自封、墨守成規(guī)只會(huì)被新鮮活力的外來(lái)文化所淘汰。我們?cè)诶^承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，以積極、主動(dòng)、開(kāi)放的心態(tài)吸收外來(lái)先進(jìn)文化的合理部分，實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新，保持民族文化的生命力。另一方面，在“雙創(chuàng)”的氛圍下，鼓勵(lì)大眾參與文化創(chuàng)新，創(chuàng)作反映民族特色和時(shí)代潮流的文化作品；改革文化產(chǎn)業(yè)的機(jī)制體制，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的管理方式、文化傳播的技術(shù)手段、渠道途徑，形成文化產(chǎn)業(yè)新格局，培育文化創(chuàng)新的市場(chǎng)體系。

4、加強(qiáng)文化輸出

中國(guó)雖然有著深厚的文化底蘊(yùn)，但中國(guó)文化在世界話語(yǔ)體系中處于弱勢(shì)地位。我們可以通過(guò)向海外推出大量的書(shū)籍、影視作品，舉辦喜劇、音樂(lè)會(huì)，建立漢語(yǔ)言教育機(jī)構(gòu)等方式，輸出中國(guó)文化，讓世界全面了解中國(guó)，認(rèn)知中國(guó)文化，讓中國(guó)文化在與海外文化的比較中獲得相應(yīng)的價(jià)值認(rèn)同，在世界文化對(duì)話中獲得公平話語(yǔ)權(quán)。

5、防范霸權(quán)文化

中國(guó)文化具有包容性和開(kāi)放性，在與外來(lái)文化的交流碰撞中吸取精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短。但是外來(lái)文化中有危及國(guó)家文化安全的因素存在，這就需要國(guó)家建立文化安全預(yù)警機(jī)制，采取經(jīng)濟(jì)的、行政的、法律的、市場(chǎng)的和其他管理手段，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行分析鑒別，精準(zhǔn)地作出預(yù)示性和警示性的反應(yīng)，從而及時(shí)地抵制外來(lái)文化的滲透與侵略，防患于未然，保障國(guó)家意識(shí)形態(tài)的安全。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳飛龍.《經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)家文化安全》.文藝報(bào)，2011.

第7篇：增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文

一、肇興基本情況

貴州黎平縣肇興侗寨是全國(guó)最大、最古老的自然侗寨，人口均為侗族， 有“千家肇侗”、“侗鄉(xiāng)第一寨”的美譽(yù)。近年來(lái)，在旅游開(kāi)發(fā)的推動(dòng)下，肇興侗寨吸引了大量來(lái)自全國(guó)乃至海外的游客前來(lái)感受當(dāng)?shù)靥厣亩弊逦幕?，在這個(gè)過(guò)程中當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民的生活水平有了很大的提高，但是在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣拿褡宸?hào)正在逐漸喪失它原有的意義，對(duì)當(dāng)?shù)囟弊迦嗣竦闹腥A民族認(rèn)同也產(chǎn)生了一定的影響。

二、肇興基本民族符號(hào)

（一）侗族鼓樓

鼓樓這種獨(dú)具風(fēng)格的侗族建筑承載了侗族世代先民創(chuàng)造的侗族文化，在侗族文化史和發(fā)展史上占有非常重要的地位。侗寨男女老幼常圍坐于火塘的四周，自由自在地進(jìn)行感情交流，通過(guò)口耳相傳延續(xù)著本民族的文化。這里也是侗族先民集體議事的地方，議定的相關(guān)信息在此。在侗族文化傳統(tǒng)中， 侗族先民視鼓樓為“神”的化身。鼓樓是侗民們相互依靠的精神家園，真實(shí)記錄了侗族人民的生活。

（二）侗族大歌

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱， 具有多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏的特點(diǎn)，眾多不同的人在沒(méi)有指揮和伴奏的情況下，能用多聲部合唱出美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。特別是侗族大歌的多聲部曲調(diào)， 為中華民間音樂(lè)所罕見(jiàn)， 具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。侗族大歌不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)， 而且還是侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，侗族大歌與鼓樓一樣成為侗族文化的重要載體。

三、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)中華民族認(rèn)同影響

（一）外來(lái)其他民族游客的介入使民族間交流增加

肇興景區(qū)自開(kāi)發(fā)以來(lái)，吸引了源源不斷的外來(lái)游客，這些游客的到來(lái)不僅僅增加了當(dāng)?shù)氐氖杖耄纳屏水?dāng)?shù)囟弊逋纳钏?，而且還增加了外來(lái)游客對(duì)于侗族文化的了解，以及侗族同胞對(duì)于外地其他民族的了解。

來(lái)旅游的山東小伙在訪談中表示肇興最吸引他的就是當(dāng)?shù)囟弊宓拿褡逦幕?/p>

其實(shí)只是我第二次來(lái)這了。第一次是年前，在網(wǎng)上偶然看到這個(gè)地方，感覺(jué)還不錯(cuò)，就來(lái)了；沒(méi)想到旅游之后，還感覺(jué)很吸引我，所以，這次又來(lái)啦。侗族人非常熱情、好客、友好，比如我昨天路過(guò)，去看他們蓋木房子，他們就邀請(qǐng)我一起吃飯，我又免費(fèi)蹭了一頓豐盛的午餐。當(dāng)然這里最吸引人的還是侗族特有的民族文化、傳統(tǒng)、建筑、如花橋、鼓樓。

外來(lái)各個(gè)民族介入當(dāng)?shù)氐亩弊逋纳睿姑褡逯g的融合度進(jìn)一步增強(qiáng)，增進(jìn)了各民族之間的了解，當(dāng)?shù)囟弊逋c外地其他民族之間的割裂狀態(tài)被打破，當(dāng)?shù)囟弊逋芨惺艿侥阒杏形?，我中有你的這樣一個(gè)各民族團(tuán)結(jié)的氛圍，可以說(shuō)，在現(xiàn)在的肇興，通過(guò)當(dāng)?shù)囟弊迦说呐c外界的交流，他們不再是割裂的個(gè)體，而是融入到整個(gè)中華民族的懷抱中，在與外民族的交往中，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同感加強(qiáng)。

（二）在于外國(guó)人的交往中更加明確中華民族界限

在肇興的街上可以看到很多的外國(guó)游客在選購(gòu)當(dāng)?shù)氐奶厣唐?，攤主通過(guò)手勢(shì)和計(jì)算器來(lái)和外國(guó)人議價(jià)。對(duì)外國(guó)游客來(lái)說(shuō)，最吸引他們的還是當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，外?guó)游客也往往出于當(dāng)?shù)靥厣奈幕敢獾秸嘏d來(lái)旅游。在生態(tài)博物館堂安，我們碰到了一對(duì)荷蘭人夫婦。

L：what is your most interesting things？ such as：food， clothing or others？

D：buildings and nature.they are beautiful，the people，of course，the people are nice.

L：when you come back to your country，will you recommend your friend come to china？

D：of course，we will.

肇興的外國(guó)游客的增多，無(wú)形中使得當(dāng)?shù)囟弊逋鰪?qiáng)了同自己民族乃至整個(gè)中華民族的聯(lián)系，使得中華民族認(rèn)同感上升。

（三）政府開(kāi)發(fā)政策加強(qiáng)中華民族認(rèn)同

政府對(duì)肇興當(dāng)?shù)氐穆糜伍_(kāi)發(fā)給予了大力的政策支持。以肇興景區(qū)正式開(kāi)放、侗族大歌實(shí)景試演為標(biāo)志，文化旅游產(chǎn)業(yè)正在興起，旅游經(jīng)營(yíng)收入成為當(dāng)?shù)厝罕娫鍪盏闹饕獊?lái)源。政府對(duì)當(dāng)?shù)氐恼咧С?，使得肇興當(dāng)?shù)囟弊逋嬲媲星懈杏X(jué)到了來(lái)自政府，來(lái)自國(guó)家的幫扶，通過(guò)發(fā)展旅游而帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得收入水平顯著提高增強(qiáng)了中華民族認(rèn)同感。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文

隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放水平的提升，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到民族文化發(fā)展的重要性，尤其是鄉(xiāng)土美術(shù)，它作為民族文化的重要組成部分，其在教育上有著非凡的意義。只有將鄉(xiāng)土美術(shù)教育做好，才能夠向世界更好地展現(xiàn)出中國(guó)博大精深的民族文化。但是在以往的美術(shù)教學(xué)中，教師往往沒(méi)有結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土美術(shù)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生對(duì)自身民族文化的認(rèn)識(shí)不夠充分，在創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)法將這些鄉(xiāng)土民族文化元素加入其中，使得我國(guó)美術(shù)發(fā)展歷史上失去一筆寶貴的財(cái)富。

1 鄉(xiāng)土美術(shù)教育民族文化傳承的意義

1.1 促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在歷史的發(fā)展中各民族形成自身獨(dú)特的民族文化，并且他們將這些文化以不同的形式展現(xiàn)出來(lái)。鄉(xiāng)土美術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的載體之一，它包含著許多民族文化元素，能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的歷史發(fā)展?fàn)顩r，可以說(shuō)鄉(xiāng)土美術(shù)是民族的精神記憶。以往的鄉(xiāng)土美術(shù)傳承都是通過(guò)世襲來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以鄉(xiāng)土美術(shù)通常都具有一定的地域性，而且對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕睦碛兄羁逃绊憽Ｈ藗兺ㄟ^(guò)對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的分析，可以找到不同民族之間文化的差異性，從而分析出民族的發(fā)展歷史。尤其是對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，他們自身的鄉(xiāng)土美術(shù)承載著許多民族史詩(shī)和歷史神話故事，并且這些鄉(xiāng)土美術(shù)世世代代在傳承，從而為民族文化的繼承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2 能夠提升民族文化心理穩(wěn)定

俗話說(shuō)“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”、“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”，這些語(yǔ)句無(wú)不包含對(duì)鄉(xiāng)土人情的眷戀，而鄉(xiāng)土美術(shù)作為鄉(xiāng)土民情的重要組成部分，它可以以更加固定的形式來(lái)進(jìn)行傳承，從而增強(qiáng)人們對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，提高他們的文化認(rèn)同感，為民族文化心理穩(wěn)定奠定良好基礎(chǔ)。人類學(xué)家赫斯科維茨將人類現(xiàn)有的文化分為外在文化和內(nèi)在文化，鄉(xiāng)土美術(shù)作為外在文化的表現(xiàn)，同時(shí)它對(duì)內(nèi)在文化也有較大的影響，它可以對(duì)人的心理產(chǎn)生引導(dǎo)，使他們的人生態(tài)度、情感方式、思維方式以及道德情感等都發(fā)生改變，從而使其更加貼近本民族的心理，在民族文化上有更深的認(rèn)同感。所以說(shuō)，鄉(xiāng)土美術(shù)在民族文化傳承上有著重要的作用和意義，它可以提升民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，能夠團(tuán)結(jié)民族人民，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.3 是國(guó)家文化安全的重要保障

鄉(xiāng)土美術(shù)教育與其他教育存在一定的差異，它有著自身的特點(diǎn)，需要教師站在民族角度上分析問(wèn)題，找到與美術(shù)相對(duì)應(yīng)的民族文化，這樣才能夠更加深入地理解這些美術(shù)作品，從而提升民族美術(shù)教育質(zhì)量。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，鄉(xiāng)土美術(shù)教育越來(lái)越受到重視，因?yàn)樗膫鞒信c發(fā)展不僅關(guān)系到本民族的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)還會(huì)影響到國(guó)家的文化安全。通過(guò)鄉(xiāng)土教育，人們可以提高對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而鄉(xiāng)土美術(shù)教育，可以讓人們對(duì)所屬群體進(jìn)行肯定和認(rèn)同。只有將鄉(xiāng)土認(rèn)同上升到一種民族認(rèn)同，才可以保障整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，才能夠推動(dòng)民族文化的發(fā)展。例如，蔚縣剪紙，它作為河北省漢族鄉(xiāng)土美術(shù)的代表之一，采用明快絢麗的色彩來(lái)展現(xiàn)出北方民族豪放、熱情的民族性格，同時(shí)該種鄉(xiāng)土美術(shù)作品還帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在情感表達(dá)上能夠給人更多的想象，對(duì)于大部分漢族人民來(lái)說(shuō)，它有一種淳樸的氣息，讓人感到親切，從而更好地實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同。在幾百年的歷史傳承中，這種鄉(xiāng)土美術(shù)成為一種古老的技藝，但是它也在不斷吸收新鮮血液，從而為它的傳承與發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力，為我國(guó)民族文化的進(jìn)步做出了一定的貢獻(xiàn)。正是千千萬(wàn)萬(wàn)這種鄉(xiāng)土美術(shù)的組合，才構(gòu)成了我國(guó)多彩的民族文化。因此說(shuō)，鄉(xiāng)土美術(shù)教育是國(guó)家文化安全的重要保障，是文化傳承的重要載體。

2 鄉(xiāng)土美術(shù)教育內(nèi)涵分析

2.1 為現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)提供科學(xué)借鑒

無(wú)論是什么形式的美術(shù)教育，它都源于民間美術(shù)的發(fā)展，也正是民間美術(shù)形式的多樣化，才為世界美術(shù)創(chuàng)作提供更多的元素。鄉(xiāng)土美術(shù)教育的繪畫(huà)理念以及藝術(shù)表現(xiàn)形式有著自身的特點(diǎn)，通常情況下它的造型比較夸張，在色彩運(yùn)用上比較鮮明，而且色調(diào)之間的對(duì)比效果也比較明顯，在表現(xiàn)上一般會(huì)呈現(xiàn)出多角度、多時(shí)空的狀態(tài)，從而給人更多的遐想，在情感的表現(xiàn)上更加自然。所以在今后的美術(shù)教學(xué)中，教師可以借鑒鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)，結(jié)合本土民族美術(shù)形式，將其融入現(xiàn)代美術(shù)作品中，使其在現(xiàn)代美術(shù)與民族美術(shù)表達(dá)上有更加良好的表現(xiàn)。尤其是對(duì)于我國(guó)這樣的歷史文化大國(guó)，在進(jìn)行現(xiàn)代美術(shù)教育時(shí)，應(yīng)該要充分體現(xiàn)我國(guó)的民族特點(diǎn)，充分運(yùn)用我們的民族文化和鄉(xiāng)土美術(shù)，提高我們本民族美術(shù)教育的質(zhì)量，為今后我國(guó)美術(shù)發(fā)展提供更多思路，增強(qiáng)我們的鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)性。

2.2 豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容

在以往的我國(guó)的美術(shù)教學(xué)中，教師往往過(guò)于重視現(xiàn)代美術(shù)知識(shí)的講解，從而忽視了鄉(xiāng)土美術(shù)以及民族美術(shù)教育的重要性，長(zhǎng)期在這樣的狀態(tài)下導(dǎo)致我國(guó)的美術(shù)創(chuàng)新能力較低。所以在今后的美術(shù)教育中，學(xué)校和教師應(yīng)該要重視鄉(xiāng)土美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的結(jié)合。例如，教師可以在原有的美術(shù)課堂上為學(xué)生展現(xiàn)一些鄉(xiāng)土美術(shù)作品，感受到這些作品與現(xiàn)代美術(shù)作品之間的差異性，從而更深刻的了解和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土美術(shù)。除此之外，教師還要鼓勵(lì)學(xué)生參與到當(dāng)?shù)孛褡逦幕顒?dòng)中，讓學(xué)生去感受到民間藝術(shù)文化氣息，讓他們認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土美術(shù)形式的多樣性和民族性，并且能夠?qū)⑦@些民族元素在以后的美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用其中，增強(qiáng)自身作品的藝術(shù)魅力，使其更具有民族色彩。同時(shí)在這樣的教學(xué)中，也可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性和主動(dòng)性，給學(xué)校的美術(shù)教育增添更多活力，提升學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)水平。

2.3 使美術(shù)教育更加貼近生活

美術(shù)源于生活又高于生活，在創(chuàng)作中需要學(xué)生深入觀察生活中的事物，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才更具有靈性。鄉(xiāng)土美術(shù)作為歷史的產(chǎn)物，它既是歷史的承載者，同時(shí)也是歷史的展現(xiàn)者，所以它與實(shí)際生活的聯(lián)系非常緊密，而且還有這濃重的地域色彩。當(dāng)前我國(guó)大部分的美術(shù)教育都在學(xué)校的課堂上實(shí)現(xiàn)，這樣使得學(xué)生無(wú)法真正去觀察生活，他們只能夠在教師的講解下去完成“創(chuàng)作”，長(zhǎng)期在這樣的狀態(tài)下會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，不利于我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展。通過(guò)鄉(xiāng)土美術(shù)形式的教育，可以幫助學(xué)生更好地了解生活，提高自身觀察力，為學(xué)生以后美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。

第9篇：增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文

［關(guān)鍵詞］雙語(yǔ)教育;蒙古族傳統(tǒng)文化;文化負(fù)載

一、蒙漢雙語(yǔ)教育中對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

(一)教師的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

教師的認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定雙語(yǔ)教育傳承文化的重要方面，因?yàn)榻處熡袕?qiáng)烈的民族使命感和文化意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承具有認(rèn)同感。但是，事實(shí)上蒙漢雙語(yǔ)教師對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的問(wèn)題認(rèn)識(shí)不夠深入，對(duì)文化的自覺(jué)性和整合能力有待提高。

(二)學(xué)生的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

現(xiàn)代教育的主體是學(xué)生，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定了蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的程度，因?yàn)閷W(xué)生是蒙漢雙語(yǔ)教育中的最大受益者。但是，事實(shí)上大部分的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和掌握蒙古語(yǔ)是有必要的，但是只限于能和本民族的人進(jìn)行交流，并不是為了更好地學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，而且大部分的同學(xué)對(duì)本民族的民風(fēng)、民俗、民族藝術(shù)了解得不夠深入，但是，大部分學(xué)生還是希望在雙語(yǔ)教育中學(xué)習(xí)到本民族的傳統(tǒng)文化，如社會(huì)歷史、語(yǔ)言文學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)等。這對(duì)傳統(tǒng)文化的負(fù)載也是有一定推動(dòng)影響的。

二、完善蒙古民族傳統(tǒng)文化在雙語(yǔ)教育中負(fù)載的途徑

(一)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載在雙語(yǔ)教育中的途徑

蒙古民族負(fù)載傳統(tǒng)文化在雙語(yǔ)教育中的途徑包括四個(gè)方面:雙語(yǔ)教學(xué)、校園建設(shè)、自編教材和團(tuán)體活動(dòng)。雙語(yǔ)教學(xué)指用蒙古族語(yǔ)言和漢語(yǔ)相結(jié)合的教學(xué)方式，教師把蒙古民族傳統(tǒng)文化載入課堂，通過(guò)對(duì)蒙古族語(yǔ)言和文化的講解，使學(xué)生能夠掌握蒙古族文化。校園建設(shè)包括顯性文化建設(shè)和隱形文化建設(shè)。顯性文化建設(shè)指物質(zhì)文化建設(shè)。指通過(guò)宣傳欄等方式來(lái)宣傳民族文化。學(xué)校的隱形文化建設(shè)包括精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，隱形文化通過(guò)精神和制度方面?zhèn)鬟_(dá)蒙漢雙語(yǔ)教育文化。自編教材是指蒙漢雙語(yǔ)教育的學(xué)校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)用蒙古語(yǔ)獨(dú)立編寫(xiě)的教材，包括蒙古族傳統(tǒng)文化。團(tuán)體活動(dòng)包括蒙古民族歌舞表演，用蒙古語(yǔ)講故事大賽以及演講比賽和蒙古民族傳統(tǒng)游戲等課外活動(dòng)。

(二)雙語(yǔ)教育中以蒙古語(yǔ)言為載體負(fù)載蒙古族文化

蒙古族傳統(tǒng)文化需要雙語(yǔ)教育來(lái)傳承，而蒙漢雙語(yǔ)教育是以語(yǔ)言作為載體的，在蒙漢雙語(yǔ)教育中用蒙古語(yǔ)作為母語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言文化習(xí)得，然后學(xué)習(xí)主流文化，在蒙漢雙語(yǔ)教育中使二者的沖突減少，更好地完成民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)使命，最大限度的傳承蒙古族文化，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)蒙漢民族文化的交流和融合，在教育公平的基礎(chǔ)上開(kāi)拓新的教學(xué)模式。因此，蒙漢雙語(yǔ)教育是促進(jìn)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的最重要手段和最有效的途徑。

三、實(shí)現(xiàn)蒙漢雙語(yǔ)教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的目標(biāo)

(一)在多元化社會(huì)中培養(yǎng)學(xué)生的社交能力

在當(dāng)今多元化發(fā)展一體化的過(guò)程中，蒙古民族文化和漢民族文化交流融合中相互碰撞，一方面，漢民族文化中有蒙古族文化的影子，另一方面，蒙古民族文化通常會(huì)吸收較多漢民族文化的因子，我國(guó)雙語(yǔ)教育的目的是培養(yǎng)蒙漢兼通的雙語(yǔ)雙文化的人才，要具備包含多元文化在內(nèi)的社交能力，不僅要學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，也要學(xué)習(xí)主流文化。在學(xué)習(xí)主流文化和蒙古民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高在多元化社會(huì)中的交際能力，把握正確的方向，促進(jìn)民族融合文化的進(jìn)一步發(fā)展。全面深刻的理解蒙古民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)蒙古民族與漢族文化的區(qū)別，才能進(jìn)一步提高自己的社交能力。在現(xiàn)代多元文化發(fā)展的社會(huì)中，不僅要求能夠利用自己蒙古民族文化知識(shí)融進(jìn)本民族的社會(huì)生活中，同時(shí)也能利用學(xué)到的漢民族文化知識(shí)融入主流社會(huì)，增強(qiáng)自我競(jìng)爭(zhēng)的能力，不至于喪失蒙古民族文化知識(shí)而被民族所拋棄。

(二)傳承蒙古民族優(yōu)秀的文化

蒙古族學(xué)生了解和學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀文化成果，可以通過(guò)蒙古族傳統(tǒng)文化的校園教育，使蒙古民族本土文化進(jìn)入校園，培養(yǎng)學(xué)生自身的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。由于蒙古民族生活在比較特殊的游牧生活環(huán)境中，在蒙漢雙語(yǔ)教育中培養(yǎng)蒙古民族的人文社會(huì)知識(shí)和自然地理，培養(yǎng)蒙古民族學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)蒙古族同學(xué)的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，更有效的傳承蒙古民族優(yōu)秀文化，從而實(shí)施蒙漢雙語(yǔ)教育的重要目標(biāo)。蒙古民族有著燦爛和優(yōu)秀的民族文化，有著自己的教育內(nèi)容和教育體系，在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代學(xué)校在蒙古民族地區(qū)普遍建立，蒙古民族文化受到漢民族文化和其他民族文化的影響，蒙古族文化知識(shí)的傳播在學(xué)校教育中逐漸地減少，甚至有些學(xué)校已經(jīng)不再設(shè)有蒙古族傳統(tǒng)文化的課程，其實(shí)，蒙古民族文化擁有強(qiáng)大的生命力，蒙古文化在其他領(lǐng)域仍有發(fā)展，在這種情況下，蒙古民族成員對(duì)蒙古民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該有獨(dú)特的情感，蒙古民族文化擁有得天獨(dú)厚的地方性價(jià)值。

(三)實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同就是指對(duì)國(guó)家符號(hào)與國(guó)家共同體的認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為對(duì)自己國(guó)家歷史文化的接納而產(chǎn)生的自豪感、對(duì)自己所屬的族群和集體無(wú)意識(shí)的承認(rèn)而產(chǎn)生的歸屬感、文化自覺(jué)以及對(duì)自身政治身份認(rèn)可而產(chǎn)生的忠誠(chéng)感。不同的少數(shù)民族承認(rèn)和接受中華民族公共的文化淵源和歷史演變，雖然在不同的自然環(huán)境中，但是都在一個(gè)具有多元地理區(qū)域和生存空間中。在多民族國(guó)家，公民對(duì)自己的國(guó)家有著堅(jiān)定的信念、歷史文化的積淀、價(jià)值觀和國(guó)家主權(quán)認(rèn)同感，蒙漢雙語(yǔ)文化基因在蒙漢雙語(yǔ)教育過(guò)程中實(shí)施并傳承，通過(guò)獨(dú)特的蒙漢雙語(yǔ)教材和蒙漢兼通人才的教師，讓蒙古族學(xué)生進(jìn)入學(xué)校這個(gè)校園后，能夠體驗(yàn)到對(duì)社會(huì)的積極態(tài)度和民族自豪感，逐漸產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的歸屬感，不同民族文化間的相互博弈。

四、蒙漢雙語(yǔ)教育負(fù)載蒙古民族文化傳播的任務(wù)

每一種文化都有自己的價(jià)值觀取向，不同民族文化間的相互融合，促進(jìn)了民族文化的變遷，中華文明才能不斷地發(fā)展和前進(jìn)。蒙漢雙語(yǔ)教育之所以能夠達(dá)到民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的相統(tǒng)一，是因?yàn)槊蓾h兩種文化間的“差異”并不是完全沒(méi)有阻礙的全盤(pán)接受，也不是發(fā)展中的威脅，蒙漢雙語(yǔ)文化蘊(yùn)含多樣化生命而存在。蒙漢雙語(yǔ)教育的功能是理解不同民族文化的差異，而不是去消除這種差異的存在。而是應(yīng)該去保護(hù)這種差異，才能達(dá)到蒙漢教育民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的自覺(jué)意識(shí)的提高。

五、充分保障蒙漢雙語(yǔ)教育的實(shí)施

蒙漢雙語(yǔ)教育在實(shí)施效果的評(píng)價(jià)體系和雙語(yǔ)教育實(shí)施的開(kāi)支保障，以及整個(gè)關(guān)于實(shí)施蒙漢雙語(yǔ)科學(xué)和完整的管理機(jī)構(gòu)，都必須得到充分的保障。

(一)建立蒙漢雙語(yǔ)教育文化負(fù)載的評(píng)價(jià)體系

內(nèi)蒙古的雙語(yǔ)教育評(píng)價(jià)體系應(yīng)有利于民族文化的傳承和發(fā)展，如:獎(jiǎng)勵(lì)在評(píng)優(yōu)及績(jī)效工資等方面?zhèn)鞒忻蓾h文化的蒙漢雙語(yǔ)教師，獎(jiǎng)勵(lì)在團(tuán)體活動(dòng)中傳承蒙古民族文化成績(jī)出色的學(xué)生。獎(jiǎng)勵(lì)在雙語(yǔ)教育文化負(fù)載實(shí)施中取得明顯效果的學(xué)校。

(二)協(xié)調(diào)蒙漢雙語(yǔ)教育的主管部門(mén)

國(guó)家民委、政府、教育廳等部門(mén)應(yīng)該相互配合，互相協(xié)作，通過(guò)對(duì)群眾的愿望、社會(huì)的需要而做出的策略建構(gòu)，營(yíng)造“良好民族語(yǔ)言，傳承民族文化”的氛圍。運(yùn)用校園文化形成蒙漢雙語(yǔ)的文化氛圍，創(chuàng)建蒙漢民族語(yǔ)言文化多層次的平臺(tái)，設(shè)立專門(mén)的蒙漢雙語(yǔ)教學(xué)管理部門(mén)，創(chuàng)立蒙漢雙語(yǔ)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，安排專職的蒙漢兼通人才從事教學(xué)科研，增強(qiáng)蒙漢雙語(yǔ)教育的專業(yè)性和特殊性。逐漸建立蒙漢雙語(yǔ)教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載保障機(jī)制。