經(jīng)典散文詩精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典散文詩范文

01、中國古代文學史分期及各時期的主要文學樣式

（1）上 古 時 期 ；神話傳說

（2）先 秦 時 期：散文（歷史散文、諸子散文）

（3）兩 漢 時 期：辭賦 樂府民歌 歷史散文

（4）魏晉南北朝時期：詩歌等

（5）唐 代 時 期：詩

（6）宋 代 時 期：詞

（7）元 代 時 期：曲

（8）明 清 時 期：小說

02、上古時期的神話傳說

（1）所謂神話，是上古時代的人們，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象所幻想出來的藝術意味的解釋和描敘

的集體口頭創(chuàng)作。

（2）上古神話的主要內(nèi)容有：

A、解 釋 自 然 現(xiàn) 象 的：女媧補天、女媧造人、盤古開天

B、反映人類同自然斗爭 的：鯀禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海

C、反 映 社 會 斗 爭 的：黃帝戰(zhàn)蚩尤

（3）記載上古神話的主要作品：《淮南子》、《山海經(jīng)》、《莊子》等.

03、我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》

（1）《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入西周到春秋時期的詩歌305篇。

（2） 在先秦,《詩經(jīng)》統(tǒng)稱為《詩》或《詩三百》直到漢武 帝時期，儒學者將起奉為經(jīng)典，才名為《詩經(jīng)》。

（3）《詩經(jīng)》內(nèi)容上分為“風”“雅”“頌”三個部分；形式上以四言為 主，現(xiàn)手法為“賦”“比”“興”。

（4）《詩經(jīng)》的名篇有：《碩鼠》、《伐檀》、《關雎》等。

（5）《詩經(jīng)》奠定了我國古典詩歌的現(xiàn)實主義基礎。

（6）《詩經(jīng)》名句：他山之石，可以攻玉 | 言者無罪，聞者足戒 。

一日不見，如三秋兮 | 靡不有初，鮮克有初

04、我國第一位偉大的愛國主義詩人——屈原

（1）屈原，名平，字原，戰(zhàn)國時期楚國人，出身貴族。他“博聞強記，明于治亂嫻于辭令”政治上主張修明

法度，聯(lián)齊抗秦，遭保守派反對，先后兩次被放逐（前——漢北；后——江南洞庭）。公元前278年夏歷

5月5日投汨羅江而死.

（2）屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，他的詩抒發(fā)了憂國憂民的情懷得伸展抱負的憤懣。

名篇有：《離騷》《天問》《九章》《九歌》等。

（3）《離騷》是屈原的代表作，是一首不朽的浪漫主義杰作，也是我國古代第一首抒情詩（第一首敘事詩是

漢代的《孔雀東南飛》）。詩中的名句是：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。它奠定了我國古典

詩歌的浪漫主義基礎。

（4）我國詩歌史上常有“”并稱?！帮L”指的是詩經(jīng)國風，“騷” 指的是《離騷》，二者又代表了文學。

05、我國第二部詩歌總集——《楚辭》

（1）“楚辭”是戰(zhàn)國時期以屈原為首的楚國人在本國民歌基礎上創(chuàng)造的一種新的詩體。

（2）《楚辭》是漢人劉向?qū)⒊?、宋玉以及漢代的東方朔、淮南小山和他自己的詩歌編為一個集子。它是

繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總 集，有詩歌17篇，其中屈原的作品占絕大多數(shù)。

06、先秦歷史散文

（1）《尚書》：上古之書，記言古史，上自唐虞，下到尚周。作者不詳。今存

（2）《春秋》：我國第一部編年體史書，內(nèi)容從魯隱公到魯哀公共240多年的歷史。

孔子編訂。記事簡單，類似現(xiàn)在的新聞標題。

（3）《左傳》：我國第一部記事詳備的編年體史書，是為春秋做傳的，記事比《春秋》多13年，

作者是魯國的史官左丘明。

（4）《國語》：我國最早的國別體史書，內(nèi)容從周穆王到周貞定王500多年的歷史相傳作者為左丘明。

（5）《國策》：又名《戰(zhàn)國策》，是戰(zhàn)國時期的史料匯編，國別體史書，共12策33篇。西漢劉向編訂。

（6） 名 句：為山九仞，功虧一簣| 滿招損，謙受益| 輔車相依，唇亡齒寒

人非圣賢，孰能無過| 前事不忘，后事之師| 亡羊補牢,猶為遲也

07、先秦諸子散文

（1）《論語》：儒家經(jīng)典?？鬃拥茏泳幾?。反映孔子思想（禮治），20篇。

孔子，名丘，字仲尼，魯國人，儒家創(chuàng)始人。

（2）《孟子》：儒家經(jīng)典。孟子著，反映孟子思想（仁政），7篇。

孟子，名軻，字子輿，魯國人，儒家重要人物。

（3）《荀子》：儒家著作。荀子著，反映荀子思想（唯物主義），32篇

荀子，名況，后人尊稱“荀卿”，趙人，儒家最后的代表人物。

（4）《墨子》：墨家重要著作。墨子及弟子著，反映墨子思想（兼愛），53篇

墨子，名翟，魯國人，墨家創(chuàng)始人。

（5）《老子》：即《道德經(jīng)》，道家經(jīng)典。老子著，反映老思想（無為）81章

老子，名耳，字伯陽，道家創(chuàng)始人 。

（6）《莊子》：即《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典，反映莊子思想（清凈無為），33篇

莊子，名周，宋國人，道家學派重要人物。

（7）《韓非子》法家重要著作。韓非著，反映韓非思想（法治），55篇。

韓非，先秦法家集大成者。

（8）《孫子》：即《孫子兵法》，孫子著。我國第一部軍事理論著作，13篇。

孫子，名武，字長卿，齊國人，我國古代軍事家。

（9）《呂覽》：即《呂氏春秋》，雜家代表著作。呂不韋集門人編寫，160篇。

呂不韋，韓國商人，曾為秦的相國。

（10）名 句 ：工欲上其事，必先利其器| 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也|

學而不思則罔，思而不學則殆| 君子坦蕩蕩，小人常戚戚|

己所不欲，勿施于人| 有則改之，無則加勉| 敏而好學，不恥下問|

鍥而不舍，金石可鏤| 千里之行，始于足下| 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏|

知人者智，自知者明| 千里之堤，潰于蟻穴| 知己知彼，百戰(zhàn)不殆|

流水不腐，戶樞不蠹| 人無遠慮，必有近憂| 學而不厭，誨人不倦|

生于憂患，死于安樂| 得道多助，失道寡助| 是可忍，孰不可|

富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈| 與朋友交，言而有信

08、漢處著名文學家——賈誼

（1）賈誼，西漢初杰出的政治家和文學家。世稱賈生、賈長沙，33歲死。

（2）賈誼的著名散文有：《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》

賈誼的著名辭賦有：《吊屈原賦》，《 鳥賦》

（3）賈誼共有文章58篇，西漢劉向?qū)⑵渚幱啚椤缎聲贰?/p>

09、漢賦發(fā)展的三個階段及主要作家

（1）“賦”是介于詩歌和散文之間的一種文體。屬于韻文。

（2）形成期（漢初---漢武帝）多為書寫悲憤之情的“騷體賦”，有賈誼的《吊屈原賦》 枚乘的《七發(fā)》等。

全盛期（漢武帝---順帝）多為歌功頌德的長篇“大賦”，有司馬相如的《子虛·上林賦》 班固的《兩都

賦》和楊雄的《甘泉賦》等。

轉(zhuǎn)變期（漢順帝---漢末）多為篇幅較小的抒情“小賦”，有 張衡的《二京賦》 蔡邕的《述行賦》等。

（3）“漢賦四大家”是：楊雄、司馬相如、班固、張衡

10、司馬遷與《史記》

（1）司馬遷，字子長，西漢著名史學家和文學家。二十歲開始漫游，三十二歲繼父職為太始令，四十二歲開始

寫〈史記〉。后因李陵（李廣之孫）降匈奴一事得罪漢武帝受宮刑并下獄。出獄后發(fā)憤著書，歷經(jīng)十多

年，完成《史記》。

（2）《史記》，又叫《太始公書》，是我國第一部紀傳體通史。全書共130篇，52萬余字，分為本紀（12）、

世家（30）、列傳（70）書（8）、表（10）五部分，記載了從傳中的黃帝到漢武帝長達三千年的歷史。

（3）《史記》既是史學巨著，又是文學巨著，魯迅贊其為“史家之絕唱，無韻之離騷”

（4）司馬遷還有辭賦8篇和著名的散文《報任安書》

（5）名 句：失之毫厘，謬以千里| 桃李不言，下自成蹊| 智者千慮，必有一失|不鳴則已，一鳴驚人 |

良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行|

11、班固與《漢書》

（1）班固，字孟堅，東漢史學家、文學家，其父班彪曾撰〈史記后傳〉。班固曾被污入獄，其弟班超替其

力辯，出獄后任蘭臺史令，奉詔寫史，歷經(jīng)二十余年，完成《漢書》。

（2）《漢書》是一部紀傳體斷代史（西漢）。全書共100篇，分為帝記（12）、列傳（70）、表（8）、

志（10）四部分記載了從漢武帝到王莽共229年歷史。

（3）班固 還是東漢著名的辭賦家（〈兩都賦〉）

（4）名句：繩鋸木斷，水滴石穿| 臨淵羨魚，不如退而結網(wǎng)|

水至清則無魚，人至察則無徒

12、漢樂府民歌

（1）“樂府”是兩漢時期的音樂機構。它的任務有二：一是將文人歌功頌德的詩制成曲譜并演奏，二是采集

民歌。后來，樂府就成了民歌的代名詞。

（2）樂府民歌的最大特點是寫現(xiàn)實生活，敘事性強。

（3）樂府民歌的佳作：《陌上?！罚犊兹笘|南飛》，《長歌行》等。

（4）《孔雀東南飛》是我國第一首長篇敘事詩（第一首長篇抒情詩是〈離騷〉），它與北朝的《木蘭詩》

合稱為“樂府雙璧”。

13、先秦諸子散文

（1）《論語》：儒家經(jīng)典。反映孔子思想（孔子，名丘，儒家創(chuàng)始人。）

（2）《孟子》：儒家經(jīng)典。反映孟子思想（孟子，名軻，儒家重要人物。）

（3）《荀子》：儒家著作。反映荀子思想（荀子，名況，儒家最后的代表人物。

（4）《墨子》：墨家重要著作。反映墨子思想（墨子，名翟，墨家創(chuàng)始人。）

（5）《老子》：道家經(jīng)典。反映老子思想（老子，名耳，道家創(chuàng)始人 。）

（6）《莊子》：道家經(jīng)典。反映莊子思想（莊子，名周，道家學派重要人物。）

（7）《韓非子》法家重要著作。反映韓非思想（ 韓非，先秦法家集大成者。）

第2篇：經(jīng)典散文詩范文

北京導游詞考試

Atadistanceof50kmnorthwestofBeijingstandsanarc-shapedclusterofhillsfrontedbyasmallplain.Hereiswhere13emperorsoftheMingdynasty(1368-1644)wereburied,andtheareaisknownastheMingTombs.

Constructionofthetombsstartedin1409andendedwiththefalloftheMingDynastyin1644.Inover200yearstombswerebuiltoveranareaof40squarekilometres,whichissurroundedbywallstotalling40kilometres.EachtombislocatedatthefootofaseparatehillandislinkedwiththeothertombsbyaroadcalledtheSacredWay.ThestonearchwayatthesouthernendoftheSacredWay,builtin1540,is14metreshighand19metreswide,andisdecoratedwithdesignsofclouds,wavesanddivineanimals.

BeijingservedasthenationalcapitalduringtheYuan,MingandQingdynasties.UnlikeMingandQingrulerswhoallbuiltmassivetombsforthemselves,Yuanrulersleftnosimilarburialgrounds.Whythedifference?

Thishastodowithpeople''''sdifferentviewsondeath.BeijingnomadscamefromtheMongoliansteppe.MongolswhoestablishedtheYuanDynastyheldthebeliefthattheyhadcomefrom:earth.theyadoptedasimplefuneralmethod:thedeadwasplacedinsideahollowednanmutree,whichwasthenburiedundergrassland.Growthofgrasssoonleftnotracesofthetombs.

Bycontrast,duringtheMingDynastyestablishedbyHanChinesecomingfromanagriculturalsocietyincentralChina,peoplebelievedtheexistenceofanafter-world,wherethedead"lived"alifesimilartothatoftheliving.Mingemperor,therefore,hasgrandmausoleumsbuiltforthemselves.Qingrulersdidlikewise.

StoneArchway

ThestonearchwayatthesouthernendoftheSacredWay,builtin1540,is14metreshighand19metreswide,andisdecoratedwithdesignsofclouds,wavesanddivineanimals.Well-proportionedandfinelycarved,thearchwayisoneofthebestpreservedspecimensofitskinkintheMingDynasty.ItisalsothelargestancientstonearchwayinChina.

StelePavilion

TheStelePavilion,notfarfromtheGreatPalaceGate,isactuallyapavilionwithadouble-eavedroof.OnthebackofthesteleiscarvedpoetrywrittenbyEmperorQianlongoftheQingDynastywhenhevisitedtheMingTombs.

SacredWay

TheSacredWayinsidethegateoftheMingTombislinedwith18pairsofstonehumanfiguresandanimals.Theseincludefoureachofthreetypesofofficials:civil,militaryandmeritoriousofficials,symbolizingthosewhoassisttheemperorintheadministrationofthestate,plusfoureachofsixiypesofanimals:lion,griffin,camel,elephant,unicornandhorse.

YonglingTomb

Yongling,builtin1536,isthetombforEmperorShizong,ZhuHoucong(1507-1566).Hestayedinpowerfor45years.

DinglingTomb

TheDinglingTombisthetombofEmperorWanli(reigned1573-1619),the13themperoroftheMingDynasty,whosepersonalnamewasZhuYijun,andofhistwoempresses,XiaoDuanandXiaoJing.Thetombwascompletedinsixyears(1584-1590),itoccupiesatotalareaof1,195squaremetersatthefootofDayuMountainsouthwestoftheChanglingTomb.

MaolingTomb

EmperorXianzong,ZhuJianshen,andhisthreeempressesareentombedwithinMaoling.ZhuJianshen(1447-1487)wasthefirstsonofEmperorYingzong.Hestayedinpowerfor22years.

Wehavecoveredsomeofthemostsignificanttombsofthe13Mingtombsinthetour.Ifyouarealsointerestedintheothertombs,thebestwayistocomeandexperienceyourself.ChanglingTomb

ChanglingisthetombofemperorYongle(reigned1403-1424),thethirdemperoroftheMingDynastywhosepersonalnamewasZhuDi,andofhisempress.Builtin1413,themausoleumextendsoveranareaof100,000squaremetres.Thesoultower,whichtellspeoplewhosetombitis,restsonacircularwallcalledthe"cityoftreasures"whichsurroundstheburialmound.The"cityoftreasures"atChanglinghasalengthofmorethanakilometre.

第3篇：經(jīng)典散文詩范文

10月17號，三局組團來華科做宣講會，到場的有總包，第一，第二，成都，北京，鋼構等多家公司。當時說宣講的人說是不受現(xiàn)場簡歷要回去網(wǎng)上篩選，結果在場同學都表示有意見，擔心網(wǎng)投的簡歷公司不會認真篩選!結果他們還是決定現(xiàn)場收簡歷，這讓我們這些感覺在簡歷上核心優(yōu)勢不是很明顯的人有了信心!

其實后來的事情也證明網(wǎng)投真的靠不住，因為后來面試的人也說他們幾乎沒時間在網(wǎng)上篩選，因為他們確實很忙光現(xiàn)場的簡歷每天忙到晚上兩三點~但是在公司網(wǎng)上的簡歷還是要投的，因為到最后也會要求你去補投的哦~呵呵~好的這就是三局全國宣講會第一站的基本情況!

面試一共也沒幾個題目，下面做一個總結：

1.你家里情況怎么樣?

思路：父母是農(nóng)民——家住農(nóng)村——從小吃苦耐勞 —— 舉了一個感人的例子自己初中第一次賺錢的經(jīng)歷

2.對待遇的要求?

思路：需要的是一個平臺，自己現(xiàn)在沒有資格談這個，相信公司的待人制度，相信自己以后能通過努力來獲得這些。

3.對工作艱苦性的看法?

思路;自己父母年輕，支持出去，自己喜歡經(jīng)歷。

4.對配偶問題的看法?

思路：以事業(yè)為重，不愿在兒女私情上浪費時間。

.......基本沒有了

總之，二面來的時候，基本沒什么問題了，主要是聽其他人的面試。呵呵

總結一下，面試的話要注意以下幾點：

1.形象氣質(zhì)很重要

2.開朗樂觀善于溝通很重要

3.自信很重要

呵呵 面試經(jīng)歷就這么多。

下面小弟想請人給小弟一些關于在中間里面發(fā)展的建議!

1新人剛進去鋼構好像是做商務，應該在哪些方面好好表現(xiàn)?

2.做造價和做商務有什么區(qū)別嗎?

第4篇：經(jīng)典散文詩范文

人教版八年級下冊的第二單元所選的文章有魯迅的《雪》，巴金的《日》《月》，高爾基的《海燕》等，雖然篇篇都是經(jīng)典，但是寫作背景離現(xiàn)在的學生都比較遠，在教學過程中有很大的困難，可以說這幾篇文章與現(xiàn)在的學生有了代溝，他們多數(shù)只是被動地接受，而非主動地吸收領悟。如何引領學生去體會這種“登山則情滿于山，觀海則意于?！钡囊饩持溃约白髌返那楦?、靈魂、風骨、精神及某種意義，那就只有在朗讀中去體會和感悟，享受朗讀之美。

一、朗讀接近文本

首先，我們要找準感情基調(diào)。散文詩兼有散文和詩的特點，有音樂美和節(jié)奏美，因此在朗讀時，要注意節(jié)奏、情感、語速、語調(diào)的變化，如同唱歌一樣找準調(diào)子，如果找不準，那就先聽讀，發(fā)揮想象，慢慢地接近作品。其次，我們開始試讀。自己試著朗讀，找找感覺，不同的人理解不一樣，感覺也會略有不同。試著多讀幾遍，然后讓學生互相聽一聽，評一評。再次，熟讀之后，配上合適的音樂，創(chuàng)設情境，觸發(fā)學生的聯(lián)想，讓學生的情感流露出來，很快就融入作品中了。最后，多種形式的朗讀，比如領讀、合讀、分讀、混合聲讀等，或者是選擇自己喜歡的段落去讀，帶上表情和動作，讓人人感受到朗讀之美。我在教授《海燕》這一課時，先讓學生聽讀，然后試讀，接著配上音樂《命運交響曲》及畫面，讓學生再讀，并且采用多種形式，大家越讀越有興趣，越讀越有激情，感覺自己就是那高傲的海燕，在大海上無畏地飛翔，很快就與作品達到了共鳴，后面的教學內(nèi)容都迎刃而解，水到渠成，也不用我再去分析文中各種事物的象征意義，真所謂“書讀百遍，其義自見”。

二、品讀走進文本

在完成最基本的朗讀之后，我們要將自己的審美能力提升一個臺階，那就是品讀。品詩是一種個性化的閱讀行為，通過積極主動的情感體驗，可以培養(yǎng)我們的欣賞品位和審美情趣。品讀散文詩，可以從詩的形象、詩的語言、詩的情感、詩的寫作背景等方面進行，其中語言是關鍵。我們常用“行云流水”來形容文章語言的流暢、優(yōu)美，高爾基也曾經(jīng)說過，語言是“文學的第一要素”，因此，抓住形象進行品讀，如在《海燕》這篇散文中把描寫海燕的句子找出來，細細品讀，如，“碰、穿過、沖、掠起”“黑色閃電”“大笑、號叫”等這些詞，我們?nèi)プx、去感、去悟，一個勇敢、樂觀、豪邁、堅定的形象就從頭腦中跳躍出來，震撼了我們的心靈。

三、美讀感悟文本

當審美能力提升一個臺階后，還要美文美讀，達到“目視其文，口發(fā)其聲，耳醉其音，心同其情”的藝術效果，積極主動地去發(fā)現(xiàn)美、感受美。抓住美的情感，即言有盡而意無窮。魯迅的《雪》的末尾：“是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂?！边@就把作者斗士的形象、不屈的精神展現(xiàn)了出來，語景亦即語情。“難寫之景”和“言外之意”確切地表現(xiàn)出來，讓學生體會到作者所追求的美好理想的心聲。中學生正值青春萌動期，內(nèi)心世界一刻也不會平靜，他們渴望豐富的情感體驗、強烈的感情共鳴、適時的情感宣泄，而教師的作用就在于因勢利導，使其從作品中吸取營養(yǎng)，產(chǎn)生愛心，升發(fā)美感。比如，課文《雨之歌》，教師通過舒緩、欣喜的語調(diào)，再現(xiàn)了春的使者形象，使學生感受到無私奉獻之美。

四、再讀創(chuàng)新文本

第5篇：經(jīng)典散文詩范文

古往今來，華夏五千年光輝燦爛，星河浩瀚，繁星點點；無數(shù)仁人志士用智慧和汗水織就一幅文明國度的宏偉藍圖；滄海桑田，偉大的祖國正以豪邁的步伐跨進信息時代，站在世界的前沿陣地，散發(fā)出巨大的魅力。

中華民族是優(yōu)秀的民族，中華兒女是祖國母親優(yōu)秀的兒女，斗轉(zhuǎn)星移，當雄獅醒來，發(fā)出怒吼的時候，萬千炎黃子孫揚眉吐氣，中國，你是我們引以為豪的母親！

一代又一代，人類生生不息；一輩又一輩，人類書寫歷史，翻開那本凝重、寫滿滄桑的巨書，記載的不僅是曲折變遷的文明史，而且還是人類世界的主宰向大自然發(fā)出的挑戰(zhàn)史！

物競天擇。在時代前進的匆匆步伐中，人們絲毫不敢放慢節(jié)奏，以免被現(xiàn)實無情地淘汰；在競爭的緊張氣氛中，已經(jīng)容不得人們有半點喘息，實力與實力的較量，在競爭中發(fā)出堅硬的碰撞，靠實力取勝，正是人類之歌的主旋律。

精神財富永遠是世界上最寶貴的財富，在每一個角落，當精神之花開放，一個個感人至深的奮斗故事，也就成為動力之源，溶入人們的靈魂中，支持起每一個新的開始。

在xxx公司xx車間，就有這樣一位敢于挑戰(zhàn)人生的女性——xxx。是xx人，來江前一直和父母住在一起，在xxx廠上了五年班，在修織工的崗位上，由于工作出色，她還當過廠里的“操作能手”。19xx年x月xx日，這是xxx一生難忘的日子，她作為xxx公司的職工子女報考并考入了xxx廠。此舉讓許多人懷疑，大城市的女孩跑到小城鎮(zhèn)發(fā)展，面對一個完全陌生的環(huán)境，身邊沒有親戚朋友的照顧，一切得從零開始，一個弱女子能應付嗎？在眾人的眼光里，這天，她發(fā)誓：一定好好工作，不讓別人小看自己。

陳友枝開始獨身一人闖世界。剛來江的日子里，xxx遭遇了常人難以想像的困境，她滿腔的斗志豪情與殘酷的現(xiàn)實劇烈的磨合著：在孤獨難捱的每一個日日夜夜，那些從小到大在一個房檐下生活的親愛的人兒，轉(zhuǎn)眼已居千里之外，家人的歡聲笑語仿佛在耳邊回響，他們熟悉的身影仿佛就在眼前，伸手觸及的卻是冰冷的墻壁。沒有食堂，只好買只電爐做飯，可從小生就是父母懷里最疼愛、也是最小孩子的她卻還不會料理自己的生活，每天下班回來，已經(jīng)疲憊不堪的她要自己動手買菜做飯。一向事業(yè)心強的她認為，生活可以艱苦些，工作是一定要用心去做，為適應崗位的要求，她必須拋開一切雜念，全身心投入到培訓中，以勤奮的學習來掌握技能知識。周旋在以往生活漸行漸遠，在新的生活向她發(fā)起不斷挑戰(zhàn)的歲月里，xxx頂住壓力，勇于接受磨難給她帶來的一切，以自尊自強、奮斗不息的精神一步一步走向成熟。她寫信，寫日記，把內(nèi)心的痛苦轉(zhuǎn)化為美麗的文字，見證自己的成長；她和幾個姐妹徹底交談，在傾訴和傾聽中，消融著日積月累的負荷，把陽光引進渴望甘露的心田，她向長輩討教，跟她們學習做飯，雖然有過將白菜用水煮著吃的經(jīng)歷；她秉燭夜讀，犧牲寶貴的休息時間猛攻《電學》，那是她從未接觸過的學科……

xxx用事實說話，又一次出色的說服了家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親：在漢干得好，在江一樣干得好！她很快轉(zhuǎn)變角色，成為一名有知識武裝，充滿活力的新時代女工。

中國是一個曾經(jīng)經(jīng)歷過封建社會二千多年統(tǒng)治的國度，盡管現(xiàn)代文明之風刮遍神州大地，但拋卻理想狀態(tài)的假想，在那不平等的意識中，依然是永遠的弱者和那美麗的花瓶——女性，生來就注定要承擔更多的負荷，在與命運抗爭的過程中，不得不花費更多的精力去贏取屬于自己的人生。

xxx有了自己的家，丈夫和她一樣，都是從漢拓工來江的。孩子出生后，她更忙了。沒有雙方父母的鼎力支持，面臨第一次做母親的喜悅，xxx依然那么堅強。房子小，工資低，丈夫經(jīng)常加班，孩子無人看管，xxx干脆換了夜班與丈夫錯開時間，給孩子應有的愛。她保持著一貫的好學，xx大學自修漢語言文學的課程不能拉下，她要求丈夫和她一樣也不能拖延功課，夫妻倆互幫互學，經(jīng)常一邊哄著孩子，一邊抓緊時間學習。孩子身體不好，為此xxx操碎了心；同時，她因為工作出色，被調(diào)往廠空壓站，新的學習任務落在她的肩頭，和她初入江一樣，她再次站在生活的浪尖，她要做和大風大浪搏斗的勇敢的水手！

回想那段日子，xxx欣慰地說，她感謝生活給了她閱歷和體驗，雖然生活處處充滿挑戰(zhàn)，但她堅信，自尊，自強永遠是一個奮斗的基石！“把工作當作自己的小孩”這是xxx的信念。

第6篇：經(jīng)典散文詩范文

關鍵詞：詩；散文；美學特質(zhì)詩與散文之不同，倘若僅從其外部表現(xiàn)形式看似乎不難分辨：分行分節(jié)，講究音律的是詩；散體語言，段章形式，不講究諧音押韻的是散文。但是事實上問題并不這么簡單，比如“現(xiàn)代散文詩”，它的外部表現(xiàn)形式是散文的，但它卻是詩；而有些表面看似“詩”的東西，比如“順口溜”之類，盡管它也分行分節(jié)，諧音押韻，好不順口，卻絕不是詩。散文也是這樣。有些散文，比如寫景抒情的“美散文”，像朱自清的《荷塘月色》《綠》等，盡管它們也是充滿詩情畫意但它不是詩，依然是散文；而像魯迅的《秋夜》《雪》等散文詩，盡管其表現(xiàn)形式是散文的，它們卻是詩。

可見，作為一種特定文學體裁的“詩”與“散文”，除了它們相應的外部表現(xiàn)形式外，還有其作為“詩”與“散文”的本質(zhì)意義的東西，即：各自不同的美學特質(zhì)；并且這種作為本質(zhì)意義的美學特質(zhì)，主要還得從其內(nèi)部，即它們各自所表達的內(nèi)容、所追求的美學境界來考察。也就是說，作為本質(zhì)意義上的“詩”或者“散文”，除其一定的外部表現(xiàn)形式外，主要還在于它們所表達的內(nèi)容所追求的境界本身就是“詩”或者“散文”的。那么，作為體現(xiàn)其本質(zhì)意義的“詩”與“散文”，它們的美學特質(zhì)各是什么呢？

1先談詩

詩主情。詩所表達的內(nèi)容主要是作者內(nèi)心世界的某種情緒、情感、情趣或情志，是某種飛越了具體個別的生活事例與客觀事實本身，而對其社會生活、宇宙人生及其命運的深層次感情思考所產(chǎn)生的思想感情、意識或者精神。盡管詩也反映社會生活，甚至描繪客觀環(huán)境，其所表達的“情”也是在一定社會生活事實的背景下緣起和產(chǎn)生的。但就其內(nèi)容所體現(xiàn)的美學特質(zhì)和它的美學指向來說，它是“靈動”“虛擬”“飛越”的，是“形而上”了的。它的內(nèi)涵及其美學指向其實一開始就遠遠超出了字面所描述的客觀事物而飛越到了一個無限遙遠與遼闊的宇宙空間，深入到了一個無比深邃精微的世界的“真”的本原。它所傳達的信息已不僅僅是某一具體的客觀事物和關于那個事物的現(xiàn)實感觸，而是詩人的靈魂在與宇宙世界的感應、交流與對話中傳達出來的話語；是關于那個世界的“本原之真”的話語；是足以產(chǎn)生聯(lián)想、暗示、象征，從而獲得無限豐富的靈動內(nèi)涵的話語。這樣的“話語”才是“詩”。所以詩往往是含蓄、雋永、深刻、靈動和飛越的。

以白居易《賦得古原草送別》為例：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！边@首詩是白居易在[唐] 貞元三年科場應考時寫的一首科考答卷詩，白此時年僅十六歲。全詩以“古原春草”抒寫“送別之情”，寫得不僅轉(zhuǎn)合分明，對仗工整；更可貴的是能在融入深切生活感受的基礎上，使全詩達到情真意深、空靈渾成的境界：那“離離”“萋萋”的古原春草啊，便是我濃濃的送別之情！特別是前四句寫“草”，自然流暢，渾然天成，而詩意之雋永濃烈、意味深長，使之千百年來幾乎成為人們代代吟誦的一首獨立的名詩了！考究起來，這令后人世世甚愛的前四句詩之所以為“詩”，并不僅僅在于它描述了原野一年一度枯榮的草；僅僅描述了“野火”燒后春天又生的原野的自然景象，而是因為它原本就是蘊含著遠遠飛越了這平凡事物與現(xiàn)象本身的令人心靈顫動的“詩情”！特別是當我們因聯(lián)想而與詩句產(chǎn)生共鳴的時候，我們就更能深刻體會到詩句中蘊含的“詩情”的力量！譬如，當我們把詩句中這平凡的“草”，與千百年來歷盡苦難卻生生不滅的黎民百姓聯(lián)想起來，就會產(chǎn)生顫鳴不已的詩的情感。在我們這樣的解讀中，透過“草”，我們看到的是千百年來“弱小平凡”的黎民百姓所經(jīng)歷的種種“苦難與新生”，感悟到的是對于它們生生不滅的力量的信念！――這種能夠使人產(chǎn)生聯(lián)想，透過字面?zhèn)鬟_出來，遠遠大于字面內(nèi)涵的“深層意味”便是“詩”，是詩的精魂。

散文詩之所以是詩不是散文，原因也在于此。即它所表達的內(nèi)容，從美學特質(zhì)上說，也是某種含蓄、靈動、雋永、深刻的“詩情”。例如，魯迅的《秋夜》：“在我的后院，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！边@開篇第一句的“也是棗樹”，我們一讀到它，就會感到它含著某種“詩情”。它令我們飛越字面描述的具體事物去探尋它背后含著的那種別樣的詩情與意蘊。事實上，我們繼續(xù)讀下去，就會越來越清楚地感覺到那“落盡了葉子”，“默默地鐵似地直刺著奇怪而高的天空”的“棗樹”，完全是作者戰(zhàn)斗精神與不屈意志的象征；那“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的話語，蘊含著的完全是作者深沉濃烈的感情。品味著它，使我們對魯迅先生堅忍不拔的戰(zhàn)斗意志，愛憎分明的強烈情感震撼不已！可見，詩之為“詩”根本之處在于它的詩情、詩意、詩志、詩趣。這種詩的情志與意趣，從美學特質(zhì)上說，它是靈動、雋永、含蓄、深刻的。它因含蓄，靈動而有不盡的意趣。

再從詩所追求的藝術境界看，詩之為“詩”還因它有靈虛深邃的“意境”。這一點與詩所要表達的情感意趣是相一致的。所謂詩的“意境”，是指由一組飽含情感意趣的“意象”（即運用想象所創(chuàng)造的具有象征意蘊的相對獨立的一個個藝術形象），按照一定的美學原則組合建構而成的一個全新地帶著感彩與音樂旋律的渾然一體的藝術形象世界。它是詩人心與物、情與景、意與境的交融結合，是詩人詩作藝術的集中體現(xiàn)。詩人的情感意趣，就是通過這種由“意象”組成的“意境”來表達的。例如[元] 馬致遠的《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@首小令，短短五句，全由一個個飽含悲涼情感的“意象”（畫線所示），組構成一幅蕭瑟凄涼的“秋郊夕照旅人漂泊圖”；表達了漂泊在荒遠異地的游子，思念家鄉(xiāng)親人的極度孤獨、凄涼、悲傷的餓情感。寫得情景交融，極具意境。

散文詩是“詩”，這方面也是個重要因素。仍以魯迅的《秋夜》來說，全篇意境深邃空靈。而其深邃意境是由這樣一組飽含思想情感蘊含象征意義的具體“意象”所構成的：那“奇怪而高”，“非常之藍”，“眨冷眼”“現(xiàn)微笑”“灑繁霜”的“夜空”/那“窘得發(fā)白”的“月亮”/那“脫盡葉子”“默默地鐵似地直刺夜空”的“棗樹”/那“凍得紅慘慘，瑟縮著做著夢”的“小粉紅花”/那“哇――”一聲飛過的“惡鳥”/那追逐光明，“撞在玻璃燈罩上叮叮作響”的“小青蟲”/以及“點起一支煙”對著“默默敬奠這些蒼翠精致的英雄們”的“我”。這些一個個虛化了的具體形象即“意象”，共同組構成一個完整統(tǒng)一，意蘊深長的“秋夜”意境，使散文詩獨特的詩情得到極好的凝聚與表達。

總之，詩之為“詩”在于它有詩的精魂：飽含深層意味的“詩情”。這種詩情是通過詩的意境來暗示、象征與表達的，而詩的意境又是詩人的情感與具體意象的完美結合?！霸娗椤笔莿尤诵钠堑?。這一方面是它的載體：詩的意象與意境的美麗空靈；另一方面更是因為它背后的飛越時空的情感意趣的美麗與空靈。它往往因飛越了具體個別的事實而具有時空與內(nèi)涵上的廣延性；往往因暗示、聯(lián)想與象征而意蘊無窮，攝人心魄！

2散文則全然屬于另一個美學世界

從其表達的內(nèi)容看，散文記人記事、寫景狀物、議論抒情，筆之所指，意之所趨，無處不到，無所不能。但有一點是本質(zhì)的。這就是：它始終是屬于具體的個別的現(xiàn)實世界。它沒有也不打算飛越它的具體、真實與個別的現(xiàn)實生活。它只對這個“吾生于斯，吾存于斯”的現(xiàn)實人間作具體真實的見證、記取與眷戀。盡管它也抒情也言志，但它并不“空靈”，并不“超越”，而是有如“孩兒對母親的哭訴”“農(nóng)民對土地的希冀”。它是純實的。在純實的敘說與描述中傳達著思考與感情。它是以飽蘸著真實生活的酸甜苦辣的筆觸，用個別有著飽滿生活血肉的情景與人物，在純凈如泉、娓娓動聽的敘語中深深撥動讀者的琴弦，打動著讀者的心。它是以它對于現(xiàn)實人世的赤誠而獲得永恒。因此，散文在內(nèi)容上一般是不應當虛構的。當代文學評論家秦晉曾說，散文是發(fā)現(xiàn)與開鑿的藝術。它的真諦并不在于創(chuàng)造出什么東西來反映和表現(xiàn)某種思想、情感和精神，而在于從對生活的觀察的感觸中把那些思想、情感和精神挖掘出來。

古典文學中[明] 歸有光的《項脊軒志》和現(xiàn)代文學中朱自清的《背影》可謂散文的經(jīng)典傳世之作。它們在內(nèi)容上的一個共同特點，就是“不在創(chuàng)造形象”，而在從“我”的真實生活的經(jīng)歷中發(fā)掘著并記取了最牽動人心腸的東西：母愛、父愛、妻愛……等人間情愛：我在這個人世間經(jīng)歷過的世事滄桑；以及其間真實的人與物，真切的喜與悲……。正是這些內(nèi)容在己在人都是真實的，是飽含真實生活的血肉的，因而它不僅對作者自己來說是牽動魂腸的，對于讀者來說也能以它樸實純凈真實的藝術力量動人心扉，引起讀者的共鳴與感動。――這便是散文藝術內(nèi)容所體現(xiàn)的美學特質(zhì)，也是散文藝術所追求的美學境界。反之，散文如果描寫的不是實際發(fā)生了的事情，而是關于可能發(fā)生的事情，是完全虛構的事情，那么讀者心理就會出現(xiàn)“閱讀障礙”。比如有人告訴你朱自清的父親并沒有送朱自清到車站，更沒有為他買橘子在車站月臺上爬上爬下這回事。這些只是朱自清為了寫“散文”而杜撰虛構的。那么，你肯定會有被愚弄了的感覺，《背影》的生命力也就斷送了。這是因為《背影》是散文，散文應當是真實的。這一文體內(nèi)容的美學特質(zhì)已經(jīng)在讀者中形成了認同與默契。讀《項脊軒志》也是這樣?！绊椉管帯笔菤w有光青年時代讀書、生活過的一間“百年老屋”。在這間老屋里，作者經(jīng)歷了靜心讀書的美好時光，也經(jīng)歷了大家庭解體，祖母、母親、妻子相繼去世的悲痛歲月。作者以樸素深情的筆調(diào)攝取其間感觸最深的物與景、人與事，記敘了自己親身經(jīng)歷過的“喜”與“悲”，表達了對已逝三代親人深深懷念。文章字字真情句句含淚，情景細節(jié)如在眼前。但倘若有誰說這是“假”的，我想，所有讀者都是不會答應的。

散文內(nèi)容的“非虛構”性質(zhì)決定了散文藝術“純實”的美學方向。但這不是說散文不能有“想象”；不能有情景交融的“詩情畫意”；不能有引人入勝的美的構思與美的境界；而是在于散文中的想象、形象和意境與散文的純實性、非虛構性并不矛盾，而是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性體現(xiàn)在：它不是使散文的情景人物導向虛擬與空靈，而是使之與客觀形象更加貼近更加逼真與完滿。拿[宋] 范仲淹的散文名篇《岳陽樓記》來說，文中對洞庭湖的描寫可謂精彩之至：“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江。浩浩蕩蕩，橫無際涯。朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也……若夫雨霏霏，連月不開。陰風怒號，濁浪排空。日星隱曜，山丘潛形。商旅不行，檣傾楫摧。薄薄冥冥，虎嘯猿啼……至若春和景明，波瀾不驚。上下天光，一碧萬頃。沙鷗翔集，錦鱗游泳。岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極……”這段文字使人如見其景如臨其境，令人心曠神怡好不美極！然而有誰知道，范仲淹在寫這篇文章前竟然根本沒有去過岳陽樓見過洞庭湖！如此生動逼真如詩如畫的景致竟然全是范仲淹憑著地理知識充分運用想象寫出來的！可見散文同樣需要想象，同樣應有引人入勝的意境。關鍵在于：散文藝術的美學導向是使其形象及其意境，與客觀真實更加貼近更加完滿，達到既實且美的境界；而詩則需要“飛越”與講究“空靈”。

最后，散文意境中的“情”與詩中之“情”也有美學意義上的不同。仍以歸有光《項脊軒志》中前后兩處景物描寫為例說明：“三五之夜，明月半墻；桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛”；“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植，今已亭亭如蓋矣?！边@兩處景物描寫都極具意境，十分動人。前句是“項脊軒”這間“百年老屋”經(jīng)過一番“修葺”后作者對它外部環(huán)境的描寫。這處描寫除寫得詩情畫意極為美麗外，關鍵是表達了作者無比喜悅的心情。后句是全文最后一句。盡管對枇杷樹的描寫也極具精致，但卻飽含悲傷情感，體現(xiàn)了作者睹物思人，對亡妻無限懷念的悲痛心情。這里要指出的是：這兩處描寫體現(xiàn)的情感盡管一喜一悲，但讀了它我們不會像讀詩那樣飛越它們所描述的現(xiàn)實情景而去探尋另外的情趣，而是更加身臨其境，和作者一起，為其真切的喜而喜，為其真切的悲而悲。――這便是散文的藝術，散文的境界。它是純實的，也同樣是永恒的。

總之，我以為，詩是“虛”的藝術；散文是“實”的藝術。這是它們美學特質(zhì)的不同所在。朋友，不知您對此有同感否？參考文獻：

[1] 秦晉.新散文和散文新觀念[J].文學評論，1993（01）.

第7篇：經(jīng)典散文詩范文

時間，它無聲無息，無影無蹤，但卻又出沒在我們身邊，無情而又匆匆地流逝。文章開頭，作者描繪了燕子去了來，楊柳枯了青，桃花謝了開的畫面。由自然物的榮枯現(xiàn)象、時序變遷作渲染，暗示時光飛快流逝的痕跡，由此，作者心生感慨：自己八千多日子像針尖上一滴水滴進大海里，無聲無息，“不禁頭涔涔而淚潸潸”。這可是一處“點睛之筆”呀！

更加值得一提的是，作者再進一步，具體細膩地刻繪了在日常生活中吃飯、洗手、沉默、睡覺乃至嘆息的瞬間，時間因此而“逃去如飛”，自己過去的日子猶如“被微風吹散了”的“輕煙”，“被初陽蒸融了”的“薄霧”那樣消逝。

哇！太貼切了！我不禁暗暗感嘆著。

作者深知既然來到了這世界，就不能白白地走一遭，層次井然地揭示了主旨——〈匆匆〉。

第8篇：經(jīng)典散文詩范文

關鍵詞：語文課堂 力度 寫作訓練

每個語文教師都非常清楚，在日常的作文教學中，一定要將作文課與日常的閱讀教學進行有效接軌，有機融合，要精心將每一堂閱讀課打造成寫作訓練的一方陣地，讓有力度的寫作訓練提升學生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生健康的寫作習慣，使之對寫作充滿的期待和渴求。從而形成高效寫作教學的良性發(fā)展。下面我來談一談近兩年來在語文教學中進行的一些嘗試和探索。

第一類，模仿式寫作訓練。

所謂“模仿是最好的老師”，對于初中生，正處于模仿能力極強的階段，因而在日常教學中我經(jīng)常采用模仿法使學生輕松進入寫作的天地。例如在教學《蘇州園林》一課時，為了讓學生更深切地體會葉老在寫作說明文時語言簡潔，思路清晰，用詞精當?shù)奶攸c，我讓學生模仿葉老的語言風格描繪一下自己的臥室或者班級。學生作文中出現(xiàn)這樣的段落：“窗戶靠南側(cè)，共兩扇，青蔥的淺綠色窗簾配合著同樣是淺綠色的墻壁，看上去極為融洽，墻上淡雅疏朗的壁紙給人一種‘如在畫圖中’的美感?！边€有同學寫道：“這就是二年三班的教室，它簡單卻不單調(diào)，豐富卻不復雜。無論站在哪個角度，我總能感到蔥蘢的綠意和積極上進的班級精神”。另外還有“可以說的當然不止以上這些，同學們在“靜能生慧，細節(jié)決定命運”的班訓激勵下茁壯成長。我相信，班級的竹文化精神定會在我們的滋養(yǎng)下日漸豐盈?！?/p>

這樣的嘗試還有許多，比如教學《我的母親》時，讓孩子模仿作者的傳記筆法寫自己身邊印象最深刻的老師或者同學；教學《雪》和《海燕》這兩篇散文詩時，要求學生模仿散文詩體裁，描繪朔方的雪或者用象征的手法描繪生活中的一種事物進行表現(xiàn)對某種抽象概念，思想的一種推崇等。這樣的寫作訓練看起來比較容易，而一旦進入寫作還要求學生要深入理解作者的寫作角度、表現(xiàn)手法、語言風格、布局謀篇等能力，是最容易培養(yǎng)學生寫作熱情和成就感的一類訓練。

第二類，綜合實踐類寫作訓練。

這一類作文訓練從課文向生活延伸，培養(yǎng)學生的生活實踐能力。比如在教學《人民解放據(jù)百萬大軍橫渡長江》一文時，我在寫作訓練板塊設計了一個完整的社會實踐活動。由于我校當時正在區(qū)里組織大課間活動中學習軍體拳，所以，我要求學生分成幾個小組，分別采訪校長、主任、軍體拳教官并將采訪記錄改寫成新聞稿。其中一位同學這樣寫道：“二年五班報社九月五日十二時電 今日，我校師生在吳教官的指導下再度學習軍體拳。認真的態(tài)度已扎根于每個人的心中。同學們比平時更努力。平日書聲瑯瑯的校園內(nèi)也多了幾分英豪之氣。 ‘孩子們非常認真，教練也特別辛苦’這是我校趙主任的心聲。簡短的語句中流露出對吳教官與我校同學的贊賞和認可。此外，趙主任還提出建議：‘打拳要有力度，有軍人氣概’這句話也指出我校同學打軍體拳時普遍存在的問題，一針見血。總之，希望大家學好軍體拳，為自己的明天買上一份安全保險?！边@樣的作文訓練不僅鍛煉了孩子文筆，而且增加了社會實踐的機會，在口語交際方面使學生得到了鍛煉，從而全面提升了學生的寫作能力。

第三類，換角度寫作訓練。

在教學《藤野先生》之后，我讓學生以魯迅的口吻為藤野先生寫一封回信；在教學《送東陽馬生序》一文時，要求學生以馬生的口吻給宋濂寫一封回信，而且鼓勵用文言的方式進行表達；在教學《水調(diào)歌頭》一詞時，讓學生變換角度重新填詞等。這一類寫作訓練加深了學生對閱讀內(nèi)容的理解，同時也嘗試了不同風格的文學表現(xiàn)手法，對全面提升學生寫作能力非常有效，也調(diào)動了學生深層積累的文學素養(yǎng)，是一種力度較大的寫作訓練。

第9篇：經(jīng)典散文詩范文

每個人的生命歷程中都有著各自無法言說的痛，有著無法承受的生活之重?！度思s黃昏后》寫親情鄉(xiāng)情的篇章，通過對生活在底層邊緣的人和事、對母親的苦難人生的原生態(tài)描述，使作品浸潤著一種憂傷而美麗的格調(diào)，那些帶著生命體溫的書寫，給讀者以泣血般的疼痛，也彌漫著時代進步的悅耳音符，以及她對溫暖親情與田園牧歌的追憶。作品寫出了親人們宿命般的苦難，鮮活淋漓的貧窮與希望的生活狀況，以及他們善良、堅忍和樂觀的性格特征，撥動了讀者靈魂深處柔軟的心弦，表現(xiàn)了一種凄美的藝術感染力。

出身“貴族”的母親，命運讓她兒時幾易媽媽，落草到一個偏僻的山村?！捌鋵嵞锍錾淼募彝タ胺Q‘貴族’?；剜l(xiāng)的外公借妻生子，生下了娘，娘長得清秀，外公夫妻欣喜若狂，百般嬌寵，視娘為掌上明珠?！笨墒恰懊\弄人，幾易為女，就像一件衣裳那樣讓別人換來換去?！薄坝仔〉哪?，命運握在別人的手里，任人擺布。有一回，娘親口告訴我，她多想一輩子只喚一個人為娘啊?？梢姡谀锏男牡?，隱藏著深深的身世悲涼！”成婚數(shù)年后丈夫又以自殺的方式撒手人寰，從此她起早摸黑，像永動機一樣勞作，獨自撫養(yǎng)兩個年幼的女兒和病癱在床的養(yǎng)母兼婆婆，在那貧窮的山村里，受盡冷眼與貧困，成了底層之底層的邊緣人?！叭绻夤粚⒛锼团c他人，聰慧伶俐音色悅耳的娘稟承了先人氣質(zhì)，定能有一番作為?？墒敲\作弄人，她臉朝黃土背朝天，一生承受苦難。母親年輕時一條烏黑濃密的辮子長及腰際，用一絲毛線扎著，摔來摔去成了一道獨特的風景。在父親自殺后，娘拂過那頭微卷的青絲，自己用把剪刀一聲‘咔嚓’，像是剪掉平生的所有柔情，又像是剪掉千絲萬縷的煩惱，從此一直是平平的劉海?！苯K于熬到了改革開放，16歲的女兒輟學外出打工，以她的聰明、堅忍、勤勞、勇敢在城市里取得了一席之地后，母親卻在交通事故中命喪車輪之下。在殘酷的宿命面前，人們不得不靜默無語。這不是虛構的宿命，而是作家怡霖血淋淋的生命疼痛。

但在她的筆下，并沒有對命運的怨天尤人，她用淡淡的憂傷和充滿溫陽的筆調(diào)，通過早年心酸的往事、母親的苦難人生映射出自己生命的疼痛；這生命的疼痛沒有讓她沉淪，而是從山鄉(xiāng)浸染苦汁的土壤中破蛹化蝶，展開懷抱俯瞰人世間點點滴滴的真善美，呼喊出堅強才是硬道理的生命強音。誠如著名作家、魯迅文學院常務副院長白描在本書的序中所寫：“她給人以溫馨、柔軟，給人以緬懷、追溯，能夠感受她的溫度，又能夠觸摸她的隱痛。她在這種暖色的情感中尋覓，游走，以她獨有的細膩和敏感，以她寬厚的悲憫和溫情，實現(xiàn)著對自我的釋放和救贖?！?/p>

作品中這些抒寫親情鄉(xiāng)情篇章，凸顯了原生態(tài)風格。社會弱勢群體的邊緣人，他們的苦難往往存在于宏大的敘事之外，是形而上的公共經(jīng)驗之下的灰色地帶。怡霖之生命疼痛，是許許多多生存苦難者的九牛一毛，絢麗多彩的社會萬花筒沒有留下她的一絲痕跡，倘若不是她與文學結緣，有誰在意那社會之邊緣的邊緣。我們看到這里沒有任何有意的虛飾與無意的遮蔽，作家感到不寫出來就無法實現(xiàn)內(nèi)心的救贖，是“這一個”記憶的見證者和書寫者，但卻是我們這個民族的記憶和境遇。70后的作家大多不是從公共經(jīng)驗和公共記憶出發(fā)的，他們更個人、更個體、更個性。作者藝術地記錄了農(nóng)村鮮活的微觀史，為歷史留存了一份具有特質(zhì)的社會圖景，努力從個人記憶上升到民族記憶，這些作品原生態(tài)地抒寫了時代的苦難，是農(nóng)民生活的藝術重現(xiàn)，這樣的作品總會有出人意料的生命力。

《人約黃昏后》的另一特色是抒發(fā)了作家對愛情的禮贊，她以散文詩的體裁、以熾烈與唯美的文字謳歌純真的愛情，飽含著出自心靈深處的淳樸而熱烈的真情，洋溢著一種“焰”與“美”的直接抒情，讓讀者真切感受到了她持久的熱力和綿長的光度。

《情花》和《情潭》是兩章經(jīng)典的散文組詩，在紛至沓來的意象中，那些縱橫捭闔的句式與結構，彌補了詩和散文文體的不足，表現(xiàn)了作家把握散文詩文體上的得心應手。在情感領域極為開闊的時空中，她縱情筆墨為人性的真善美吶喊著，無所顧忌地用纏綿悱惻的聲音，個性鮮明地對愛情作了鳳凰涅槃浴火重生的禮贊。這些文字綺麗又不失婉約，典雅而不失明快，古典詩詞的底蘊非常厚實，字字珠璣抑揚頓挫，成為古典愛情的現(xiàn)代召喚。