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對(duì)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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對(duì)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)

第1篇:對(duì)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞:心理健康教育;中職學(xué)生;健全人格

教育的根本任務(wù)就是教書育人,健全人格的培養(yǎng)也是教育的本來義務(wù)。中職學(xué)生的心理存在一些健康問題,要想培養(yǎng)中職學(xué)生的健全人格就要解決好這些心理問題,例如自卑心理問題、情感心理問題、自我心理問題、學(xué)習(xí)心理問題、個(gè)性心理問題、青春期心理問題。要從這六個(gè)心理問題著手,建設(shè)心理健康教育課程,開設(shè)心理咨詢服務(wù)功能和專題講座以及專項(xiàng)課題研究,才能做好中職學(xué)生健全人格的培養(yǎng)工作。

一、人格與心理健康

1.人格的定義

因?yàn)樾睦韺W(xué)家研究方向的不同,對(duì)于人格的定義也要從不同的研究方向來看。從綜合角度來說,人格的定義粗略地說就是心理特征的總和,個(gè)體在長(zhǎng)時(shí)間的生活過程中產(chǎn)生的獨(dú)特化的心理特點(diǎn)的具體表現(xiàn),是人們行為、靈魂、思想、道德以及態(tài)度和社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)稱說法。人格的特點(diǎn)主要有綜合性、獨(dú)特性與穩(wěn)定性。當(dāng)代中職生的健康人格應(yīng)該具有自我情緒的調(diào)控能力、正確和客觀的自我評(píng)價(jià)、積極向上的生活態(tài)度、良好的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力、和諧的人際關(guān)系以及健康積極的興趣愛好、良好的環(huán)境適應(yīng)力。

2.心理健康的定義

心理健康從廣義上講是一種滿意、高效、持續(xù)的心理狀態(tài),狹義上講就是人的基本心理活動(dòng)的過程要協(xié)調(diào)一致和完整,也就是人的情感、人格、行為、認(rèn)識(shí)、意志要完整、協(xié)調(diào),可以適應(yīng)社會(huì),跟社會(huì)保持同步。心理健康的標(biāo)準(zhǔn)有行為協(xié)調(diào)、情緒健康、智力正常、人際關(guān)系適應(yīng)、意志健全、反應(yīng)適度和心理特征符合年齡這幾個(gè)方面。

而心理健康教育就是按照學(xué)生的心理和生理的發(fā)展特點(diǎn),使用相關(guān)的教育方法,提高學(xué)生的心理素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)全面發(fā)展,不但是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié),也是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的高質(zhì)量人才的重要內(nèi)容。

二、心理健康教育對(duì)人格培養(yǎng)的作用

心理健康教育是學(xué)生完善自我、調(diào)整自我認(rèn)識(shí)的重要過程,人格培養(yǎng)的水平在于心理健康教育的水平。心理健康教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì),糾正學(xué)生的行為偏差,提高預(yù)防心理障礙的水平。中職學(xué)生是未來產(chǎn)業(yè)軍的重要來源,他們的心理健康與思想道德水平與我國(guó)產(chǎn)業(yè)大軍的素養(yǎng)水平有直接聯(lián)系。心理健康的首要任務(wù)就是加強(qiáng)中職學(xué)生的心理健康教育,使學(xué)生可以正確認(rèn)識(shí)自己,提升自我調(diào)控能力,培養(yǎng)一個(gè)健全的人格,對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境有一個(gè)良好的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)義務(wù)感、責(zé)任感以及創(chuàng)新能力,從而正確地處理人際關(guān)系,更好地適應(yīng)學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境以及生活環(huán)境。很多中職學(xué)生具有心理障礙和心理困擾,給他們實(shí)施具有科學(xué)性、有效性的心理輔導(dǎo),會(huì)幫助他們擺脫這些心理上的困擾,增強(qiáng)他們的心理健康水平,提高自我發(fā)展的能力。

健全人格不但是心理健康的基礎(chǔ)內(nèi)容,心理健康也對(duì)健全人格的培養(yǎng)起著重要作用。首先中職學(xué)生承載著未來的產(chǎn)業(yè),家長(zhǎng)對(duì)其有著很高的期望值。因?yàn)榇蠖鄶?shù)中職生都有著自卑心理,心理發(fā)展存在缺陷,缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn),承受的壓力很大,社會(huì)適應(yīng)能力很差,這些因素導(dǎo)致了中職生的眾多心理問題。如果不盡快將其解決,中職生人格的培養(yǎng)就會(huì)受到牽制。只有解決了這些心理問題,才能提高中職生的健康心理水平,才能促進(jìn)中職生健全人格的培養(yǎng)。

中職學(xué)校的目標(biāo)就是根據(jù)社會(huì)行為準(zhǔn)則來規(guī)范中職學(xué)生的日常言行,提高學(xué)生的思想道德水平,要求學(xué)生可以承擔(dān)要承擔(dān)的社會(huì)角色,最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生改造世界和認(rèn)識(shí)世界的能力水平,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生的培養(yǎng)內(nèi)容有專業(yè)技能、科學(xué)文化素質(zhì)、思想品德素質(zhì)和身心健康素質(zhì),()這些內(nèi)容會(huì)影響到中職學(xué)生的人格培養(yǎng),健康教育不但可以培養(yǎng)學(xué)生完善的人格,還具有豐富培養(yǎng)內(nèi)容的作用。

中職生走出了繁重的基礎(chǔ)教育,開始接觸社會(huì),獨(dú)立思考與處理問題的能力還不夠完善,還處于意志品質(zhì)行程與心理素質(zhì)建設(shè)的重要時(shí)期,學(xué)生會(huì)形成完整的個(gè)性特點(diǎn),在這個(gè)階段加強(qiáng)健康教育可以優(yōu)化學(xué)生的心理素質(zhì),保證學(xué)生在這個(gè)轉(zhuǎn)折階段形成較為健全的人格,還可以促進(jìn)人格產(chǎn)生的穩(wěn)定性。可以將心理健康教育當(dāng)作培養(yǎng)健全人格的落腳點(diǎn),由于思想有著行動(dòng)的決定權(quán),思想會(huì)在外在表現(xiàn)體現(xiàn),只有健康的心理才會(huì)有健全的人格,同時(shí)也突出了人格培養(yǎng)的主旨。其次,心理健康教育可以落實(shí)人文關(guān)懷,不再只關(guān)注學(xué)生的知識(shí)能力,還要重視學(xué)生的人格素養(yǎng),關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。心理健康教育有利于國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)以及國(guó)民人格的提高,還會(huì)關(guān)系到祖國(guó)的興衰和民族未來的素質(zhì)水平。

三、利用心理健康教育健全中職學(xué)生人格的方法

中學(xué)生的心理健康教育工作是一種系統(tǒng)工程,要建設(shè)課內(nèi)外的教育體系、指導(dǎo)體系、咨詢體系。結(jié)合自助與咨詢,將心理健康教育融入學(xué)生的日常管理和思想教育中,有效地實(shí)施心理健康教育,確保中職生的心理健康水平得到有效的提高。給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境,建設(shè)專業(yè)性的教育團(tuán)隊(duì)。由于中職生的心理健康教育工作具有高要求和周期長(zhǎng)的特點(diǎn),需要有專業(yè)水平高、涉及范圍廣泛的團(tuán)隊(duì)。

心理健康教育工作要貫徹以人為本的理念。因?yàn)橹新毶莫?dú)立意識(shí)比較強(qiáng),具有一定的批判思考能力,學(xué)生希望得到家長(zhǎng)和老師的理解、支持、信任與尊重。在開展心理健康教育的時(shí)候,一定要貫徹以人為本的信念,滿足學(xué)生的自尊心,讓學(xué)生感受到被關(guān)注和被關(guān)心,從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心和自發(fā)向上的決心,尊重學(xué)生的好勝心與進(jìn)取心,包容他們的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。因?yàn)檫@些缺點(diǎn)和弱點(diǎn)中包含著他們的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn),要充分挖掘他們身上的潛質(zhì),修復(fù)學(xué)生的心理問題,培養(yǎng)他們?nèi)烁竦慕∪浴?/p>

個(gè)性是指我們?cè)谏鐣?huì)生活中的性格、情感、思想和能力形成各不相同的特點(diǎn),所以個(gè)性是成功的重要因素?;仡欉^去,很多杰出的人物,都有著自己鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。所以在心理健康教育的路途上,要培養(yǎng)中職生自己的個(gè)性特點(diǎn),根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況,采用不同的教育手段和方法,就能獲得好的教育效果,就能幫助學(xué)生形成鮮明的性格特點(diǎn),培養(yǎng)出適合社會(huì)發(fā)展的新型人才。將因材施教與個(gè)性發(fā)展相結(jié)合,讓現(xiàn)代教育可以適應(yīng)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展,將學(xué)生的個(gè)性發(fā)展重視起來,結(jié)合學(xué)生的不同特點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、積極性和獨(dú)立性。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,中職學(xué)校的信息化程度得到了提高,中職學(xué)生面對(duì)環(huán)境的多樣化和社會(huì)多元文化的影響,會(huì)產(chǎn)生很多心理問題,這些問題給中職生健全人格的培養(yǎng)帶來了挑戰(zhàn)。只有認(rèn)識(shí)到心理健康教育的作用,采取積極有效的措施,才能提高中職生人格培養(yǎng)的針對(duì)性、科學(xué)性、有效性,實(shí)現(xiàn)中職生健全人格培養(yǎng)的任務(wù)。

參考文獻(xiàn):

沈振偉。心理健康教育視閾下的中職學(xué)生健全人格研究.遼寧師范大學(xué),2011(01)。

劉瑞凌。論中等職業(yè)學(xué)校德育課對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng).山東師范大學(xué),2011(02)。

賴曉紅。中職學(xué)生心理健康現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究.福建師范大學(xué),2005(22)。

譚銀輝。中職學(xué)校學(xué)生心理健康教育課程建設(shè)研究.重慶師范大學(xué),2012(17)。

劉麗。中職生心理健康問題研究.重慶師范大學(xué),2012(23)。

第2篇:對(duì)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞:健康;養(yǎng)生保??;體育意識(shí)

中圖分類號(hào):G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2017)01-0119-02

培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí),是當(dāng)前學(xué)校體育教育的工作重點(diǎn),學(xué)校應(yīng)該以提高學(xué)生身體素質(zhì)為根本宗旨來培養(yǎng)學(xué)生,怎樣培養(yǎng)學(xué)生的體育鍛煉意識(shí),對(duì)學(xué)生身體進(jìn)行養(yǎng)生保健與身體健康的教育已經(jīng)迫在眉睫。

一、養(yǎng)生保健與學(xué)生體育意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系

隨著人民物質(zhì)生活水平的不斷提高,人們對(duì)體育的需求也由傳統(tǒng)的競(jìng)技型的體育項(xiàng)目轉(zhuǎn)變?yōu)橄裉珮O拳、健身氣功、太極柔力球等等養(yǎng)生類的體育鍛煉項(xiàng)目。這些養(yǎng)生保健類的體育鍛煉項(xiàng)目對(duì)人的年齡要求和身體健康素質(zhì)的要求很低,也非常容易學(xué)習(xí)和堅(jiān)持,特別是適合人們?cè)谌粘I钪羞M(jìn)行鍛煉。這種具有生活性質(zhì)的體育鍛煉已經(jīng)成為人們追求健康的一種新形勢(shì),這樣一來,更能夠培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持體育鍛煉、終身體育的意識(shí)。想要真正讓養(yǎng)生保健融入到人們的生活當(dāng)中,這就需要從學(xué)生教育開始。

二、養(yǎng)生保健對(duì)學(xué)生體育意識(shí)培養(yǎng)的作用

對(duì)于人的身體健康狀況而言,良好的養(yǎng)生保健能夠提高人體的健康程度,增強(qiáng)身體抵抗力,可見,養(yǎng)生保健對(duì)于人體具有極其重要的作用。通常情況下,我們所說的“養(yǎng)生保健”其重點(diǎn)在于“養(yǎng)”和“?!?,所謂的“養(yǎng)”主要是指養(yǎng)護(hù)身體,所謂的“?!敝饕潜Wo(hù)身體機(jī)能,養(yǎng)生保健對(duì)于學(xué)生而言,則主要是通過體育運(yùn)動(dòng)來達(dá)到其養(yǎng)生保健的目的。養(yǎng)生保健對(duì)于學(xué)生體育意識(shí)培養(yǎng)的作用具體可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展

在青年學(xué)生階段,由于青春期或者是生理上的變化,學(xué)生的身心狀況也在發(fā)生著細(xì)微的變化,而這種變化根據(jù)不同的環(huán)境、不同的個(gè)體、不同的性別之間,造成學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)能力和身體狀況都存在一定的差異性,造成身體狀況與體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展不平衡,一些青春期的學(xué)生還會(huì)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)存在一定的抵觸心理,不利于學(xué)生形成良好的體育健身意識(shí)。然而合理的將養(yǎng)生保健運(yùn)用到體育運(yùn)動(dòng)中,可以讓學(xué)生在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的過程中,不斷的提高自身的身體素質(zhì),在養(yǎng)生保健的同時(shí)感受體育運(yùn)動(dòng)的快樂,從而形成培養(yǎng)良好的體育意識(shí),促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

(二)培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉的能力

在培養(yǎng)學(xué)生體育意識(shí)的過程中,不僅要注重對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的教學(xué)效果,還要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉的能力,這樣才能夠讓學(xué)生在課外時(shí)間也能夠自覺的進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng),鍛煉身體,提高學(xué)生的身體素質(zhì),而這種學(xué)生自我鍛煉能力的培養(yǎng),不僅要加強(qiáng)課堂教學(xué)效果,還要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣。養(yǎng)生保健運(yùn)動(dòng)則能夠充分的發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣的作用,在進(jìn)行養(yǎng)生保健運(yùn)動(dòng)的同時(shí),感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力,例如在進(jìn)行太極拳養(yǎng)生保健運(yùn)動(dòng)的同時(shí),弘揚(yáng)中華武術(shù)精神,充分的激發(fā)學(xué)生的體育興趣,促使學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行自我鍛煉,對(duì)于學(xué)生的身體健康和培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力都有著極其重要的作用。

三、培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)生保健與體育意識(shí)的途徑

對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)生保健與體育意識(shí)的路徑主要有以下幾個(gè)方面:

(一)養(yǎng)成學(xué)生良好的養(yǎng)生保健習(xí)慣

良好的養(yǎng)生保健習(xí)慣對(duì)于學(xué)生的身體健康有著重要的作用,其良好習(xí)慣的養(yǎng)成可以通過以下幾個(gè)方面的途徑:

1.加強(qiáng)生命科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)。對(duì)于生命科學(xué)而言,其涉及生理、醫(yī)療、保健等多個(gè)方面的內(nèi)容,我們所說的養(yǎng)生保健主要是從中醫(yī)角度來理解,對(duì)于人的身體而言其身體健康的重點(diǎn)是“保”與“養(yǎng)”,只有注重日常的身體養(yǎng)生,才能夠有效的抵抗疾病的入侵,提高人體自身的免疫力。因此,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)生保健意識(shí)來說,必須要對(duì)生命科學(xué)進(jìn)行充分的理解和認(rèn)識(shí),掌握良好的理論基礎(chǔ),才能夠更好的進(jìn)行體育運(yùn)用。

2.養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣?,F(xiàn)在的學(xué)生由于課業(yè)壓力,常常會(huì)有晚睡、早起的習(xí)慣,然而科學(xué)證明睡覺時(shí)間超過21∶00-23∶00之后,都會(huì)對(duì)人體的身體機(jī)能造成不同程度的損害,而休息時(shí)間過短,起床過早也會(huì)對(duì)心臟造成一定的壓力,對(duì)于課業(yè)壓力繁重的學(xué)生而言,必須形成良好的生活習(xí)慣。首先要保證充分的睡眠和良好的睡眠質(zhì)量,保證每天良好的精神狀態(tài);其次,要養(yǎng)成科學(xué)的飲食習(xí)慣,避免由于挑食、不食,損害身體健康,科學(xué)的攝入維生素、脂肪、蛋白質(zhì)等實(shí)物,保證每日身體所需的營(yíng)養(yǎng)。

(二)培養(yǎng)學(xué)生體育意識(shí)的形成

自2008年北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦以來,越來越多的人們開始注重體育健身,隨之素質(zhì)教育的步伐也日益推進(jìn)。發(fā)展體育教育事業(yè)不僅能夠提高學(xué)生的身體健康素質(zhì),還能夠有效的緩解學(xué)生的大腦壓力,對(duì)于青年時(shí)期的學(xué)生而言意義重大。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生體育意識(shí)的途徑主要有以下幾個(gè)方面:

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的體育意識(shí)。現(xiàn)如今,還有很多學(xué)生和教師認(rèn)為體育課程可有可無,而且學(xué)生進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)還會(huì)耽誤學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間,因此,必須要轉(zhuǎn)變這種傳統(tǒng)的體育意識(shí),明確體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于提高學(xué)生身心健康發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生良好作息習(xí)慣的積極作用,將體育運(yùn)動(dòng)作為一種興趣進(jìn)行培養(yǎng),在注重理論課程學(xué)習(xí)的同時(shí),重視體育運(yùn)動(dòng)。

2.科學(xué)調(diào)整課程設(shè)置。首先,適當(dāng)增加體育課程課時(shí)。在保證理論課程的基礎(chǔ)上,合理的調(diào)整體育課程課時(shí),增加相應(yīng)的體育課程時(shí)間,讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與到體育運(yùn)動(dòng)中,了解更多的體育知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí);其次,設(shè)置豐富多彩的體育課程。改變傳統(tǒng)單一的體育課程設(shè)置,例如在進(jìn)行傳統(tǒng)體育課程教學(xué)的基礎(chǔ)上,適當(dāng)?shù)娜谌胍恍W運(yùn)體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)普及、中國(guó)體育發(fā)展歷史等,豐富教材內(nèi)容的同時(shí),激發(fā)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)興趣,同時(shí)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德,提高民族自豪感。

四、結(jié)論

通過對(duì)養(yǎng)生保健與學(xué)生體育意識(shí)培養(yǎng)的研究,可以看出,對(duì)于學(xué)生而言,要不斷的提高身體素養(yǎng),養(yǎng)成良好的養(yǎng)生保健習(xí)慣,才能夠保證學(xué)習(xí)的良好效果,同時(shí)形成良好的體育健身意識(shí)。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng),作為國(guó)家未來的希望,必須要不斷的提高自身素養(yǎng),養(yǎng)成良好的養(yǎng)生保健意識(shí),實(shí)現(xiàn)“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的教育夢(mèng)想,促使學(xué)生擁有良好的身體素質(zhì),順利完成學(xué)業(yè),面對(duì)未來人生的考驗(yàn),推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè),為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn):

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[2]毛有文.養(yǎng)生保健與大學(xué)生終身體育意識(shí)的培養(yǎng)[J].文教資料,2016,(27)

Discussion on Health Care and Cultivation of Students' Sports Consciousness

ZHAO Jin-jie1;TONG Hao-nan2

(1.Hengshui City Health Bureau,Hengshui,Hebei 053000,China;

2.Hengshui High School Hebei,Hengshui,Hebei 053000,China)

第3篇:對(duì)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)范文

養(yǎng)生,又稱養(yǎng)性、攝生、道生、頤養(yǎng)、保生、壽世等;養(yǎng)生,就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律,達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長(zhǎng)壽命的科學(xué)理論和方法,簡(jiǎn)言之,就是保養(yǎng)生命的意思.養(yǎng)生一詞最早見于《莊子•內(nèi)篇•養(yǎng)生主》,他說,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年.意思是,遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法,這就可以護(hù)衛(wèi)自身,就可以保全天性,就可以不給父母留下憂患,就可以終享天年.在中國(guó),一直流傳著豐富的養(yǎng)生文化,它滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面,作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表,武術(shù)深受它的熏陶,中醫(yī)也不例外.其實(shí),就從武術(shù)和中醫(yī)的起源來看,有著共同的理論基礎(chǔ),加上在各自的發(fā)展方向上,匯合著幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),武術(shù)和中醫(yī)之間顯而易見地存在著密切的聯(lián)系,而這種聯(lián)系只有開始,從來沒有結(jié)束過.醫(yī)武同源,互相滲透,醫(yī)是武之根,醫(yī)武結(jié)合,醫(yī)耀武榮,醫(yī)是武之宗,醫(yī)與武之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng).從古到今,它們一直都在相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展著,只是各自所處的領(lǐng)域不同,所處理的對(duì)象不同,所思考的內(nèi)容不同罷了.當(dāng)他們圍繞著現(xiàn)代社會(huì)中熱門的養(yǎng)生話題開展時(shí),我們就不難發(fā)現(xiàn),它們之間,聯(lián)系更緊密,融合更緊密.

1武術(shù)養(yǎng)生的特點(diǎn)

1.1武術(shù)養(yǎng)生的性質(zhì)武術(shù)作為中國(guó)體育傳統(tǒng)項(xiàng)目之一,是以強(qiáng)身健體為目的的具有強(qiáng)烈民族文化色彩的體育運(yùn)動(dòng).武術(shù)養(yǎng)生,就是指人們利用武術(shù)這種體育運(yùn)動(dòng)的形式,進(jìn)行科學(xué)合理的運(yùn)動(dòng),從而達(dá)到延命益壽,祛除疾病,提高健康水平和生活質(zhì)量的過程.特別是武當(dāng)武術(shù),它是在道教內(nèi)丹靜態(tài)養(yǎng)神養(yǎng)氣的基礎(chǔ)上,結(jié)合一般武術(shù)技擊特點(diǎn),形成的一種以肢體活動(dòng)為引導(dǎo),推進(jìn)體內(nèi)氣血流動(dòng),達(dá)到舒筋活絡(luò)、祛病養(yǎng)生的目的,是一種形體與神氣相濟(jì)的外技擊、內(nèi)養(yǎng)生的功夫.武術(shù)的一個(gè)重要功能就是養(yǎng)生,武術(shù)作為強(qiáng)身健體的目的,就是養(yǎng)生.養(yǎng)生并不是一門獨(dú)立的學(xué)問,它卻是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因和實(shí)現(xiàn)目標(biāo).原來打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨,只是出于文人筆下的虛構(gòu),而真正推動(dòng)武術(shù)向前發(fā)展的,就是眾多武術(shù)界的前輩們,為了實(shí)現(xiàn)自己強(qiáng)健體魄、益壽延年的夙愿,不斷探究人體的極限,從而讓武術(shù)得到不斷吸納創(chuàng)新,以至成為今天的一個(gè)龐大知識(shí)體系,

1.2武當(dāng)武術(shù)是幾千年來關(guān)于武術(shù)養(yǎng)生的歷史結(jié)晶武術(shù)中,武當(dāng)功夫是中華功夫中的一個(gè)重要流派,代表著中華武術(shù)幾千年的發(fā)展結(jié)晶.武當(dāng)武術(shù),就是武當(dāng)?shù)澜涛×藥浊陙碇腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,形成了形神兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合的健身系統(tǒng).它以古人天地人三才合一的道家思想為主體,又不斷吸納創(chuàng)新、代代相傳,一直流傳到今.在武當(dāng)武術(shù)中,即可以清楚地看到道家思想的脈絡(luò),又可以體會(huì)到儒家思想的影響.講中和,不求偏過,講靜中求動(dòng),動(dòng)靜結(jié)合,一招一式中寓有深意,一動(dòng)一靜中體察靈機(jī).人體的精氣神自由舒展,或凝或散,或聚或揚(yáng),生命因此而受到錘煉,延年益壽,祛疾療病,健康快樂.個(gè)中滋味與體會(huì),不能言表.

1.3武當(dāng)武術(shù)具有深刻的養(yǎng)生功能和養(yǎng)生價(jià)值武當(dāng)武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在,它在養(yǎng)生方面存在的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于技擊方面的意義.由于中國(guó)近年來的和平發(fā)展,人人需要健康,這是社會(huì)前進(jìn)的一個(gè)主題思想,也是推動(dòng)社會(huì)向前不斷發(fā)展的原始動(dòng)力.而武術(shù)在這個(gè)方面具有獨(dú)特作用,能充分滿足社會(huì)的健康需要,所以受到了現(xiàn)代人的熱烈歡迎.每年,武當(dāng)山道教也會(huì)因此而面向社會(huì)舉辦大量的養(yǎng)生功課堂,宣傳和宏揚(yáng)武術(shù)的養(yǎng)生文化,為社會(huì)造福.特別是武當(dāng)武術(shù),直接發(fā)源于道教,深受道教思想精華的洗禮,以至于形成了現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)天人合一、陰陽辯證、形神兼?zhèn)?、?dòng)靜結(jié)合、內(nèi)修外行、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn).武術(shù)養(yǎng)生起于中國(guó)東方哲學(xué),品制萬變,歸根復(fù)元,沿承著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向,提出了重人貴生、氣、陰陽等理論基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)從整體上認(rèn)識(shí)人在社會(huì)乃至宇宙中的作用和地位,至大無外,至小無內(nèi),天人合一,道法自然.這些世界觀和方法論,在今天的社會(huì)上仍然具有極其重要的價(jià)值.

2中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)

所謂中醫(yī)養(yǎng)生,就是利用中醫(yī)藥知識(shí)體系,去實(shí)現(xiàn)保養(yǎng)生命的過程或做法.中醫(yī)發(fā)展到現(xiàn)在,已經(jīng)有幾千年的歷史,在處理人體健康與疾病方面,積累了許多豐富的經(jīng)驗(yàn),形成了自己獨(dú)特的理論和實(shí)踐體系.在這個(gè)龐大知識(shí)體系中,有自己關(guān)于健康和疾病的獨(dú)特見解和方法,秉承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),對(duì)國(guó)人的健康作出巨大貢獻(xiàn).中醫(yī)養(yǎng)生,只是這個(gè)體系中一部分內(nèi)容.但是,這一部分內(nèi)容,也不是一句話兩句話所能概括的.中醫(yī)養(yǎng)生,提倡食養(yǎng),提倡藥補(bǔ),提倡運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生,提倡養(yǎng)性第一,這些觀點(diǎn),都符合現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)于健康的要求,因此,具有很重要的價(jià)值和意義.

3中醫(yī)與武術(shù)的理論同源性

(醫(yī)武同源性)中醫(yī)的源頭,是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際,這時(shí),中國(guó)整個(gè)學(xué)術(shù)界飛速發(fā)展.這時(shí)的醫(yī)學(xué),具有更突出的科學(xué)性、實(shí)用性和理性,占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導(dǎo)地位,臨床醫(yī)學(xué)的分科已現(xiàn)端倪,并趨于專業(yè)化.以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心的經(jīng)典著作,奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系,為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ).在這部醫(yī)學(xué)書籍中,總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)療成就和經(jīng)驗(yàn),確立了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論體系,成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ).《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是部醫(yī)學(xué)巨著,還是一部養(yǎng)生寶典.書中講到了怎么治病,但更重要的是講怎么不得病,不治已病治未病,不治已亂治未亂,怎么樣使人們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康長(zhǎng)壽,頤養(yǎng)天年.《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到先秦諸子的思想,尤其是儒、道兩家思想的影響頗深.主要有《周易》里的陰陽哲學(xué),《尚書》里的五行學(xué)說,《論語》里的兩端、中和、和為貴思想,《中庸》里的中庸方法論,《老子》里的萬物源于道等思想,以及老莊的清靜無為、道法自然、聚氣養(yǎng)氣、求生之厚、長(zhǎng)生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現(xiàn).中醫(yī)所講的天人合一的整體觀,也是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ).

4武術(shù)養(yǎng)生和中醫(yī)養(yǎng)生共同的原則

4.1天人合一,遵循自然的規(guī)律天人合一是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)古老命題,也是一個(gè)能充分代表華夏民族文化特色的思想模式.天人合一的實(shí)質(zhì)是天人和諧,它包含天人一體、天人相應(yīng)和天人互感等觀念.天人合一也是道家認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的重要命題,是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點(diǎn),也是道家養(yǎng)生哲學(xué)的基礎(chǔ).老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的養(yǎng)生思想;由于人以天地之氣生,人的生命活動(dòng)皆與大自然有著密切的聯(lián)系,天人合一有兩種形式,一是天人相通,即人與自然皆由氣所構(gòu)成,因而具有共同的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律,人的生命活動(dòng)只有符合這一規(guī)律才能健康.老子將這一原則稱為“道法自然.”二是天人相類,即人體結(jié)構(gòu)與自然結(jié)構(gòu)具有相似性,如日與心相類,水與腎相類.

4.2重神養(yǎng)氣,注重精神的修煉在武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生觀認(rèn)為,養(yǎng)生者要以靜制躁來養(yǎng)神調(diào)心,同時(shí)主張通過智謀運(yùn)動(dòng)來養(yǎng)形,怡神,促進(jìn)身心健康達(dá)到長(zhǎng)壽的目的.武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生方法主要由肢體運(yùn)動(dòng),呼吸鍛煉和意念三部分組成,即調(diào)身,調(diào)息,調(diào)心.調(diào)心的主要目的是讓人體達(dá)到虛靜狀態(tài).調(diào)身主要表現(xiàn)在肢體方面,它要求動(dòng)作緩慢,柔和,勻速,要顯示出一種安逸的靜的自然狀態(tài).調(diào)息表現(xiàn)在呼吸方面,它要求深,長(zhǎng),細(xì),勻等.在動(dòng)的方面,無論動(dòng)作多么小,呼吸多么細(xì)勻,在本質(zhì)上都是動(dòng);四肢的屈伸是動(dòng),肺的收縮與擴(kuò)張所構(gòu)成的呼吸也是動(dòng).在靜的方面,無論動(dòng)作怎么動(dòng),心依然平靜如水.而中醫(yī)養(yǎng)生則認(rèn)為,養(yǎng)生應(yīng)尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然規(guī)律,強(qiáng)調(diào)精神方面的養(yǎng)生,重在養(yǎng)神和養(yǎng)氣.精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個(gè)重要環(huán)節(jié),避免不良精神刺激,提高自我心理調(diào)攝能力,是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一;主張有度,不可.我們一直把《黃帝內(nèi)經(jīng)》視為中醫(yī)的起源.《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上就是古代人在道教世界觀的基礎(chǔ)上,對(duì)人體健康和疾病方面做了最好的總結(jié).《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五臟不受邪矣.志意和與人群中個(gè)體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關(guān),人們應(yīng)善于自我心理調(diào)攝,消除不良刺激,保持良好的心態(tài).

4.3合乎自然規(guī)律,倡導(dǎo)有規(guī)律的生活有規(guī)律的生活方式是養(yǎng)生理論所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)共同點(diǎn),武術(shù)和中醫(yī)也不例外.中醫(yī)認(rèn)為,順時(shí)養(yǎng)生即順應(yīng)四時(shí)氣候,陰陽變化規(guī)律,從精神、起居、飲食、運(yùn)動(dòng)等方面綜合調(diào)養(yǎng)生命活動(dòng),養(yǎng)成有規(guī)律的生活方式.其宗旨是春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰.調(diào)神養(yǎng)生,即調(diào)養(yǎng)精神,其方法除四委調(diào)神外,還有靜養(yǎng)藏神,動(dòng)形怡神,移情易性等養(yǎng)神方法.中醫(yī)養(yǎng)生要適時(shí),自然界的陰陽消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)、四季的更替輪回,直接影響著人體陰陽的強(qiáng)弱、氣血的運(yùn)行,因此,人體必須適應(yīng)自然界的變化,才能維護(hù)正常的生命活動(dòng).《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“須四時(shí)而適寒暑”,就是強(qiáng)調(diào)人體要根據(jù)自然界的變化規(guī)律去活動(dòng).武當(dāng)武術(shù)非常注重練拳時(shí)的時(shí)間和方位.練拳的最佳時(shí)間一般選擇是清晨,因?yàn)檫@時(shí)是萬物復(fù)蘇的時(shí)間,空氣新鮮;人通過一夜的睡眠,這時(shí)大腦最清醒,無雜念,易于聚精會(huì)神,再加上此時(shí)人的身體狀況與地磁場(chǎng)相順;在磁陽出來后則倡導(dǎo)始終面向太陽練功,以廣納自然的能量,加強(qiáng)人與自然的和諧.武當(dāng)?shù)澜涛湫g(shù)的養(yǎng)生觀也正是沿著人法地,地法天,天法道,道法自然的邏輯順序,從微觀到宏觀層層歸屬,形成了一個(gè)和諧的結(jié)構(gòu).

4.4中醫(yī)養(yǎng)生和武術(shù)養(yǎng)生異曲同妙武術(shù)養(yǎng)生,可以看作是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的一種手段.對(duì)于運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生,中醫(yī)也有一些經(jīng)典的做法.根據(jù)《后漢書》記載,名醫(yī)華佗精于方藥,能治許多疑難病癥,但他對(duì)養(yǎng)生之道,卻沒有提倡用藥,而是主張運(yùn)動(dòng).他所創(chuàng)作的五禽戲,就是模仿虎、鹿、猿、鳥這五種動(dòng)物的動(dòng)作來鍛煉身體,促進(jìn)血脈流通,氣機(jī)調(diào)暢,用來增強(qiáng)體質(zhì),預(yù)防疾?。酥?,中醫(yī)的按摩、推拿,針灸拔罐、刮痧火療,等等一些理療手段,如果運(yùn)用得當(dāng),都可以做到祛病強(qiáng)體,實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的.中醫(yī)中的治未病理論,就是重視養(yǎng)生功能的表現(xiàn),也是我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生部門制定的預(yù)防為主的衛(wèi)生方針的主要依據(jù).治未病,就是采取預(yù)防或治療手段,防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法.作為中醫(yī)治則學(xué)說的基本法則之一,治未病包含三種意義:一是防病于未然,強(qiáng)調(diào)攝生,預(yù)防疾病的發(fā)生;二是既病之后防其傳變,強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療,及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變;三是預(yù)后防止疾病的復(fù)發(fā)及治愈后遺癥.

4.5中醫(yī)食補(bǔ)和藥補(bǔ)可以做為養(yǎng)生的補(bǔ)充手段人體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換是不可能停止的.人只能通過攝入營(yíng)養(yǎng)素,排出代謝產(chǎn)物,從而維持著不斷的新陳代謝,這是生命的規(guī)律.當(dāng)然,古人不可能認(rèn)識(shí)這么多的道理,但是,他們也知道飲食對(duì)生命具有很重要的意義.飲食不當(dāng),會(huì)造成各種各樣的健康問題.《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:味過于酸,肝氣以津,脾氣乃絕.味過于咸,大骨氣勞,短肌,心氣抑.味過于甘,心氣喘滿,色黑,腎氣不衡.味過于苦,脾氣不濡,胃氣乃厚.味過于辛,筋脈沮馳,精神乃央.說明飲食偏嗜會(huì)損傷到五臟,所以,中醫(yī)養(yǎng)生特別強(qiáng)調(diào)食補(bǔ)和藥補(bǔ)的重要性.充分利用中藥材和天然食品,合理地補(bǔ)充人體所必需的營(yíng)養(yǎng)素,能夠讓人們生活得更健康,我們的社會(huì)更和諧.

第4篇:對(duì)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)范文

坡才華橫溢,好仗義執(zhí)言,不善迎逢,因此得罪權(quán)貴。自他中年后,遭遇了人生的最大挫折,貶官而致流放,四起四落,坎坷一生。但他始終熱愛生活,對(duì)人生抱著積極的態(tài)度,并善于在困難挫折之際樂觀自處,且有養(yǎng)生法寶“和”“安”二字。他與沈括合著的《蘇沈良方問養(yǎng)生》中認(rèn)為:養(yǎng)生“和”“安”二字最為重要。“安”即靜心,以減少外界的誘惑?!昂汀奔错樞?,以順和來適應(yīng)外界事物的變化。

據(jù)記載,一位吳姓老人傳授他一個(gè)養(yǎng)生訣,其意為:一個(gè)人處在任何環(huán)境下,都要保持心境的安適隨和、頭腦冷靜,才能適應(yīng)客觀外界環(huán)境的突然變化,經(jīng)受得住社會(huì)生活的打擊。不管風(fēng)吹浪打,應(yīng)似閑庭信步,以求得身體健康,因?yàn)椤鞍矂t物之感我者輕,和則我之應(yīng)物者順,外輕內(nèi)順則生理備矣”。坡以“和”“安”對(duì)待人生的一切不如意,所以他身體健康、晚年快樂。

動(dòng)靜結(jié)合

坡非常重視身體鍛煉和心理健康,強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)屿o相結(jié)合,才能養(yǎng)生長(zhǎng)壽。他主張動(dòng)――“能逸而能勞”,亦主張靜――“心平氣和”。坡對(duì)動(dòng)做了分析:為什么達(dá)官貴人很容易生病,而平民百姓很健壯呢?他是這樣認(rèn)為的:“夫風(fēng)雨寒露,寒暑之變,此疾之所由生也?!辟F人深居簡(jiǎn)出,行則坐轎,寒則厚衣,養(yǎng)之太過,所以易受寒暑。農(nóng)夫小民,不問嚴(yán)寒酷暑,勞作于田間,勞動(dòng)使得他們祛病延年。正是因?yàn)槠聦?duì)動(dòng)的重視,所以他經(jīng)常登山,有“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”為后人廣為傳誦。由于他對(duì)勞動(dòng)的重視,一生勤于勞作,即使在63歲被貶瓊州,也還親自開荒種地,留有“門前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞”的詩句,對(duì)后人啟迪頗大。

在重視動(dòng)的同時(shí),坡還推崇靜。他認(rèn)為一個(gè)人首先要心靜,不要胡思亂想,自然就能“心平氣和”?!稏|坡養(yǎng)生集》中有記載,他每天天剛亮,就立即起身,盤腿而坐,練我國(guó)傳統(tǒng)的保健功:先叩齒數(shù)十下,隨后吐故納新,待氣滿腹,再徐徐吐出。然后按摩涌泉穴、眼面及耳項(xiàng),直至發(fā)熱,最后梳發(fā)百余次。他在一文中寫道:“此法甚效,初不甚覺,但積累百余日,功用不可量,勝之服藥百倍?!彼瞥珈o坐養(yǎng)生法,有詩為證:“無事此靜坐,一日是二日。若活七十年,便是百四十。”坡的靜坐養(yǎng)生法要求坐姿端正、頭頸正直、下頦微收、含胸拔背、垂簾,全身放松,排除雜氣,自然呼吸,守神靜志,意守下丹田。這和現(xiàn)代的靜坐要求一致,是一種良好的休息養(yǎng)生方法。

第5篇:對(duì)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng) 養(yǎng)生 思想 健身氣功

中圖分類號(hào):G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-5643(2013)01-0082-03

1 前言

健身氣功是一種以民族傳統(tǒng)文化的生命整體觀為理論基礎(chǔ),以自身形體活動(dòng)結(jié)合呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。2003年,國(guó)家體育總局健身氣功管理中心在挖掘整理基礎(chǔ)上,組織創(chuàng)編了健身氣功?易筋經(jīng)、健身氣功?五禽戲、健身氣功?六字訣、健身氣功?八段錦的四套功法,后并被國(guó)家體育總局列入為正式的體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽項(xiàng)目。健身氣功的各功法通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,使全身氣血運(yùn)行流暢,肢體自然舒適;同時(shí)又能消除各種雜念和緊張、憂郁的情緒,調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)和植物神經(jīng)系統(tǒng),從而成為一種既能增強(qiáng)五臟六腑和全身組織的生理功能,又能調(diào)節(jié)人體的心理平衡的注重生理和心理雙重修煉的養(yǎng)生保健術(shù)。

健身氣功是在古代的養(yǎng)生思想和理論中孕育而成的,而古代的養(yǎng)生思想和理論又根植于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),深受中醫(yī)學(xué)、道教、佛教、儒學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)文化的影響,因此,探求傳統(tǒng)養(yǎng)生的思想,不僅可以提煉和總結(jié)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想和理論,有助于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的繼承和發(fā)展,而且還可以豐富和完善當(dāng)代健身氣功的理論。

2 中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的思想理論

中國(guó)古代養(yǎng)生思想和養(yǎng)生理論,是在中國(guó)古代文化的母體中孕育出來的。豐富而獨(dú)特的哲學(xué)思想和思維方式形成了古代養(yǎng)生的“重人貴生”的思想、“天人合一”的整體觀、“心身統(tǒng)一”的生命觀、“形神共養(yǎng)、性命雙修”的養(yǎng)生觀和“動(dòng)靜相宜”的運(yùn)動(dòng)觀等。

2.1“重人貴生”的思想

重人貴生,這是道家、道教學(xué)說中最重要的思想?!吧敝干鼇碓从谧匀?,并與自然構(gòu)成有機(jī)整體,是“精氣之所集也”。老子強(qiáng)調(diào)“攝生”、“貴生”、“自愛”和“長(zhǎng)生久視”??鬃釉弧疤斓刂匀藶橘F”,《呂氏春秋》指出“圣人深慮天下,莫貴于生”等,都始終貫穿著“重人貴生”的思想傳統(tǒng)。在古人看來,人的生命起源于宇宙的大生命,為宇宙進(jìn)化過程中最高級(jí)產(chǎn)物,在宇宙的總系統(tǒng)中,人處在進(jìn)化的端點(diǎn),所以,對(duì)待生命就要“貴生”,應(yīng)察天地變化之機(jī),辨萬物生長(zhǎng)之利,以促進(jìn)生命的發(fā)展,使其盡天命,頤養(yǎng)天年。

正是中國(guó)傳統(tǒng)的“重人貴生”的思想觀念造就了中國(guó)古代文化思想的總體理性環(huán)境,給中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的文化生存繁衍提供了必要的土壤和氣候,使傳統(tǒng)養(yǎng)生始終以“重人貴生”為基點(diǎn),并且孕育出各種養(yǎng)生功法,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起了中國(guó)獨(dú)特的養(yǎng)生學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生始終以人為核心,努力探究人體生命的本質(zhì),人體生命內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系,人體與外界宇宙的和諧關(guān)系,人體存在的奧秘,從而運(yùn)用這些規(guī)律,強(qiáng)化自身意識(shí)對(duì)生命的控制,達(dá)到延年益壽的目的。

2.2“天人合一”的整體觀

“天人合一”的整體觀,是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的基本觀點(diǎn)之一,它是人類在一定實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于人與自然之間關(guān)系的總的認(rèn)識(shí)或看法。人處在天地間,生活于自然環(huán)境之中,是自然界的一部分,因此,人要適應(yīng)自然,并受陰陽五行法則的制約,因此要遵循自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,這種人與自然息息相關(guān)的關(guān)系,被傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)稱為天人相應(yīng)的整體觀。

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的天人觀認(rèn)為,人是受天地之間變化規(guī)律支配的,自然界中一切運(yùn)動(dòng)變化,必然直接影響到人體的生理變化;同時(shí)人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與外部客觀環(huán)境系統(tǒng)又是統(tǒng)一的。所以,古代養(yǎng)生家將人體養(yǎng)生活動(dòng)置于一個(gè)大的系統(tǒng)環(huán)境中去考慮和認(rèn)識(shí),并按照自然的法則和規(guī)律來養(yǎng)護(hù)生命,從而構(gòu)成養(yǎng)生思想的“天人合一”的整體觀。所以,《內(nèi)經(jīng)》道:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也”,“故養(yǎng)生者必謹(jǐn)奉天時(shí)也”,“夫四時(shí)陰陽者,萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根”。因此,各種養(yǎng)生活動(dòng)要遵循自然規(guī)律的變化,“和于陰陽,調(diào)于四時(shí)”,并要主動(dòng)把握陰陽,利用自然變化的規(guī)律來進(jìn)行養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)。

傳統(tǒng)養(yǎng)生從“天人合一”整體養(yǎng)生觀出發(fā),形成了天人大小宇宙的理論。認(rèn)為人是一個(gè)小宇宙,天地是一個(gè)大宇宙,大宇宙與小宇宙是息息相關(guān)的統(tǒng)一整體,人體與宇宙自然是同構(gòu)的,人的身體構(gòu)造與宇宙的構(gòu)造相應(yīng),共同組成天人結(jié)構(gòu)的體系,這就是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生所特有的天人觀。古代養(yǎng)生家根據(jù)天人大小宇宙的理論,從觀察宏觀的外在的宇宙入手,來指導(dǎo)探索人體內(nèi)在微觀宇宙。在練功的實(shí)踐中,以人身小天地來體察、探索世界之究竟,體驗(yàn)天人合一,個(gè)體溶入到自然的心理境界,以追求人與自然之和諧,達(dá)到渾然一體。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的天人觀不只是“順天”、“順乎自然”,而是更注重自我生命,“我命在我不在天”,主張以積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)生命與自然規(guī)律的關(guān)系,發(fā)揮人大主觀能動(dòng)性,以主動(dòng)進(jìn)取的精神去探索和追求人類的健康長(zhǎng)壽,把握自身生命自由的途徑,這成為中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的一個(gè)鮮明的思想特征。

2.3“心身統(tǒng)一”的生命觀

“心”與“身”是構(gòu)成人體生命的兩大要素,缺一不可。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀認(rèn)為,心和身都應(yīng)該全面健康,《管子》曰:“心全于中,形全于外”,這是人體生命的最佳狀態(tài)。所謂“形全”就是在心的主導(dǎo)作用下,內(nèi)而五臟六腑,外而四肢百骸,通過經(jīng)絡(luò)把整體聯(lián)系起來,使“五臟堅(jiān)固,血脈和調(diào),肌肉解利,皮膚致密,營(yíng)衛(wèi)之行不失其?!薄?/p>

“心”指的是“神”或“神明”本身,所謂神明即主宰人的一切精神心理活動(dòng),實(shí)際是指人的大腦功能?!靶恼?,君主之官也,神明出焉”。古人認(rèn)為,神又可分為“元神”和“識(shí)神”,“心全”的內(nèi)涵就是如何使“元神”和“識(shí)神”之間充分協(xié)調(diào),發(fā)揮其最高效益,從而達(dá)到益聰增智的目的。“心全”也包括從心理上修養(yǎng)自身,使精神和心理都處于一種積極的狀態(tài)。

在人體生命的大系統(tǒng)中,心(神)、身(形)是構(gòu)成人體生命的兩大要素。形是神之宅,而神為形之主。形體是生命停留的房舍,神是生命是主宰。無神則形不可活,無形則神無所附,“心”與“身”,即形體之間是相互聯(lián)系,相互制約的。一方面,形的存滅,決定神的存滅,神只能依形而存,絕不能離形而生。另一方面,神的昌盛與否,也直接影響到形的盛衰存亡,所以,若欲健全形體必先養(yǎng)神,故“得神者昌,失神者亡”。

對(duì)人體生命“心”與“身”統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是我國(guó)古代人們對(duì)人體生命的整體觀認(rèn)識(shí),它成為“形神共養(yǎng),性命雙修”的主要客觀依據(jù)。

2.4“形神共養(yǎng),性命雙修”的煉養(yǎng)觀

人的肉體生命與精神的關(guān)系問題,是中國(guó)古代哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)研究的重要內(nèi)容。唐代以前,主張“形神共養(yǎng)”;而唐宋以后,提倡和堅(jiān)持“性命雙修”的煉養(yǎng)觀。

所謂“形神共養(yǎng)”,即不僅注重形體的養(yǎng)護(hù),而且還要注意精神的調(diào)攝,使形體康健,精神健旺,主張身體和精神都要均衡發(fā)展?!靶紊窆拆B(yǎng)”的養(yǎng)生觀是在形神統(tǒng)一觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的,它是建立在對(duì)人體的客觀性和價(jià)值意義的肯定之上。在中國(guó)古代思想史上論述形神問題,多是從養(yǎng)生學(xué)角度而論的,先秦時(shí)莊子在養(yǎng)生上主張“養(yǎng)神而養(yǎng)形”,提出“形為神舍”,“神守形”,則“物將自壯”、“形乃長(zhǎng)生”的神形觀。較之莊子,荀子更明確地提出“形具而神生”,主張?jiān)凇岸Y”指導(dǎo)下的“治氣養(yǎng)心之術(shù)”。漢代《黃帝內(nèi)經(jīng)》從養(yǎng)生醫(yī)學(xué)角度出發(fā),建立了唯物主義形神觀?!叭耸忌瘸删?,形體的本源是精的化生,各種生命組織器官構(gòu)成的形體,是生命存在的重要基礎(chǔ)。神依賴于形,形又以神為生命的標(biāo)志,“故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去?!薄靶紊窠y(tǒng)一”是生命存在的主要保證。只有“形神共養(yǎng)”,形體和精神才能協(xié)調(diào)平衡,才能共同維持機(jī)體的生命活動(dòng),益壽延年。

“性命雙修”的“性”,一般是指人的心性、神、意識(shí),而“命”則是指人的生命、形體等,所謂“性命雙修”是指,在養(yǎng)生的實(shí)踐過程中,重視精神與形體的同步煉養(yǎng)。宋金時(shí)是內(nèi)丹家王重陽曾指出:“命無性不靈,性無命不立?!?,從性命之學(xué)出發(fā),古代養(yǎng)生家還提出“修身以立命”,“存心以養(yǎng)性”,并發(fā)展起了修性與修命的方法。在養(yǎng)生的修煉中,性功與命功是統(tǒng)一、不可分割的,“本一而用則二”。通過內(nèi)功的修煉,一方面使自我作為生命載體的身體質(zhì)量得到質(zhì)的提高;另一方面,又使在自我的精神中感受到全新的內(nèi)在的體驗(yàn)和發(fā)展,使人的生命日臻完善和完整,獲得生命的內(nèi)在自由和生機(jī)。因而“性命雙修”就構(gòu)成了一個(gè)完整系統(tǒng)的內(nèi)練體系,成為養(yǎng)生得道的必由之途。

2.5動(dòng)靜相宜的運(yùn)動(dòng)觀

動(dòng)與靜是事物兩種不同的運(yùn)動(dòng)形式,在中國(guó)哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)思想史上,動(dòng)與靜是一對(duì)十分突出的矛盾范疇。明清之際的王夫子說“太極動(dòng)而生陽,動(dòng)之動(dòng)也,靜而生陰,動(dòng)之靜也”,“靜即含動(dòng),動(dòng)不舍靜”,“靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也”。說明動(dòng)與靜是不可分割的,但“動(dòng)”是絕對(duì)的,“靜”是相對(duì)的,亦即在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)包含著相對(duì)的靜止;在相對(duì)的靜止中又包含著絕對(duì)的運(yùn)動(dòng),并由此形成了動(dòng)靜的相對(duì)平衡,從而促進(jìn)生命體的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化。

生命體存在中“動(dòng)與靜”的變化,如主靜,是人體的營(yíng)養(yǎng)根源;陽氣主動(dòng),是人體的運(yùn)動(dòng)動(dòng)力。形屬陰之靜,代表物質(zhì)結(jié)構(gòu);氣屬陽之動(dòng),反映的是人體的生理功能,所以,人體的一切生理變化可用動(dòng)靜來概括。周述官在《增演易筋洗髓?內(nèi)功圖說》中說:“人身,陰陽也;陰陽,動(dòng)靜也。動(dòng)靜合一,氣血和暢,百病不生,乃得盡天年”。古代養(yǎng)生家就是動(dòng)靜統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)生命體,并指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐的。

“心神宜靜,形體宜動(dòng)”,是動(dòng)靜兼修的體現(xiàn)。養(yǎng)心調(diào)神,以靜為主;形體養(yǎng)護(hù),以動(dòng)為主。動(dòng)靜相宜,才能“形與神俱”,達(dá)到養(yǎng)生的目的?!兜赖陆?jīng)?第十六章》提出:“致虛極,守靜篤”,要求以“致虛”、“守靜”的功夫,來達(dá)到心境的空明寧靜狀態(tài)。“靜則神藏,燥則神亡”,“欲延生者,心神適恬靜而無躁擾”。即人能養(yǎng)神,“神守則身強(qiáng)”;反之,神不藏而躁動(dòng)不安,則勞神而致病。心神宜靜的“精”不是絕對(duì)靜止,而是“純粹而不雜,靜一而不變,淡而無為,動(dòng)而以天行,此養(yǎng)身之道也”。

形體宜動(dòng),“人體欲得勞動(dòng),但不當(dāng)使極耳,動(dòng)搖則谷氣得清,血脈流通,病不得生,譬如戶樞終不朽也”。說明生命在于運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)精氣流通,使血?dú)鈺尺_(dá),增強(qiáng)生命力?!靶尾粍?dòng)則精不流,精不流則氣郁”。古代養(yǎng)生家們積極主張通過各種身體活動(dòng),如導(dǎo)引、習(xí)武等來到達(dá)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)”的目的??傊纳駱O欲精,形體極欲動(dòng),只有動(dòng)靜有常,才能心身健康。在中國(guó)養(yǎng)生思想史上有主動(dòng)和主靜的不同養(yǎng)生學(xué)派,老莊學(xué)派強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)生,重在養(yǎng)神;以《呂氏春秋》等為代表的一派,主張動(dòng)以養(yǎng)生,重在養(yǎng)形。他們從不同方面對(duì)古代養(yǎng)生做出過貢獻(xiàn)。實(shí)質(zhì)上,在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生中,無論是“主動(dòng)”還是“主靜”都不是絕對(duì)的,而是“靜中有動(dòng)”,“動(dòng)中有靜”,動(dòng)靜適宜。所以,健身氣功?易筋經(jīng)、健身氣功?五禽戲、健身氣功?六字訣、健身氣功?八段錦等,練功時(shí)都要求“動(dòng)中有靜,外動(dòng)內(nèi)靜”,這樣才有利于健康。

第6篇:對(duì)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)范文

“養(yǎng)生”一般是指人們主動(dòng)的遵循自然規(guī)律,用適當(dāng)?shù)氖侄稳フ{(diào)理身體,以期達(dá)到延長(zhǎng)壽命的目的。將養(yǎng)生資源應(yīng)用到旅游開發(fā)中始于上個(gè)世紀(jì)30年代的美國(guó)等國(guó)家,目的就是讓人們?cè)诼糜沃羞_(dá)到保養(yǎng)身體的目的。

一、秦嶺的養(yǎng)生資源

(一)豐富的自然養(yǎng)生資源

秦嶺不僅水清峰秀,而且有仰天池、善池等泉水;山峰有著名的圭峰山等,可謂奇山異水。該地景點(diǎn)眾多,如圭峰山的紫閣、凌云、羅寒風(fēng)等。有的具有悠久的傳說,使人產(chǎn)生無限的遐想。

(二)豐富的人文養(yǎng)生資源

秦嶺是個(gè)人杰地靈的地方,這里不僅有優(yōu)美的自然風(fēng)光,而且在歷史上涌現(xiàn)了眾多的優(yōu)秀的政治家、文學(xué)家、思想家等等,如“采菊東籬下,悠然現(xiàn)南山”的田園詩人陶淵明、道家“無為而無不為”的始祖李耳等等。正因?yàn)槟苋水愂刻貏e多,所以這里關(guān)于他們的傳說優(yōu)美而眾多。此外,這里是道教、佛教等諸多宗教的發(fā)祥地,不僅宗教寺廟眾多,而且宗教文化異常發(fā)達(dá),這些都為秦嶺提供了豐富的人文養(yǎng)生資源。

二、秦嶺養(yǎng)生資源現(xiàn)代應(yīng)用

對(duì)于將養(yǎng)生視為延年益壽重要手段的人們來說,重視秦嶺養(yǎng)生資源,并且希望將該資源能為我所用,是他們發(fā)自內(nèi)心的愿望。這就為秦嶺養(yǎng)生資源的開發(fā)應(yīng)用搭建了一個(gè)重要的平臺(tái),而旅游開發(fā)這些資源,無疑是將兩者連接起來的重要手段。

(一)開發(fā)山岳養(yǎng)生旅游產(chǎn)品

主要就是要營(yíng)造適合練習(xí)瑜伽、太極等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的環(huán)境,讓旅游者在這樣的環(huán)境中放松精神,強(qiáng)身健體。這樣的環(huán)境需要整合森林、溪谷、新鮮的空氣、明媚的陽光等自然養(yǎng)生資源,開發(fā)食療餐飲、霧浴、森林浴、生態(tài)保健等產(chǎn)品。

(二)溫泉養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)

在對(duì)溫泉養(yǎng)生旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)時(shí),要緊緊圍繞度假、休閑、養(yǎng)生,針對(duì)消費(fèi)對(duì)象的不同,開發(fā)不同的產(chǎn)品項(xiàng)目。如對(duì)于年輕群體,可以開發(fā)充滿浪漫氛圍的新婚蜜月湯池;對(duì)于健康需要選擇溫泉養(yǎng)生的,可以開發(fā)康體保養(yǎng)沐浴的湯池;對(duì)于中年群體,則可以考慮開發(fā)結(jié)婚紀(jì)念湯池等等。同時(shí),可以根據(jù)需要配備治療設(shè)施,甚至是按摩師,以強(qiáng)化產(chǎn)品治療效果。

(三)宗教養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)

可以通過多媒體播放的手段,將宗教養(yǎng)生思想,或者承載宗教養(yǎng)生思想的文物、文字拍成圖片進(jìn)行播放,對(duì)旅游者傳達(dá)宗教養(yǎng)生思想,使對(duì)象能深刻理解宗教養(yǎng)生的內(nèi)涵。同時(shí),通過開設(shè)宗教養(yǎng)生館、宗教養(yǎng)生醫(yī)館、宗教武術(shù)館、宗教餐廳等,讓旅游者通過親身體驗(yàn),進(jìn)一步加深對(duì)宗教養(yǎng)生思想的認(rèn)識(shí)。

(四)美食養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)

中醫(yī)認(rèn)為食療是藥療的輔助手段。所以根據(jù)秦嶺食材多樣的特點(diǎn),可以考慮選擇食療作為旅游產(chǎn)品開發(fā)。美食養(yǎng)生是在醫(yī)生對(duì)個(gè)人體質(zhì)特性提前診療后,根據(jù)身體需要,選擇適合的特色飲食,從而達(dá)到食療養(yǎng)生的目的。食物選擇的時(shí)候,要經(jīng)過醫(yī)師、藥師、廚師的綜合選擇,正確是食療做到美味與保健品種的效果。

三、秦嶺養(yǎng)生旅游開發(fā)構(gòu)想

(一)開發(fā)適合旅游消費(fèi)的養(yǎng)生產(chǎn)品

雖然秦嶺具有豐富的養(yǎng)生資源,并且對(duì)人體養(yǎng)生極有益處,但人們不可能完全將時(shí)間、精力投入到從這些養(yǎng)生資源上來,更傾向于通過旅游盡可能的讓自身獲得養(yǎng)生知識(shí)和得到養(yǎng)生,所以開發(fā)養(yǎng)生產(chǎn)品,必須要在掌握客戶這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,開發(fā)集觀光、休閑、養(yǎng)生等為一體多功能的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品,能滿足客戶生理、精神等各方面的需求,從而實(shí)現(xiàn)秦嶺養(yǎng)生產(chǎn)品的綜合性開發(fā)。

(二)開發(fā)有針對(duì)性的養(yǎng)生產(chǎn)品

養(yǎng)生產(chǎn)品要作為商品要實(shí)現(xiàn)價(jià)值交換,必須要以市場(chǎng)為導(dǎo)向,開發(fā)具有針對(duì)性的養(yǎng)生產(chǎn)品。如從性別上看,女性作為市場(chǎng)消費(fèi)主力,其更注重美容養(yǎng)生產(chǎn)品。從行業(yè)看,商務(wù)人士更注重產(chǎn)品效果,而不是價(jià)格;從年齡上看,老年人往往經(jīng)濟(jì)和療效并重,但養(yǎng)生愿望相對(duì)于其他群體更強(qiáng),消費(fèi)次數(shù)也更多。

(三)打造養(yǎng)完備的養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)鏈條

要打造完備的養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)鏈條,是因?yàn)橹挥斜M可能滿足各種客戶各個(gè)層次的需求,才能最大程度地增加養(yǎng)生產(chǎn)品的銷售力度。要達(dá)到這個(gè)目的,要首先征得政府的支持,同時(shí)加強(qiáng)與旅行社、各類俱樂部、景區(qū)、航空公司等企業(yè)的合作,完成養(yǎng)生旅游路線、養(yǎng)生基地、養(yǎng)生產(chǎn)品的開發(fā)。

(四)打造旅游產(chǎn)品品牌

產(chǎn)品品牌是企業(yè)贏占市場(chǎng)的前提和基礎(chǔ)。要打造秦嶺養(yǎng)生產(chǎn)品品牌,并以此促進(jìn)秦嶺旅游,主要將秦嶺與其它地方相較,獨(dú)一無二的養(yǎng)生資源整合起來,打造具有秦嶺鮮明特色的,其它旅游產(chǎn)品無法比擬的品牌優(yōu)勢(shì)。秦嶺以道教和佛教為主要內(nèi)容的宗教養(yǎng)生文化、優(yōu)美的自然風(fēng)光、深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的中草藥資源等無疑都是打造旅游產(chǎn)品品牌必不可少的內(nèi)容。

四、結(jié)論

第7篇:對(duì)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)范文

一、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生特點(diǎn)及價(jià)值

1.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生特點(diǎn)

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也可稱為道生、攝生與保生等,生是指生命、生長(zhǎng)及生存之意,而養(yǎng)所指的是調(diào)養(yǎng)、保養(yǎng)與補(bǔ)養(yǎng)的意思。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為我國(guó)重要民族文化遺產(chǎn),僅從體育角度對(duì)其研究室不科學(xué)的,需要由傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行思考。傳統(tǒng)體育具有傳統(tǒng)性及民族性等特點(diǎn),如青海樂都所出土的浮雕彩陶罐中,具有練功站樁之人形,這表明了我國(guó)體育養(yǎng)生的悠久歷史性。自古以來,養(yǎng)生館眾說紛紜,在《路史》《呂氏春秋》與《詩經(jīng)》等作品中都有涉及。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生還具有形神兼?zhèn)渑c神為先的特點(diǎn),也就是將人體五臟六肺機(jī)能放于首位,提高人體四肢百骸與肉皮筋脈骨等有關(guān)機(jī)能方法,重視環(huán)境的影響,也注重人情態(tài)與身體健康間的關(guān)系,并提倡精神愉快及身心合一修養(yǎng)的方法。古代先人經(jīng)過有意識(shí)了解人類生命活動(dòng),提出養(yǎng)生理論,并創(chuàng)造具有針對(duì)性的體育養(yǎng)生法。傳統(tǒng)體育還具有動(dòng)息相結(jié)合,以動(dòng)助息的方法,其中,息所指的是呼吸,動(dòng)中求靜,氣息相隨,這需要將動(dòng)作盡量做到緩慢柔和以及連貫圓活,讓人們完成深長(zhǎng)均細(xì)的腹式呼吸,以平衡人們的臟腑陰陽,并促進(jìn)經(jīng)絡(luò)的氣血調(diào)和,以體現(xiàn)體育養(yǎng)生。

2.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生價(jià)值

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在長(zhǎng)期發(fā)展中,通過大量思想及實(shí)踐,吸取了先秦百家哲學(xué)及醫(yī)學(xué)思想,尤其是儒家、道家、佛家以及巫術(shù)等實(shí)踐活動(dòng),形成了以實(shí)踐為基礎(chǔ),并涉及哲學(xué)、宗教與科技等學(xué)科文化系統(tǒng),經(jīng)過調(diào)心、調(diào)身及調(diào)息等運(yùn)動(dòng)表現(xiàn),形成了具有獨(dú)特行為規(guī)范、價(jià)值理念與思維情感等方式的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。隨著現(xiàn)代高科技發(fā)展,快節(jié)奏生活對(duì)人們的性情怡養(yǎng)及身體保養(yǎng)帶來了挑戰(zhàn),人們開始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生重要性,傳統(tǒng)體育養(yǎng)生依據(jù)自然變化進(jìn)行生活調(diào)理,并同時(shí)注重身心,以獲得身心長(zhǎng)壽與健康,高校體育是學(xué)校體育最后環(huán)節(jié),而大學(xué)生是體育的參與者,不僅想獲得身體健康,還需要身心得到全面發(fā)展,了解一些營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生與醫(yī)學(xué)保健方面的知識(shí),而傳統(tǒng)體育為人們提供了豐富的養(yǎng)生思想,除了具有順天順自然思想外,還具有積極進(jìn)取的生活態(tài)度,主張人們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,以彌補(bǔ)近代體育自身不足。

二、高校體育教育中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作用

1.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有益于傳統(tǒng)民族文化弘揚(yáng),并樹立正確體育健康觀

隨著我國(guó)民族悠久歷史文化產(chǎn)生,傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有關(guān)思想理論及實(shí)踐被廣泛流傳,成為我國(guó)寶貴文化的組成部分,繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生精華,成為民族精神及人們健康延年的服務(wù)對(duì)象。我國(guó)文化傳統(tǒng)與武德具有莫大關(guān)系,并將涵養(yǎng)道德作為練功成敗之關(guān)鍵,在傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生中具有很多哲學(xué)思想,如道家中的天人合一思想或自然養(yǎng)生館,對(duì)現(xiàn)代體育改革就有較大借鑒之意。原來高校體育教育較注重的學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng),傳授的是運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技能與技術(shù),并使其養(yǎng)成體育習(xí)慣,而傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不僅注重體質(zhì)選練,還將體育作為健康的行為。生活及思維方式向?qū)W生傳授,高校體育應(yīng)讓學(xué)生真正了解人體與健康之意,加強(qiáng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí),了解身體活動(dòng)規(guī)律與運(yùn)行機(jī)理,在注重生理健康同時(shí),還要注重心理調(diào)節(jié),形成形氣意相隨感的清潔,在體育教育中,吸收傳統(tǒng)養(yǎng)生思想精華,并不斷美化心靈,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神與自我教育力,形成良好健康意識(shí)。

2.有益于大學(xué)生心理健康提高

隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展,大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力及競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境日益激勵(lì),約有七成以上的大學(xué)生存在不同程度心理疾病,通過傳統(tǒng)養(yǎng)生教育能起到一定作用。大學(xué)生在養(yǎng)生知識(shí)與健身手段等方面具有濃厚興趣,運(yùn)用傳統(tǒng)養(yǎng)生中預(yù)防為主思想,實(shí)施養(yǎng)生先養(yǎng)心方法,確保大學(xué)生具有良好心境,并尋找出穩(wěn)定持久的情緒狀態(tài),這對(duì)于高校學(xué)生心理健康水平的提高具有重要作用。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在習(xí)練中,人的肢體鍛煉與精神修養(yǎng)進(jìn)行緊密結(jié)合,并有效貫穿于日常生活當(dāng)中,以達(dá)到心神的調(diào)養(yǎng),對(duì)大學(xué)生身心發(fā)揮有益的作用。在高校體育中,實(shí)施傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不僅能提高大學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣,鍛煉身體,還能加強(qiáng)心理健康發(fā)展。

3.有益于高校體育內(nèi)容的豐富性提高

在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中,導(dǎo)引術(shù)是首選。其導(dǎo)引術(shù)可將自我按摩、身體與呼吸運(yùn)動(dòng)集為一體,風(fēng)格質(zhì)樸,方法簡(jiǎn)單,便于學(xué)習(xí)鍛煉。傳統(tǒng)體育演練中,具有增強(qiáng)健康、祛病健美、情操陶冶與修身養(yǎng)性之功用,并且民族傳統(tǒng)體育具有廣泛的群眾緣,其內(nèi)容簡(jiǎn)單,民族特點(diǎn)鮮明,歷史悠久且形式多樣。不僅具有競(jìng)技性,其趣味性、娛樂性與健身性也是很強(qiáng)的,尤其是其豐富內(nèi)涵與深邃哲理是近代體育所無法比擬的,如太極劍、太極拳與扭秧歌等。在動(dòng)作學(xué)習(xí)中,要求學(xué)生不僅保持姿態(tài)美與動(dòng)作美,還應(yīng)培養(yǎng)鑒賞美與創(chuàng)造美等審美意識(shí)。對(duì)目前體育教育內(nèi)容進(jìn)行了豐富,還有很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,如爬繩、跳竹竿與五禽戲等作為高校體育的教學(xué)項(xiàng)目,培養(yǎng)大學(xué)生的體育鍛煉興趣及水平,切實(shí)提高自身健康。

4.有益于終身體育教育觀的培養(yǎng)

運(yùn)用傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生練習(xí)法,可讓學(xué)生親自在實(shí)踐中體會(huì)與感悟,經(jīng)過不斷練習(xí)獲得愉悅享受,感悟出體育意蘊(yùn)及意境之美。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生具有豐富內(nèi)容,受時(shí)間、場(chǎng)地與器材等影響比較小,動(dòng)作過程較為緩慢柔和,且連貫圓活,不易給人疲憊感,更不易出現(xiàn)意外事故與運(yùn)動(dòng)損傷。大學(xué)生可根據(jù)自身情況及時(shí)間、地點(diǎn)等進(jìn)行不同練習(xí)內(nèi)容選擇。學(xué)生畢業(yè)之后,所掌握的不僅是門技術(shù),還是自我鍛煉的一種技能,為不同生活領(lǐng)域與條件下的人們,提供可靠的身體鍛煉方法,并不斷堅(jiān)持鍛煉,終身受益,極大推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的全民健身鍛煉。

三、結(jié)束語

隨著素質(zhì)教育廣泛實(shí)施,在高校體育教育中,實(shí)施傳統(tǒng)體育養(yǎng)生教學(xué),不僅能提高大學(xué)生的體育鍛煉興趣與水平,促進(jìn)其心理健康與良好人格,還能豐富高校體育的教學(xué)內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)體育教育多元目標(biāo)。尤其是終身體育健康觀的形成,讓傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)揮其優(yōu)勢(shì),推動(dòng)高校體育教育的新發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

第8篇:對(duì)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)范文

1前言

導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化是中華傳統(tǒng)文化所孕育的促進(jìn)健康的思想體系,是歷代著名養(yǎng)生家所倡導(dǎo)的養(yǎng)生觀念和方法,是幾千年來勞動(dòng)人民在實(shí)踐中證明的有效手段。與現(xiàn)代文化不同,導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化具有獨(dú)特的文化主要特征。通過文獻(xiàn)分析與歸納,發(fā)現(xiàn)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化在傳統(tǒng)的文化中多有所見,本研究按專家調(diào)查結(jié)果和意見,將導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化分為醫(yī)家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化、道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化和儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化三部分,同時(shí)通過大量的歸納,總結(jié)出傳統(tǒng)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化具有的文化特征,有利于為導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化對(duì)心理健康促進(jìn)的研究提供必要理論依據(jù)。

2研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象本研究對(duì)象主要為歷代有關(guān)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法通過在相關(guān)網(wǎng)站檢索,(中國(guó)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、中國(guó)期刊題錄數(shù)據(jù)庫),中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站查閱近30年的相關(guān)的研究文獻(xiàn)。同時(shí),在北京體育大學(xué)圖書館、北京師范大學(xué)圖書館、國(guó)家圖書館等重要圖書館內(nèi)查閱相關(guān)的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方面的歷史典籍。

2.2.2專家調(diào)查法對(duì)中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)、體育學(xué)等國(guó)內(nèi)外著名的養(yǎng)生學(xué)學(xué)者、教授進(jìn)行調(diào)查。

2.2.3邏輯推理法首先,將相關(guān)歷史典籍進(jìn)行分類整理,挖掘不同養(yǎng)生流派代表著作的養(yǎng)生學(xué)觀點(diǎn),然后,對(duì)不同的養(yǎng)生觀點(diǎn)特征進(jìn)行分析與歸納,得出不同流派養(yǎng)生的文化基本特征。

3研究結(jié)果與分析

3.1中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的文化特征在幾千年的實(shí)踐過程中,中醫(yī)思想里面運(yùn)用了通過運(yùn)動(dòng)方法來達(dá)到促進(jìn)健康,祛除疾病的思想、理論和方法。從中醫(yī)學(xué)看待心理健康的資料來看,中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化含有豐富的文化內(nèi)容,并呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征。

3.1.1心理平衡特征中醫(yī)認(rèn)為人體的各種器官存在著相互聯(lián)系,相互依存的狀態(tài),人體的五臟功能處于平衡的狀態(tài),任何一個(gè)臟腑功能的異常都會(huì)引起其他功能的改變,引起疾病的發(fā)生。同樣,人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等各種情緒也是處于平衡的狀態(tài),任何一種情緒的失衡都會(huì)導(dǎo)致整體功能的失衡。比如,中醫(yī)認(rèn)為七情等情志因素是導(dǎo)致人體疾病的重要因素,而人們?cè)谏鐣?huì)中生存與交往,不可避免地遇到影響人們心理健康的各種情感。在中醫(yī)養(yǎng)生理論里面,中醫(yī)以“喜、怒、悲、思、恐”作為情緒代表,認(rèn)為各種情緒與臟腑聯(lián)系密切,過度心理變化對(duì)于人體的健康影響重大?!斑^怒傷肝、過喜傷心、過思傷脾、過憂傷肺、過恐傷腎”?!氨┡瓊帲┫矀?,厥氣上逆,脈滿去形,喜怒不節(jié),寒暑過度,生乃不固”。中醫(yī)的這種養(yǎng)生思想為導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化提供了很好的思想土壤和理論基礎(chǔ)。

3.1.2形神兼?zhèn)涮卣鞒恕捌胶狻崩砟钜酝?,“形神兼?zhèn)洹笔侵嗅t(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化具有的的另一個(gè)文化特征。中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化認(rèn)為,外在的身體和內(nèi)在的心理是不可分割的一部分。外形的過度變化、損害、疲勞等會(huì)引起心理的變化。同樣,如果心理經(jīng)常受到不安、焦慮、恐懼、憂愁等因素的影響也會(huì)對(duì)身體的健康造成威脅。醫(yī)學(xué)家陶弘景指出“神者,精也。保精則神明,神明則長(zhǎng)生。精者,血脈之川流,守骨之靈神也。精去則骨枯,骨枯則死矣,是以為道務(wù)寶其精。”這里的“神明”應(yīng)當(dāng)是指精神意識(shí)的清凈、明了、積極等心理狀況。認(rèn)為,只有良好的心理狀況,人們才能夠得到長(zhǎng)生?!洞嫔窬殮忏憽肥轻t(yī)學(xué)家孫思邈的代表性著作,論著中涉及到很多的養(yǎng)生觀點(diǎn)。比如,孫思邈認(rèn)為“不思”加以“導(dǎo)引”是獲取健康長(zhǎng)壽的重要手段,認(rèn)為過度憂慮是害生的重要原因?!暗啦辉跓懿凰家率?,不思聲色,不思勝負(fù),不思曲直,不思得失,不思榮辱,心無煩,形勿極,而兼之以導(dǎo)引,行氣不巳,亦可得長(zhǎng)年,……凡人不可無思,當(dāng)以漸遣除之”。由此,研究可以歸納出,古代醫(yī)學(xué)家從未將身體和心理分開來談,認(rèn)為身體和心理應(yīng)當(dāng)保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系,通過調(diào)心來達(dá)到促進(jìn)心理健康的目的,而通過調(diào)形來達(dá)到促進(jìn)身體健康的目的。

3.1.3動(dòng)宜適度特征中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化認(rèn)為,身體要適度的運(yùn)動(dòng),這是保持健康長(zhǎng)壽的重要因素。但是無論是身體的運(yùn)動(dòng)還是情志的運(yùn)動(dòng),都不宜過度,否則會(huì)向著相反的方向發(fā)展。華佗是導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的集大成者,在導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方面提出了“過猶不及”重要的思想理論。“人體欲得勞動(dòng),但不當(dāng)使極耳,動(dòng)搖則谷氣消,血脈流通,病不得生。譬如戶樞,終不朽也”。華佗認(rèn)為人體應(yīng)當(dāng)參加適度的運(yùn)動(dòng),但是卻不應(yīng)該過度,否則適得其反。并且,華佗根據(jù)“象其形,取其意”的方法、原則創(chuàng)編了“五禽戲”。這其中“取其意”的思想方法應(yīng)當(dāng)是人的情智活動(dòng),要向虎一樣威猛,向鹿一樣奔放,向熊一樣敦厚,向猿一樣機(jī)警,向鳥一樣飄逸。這種導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化既鍛煉了外在形體,同時(shí)又鍛煉了情志,從而達(dá)到“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)外兼修”的功效。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明,身體的過度疲勞會(huì)導(dǎo)致機(jī)體免疫力的下降,從而導(dǎo)致病毒、細(xì)菌侵入人體。體育運(yùn)動(dòng)如此,意識(shí)運(yùn)動(dòng)同樣如此。

3.2道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化特征除了中醫(yī)思想外,道家是傳統(tǒng)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的另一個(gè)源頭。道家對(duì)于人體心理的認(rèn)識(shí),以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方法貫穿導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整個(gè)過程。歷代著名導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生家大多受道家思想的影響,道家思想幾乎成為導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的主線。因此,道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化所具有的文化內(nèi)容和特征也就更加豐富和獨(dú)特。

3.2.1清凈無為特征老子非常重視人體心理調(diào)節(jié)在生命健康、行為方式、人際交往中的重要作用,并且老子的思想理論帶有很大的清靜無為的心理特征?!拔迳钊四棵?;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此”。由此可見,老子的養(yǎng)生觀念非常重視心的修養(yǎng),即現(xiàn)代所說的良好的心理健康。老子對(duì)此提出的解決方案是“見素抱樸,少私寡欲”。這對(duì)以后導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)中的“精神內(nèi)守“”排除雜念“”意守丹田”等方法起到很好的指導(dǎo)作用。莊子是繼老子之后的又一大養(yǎng)生家,同樣重視“神”在生命中的重要作用?!盁o視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長(zhǎng)生”。由此可見,莊子“清、靜”的思想觀念對(duì)于當(dāng)代人們正確認(rèn)識(shí)自我,保持良好的情緒,培養(yǎng)良好的品德都有很重要的作用。莊子除了重視“神”的保健以外,更難能可貴的是提出了導(dǎo)引等相關(guān)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)概念,更加重視外在形體的鍛煉以及內(nèi)在心理的鍛煉相結(jié)合?!按岛呛粑?,吐故納新,此導(dǎo)引養(yǎng)生之人,彭祖壽考之士之所好也”。從而為現(xiàn)代對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的研究提供了寶貴的資料。在對(duì)“神”做出要求后,莊子還提出了“德”的內(nèi)容和作用?!胺虿惶癫挥洌堑乱?。非德也而可長(zhǎng)久者,天下無之。”莊子指出倘不能做到恬靜和愉悅,也就不能把握“德”。沒有“德”而想長(zhǎng)生的在天下是不存在的。針對(duì)此,莊子提出了一系列掌握“德”的要求和方法?!叭舜笙残埃陉?;大怒邪,毗于陰。陰陽并毗,四時(shí)不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎!”從這方面的記載來看,道家提倡清靜無為,使心理保持健康穩(wěn)定。

3.2.2順其自然特征《道德經(jīng)》記載:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。老子認(rèn)為“道”是化生天地萬物之母,也是自然界和人類社會(huì)的總法則,其本性是無為的?!暗馈钡淖罡镜囊?guī)律就是自然、無為。按照道家的理解,“自然”就是自己如此、自然而然,即事物本身規(guī)律的體現(xiàn)?!盁o為”就是順其自然而不加人為;同時(shí),“無為”還有“無意識(shí)”、“無目的”的含義,也就是說,“天”或“道”的活動(dòng),完全是一種自然過程,沒有任何目的或意識(shí)。故“天”或“道”能夠長(zhǎng)久,“天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生?!痹谧匀粺o為的狀態(tài)下,事物就能夠按照自身的規(guī)律順利發(fā)展。齊家治國(guó)如此,修身養(yǎng)性(命)亦是如此。如果違背自然的規(guī)律,人為干涉人或事物的發(fā)展進(jìn)程,結(jié)果只會(huì)自取其敗。因此,明智的人應(yīng)該采取自然無為之道來養(yǎng)生,以達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的?!白匀粺o為”是道家養(yǎng)生追求的最高境界,也同樣貫穿于道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)理論之中。

3.2.3調(diào)心養(yǎng)性特征作為道家的經(jīng)典著作,《太平經(jīng)》在養(yǎng)生方面也提出了許多重要的思想,并且為后來的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化提供了指導(dǎo)。對(duì)其記載的重要養(yǎng)生觀點(diǎn)進(jìn)行歸納后,不難發(fā)現(xiàn),個(gè)人主動(dòng)地進(jìn)行身體和心理的調(diào)養(yǎng)貫穿整個(gè)著作的始終,即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性。如在看待人身與精神的關(guān)系問題上,《太平經(jīng)》指出“人有一身,與精神常合并也。形者乃主死。精神者乃主生、常合即吉,去則兇;無精神則死,有精神則生,常合即為一,可以長(zhǎng)存也。?;季耠x散,不聚于身中。反令使隨人念而游行也”。由這些養(yǎng)生觀點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn),導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)重視心理意識(shí)的運(yùn)用。河上公在《太平經(jīng)》的基礎(chǔ)上對(duì)養(yǎng)生思想有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和闡述“:……貪好,則傷精失明。好聽五音,則和氣去心,……人嗜五味,則亡失于道味。人精神好安靜,馳騁呼吸,精神散亡……”另外,他的這種養(yǎng)生思想理論逐漸的運(yùn)用到導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方面,形成了有意識(shí)的對(duì)心理進(jìn)行調(diào)養(yǎng),或者通過控制本體感覺來控制心理。

3.3儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的文化特征道家思想對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的作用,同時(shí),中國(guó)文化的另一個(gè)源頭———儒家思想對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的影響也不可低估。儒家思想非常重視精神調(diào)養(yǎng),倡導(dǎo)合理的飲食衛(wèi)生,注重身體的保養(yǎng)。要求人們以“禮”為原則,規(guī)定在社會(huì)允許的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的欲望,不可有過分的要求,最好減少對(duì)于物質(zhì)的欲望。同時(shí)要合理安排生活,起居有時(shí),勞逸適度,飲食有節(jié),講究衛(wèi)生,并根據(jù)四時(shí)不同合理的安排食物。儒家雖然并沒有專門的養(yǎng)生典籍著作,但仍可以從《論語》、《禮記》、《孔子家語》等文獻(xiàn)所記錄的孔子言行和其價(jià)值取向里面中感受到他關(guān)注生命、重視修養(yǎng)、崇尚健康的思想。對(duì)其主要著作進(jìn)行歸納總結(jié)后,也不難發(fā)現(xiàn)儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)所具有的獨(dú)特性特征。

3.3.1人社合一特征與佛家的出世思想不同,孔子要求人們積極地入世,這也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的文化的源頭??鬃映浞挚隙ㄕJ(rèn)識(shí)人的客觀存在,并且最大限度的對(duì)身體加以保養(yǎng),對(duì)心理加以關(guān)懷?!疤斓刂摹薄疤斓刂隆薄瓣庩栔弧薄拔逍兄銡狻睆?qiáng)調(diào)“天之所生,地之所養(yǎng),人為大矣”。[9]由此可見,孔子對(duì)于生命的高度重視?!吧眢w發(fā)膚,受之以父母,不敢毀傷,孝之始也”孔子的這種思想直接影響到他對(duì)身體的保養(yǎng)和珍愛。孔子對(duì)于生命的高度重視促使儒家養(yǎng)生思想的形成,并且被逐漸的擴(kuò)展到導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。在以后的眾多導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)家中,其中有許多將導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)作為修身的方法。“人社合一”是儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容,并且影響到了導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向。“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”。這里首先強(qiáng)調(diào)了人是社會(huì)的一部分,人的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)必須通過修身的方法來解決。而修身貴在“正心”,正心同時(shí)修要“正形”。這種思想理論對(duì)于導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的規(guī)范化,制度化,傳承方式影響深遠(yuǎn)。儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的這種特征與現(xiàn)代健康指出的人的社會(huì)適應(yīng)能力不謀而合。

3.3.2重修品德特征“智者樂,仁者壽”。儒家養(yǎng)生首先重視道德修養(yǎng),認(rèn)為仁德之人必定長(zhǎng)壽。這是因?yàn)橐浴叭省焙汀袄怼彼_定的道德內(nèi)容,使人們的行為方式和心理特征都符合社會(huì)特征,能夠做到胸懷坦蕩蕩,不憂不懼??鬃訉?duì)“智者”、“仁者”進(jìn)一步分析指出“智者樂水,仁者樂山;智者動(dòng),仁者靜”。意思是說:有學(xué)問的人,好像水一樣,不停地流動(dòng),不斷前進(jìn),前途無量;有仁德的人,好像巍峨的高山一樣,莊嚴(yán)肅穆,巍然屹立。為人們樹立起榜樣。而這樣的結(jié)果,有學(xué)問的人,時(shí)時(shí)會(huì)享受知識(shí)帶來的樂趣;仁德的人更能長(zhǎng)壽?!肮嗜嗜酥恐远鄩壅?,外無貪而內(nèi)心靜,心平和而不失中心”。孔子的這種“仁”的養(yǎng)生思想擴(kuò)展到導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域,要人們對(duì)自然界同樣抱有“仁”的態(tài)度,這對(duì)于導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化中所追求的“天人合一”就有明顯的方法論基礎(chǔ)。同時(shí)“禮”對(duì)于體育養(yǎng)術(shù)的規(guī)格、內(nèi)容、傳承方式起到了很好的指導(dǎo)作用。儒家思想除了重視通過道德培養(yǎng)來養(yǎng)生外,同時(shí)非常重視心理調(diào)節(jié)在養(yǎng)生中的重要作用。子曰“:君子居之,何陋之有”,“飯蔬食、飲水,曲肱而枕之,樂也在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”顯示了孔子樂觀向上的健康心理??鬃又鲝垼翰辉固?,不尤人;在家無怨,在邦無怨。指出要以積極的心態(tài)來面對(duì)人生中面臨的困難??鬃拥倪@種思想對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)中的導(dǎo)引、存思、坐忘都有良好的指導(dǎo)作用。

3.3.3養(yǎng)練結(jié)合特征儒家思想的另一代表人物荀子對(duì)于儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化貢獻(xiàn)很大。“扁(遍)善之度,以治氣養(yǎng)生,則身后彭祖,以修身自強(qiáng),則名配堯、禹……食飲、衣服、居處、動(dòng)靜,由禮則和節(jié),不由禮則觸陷生疾”。意思是說,一個(gè)人如果遵循禮義,處處行善,以此治氣養(yǎng)生,其壽命就可以超過號(hào)稱活了八百歲的彭祖;以此修身養(yǎng)性,其名聲可與堯、舜、禹等大圣賢并列。由此可以看出荀子“修身自強(qiáng)”“,治氣養(yǎng)氣”的思想主張。荀子指出:養(yǎng)氣的關(guān)鍵在于治心,心能治則氣能養(yǎng)。“一團(tuán)正氣,一片丹心“”心正氣順”等理論揭示了荀子對(duì)于治心的重視。荀子的正心思想與之前的管子不謀而合,認(rèn)為心的活動(dòng)保持正道,九竅就可以按照常規(guī)工作,能進(jìn)入到和靜之境界?!梆B(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病。養(yǎng)略而動(dòng)罕,則天不能使之全?!薄梆B(yǎng)備”既指營(yíng)養(yǎng)充足,也指養(yǎng)生有道,即養(yǎng)生方法完備;“動(dòng)”既指勤勞,又指經(jīng)常注意運(yùn)動(dòng)。也就是說,一個(gè)營(yíng)養(yǎng)充足,養(yǎng)生有道,又經(jīng)常進(jìn)行身體活動(dòng)的人,老天爺也不容易使他生病;相反,若忽略養(yǎng)生,而又缺少身體活動(dòng)的人,老天爺也難以使他健全。不注意養(yǎng)生的人,會(huì)“寒暑未薄而疾,襖怪(自然災(zāi)害)未至而兇”。荀子還列舉了“安燕而血?dú)獠欢?,勞倦而容貌不枯”的例子,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勤勞健身的重要性。從醫(yī)學(xué)科學(xué)觀點(diǎn)看,在重視精神養(yǎng)護(hù)的同時(shí),注重形體鍛煉的“動(dòng)養(yǎng)”較之單純的“靜養(yǎng)”要積極的多,其功效也更為顯著。所以說荀子“動(dòng)練”原則的提出,使我國(guó)古代養(yǎng)生文化的發(fā)展日臻完善,荀子的“靜養(yǎng)動(dòng)練”思想是我國(guó)古代養(yǎng)生思想中的精華。這種思想不但具有心理健康的內(nèi)容,更以一種健康的內(nèi)容出現(xiàn),即重視形體,又重視心理。

第9篇:對(duì)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞: 高校武術(shù) 健身 娛樂 全面發(fā)展

引言

日新月異的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的發(fā)展提出了更高的要求,不僅要求人的現(xiàn)代化,更要求人的全面發(fā)展。學(xué)校體育是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要手段,高等教育日益普及,作為高校體育重要組成部分的高校武術(shù)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中更有著極為重要的作用。武術(shù)進(jìn)入普通高校已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間了,作為中華民族國(guó)粹的武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式,體現(xiàn)了東方民族的性格和智慧,它的博大精深是其它體育項(xiàng)目所不可比擬的,特別是武術(shù)獨(dú)特的健身、防身功能更為青少年所崇拜和吸引。[1]高校武術(shù)對(duì)人的發(fā)展的影響是比較全面而深刻的。本文從武術(shù)的健身、防身、養(yǎng)生和娛樂等功能來研究和探討高校武術(shù)與人的全面發(fā)展。

1 高校武術(shù)的現(xiàn)狀和人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

1.1高校武術(shù)的現(xiàn)狀

普通高校武術(shù)被納入大學(xué)生的保健體育課程以來,各高校都比較重視和加強(qiáng)武術(shù)教育工作,大都開設(shè)了武術(shù)課和武術(shù)專項(xiàng)選修課,有條件的高校還把武術(shù)列為一年級(jí)學(xué)生的必修課,要求學(xué)生必須學(xué)會(huì)一種拳法,經(jīng)常鍛煉。[2]武術(shù)在高校體育教學(xué)中,具有多方位、多層次的教育功能,充分發(fā)揮武術(shù)在高校體育中的作用,對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展無疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1.2人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì),馬克思和恩格斯通過對(duì)人的片面發(fā)展和對(duì)人的勞動(dòng)能力的分析,已經(jīng)得出非常深刻的論述。人的全面發(fā)展是人在其勞動(dòng)過程中體力與智力統(tǒng)一的過程,是個(gè)體在實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的同時(shí)身體和心理協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展;是人自身進(jìn)化克服內(nèi)在矛盾的表現(xiàn),即個(gè)體克服動(dòng)物性趨向文化性的進(jìn)化本源;是人作為完整的人,占有自己的本質(zhì),全面發(fā)展自己的能力,包括思維能力、獨(dú)創(chuàng)和自由發(fā)展的能力,適應(yīng)不斷變遷外部的社會(huì)條件。

2 高校武術(shù)與人的全面發(fā)展

2.1高校武術(shù)健身功能與人的全面發(fā)展

所謂健身是指武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身的健身價(jià)值。通過習(xí)武不僅能夠使人強(qiáng)筋骨、壯身體、調(diào)氣息、除疾病,而且有利于發(fā)展人體的速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)及耐力等素質(zhì)的發(fā)展。身體是“本錢”,大學(xué)課程的復(fù)雜和學(xué)習(xí)任務(wù)的繁重?zé)o疑對(duì)人的身體提出了更高的要求,很難想象沒有健康的身體能完成繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)。高校武術(shù)不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有一個(gè)很好的調(diào)制作用,而且能使大學(xué)生保持健康的身體和清晰的思維去完成學(xué)習(xí)任務(wù)?,F(xiàn)代信息化社會(huì)很容易使人產(chǎn)生一種惰性,大學(xué)生亦是如此。長(zhǎng)時(shí)間的電腦操作,快節(jié)奏的上課下課生活,就業(yè)工作等壓力的逐漸增大,很容易使大學(xué)生年輕的身體感到“力不從心”。如何在如今這知識(shí)爆炸的年代保持良好的發(fā)展呢?無疑健康的身體應(yīng)是大學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ),失去了這個(gè)基礎(chǔ),一切都成了無源之水,一切都是空談。高校武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容以太極拳、太極劍、初級(jí)套路等簡(jiǎn)便易學(xué)的套路為主,學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣較高,另外由于武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)場(chǎng)地器材要求不高,武術(shù)正被越來越多的大學(xué)生所接受,很多人將其作為自己的健身活動(dòng)。[3]有條件的高校大部分都有武術(shù)協(xié)會(huì),甚至開展了各種武術(shù)運(yùn)動(dòng),顯然武術(shù)的健身功能是吸引我們?nèi)?shí)踐與發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要?jiǎng)恿Γ驗(yàn)槲湫g(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)步中,有良好的群眾基礎(chǔ),健身效果和領(lǐng)域逐漸得到廣大群眾的認(rèn)識(shí)與開拓。武術(shù)的健身功能是由武術(shù)本身的特點(diǎn)所決定的,武術(shù)運(yùn)動(dòng)以套路運(yùn)動(dòng)為主,由拳術(shù)和器械的套路組成,并且符合人的生物學(xué)規(guī)律,武術(shù)練習(xí)最明顯的作用便是直接改變?nèi)梭w生物學(xué)結(jié)構(gòu),能從根本上增強(qiáng)人的體質(zhì),預(yù)防疾病,能使大學(xué)生迅速?gòu)哪X力疲勞中恢復(fù)過來。

大學(xué)生必須有一個(gè)強(qiáng)健的身體,才能使才智、智慧得到充分發(fā)揮。[4]武術(shù)鍛煉不僅可以增強(qiáng)大學(xué)生的健康,還能全面發(fā)展大學(xué)生的身體素質(zhì),對(duì)大學(xué)生的力量、耐力、速度、靈敏、柔韌等各種素質(zhì)的發(fā)展有良好的影響,“冬練三九、夏練三伏”培養(yǎng)了大學(xué)生良好的意志品質(zhì)和道德風(fēng)尚,從而整體上促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

2.2高校武術(shù)的養(yǎng)生功能與人的全面發(fā)展

養(yǎng)生,古代又稱之為“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”等。中華傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化在養(yǎng)生手段上就是通過各種具體的武術(shù)健身活動(dòng)怡情調(diào)心、攝養(yǎng)生命、增進(jìn)健康、防治疾病,使青春常在,從而達(dá)到心身健康、益壽延年。[5]極少有人會(huì)對(duì)武術(shù)的養(yǎng)生功能提出質(zhì)疑,人們?cè)缫哑毡檎J(rèn)識(shí)到,武術(shù)具有養(yǎng)生的功效。武術(shù)對(duì)中華博大的養(yǎng)生術(shù)的吸收與融合,使武術(shù)具有獨(dú)特的魅力,武術(shù)本身即是一種養(yǎng)生術(shù)。養(yǎng)生與武術(shù)的結(jié)合,使傳統(tǒng)武術(shù)非常重視內(nèi)在精氣神的訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)武術(shù)訓(xùn)練對(duì)養(yǎng)生意識(shí)的關(guān)注與重視,并非要把養(yǎng)生的功效作為第一或唯一的目的。[6]應(yīng)該說,在養(yǎng)生促進(jìn)了武術(shù)發(fā)展的同時(shí),人們也為延年益壽而選擇了武術(shù),練武直接提高了人體的各種生理機(jī)能。武術(shù)的養(yǎng)生功效得到很好的發(fā)揮,二者的交融與互動(dòng)是歷史的必然。中華傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生功能迎合了大學(xué)生最基本的生存欲望,大學(xué)生不但要求生存,而且希望生存得更好;不但要求肉體上的健康長(zhǎng)壽,而且精神上追求愉悅舒暢,全面發(fā)展的觀念已經(jīng)深入人心,而武術(shù)的養(yǎng)生提供了一條極好的實(shí)現(xiàn)渠道。

大學(xué)生的思維能力比較活躍,經(jīng)受著各種誘惑,必然會(huì)不斷思考人生。如何在價(jià)值多元化的今天保持人的正常而和諧的全面發(fā)展,養(yǎng)生便提上了日程。武術(shù)的內(nèi)外合一、形神兼修、物我合一、師法自然能培養(yǎng)大學(xué)生的身心,使之得到和諧全面發(fā)展。武術(shù)中以人為本的人文關(guān)懷使大學(xué)生年輕的心理與人格得到合理引導(dǎo)與健康發(fā)展,武術(shù)的養(yǎng)生功能不僅對(duì)人的全面發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)我們整個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建也有不可忽視的影響。

2.3高校武術(shù)的防身功能與人的全面發(fā)展

中華武術(shù)不僅具有強(qiáng)身健體、養(yǎng)生的價(jià)值,而且具有防身價(jià)值?!皬?qiáng)身健體”與“防身”是相輔相成的,二者缺一不可,不懂得“強(qiáng)身健體”之道就無法真正領(lǐng)悟到“防身”的精妙之處。所謂人不犯我,我不犯人。大學(xué)生無法與社會(huì)絕緣,而要主動(dòng)融入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)。在社會(huì)中大學(xué)生難免會(huì)遇到諸多社會(huì)的丑惡現(xiàn)象,諸如劫財(cái)劫色、以強(qiáng)凌弱等。如何增強(qiáng)自身的保護(hù)意識(shí)和能力也應(yīng)成為大學(xué)生和整個(gè)人的全面發(fā)展的重要組成部分,而武術(shù)提供了一種天然的防身功能。所謂武術(shù)防身就是人們通過習(xí)武從中可以學(xué)到和掌握一定的攻防格斗的技能,提高防身自衛(wèi)能力。武術(shù)的技擊價(jià)值常被高校武術(shù)所忽視,這是極不應(yīng)該的。其實(shí)武術(shù)的技擊價(jià)值即防身功能是武術(shù)不同于其他體育運(yùn)動(dòng)的最根本的一點(diǎn),過分強(qiáng)調(diào)顯然是不適宜的,但過分淡化技擊防身價(jià)值也是得不償失的,最終會(huì)墮入一種失去武術(shù)真義的花拳繡腿而毫無意義。武術(shù)講究實(shí)用集中的表現(xiàn)就在于其技擊防身功能,大學(xué)生習(xí)練武術(shù)并非為了爭(zhēng)強(qiáng)斗狠,它更要體現(xiàn)一種人文精神,包括體悟人本能的技擊方法,對(duì)人體表現(xiàn)的身法以及展現(xiàn)人體的搏擊技藝。數(shù)字化時(shí)代,人們追求人文精神是在尋找人的真正本性,它是一種回歸自然的最為“純樸”的感悟。這種感悟體現(xiàn)在武術(shù)中正是來自于對(duì)人體本身能力的一種玩味,勁法的運(yùn)用與自我體驗(yàn)的一種藝術(shù)升華,而并非是那種野蠻象征的搏打廝殺。武術(shù)的防身功能給大學(xué)生返樸歸真提供了一種經(jīng)驗(yàn)的宣泄之道,滿足了人本性中文明與野蠻交織在一起的社會(huì)需求,將“野蠻”文明化的真正人生質(zhì)量的升華,從而促進(jìn)了大學(xué)生的全面發(fā)展。

2.4高校武術(shù)娛樂功能與人的全面發(fā)展

“玩”和“審美”一直是人類的本性,具有高素質(zhì)的大學(xué)生更應(yīng)將兩者和諧統(tǒng)一起來,統(tǒng)一的途徑便是正當(dāng)合理的娛樂。武術(shù)將人的生物性與人的社會(huì)性完美地融于一體,武術(shù)本身就是一種文化,因而它可以直接影響人的愉快中心。武術(shù)的創(chuàng)造性可以防止審美疲勞,為娛樂注入新的活力,使娛樂成為一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展,不斷提高娛樂的質(zhì)量。身體與精神相互影響,大學(xué)生希望把自己造就成比較接近完美而和諧發(fā)展的人,離不開身體與精神的錘煉,武術(shù)提供了這種錘煉的機(jī)會(huì)。大學(xué)生習(xí)武本身就是一種“痛苦”的享受,是一種近乎完美的娛樂,武術(shù)不僅能使大學(xué)生長(zhǎng)積下來的疲憊的身心得到一種天然的釋放,在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的類似荷爾蒙的激素還會(huì)產(chǎn)生類似性的體驗(yàn),從而使大學(xué)生對(duì)人生有了新的追求和感悟,并主動(dòng)去完善自己,最終達(dá)到全面發(fā)展。

武術(shù)是神奇的,本身有極為深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),武術(shù)的博大精深、虛懷若谷、天人合一集中滲透著深刻的人生哲理,武術(shù)能將深刻的哲理通過簡(jiǎn)單的意念與動(dòng)作表現(xiàn)出來,使人回復(fù)原始又不脫離現(xiàn)實(shí),從而達(dá)到娛樂的功效。武術(shù)給人帶來的不僅是自己的娛樂,還能給觀賞者帶來愉快的享受。大學(xué)生通過武術(shù)鍛煉發(fā)展了精氣神,感悟了人生,達(dá)到了一種“實(shí)用”的娛樂境界,并將這種娛樂進(jìn)行遷移,從而使學(xué)習(xí)變成了一種樂趣,學(xué)習(xí)的過程一旦成了享受的過程,便會(huì)把大學(xué)生塑造成德智體于一體的現(xiàn)代化的真正意義上的全面發(fā)展的人。

結(jié)語

武術(shù)在我國(guó)有悠久的歷史并且長(zhǎng)盛不衰,這與武術(shù)本身的功能價(jià)值是分不開的。武術(shù)的價(jià)值取決于武術(shù)本身的特點(diǎn)和社會(huì)需要。高校武術(shù)是高校體育的重要組成部分,武術(shù)屬于體育,但高于一般的體育。武術(shù)合健身功能、養(yǎng)生功能、防身功能、娛樂功能于一體,促進(jìn)了大學(xué)生的全面發(fā)展,從而促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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