儒學(xué)與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

目前古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

在對傳統(tǒng)文化教育的必要性進行了一定的了解后，接下來，就應(yīng)當了解目前我國古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，以求找出在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的更好辦法。古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯。當前教學(xué)活動中由于專業(yè)限制，對傳統(tǒng)文化教育課程開設(shè)差異很大，甚至不開設(shè)此類課程，平時所教授的也是圍繞考試范圍展開，側(cè)重點在課本知識，這就導(dǎo)致學(xué)生只注重課本知識，而不注重自身文化修養(yǎng)的提高。教師傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯，對于學(xué)生的全面發(fā)展，將會產(chǎn)生不利影響。

2.市場經(jīng)濟下社會對學(xué)生的影響。在21世紀市場經(jīng)濟的作用下，學(xué)生在學(xué)習過程中不免產(chǎn)生重利重直接效益的思想，這也不利于教師在教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育，文化教育對人的影響是潛移默化的，不是一天兩天就能夠看到成效的，因此，學(xué)生對于老師的傳統(tǒng)文化教育不免有厭煩的情緒，不利于教師教學(xué)的順利開展。

3.古代文學(xué)的特殊性。古代文學(xué)與現(xiàn)代話語在語法、構(gòu)詞、詞義等方面均有明顯差別，學(xué)生在學(xué)習過程中難免比較吃力，需要下大工夫去學(xué)習、理解文章的意義、思想，教師想著如何教好學(xué)生，學(xué)生想著如何學(xué)好知識，側(cè)重點均在知識的學(xué)習上，也就忽略了對其中所包含的傳統(tǒng)文化進行學(xué)習。

4.部分老師對教授傳統(tǒng)文化的重要性認識不夠。無法更好地滲透傳統(tǒng)文化的教育，部分老師對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的作用沒有信心，被動的進行教學(xué)活動，必然使有限的教學(xué)活動收效甚微也是一個原因。沒有能夠效的利用教學(xué)活動，積極主動開展不同形式的拓展教學(xué)活動，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的最大化，這是教師教學(xué)中對傳統(tǒng)文化教育認識不夠的弊端。

對于更好地在古代文學(xué)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的幾點建議

綜上所訴，對于在古代文學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生具有十分重要的作用，因此，需要更好地將傳統(tǒng)文化教育與古代文學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來，可以從以下幾個方面進行著手。

1.客觀地對傳統(tǒng)文化進行分析評價。任何一種文化都不會是一個十全十美的文化，都是在不斷發(fā)展過程形成和發(fā)展起來的，教師在進行古代文學(xué)的教學(xué)時，對于其中的傳統(tǒng)的文化，要教導(dǎo)學(xué)生運用辯證的思想進行分析評判，去粗取精，對于精華要吸取，對于糟粕要舍棄。例如，《論語》中教導(dǎo)子女要完全聽從父母以及關(guān)于“違”、“孝”的教導(dǎo)，如今，這個說法就帶有一定的片面性，父母與子女其實是平等的，父母的話不一定全都是對的，子女不應(yīng)為父母的附庸和愚孝，父母有錯的地方，子女也要指出并進行糾正。對傳統(tǒng)文化中的“忠、義、仁、愛、孝、誠、信、恭、儉、讓等，樸素、溫暖、智慧的傳統(tǒng)文化是我們需要傳承的最寶貴的精神財富”。

2.傳統(tǒng)文化教育要與具體實際結(jié)合在一起。古代文學(xué)是反映我國傳統(tǒng)文化的直接媒介，教師在進行傳統(tǒng)教育時，不能搬開教材而進行傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當使兩者相互結(jié)合，例如，學(xué)白的《將進酒》時，從字里行間透露出其懷才不遇，但又擁有遠大抱負的偉大志向，教師可在這是教育學(xué)生，不管現(xiàn)實有多么殘酷，人只要有一個偉大的抱負，一個認定的人生目標，并為這個目標不斷努力，就一定能到達成功的彼岸，艱苦奮斗自古就是我國文化中不可缺少的一部分。

3.注重古文字的教學(xué)。中國文字從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書等再到現(xiàn)如今的簡化字，文字的發(fā)展也是我國傳統(tǒng)文化的一個重要部分，在古代文學(xué)的教學(xué)中，適當穿插對古文字的學(xué)習，讓學(xué)生初步了解古文字的構(gòu)形法、構(gòu)意法，了解古文字的基本含義，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要途徑。例如“，天”的甲骨文是，《說文解字》中有這么一句話。“天，顛也。顛，頂也?！敝傅氖翘焓窃谌说念^頂?shù)?，有的解釋是正面站立著的人，也反?yīng)出了天人合一這一古代著名的思想觀念。

4.教師要提升自己的道德修養(yǎng)。教師自古就具有傳道授業(yè)解惑的功能，教師自身不具有良好的道德修養(yǎng)，他就不足以去教學(xué)生，因此，教師要利用課余時間提高完善自身的修養(yǎng)，學(xué)校也要定期對新進教師進行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，培養(yǎng)教師的良好美德。

結(jié)語

第2篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮俗；課文；語文課堂教學(xué)

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）08-0014

浙江高考自2009年開始，將傳統(tǒng)文化解讀直接納入高考。當高考語文進入深化改革階段，廣博而深厚的中華傳統(tǒng)文化必將是高考分值流向的最大可能。

傳統(tǒng)文化是語文教材內(nèi)容的有機組成部分，作為語文教師的我們在課堂上有必要運用好傳統(tǒng)文化知識，使傳統(tǒng)文化的教學(xué)成為語文課堂上一道靚麗的風景線。

下面，筆者以《林黛玉進賈府》為例，挖掘語文課本中的傳統(tǒng)文化知識，讓傳統(tǒng)文化走進語文課堂教學(xué)，這對提高課堂教學(xué)有效性具有重要的作用。

“中華民族有著五千年的悠久歷史，留下了源遠流長、博大精深的中華文化，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明?！眰鹘y(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，也是人們社會生活不容忽視的組成部分，而我們的語文課堂教學(xué)又是以社會文化生活為主要講解內(nèi)容的，所以傳統(tǒng)文化與語文課堂教學(xué)有千絲萬縷的關(guān)系。恰當?shù)刂匾曇约案愫脗鹘y(tǒng)文化教學(xué)，對上好一堂精彩的語文課是至關(guān)重要的。下面，筆者就服飾禮俗、居所禮俗及位次禮俗來談?wù)勅绾巫屫S富多彩的傳統(tǒng)文化走進《林黛玉進賈府》的課堂。

一、服飾禮俗走進課堂

服飾和禮儀是漢民族進行自我約束、自我規(guī)范的一種文化符號。服飾之美不僅是方便美觀，更重要的是不同場合的服飾所代表不同的文化意義。通過一個人的著裝，可以體現(xiàn)一個人的性格、風度、愛好、志趣等，展示一個時代的風貌。對《林黛玉進賈府》中的服飾描寫進行探究，將會開啟一個新的解讀視角，讓人獲得別樣的閱讀樂趣?！读主煊襁M賈府》中寫了很多人的服飾，有詳有略，其作用各異，相得益彰。我們在語文課堂教學(xué)中可以適時滲透傳統(tǒng)文化的服飾禮俗。

俗話說“人靠衣服馬靠鞍”，衣著服飾可以顯示人的身份、地位。王熙鳳的出場是《林黛玉進賈府》的一個重頭戲，曹雪芹濃墨重彩寫她的服飾?！斑@個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙……”“五彩刻石青”應(yīng)該是清初朝褂之形制。結(jié)合后面小說的情景我們知道，賈璉捐了個正五品同知，王熙鳳自是五品夫人。她的穿著正是顯示了其身份和社會地位。她的打扮自然“與眾姑娘不同”“恍若神妃仙子”，她是賈府的實際掌權(quán)人，地位顯赫，打扮當然與眾不同。她的服飾還以金色為主，整體色調(diào)“彩繡輝煌”，體現(xiàn)其高貴與華麗，也彰顯了她在賈府所處的顯赫地位。

對于眉清目秀、英俊多情的賈寶玉，曹雪芹也是不惜筆墨來裝扮他的。對賈寶玉的服飾描寫，在短時間里就有兩次，且不惜精工細描，可見賈寶玉在賈府中有著舉足輕重的作用，讀者對此豈能視而無睹？林黛玉初見賈寶玉，他出門剛回來，可以順理成章地分兩次寫他出門時的豪華服飾及居家便服，就更全面地展示了寶玉的形象。他的帽子是“嵌玉紫金冠”，項上掛著“金螭瓔珞”，還有那片刻也不離身的“通靈寶玉”，用“五色絲絳”系著。當他知道神仙妹妹都沒有玉，便把玉狠命地摔在地上，掀起了一場軒然大波，等到賈母等眾人安撫，風波才得以平息。僅從玉上我們就可見他作為賈母、王夫人的掌上明珠，賈府的寵兒。課文中其他少量的關(guān)于仆人的服飾描寫，也可以看出賈府之富有，丫頭、仆婦甚至小廝打扮得氣度不凡，這也彰顯了賈府的地位。

服飾還可以烘托人物氣質(zhì)。王熙鳳的外貌是她在賈府能夠縱橫捭闔，特別是她對付男人的有力武器。曹雪芹肯定要精心打扮她的，與她本人風格相得益彰：緊身襖紅襖，外罩石青色褂，下面則是青綠色的裙，再配以淺黃綠的宮絳，玫瑰色的玉佩，多么俏麗！頭飾以黃色為主色調(diào)，與衣服形成紅黃對比強烈，顯得富麗堂皇，艷麗奪目，給人以威赫華貴之感。 與之對應(yīng)的是，稍后出場的寶玉一身行頭不次于王熙鳳，出門在外的服飾：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團倭鍛排穗褂；登著青緞粉底小朝靴……”列出他的服飾顏色，“二色金”“大紅”“石青”“青”“金”，我們就發(fā)現(xiàn)，穿戴整齊不俗，繡金線圖案的大紅箭袖高貴典雅，罩上石青倭緞褂又不顯得張揚，再束五彩絲宮絳點綴，加上頭上的金色飾額、足下的青緞靴，真是色調(diào)和諧，高貴大方。

二、居所禮俗走進課堂

中國古代居室建筑蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。在《林黛玉進賈府》的課堂教學(xué)中，我們往往會關(guān)注其中的人物描寫和“問讀”“摔玉”等情節(jié)，每每跳過了賈府中建筑布局、房屋擺設(shè)、建筑裝飾等描寫內(nèi)容，特別是上的“大”與“小”的細微差別之處，似乎覺得那些建筑布局、房屋擺設(shè)離我們太遠。其實，有關(guān)賈府外在建筑與內(nèi)里布局、房屋擺設(shè)、建筑裝飾，都是林黛玉進賈府時觀察的重點，課堂上也非常值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

課文一開篇，寫林黛玉“又行了半日，忽見街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個華冠麗服之人。正門卻不開，只有東西兩角門有人出入。正門之上有一匾，匾上大書‘敕造寧國府’五個大字。黛玉想道：這必是外祖之長房了。想著，又往西行，不多遠，照樣也是三間大門，方是榮國府了?！边@里的建筑彰顯了賈府的富貴榮華和社會地位自不必說，為什么林黛玉到了榮府，卻不走正門，只走西角門。這也正是印證了古人說的“庭院深深”“侯門深似?！钡木渥?。古代院落正面有大門，大門建筑頗為復(fù)雜，一般是三開間，中是明間、左右是暗間，前者稱門、后者稱塾。日常富貴人家的正中間的大門是不輕易打開的，正顯示其門第之高。那到底什么時間可以打開呢？筆者認為遇到元妃省親的時候，就應(yīng)該允許進大門了。說明了不同的人在進門這一小事上受到的待遇也是不同的！可見，賈府規(guī)模之大，禮儀之繁雜，等級之森嚴。

古代宅院依中軸線而建，沿中軸線到堂前的開闊場地就是庭。庭較大，是主人接待客人的地方。古代正規(guī)的住宅多為堂室結(jié)構(gòu)，因為堂與室都建在中軸線上，所以頗顯尊貴。黛玉來到榮國府的核心位置――榮禧堂，榮禧堂坐落在榮國府中軸線上的內(nèi)儀門內(nèi)，是五開間正房，是榮國府地位最高的建筑，也是榮國府的場所。課文中通過黛玉的眼睛觀察，我們知道榮禧堂住著賈政，黛玉來拜見賈政，自然不會入正堂。這樣的正房什么時候用，書里寫到過一次，那就是賈家過年（五十三回寧國府除夕祭宗祠榮國府元宵開夜宴）。類似這樣的節(jié)日應(yīng)該還有元春省親和可卿出殯，不過書中并未多述。黛玉去正室東邊三間耳房等待。注意，東邊！為什么去了東邊的耳房，因為黛玉是來拜見賈政的，所以才在東邊的耳房等待，如果黛玉是來拜見王夫人的，那么直接去廊子邊的小正室就可以了。這說明這正室東邊的耳房也不是正常起居的地方，只是賈政夫婦招待客人之處，如果有重要的客人來，他們的內(nèi)眷就應(yīng)該是在這里接待了。

家庭是一個社會的縮影，窺一斑見全豹，通過居所禮俗，也讓我們看到了封建社會禮儀之繁雜，等級之森嚴，由此能使人領(lǐng)略到封建禮制在維系封建社會延續(xù)中所發(fā)揮的重要作用。這也有助于我們更好地把握小說的主題。

三、位次禮俗走進語課堂

古代座次的排列也反映出古代中國特有的禮儀習俗。宴席上座次如何排定，看似小事，但事關(guān)禮儀、事關(guān)與席者身份、地位的尊卑次第，故自古及今人們都很重視，絕不會隨便對待，正規(guī)場合、隆重場面尤其如此。

林黛玉來拜見二舅舅的時候，“老嬤嬤們讓黛玉炕上坐，炕沿上卻有兩個錦褥對設(shè)，黛玉度其位次，便不上炕”。為什么呢？因為黛玉看出來這兩個錦褥是賈政和王夫人的位子。自然，東邊為賈政，西邊為王夫人，所以黛玉不肯上炕，“只向東邊的椅子上坐了”。黛玉雖說今天是貴客，但畢竟是外甥女，王夫人雖說要盡地主之誼，但依然還是要保持長輩的尊嚴的。所以她坐了東邊的椅子，這也是很得體的。

黛玉正在與二舅母談寶玉的事，“只見一個丫鬟來回：‘老太太那里傳晚飯了’?！蓖醴蛉藬y黛玉回到賈母處，“見王夫人來了，方安設(shè)桌椅?！薄百Z母正面榻上獨坐，兩邊是四張空椅子。熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉知是上座，十分推讓，賈母解釋后才肯落座。接著迎春右手第一，探春左第二，惜春右第二?！鼻宕闻帕猩稀白钭馂槟舷蜃?，次為西向坐，再次為北向坐，最后才是東向坐”，座次安排要看人物的身份、地位。按照傳統(tǒng)的儀賓禮，坐北朝南為正為上，是主客之位，可黛玉幼小，外祖母當為上位，左一為次上，右一再次之，依次類推。而且按傳統(tǒng)禮儀，客人不能主動就座，要有照客的安排其位。賈母設(shè)的雖為家，但也顯示出宴請的禮儀堂上的宴請座次是頗為講究的。 “在宴請中，人們極重視座次的排列，且由此顯示出身份、地位的尊卑貴賤之別?！笨此菩∈?，但事關(guān)禮儀，因此從中可見封建貴族家庭禮儀習俗的嚴謹。

第3篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

一、教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的重要性

我國是一個泱泱大國，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是，近年來，在世界經(jīng)濟一體化的社會環(huán)境下，外來文化的侵蝕，使得我國很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在一點一點地消失。以一些傳統(tǒng)的節(jié)日為例，當前，我國的青少年比較熱衷的是什么西方情人節(jié)、圣誕節(jié)、甚至還有什么萬圣節(jié)等等，但是，我國的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)等，卻不那么受到青少年的喜愛。這就是外來文化對我國傳統(tǒng)文化的影響。正是因為這種外來文化的侵蝕，要求教師在教學(xué)的過程中，需要強化對傳統(tǒng)文化的滲透，讓我國的青少年一代學(xué)會傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為國家的發(fā)展和社會的文明做出應(yīng)有的貢獻。

二、傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的滲透情況

我國的傳統(tǒng)文化正在受到外來文化的沖擊，部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被世人所遺忘?；谶@樣的?F狀教師作為人類靈魂的工程師，在青少年教育的過程中，承載著傳承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化的責任和使命。但是，就目前的高中語文教學(xué)而言，傳統(tǒng)文化的滲透卻是缺失的。

（一）教師不重視傳統(tǒng)文化的滲透

對于當前的高中語文教師而言，他們教學(xué)的首要任務(wù)，是要面對高考，要讓學(xué)生在高考的過程中取得優(yōu)秀的成績。因此，很多教師在課堂教學(xué)中，一切的教學(xué)目標和教學(xué)任務(wù)，都是以所謂的高考為目的。教師無暇關(guān)注高考以外的其他事情，學(xué)生也無暇顧及什么傳統(tǒng)文化。這種以高考為目的的教學(xué)方式，難以實施有效的傳統(tǒng)文化教學(xué)，從而使得傳統(tǒng)文化在高中語文的教學(xué)中，處于缺位的狀態(tài)。

（二）學(xué)生對工具書和參考書的依賴性較強

當前，在高中語文的教材中，一些古詩文的鑒賞和解讀，其實也是滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)的主要手段。但是，在實際的教學(xué)過程中，當代的中學(xué)生，對課本教材中的古詩文是不感興趣的，而且，學(xué)生在讀古詩文的過程中，對工具書和參考書的依賴性較強。離開了工具書或者參考書，學(xué)生對相關(guān)的古詩文是一竅不通的。正是因為這樣的教學(xué)現(xiàn)狀，影響了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中的策略

針對傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中滲透的必要性以及現(xiàn)狀，當代的高中語文教師應(yīng)當認識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的積極意義。在課堂教學(xué)中，教師要重視教學(xué)手段的改革和創(chuàng)新，重視傳統(tǒng)文化的滲透，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)的有機契合，促進高中語文課堂教學(xué)的又好又快發(fā)展。

（一）立足語文教材，滲透傳統(tǒng)文化

在高中語文的教材中，其實就有很多有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。只是很多教師在教學(xué)的過程中，并沒有強化這些內(nèi)容的講解，也沒有將這些教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，從而使得學(xué)生在學(xué)習的過程中，并不知道自己所學(xué)習的這些知識，其實就屬于我國傳統(tǒng)文化的范疇。因此，作為當代的高中語文教師在教學(xué)的過程中要想有機地滲透傳統(tǒng)文化，需要立足教材內(nèi)容挖掘蘊含傳統(tǒng)文化的部分，并在課堂教學(xué)中予以強化，這樣才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)內(nèi)容的有機整合。例如，教師在給學(xué)生講解經(jīng)典文章《鴻門宴》的過程中，就可以對古人在座次上的講究進行深入的講解，弘揚古人這種有關(guān)禮儀的古文化，讓學(xué)生深刻感受到中華民族作為禮儀之邦，在古人那里也會得到如此多的講究。很多教師在給學(xué)生講解這篇文章的過程中，重點是給學(xué)生講解字面意義，但對文章所蘊含的深層次內(nèi)容，卻往往是一帶而過。因此，作為高中語文教師，應(yīng)當挖掘語文教材中蘊含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有機滲透傳統(tǒng)文化。

（二）借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，營造傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍

課堂教學(xué)氛圍的營造，是促進教學(xué)目標和教學(xué)效果實現(xiàn)的重要手段。在高中語文的教學(xué)中，教師應(yīng)當借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，營造傳統(tǒng)文化的氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍中，不知不覺感受傳統(tǒng)文化，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)的契合。例如，在課堂教學(xué)中，對一些比較有意境的文章，教師可以有效地借助多媒體輔助教學(xué)的模式，結(jié)合文章的內(nèi)涵和中心思想，營造和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍之下，感受傳統(tǒng)文化的魅力，強化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知和了解。

（三）在課外閱讀中滲透傳統(tǒng)文化

閱讀是語文教學(xué)的重要組成部分，閱讀是學(xué)生獲取精神食糧的有效途徑。在高中語文的教學(xué)中，教師可以通過課外閱讀的方式，滲透傳統(tǒng)文化。例如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在課余時間，閱讀一些經(jīng)典的文學(xué)作品。此外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生在日常的生活中，觀看一些比較有文化內(nèi)涵的節(jié)目，如《百家講壇》，這是一個弘揚傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進行深入解讀的電視節(jié)目，學(xué)生在觀看的過程中，對我國的歷史、傳統(tǒng)文化等都會有一個深刻的認識和了解。

第4篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

中國傳統(tǒng)文化是指以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久的歷史，是中華民族集體智慧的結(jié)晶。近幾年，傳統(tǒng)文化越來越受到重視，國學(xué)熱一浪高于一浪。十以后，在意識形態(tài)領(lǐng)域，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色越來越濃。總書記就“繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”頻繁發(fā)聲。他指出，中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。并多次強調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對構(gòu)建社會主義核心價值觀，實現(xiàn)偉大“中國夢”的重要意義。

語文是文化的載體，也是文化的重要組成部分。語文教育本質(zhì)上就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，在很大程度上依賴于語文?！墩Z文新課程標準》明確指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”；“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！彼裕瑐鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是高中語文教學(xué)的一大任務(wù)。

那么，如何在高中語文教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用古詩文教學(xué)

高中語文教材遴選了若干詩、詞、文、賦、曲、小說等古代文學(xué)作品。其中蘊藏著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！峨x騷》《登高》洋溢著愛國主義的思想感情，表現(xiàn)了兼濟天下積極用世的價值取向；《山居秋暝》《歸園田居》蘊涵著寧靜淡泊的隱士情懷，代表了古代知識分子獨善其身的精神追求；《勸學(xué)》《師說》闡釋了勤學(xué)好問、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)；《陳情表》《項脊軒志》則表現(xiàn)了我們這個民族對親情愛情的珍視……我們應(yīng)充分利用古詩文教學(xué)的契機，讓學(xué)生在誦讀中拓展文化視野，積累文化知識，吮吸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的甘霖，吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，為其精神奠基。

二、充分利用古代名著閱讀

《史記》《三國演義》《紅樓夢》是高中生必定會接觸到的古代名著，我們應(yīng)充分利用帶領(lǐng)學(xué)生閱讀古代名著的契機來傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。下面以讀《史記》為例，談?wù)勥@個問題。魯迅先生稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”?！妒酚洝分邪S富的文言知識和傳統(tǒng)文化知識。出自《史記》的成語就有七百多個。《史記》中還蘊涵著作者獨特的“歷史觀”“英雄觀”“榮辱觀”“生死觀”等。就“生死觀”而言，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生作主題閱讀。司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨一也?！钡煌娜擞胁煌纳烙^：“士為知己者死”，荊軻為報答太子丹的知遇之恩，明知山有虎，偏向虎山行，勇敢刺殺秦王，為“義”捐軀；項羽是個本色英雄，他兵敗垓下后，本有逃生機會，但他自覺無顏見江東父老，知“恥”自刎烏江；屈原，舉世皆濁而其獨清，眾人皆醉而其獨醒，在苦心經(jīng)營希望君明國強而不得的情況下，自沉汨羅，以死明志；司馬遷本人，一個正直的史官，因替李陵辯護，觸怒武帝，被處宮刑，本應(yīng)自裁，但他“恨私心有所不盡”，隱忍茍活，發(fā)憤著書，用皇皇巨著洗刷前恥，以生踐志。通過主題閱讀，讓學(xué)生較為全面地理解“生死觀”的內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生關(guān)注自身的生命價值和人生取向。

三、充分利用讀與寫

韓愈說：“學(xué)以為耕，文以為獲。”對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)讀寫結(jié)合。作家韓少功說：“語文是一種慢功?！币獙懞梦恼率紫刃枰罅糠e累。我們可以引導(dǎo)學(xué)生在課文閱讀中積累素材，為其寫作作準備。除了司馬遷、蘇軾、屈原，教材中還有大量的人與事值得我們?nèi)リP(guān)注和積累。如《勸學(xué)》可作為“借助外物，實現(xiàn)理想”的論據(jù)，亦可作為“成功在于持之以恒”的例證；《師說》可作為“博采眾長者可成大器”的論據(jù)；《燭之武退秦師》可作為“語言的力量是無窮的”的論據(jù)；《諫太宗十思疏》可作為“民安方能國泰”的論據(jù)；《逍遙游》可作為“順應(yīng)天地萬物的本性才能獲得自由”的論據(jù)等等。這樣以讀備寫，以寫促讀。無論是讀是寫，都可以達到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

四、充分利用課外活動

對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，不能只停留在課堂上，還應(yīng)與課外活動結(jié)合起來。我們可以作以下嘗試。

1.舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的比賽，如優(yōu)秀古詩文誦讀比賽，國畫、毛筆字比賽，講傳統(tǒng)故事比賽等。

2.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實踐，體驗傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚民族文化，增進家庭團結(jié)和民族團結(jié)，提高民族凝聚力，以達到構(gòu)建和諧社會的目的。

3.組織學(xué)生觀看央視品牌欄目《文明之旅》，了解中華傳統(tǒng)的文字、禮儀、服飾、功夫等方面的知識和文化。觀看《百家講壇》，聽錢文忠教授講《弟子規(guī)》，聽于丹教授講《〈論語〉心得》等，用大家和電視媒體激發(fā)學(xué)生對國學(xué)產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心向往之。

4.通過報紙電視了解時事新聞，讓學(xué)生品評社會丑惡現(xiàn)象，贊頌最美媽媽、最美老師、最美孝心少年，讓學(xué)生懂得節(jié)約是美德，浪費是可恥；匯聚公益廣告的力量，培育和踐行“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。

第5篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

從教育層面上看，高中生物教學(xué)是一項綜合性的教育課程。在高中生物教育教學(xué)中，應(yīng)該具備的教學(xué)目標是提升學(xué)生對生物科學(xué)知識和生物技術(shù)的了解程度，實現(xiàn)生物技術(shù)在生產(chǎn)、生活中的應(yīng)用。為此，教師要立足高中生物教育的發(fā)展現(xiàn)狀，通過多方面的強化措施，使學(xué)生獲得更加重要的生物科學(xué)和技術(shù)基礎(chǔ)知識，進一步提升高中生物課程的發(fā)展特性。在生物教學(xué)中，蘊含著許多傳統(tǒng)文化思想，如果我們能夠恰到好處地在生物教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，可能會達到事半功倍的教學(xué)效果，并且能讓學(xué)生更好的掌握科學(xué)、技術(shù)、社會、生活之間的相互關(guān)聯(lián)，以嚴謹、客觀、積極的態(tài)度看待人與自然之間的關(guān)系，促使學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，探索自然、改造自然。使學(xué)生能夠保持“以人為本、科學(xué)創(chuàng)新”的發(fā)展意識，形成健康的人生觀、思想觀和價值觀。

二高中生物教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的具體表現(xiàn)

新課程改革之下，高中生物教學(xué)中滲透的傳統(tǒng)文化更加廣泛，其內(nèi)容十分豐富、實施措施更加完善、表現(xiàn)形式也更加多樣。在高中生物教學(xué)中，傳統(tǒng)文化教育具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（一）探索生命規(guī)律通過豐富多彩的生物學(xué)科知識積累和實驗探索，增強高中生物學(xué)生的德育范疇，在生物學(xué)中探索“植物細胞結(jié)構(gòu)”、“生物進化規(guī)律”和“植物生長經(jīng)驗”，逐漸形成辯證的唯物主義思想，加深學(xué)生對生物相關(guān)知識的理解和認同。從細胞的分裂、分化中領(lǐng)會到生命的神奇，從而更加尊重生命、珍視生命。在對生物科學(xué)的探究中體驗生命存在的價值和意義，有利于學(xué)生在學(xué)習的過程中把握生物知識，形成客觀的思想和認識。（二）凝聚思想價值在高中生物課程中，學(xué)生不但要借助于生物實驗，體驗學(xué)習樂趣，更要在生物教師的帶領(lǐng)下，感受學(xué)科中蘊含的思想內(nèi)涵。例如在“動物的運動和行為”中，通過教師的講解，能夠培養(yǎng)學(xué)生對動物的喜愛之情、關(guān)切之情、理解生物學(xué)中的“進化與適應(yīng)”思想，使學(xué)生能夠透過生物教育的現(xiàn)象看本質(zhì)，養(yǎng)成珍惜自然、熱愛自然、保護自然的發(fā)展觀念。除了要具備和諧的發(fā)展意識，還可以結(jié)合傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生感受“羊羔跪乳、烏鴉反哺”的感恩之情。此外，在基因遺傳與變異教學(xué)內(nèi)容中還可以引導(dǎo)學(xué)生了解近親結(jié)婚的危害性等，只有這樣，學(xué)生才能夠跳出生物教育的局限性，在思想上更加健康，養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、勇于探究的思維和能力。（三）端正生活心態(tài)“珍愛生命、遠離煙酒、拒絕、關(guān)注健康”是高中生物教學(xué)中的一個重要部分。通過生物科學(xué)知識的滲透，能夠促使學(xué)生將“識毒、防毒”和“生命、健康”信息融入實際生產(chǎn)、生活中，自覺的運用生物技能，處理和解決生活中存在的問題。并且通過生物科學(xué)歷史和傳統(tǒng)文化的深入，弱化高中學(xué)生承受的升學(xué)壓力，逐步養(yǎng)成科學(xué)的學(xué)習、生活習慣，使學(xué)生形成科學(xué)的人生觀和價值觀。（四）繼承優(yōu)秀文化隨著社會的發(fā)展，社會主義精神文明的建設(shè)在總體上呈現(xiàn)出了積極的發(fā)展態(tài)勢。中華民族傳統(tǒng)文化中積蓄的力量和知識直接體現(xiàn)出時代的精神特色，融合健康的道德觀念，實現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化和生物教育的相互結(jié)合。對于高中學(xué)生來說，生物課堂是他們探索知識的重要空間，也是繼承優(yōu)秀文化的發(fā)展陣地。發(fā)展傳統(tǒng)文化對高中學(xué)生來說具備一定的優(yōu)勢。除了讓他們能夠肩負起文化傳承的責任，還能將“禮、義、仁、智、信”等中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠被學(xué)生繼承下去，將優(yōu)秀的文化發(fā)揚光大，切實提高高中學(xué)生的素質(zhì)教育。

三高中生物教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化遭遇的瓶頸

對于處于青春叛逆期的高中學(xué)生來說，他們對新鮮事物抱有好奇的心理，難免會受到不良思想的誘導(dǎo)，從而在自身習慣、生活心態(tài)等方面產(chǎn)生不利影響。特別是受獨生子女的影響，任性、自我的思想負面層次不斷上升。（一）高中學(xué)生的學(xué)習壓力較大受應(yīng)試教育的影響，我國的高中生承受著較為繁瑣學(xué)習任務(wù)和升學(xué)壓力。處于青春叛逆期的學(xué)生在成長過程中，受家庭、學(xué)校、社會等方面的影響，無論是生理還是心理上都產(chǎn)生了巨大的變化。高中生在處理學(xué)習任務(wù)的同時，還要進一步適應(yīng)青春期的心理問題，這些壓力如果不經(jīng)過正確的疏導(dǎo)，就會使高中學(xué)生出現(xiàn)潛在的心理隱患。在人際交往、青春期教育上呈現(xiàn)出一系列的問題。亟待相關(guān)工作者通過訓(xùn)練、輔導(dǎo)等形式，促進生物教育中健康教育的發(fā)展成效。（二）生物教育和傳統(tǒng)文化缺乏融合一直以來，生物教育被廣大教育者認為是一項技術(shù)性、探究性的專業(yè)課程。對于學(xué)生的學(xué)習能力培養(yǎng)，教師需要在課程方法、評價措施、課堂內(nèi)容等方面進行多方的探索。在生物教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的挖掘仍然存在著空缺。缺乏相關(guān)著作文獻和技術(shù)探究。特別是發(fā)展領(lǐng)域的空白使生物教育和傳統(tǒng)文化難以融合，學(xué)生無法獲得更加高效思維形式，導(dǎo)致學(xué)生的實驗?zāi)芰涂茖W(xué)素質(zhì)無法得到統(tǒng)一。

四如何在高中生物教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

在生物科學(xué)探究的過程中，教師需要讓學(xué)生進一步了解生物課程中存在的依據(jù)，形成正確的人生觀、科學(xué)觀和價值觀。使傳統(tǒng)文化教育發(fā)揮出應(yīng)有的成效，具體分析如下：（一）認識生命，善待他人對于高中學(xué)生來說，對于生命他們有著很多的不解。在生物教學(xué)中，生命的起源以科學(xué)的方式呈現(xiàn)出來，對他們來說具有重要的意義。對于青少年生物教育來說，其中融合的傳統(tǒng)文化是對生命的尊重、理解和珍視。在《孝經(jīng)•開宗明義章》中，有著這樣的一句話。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。意思就是說，身體是父母所給的，不能進行毀壞，這是傳統(tǒng)孝文化中的重要內(nèi)容。這句話和高中生物教育中生命的教育和發(fā)展有著深刻的關(guān)聯(lián)。當前社會中，青少年生命教育的缺失導(dǎo)致了一系列的社會問題，在生物教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，能夠?qū)η嗄陮W(xué)生進行積極健康的思想引導(dǎo)。因此，教師應(yīng)該結(jié)合高中生物教材中的人體生理知識，使學(xué)生在生物課程中體會人體孕育、分娩、成長等過程，深深領(lǐng)悟到生命的珍貴。從而更好的理解父母、照顧自己、善待他人。（二）凝聚情感，深化思想在高中教育階段，學(xué)生的自我意識得到了充分的提升。人是萬物的靈長，為此教師需要在生物教學(xué)中，根據(jù)《高中生物課程標準》“情感態(tài)度和價值觀念”的融合，賦予學(xué)生良好的思想心態(tài)、生活習慣和學(xué)習目標。例如，在蘇教版必修三《人體生命活動的調(diào)節(jié)》的教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合相關(guān)內(nèi)容制定科學(xué)的作息時間，在生物教學(xué)中讓學(xué)生養(yǎng)成“珍惜時間、重視規(guī)劃”的學(xué)習思想，使學(xué)生能夠?qū)ψ约旱臅r間、習慣進行調(diào)節(jié)，進一步提高學(xué)習效率，從而促使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習慣。高中學(xué)生的身心發(fā)育如果能夠和傳統(tǒng)文化相互結(jié)合在一起，就能夠?qū)崿F(xiàn)更好的教育成效。教師除了要對學(xué)生的自我意識進行深化，還要立足生物發(fā)展優(yōu)勢，結(jié)合語文、歷史、政治、地理等內(nèi)容，探究科學(xué)技術(shù)中存在的精神和理念，塑造正確的人生觀和價值觀。例如，結(jié)合傳統(tǒng)文化，結(jié)合禮儀、忠孝、愛國、修身、齊家等內(nèi)容，對學(xué)生進行科學(xué)教育，提高生物教學(xué)中的科學(xué)性和人文性。（三）多措并舉，德育為先教師在教育的過程中，其發(fā)展核心是學(xué)生在教育的過程中更加“成人、成才”。在生物教學(xué)中，教師要在傳統(tǒng)文化教育的滲透過程中提升學(xué)生的發(fā)展理念，通過形式多樣的措施，引導(dǎo)學(xué)生修德做人。例如，在學(xué)習“細胞的增殖與分化”上，教師可以一主旨，激發(fā)學(xué)生學(xué)習熱情。對于不同的課程，不能簡單粗暴的逢課必用多媒體，要把精力放在如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習積極性和如何提高學(xué)習效果上來，老師們要積極探索二者的主動對接和深度融合，而不是簡單應(yīng)用，喧賓奪主。（三）多媒體應(yīng)用要適度、適時不能讓多媒體信息滿堂灌，過猶不及。盡管豐富多彩的畫面，有聲有色的資源有助于將學(xué)生帶入情景設(shè)置，但另一方面教師更應(yīng)配合這些圖片、動畫適時講解，點撥。嚴格控制課堂教學(xué)內(nèi)容，不僅要重視講授，更要注重吸收和消化，不能違背了小學(xué)生循序漸進的學(xué)習規(guī)律。

作者:李影 單位:貴州省興義市第五中學(xué)

參考文獻

[1]張喜飛.信息技術(shù)與小學(xué)數(shù)學(xué)課程整合方式的研究[J].中國現(xiàn)代教育裝備,2008(11):129-131.

第6篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

法國著名小說家都德的代表作《最后一課》中，韓麥爾先生對小弗朗士他們說：“對一個民族最大的打擊，莫過于毀滅他們的語言和文化……”?？梢娢幕牧α?，深深熔鑄在一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。2000年，教育部重新修訂了《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》，明確提出了“文化素養(yǎng)”這一概念，要求英語專業(yè)學(xué)生應(yīng)“熟悉中國文化傳統(tǒng)，有一定作者簡介：馮巧娥，浙江科技學(xué)院語言文學(xué)學(xué)院英語系主任。主要研究方向為應(yīng)用語言學(xué)與英語教學(xué)。電子郵箱：gracefeng79＠163．com＊本文系浙江科技學(xué)院教改項目“基礎(chǔ)英語課程教學(xué)中培養(yǎng)本土文化意識的探索與實踐”（編號2010IB－a32）的研究成果。的藝術(shù)修養(yǎng)”。然而反觀我國大學(xué)英語教學(xué)中文化教育的現(xiàn)狀，過分重視西方文化的輸入導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的輸出受到了阻礙。許多大學(xué)生捧著巧克力和玫瑰花卻不知“七夕乞巧”；戴著面具、點著南瓜燈卻不知“盂蘭盆會”，當被問及如何用英語表達中國“四大發(fā)明”、“四大國粹”和“四大文學(xué)名著”時，則更是傻眼。一個對本國文化都缺乏了解和熱愛的人，對他國文化也很難熟悉和認同，也不可能在真正意義上學(xué)好一門外語。英語專業(yè)學(xué)生作為與世界接軌的一個人群，在跨文化交際中無疑成為了傳播中國文化的使者。如果他們對中國傳統(tǒng)文化的理解稍有偏頗就會直接影響西方國家人士對中國文化的態(tài)度。因此，在綜合英語教學(xué)中，導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化有利于學(xué)生正確認識中西文化的差異，客觀辯證地看待不同社會背景下的文化特征，理解中華民族的行為習慣、價值觀念、審美情趣，弘揚中國傳統(tǒng)文化，讓中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)獲得“話語權(quán)”。

2．中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的途徑

俗話說，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。那么在多元文化背景下，如何在樹立“知彼文化觀”的同時培養(yǎng)學(xué)生的“知己文化意識”呢？針對這一問題，浙江科技學(xué)院語言文學(xué)學(xué)院對英語專業(yè)一年級《綜合英語》課程進行了教學(xué)改革，并取得了良好的效果。該項目主要研究了中國傳統(tǒng)文化在綜合英語教學(xué)中的導(dǎo)入，其中包括以下幾個途徑：

2.1教學(xué)內(nèi)容

“教材是學(xué)生學(xué)習英語的主要工具，是語言輸入的主要來源。教材質(zhì)量的高低在很大程度上決定了學(xué)習效果的好壞”（劉潤清、戴曼純2003）。美國著名語言學(xué)家CharlesFries（1945）在《作為外語的英語教學(xué)》指出：“最有效的教材是這樣的教材：它的立足點是一方面對所學(xué)的外語進行科學(xué)的描寫，一方面又對學(xué)生的母語進行相應(yīng)的描寫，并加以仔細的比較”。然而目前我國高校英語專業(yè)綜合英語課程所使用的教材普遍存在一個問題：所選取的文章多承載著西方國家的文化和價值觀，母語文化缺失嚴重，鮮有教材能將中國的傳統(tǒng)文化融入其中。以上海外語教育出版社出版的《綜合教程》（第2版）的第一、二冊為例，僅有第一冊在第六單元IsAnOnlyChildALonelyChild和第八單元MyForeverValentineDay的預(yù)習問題中提到了有關(guān)“計劃生育”和“七夕”情人節(jié)等與中國文化相關(guān)的知識。因此在教學(xué)中，教師很有必要根據(jù)授課的實際情況，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，適當?shù)卦黾又袊鴤鹘y(tǒng)文化知識的比重。

2.2教學(xué)方法

如果把綜合英語課堂按時間順序分為課前、課中和課后三個階段，那么每一階段教師都可以隨時、隨地、隨境地融入中國傳統(tǒng)文化的知識點。

（1）課前

“良好的開端是成功的一半”，精彩的課堂導(dǎo)入不僅能起到承上啟下、溫故知新的作用，還能先聲奪人，激發(fā)學(xué)生積極思考。綜合英語課堂上，教師要精心設(shè)計課堂導(dǎo)語，尤其注重對文化背景知識的解釋和補充。仍然以《綜合教程》第一冊第六單元為例，課前教師可以讓學(xué)生在班里做一份英文調(diào)查，有多少比例學(xué)生是獨生子女，然后讓他們查閱有關(guān)“One－childPolicy”產(chǎn)生的背景、涵義、影響，讓學(xué)生從自己的角度談?wù)勗撜叩睦住Ｕ{(diào)查結(jié)果呈現(xiàn)的形式可以是多樣化的，如對話、采訪、演講等。教師在正式導(dǎo)入時，要對學(xué)生的表現(xiàn)做客觀的評價，讓他們正確理解在中國特定國情下產(chǎn)生的計劃生育政策。

（2）課中

1961年，泰勒和索倫森提出了“文化包”這一教學(xué)模式，主張通過文化對比講解或討論本族文化與異族文化的差異，使學(xué)生獲得文化敏感性。教師可根據(jù)上課的實際需求選擇討論的中心議題，如：風俗習慣、思維方式、價值觀等。因此在綜合英語教學(xué)中，教師可以有意識地將中國傳統(tǒng)文化所涉及的內(nèi)容有選擇地融入課堂，并將其與西方文化做鮮明對比，形成巨大的反差，讓學(xué)生印象深刻。以《綜合教程》第一冊第三單元WhateverHappenedToManners為例，文章從一個西方人的視角論述了講究禮節(jié)的必要性和意義，全文中心明確，圍繞“禮節(jié)”貫穿全文，論證充分，有很強的說服力。教師在教授時，如何將一個比較抽象的主題，深入淺出地剖析給學(xué)生是一個難點。劉國正（1985）曾提出：“教室的四壁不應(yīng)該成為水泥的隔離層，應(yīng)該是多孔的海綿，透過多種孔道使教學(xué)和學(xué)生的生活息息相通”。所以在教學(xué)時，教師可以自然地引導(dǎo)學(xué)生從生活中常見的一些不禮貌現(xiàn)象入手，如交際語言、餐飲和服飾禮儀等，將中西方禮節(jié)進行對比。學(xué)生在積極思考的同時，能切身體會中國傳統(tǒng)文化中“誠敬謙讓、和眾修身”的禮儀原則；了解并認識西方傳統(tǒng)文化“強調(diào)個性、崇尚自由”的原則。這里要特別補充的是，文化本身并沒有孰優(yōu)孰劣之分，只有不同的社會形態(tài)和意識之別，教師在導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的過程中，仍可借鑒“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方案，做好中國傳統(tǒng)文化的傳承。

（3）課后

引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣。根據(jù)筆者在學(xué)期初對大一英語專業(yè)新生所做的問卷調(diào)查顯示，中國的成語典故、民間神話故事、飲食文化、服飾文化是同學(xué)們感興趣的話題。教師可以先利用這些潛在元素，逐步引導(dǎo)學(xué)生對儒家思想或中國文學(xué)等較深奧內(nèi)容的關(guān)注。這里分享筆者的一個教學(xué)實例：許多學(xué)生都看過電影和電視劇版的《京華煙云》，可是當教師把“MomentinPeking”寫在黑板上并告知他們這就是《京華煙云》的英譯書名時，同學(xué)們都驚嘆不止，深感中英文互譯的奧秘。于是教師順水推舟把林語堂先生的生平介紹和部分作品推薦給他們，還給他們開了一份課外閱讀的書單：如《生活的藝術(shù)》、《吾國吾民》、《浮生六記》、《中國的智慧》等。經(jīng)過幾年的實踐，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的畢業(yè)論文選題就是來自林語堂、辜鴻銘等中國文化大師的著作。這些文章不僅體現(xiàn)了英語專業(yè)學(xué)生的中國文化底蘊，也是對綜合英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的一種肯定。

2.3教學(xué)評價

教學(xué)評價是教學(xué)活動中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。它不僅起著檢驗教學(xué)效果、提供反饋信息的作用，還在整體上引導(dǎo)和調(diào)控著整個教學(xué)進程。教學(xué)評價過程往往借助于教學(xué)測試來實現(xiàn)和完成。“英語測試是衡量英語教學(xué)成效和提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段，其目的是提供一種科學(xué)的衡量工具”（陳俊森2006）。然而目前的現(xiàn)狀是：無論是每個學(xué)期的期中、期末考試，還是大學(xué)英語四六級考試都側(cè)重考查學(xué)生聽、說、讀、寫、譯的能力，缺失對學(xué)生文化交際能力的考查。例如筆者建議在綜合英語教學(xué)評價中可以適當比例地增加對中國傳統(tǒng)文化知識的測試。測試的形式可以靈活多樣，如：短小的文化講座、知識競猜、文學(xué)戲劇表演，也可采用傳統(tǒng)的考試方法，模仿英語專業(yè)八級考試，在試卷中專門設(shè)置一道人文知識題，其考察內(nèi)容為中國國家地理、歷史、文化傳統(tǒng)和中國文學(xué)知識等。

2.4教師作用

唐代著名思想家韓愈在《師說》中提到：“古之學(xué)者必有師”；明末清初的教育家黃宗羲也曾說過“古之學(xué)者有大小，未有無師而成者”。千百年來的經(jīng)驗告訴我們，教師在整個教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用。在綜合英語教學(xué)中加強中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入，首先要提高英語教師的英文化和漢文化素養(yǎng)。教師在腦海里應(yīng)繃著一根文化琴弦，通過廣泛閱讀、知識培訓(xùn)等不斷充實自己的中國傳統(tǒng)文化知識。在大量研究和調(diào)查的基礎(chǔ)上，將這些洞察的結(jié)果自然地、有條理地融入于思維之中并服務(wù)于語言教學(xué)。其次，教師在激勵學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化興趣地同時，還應(yīng)注重文化個體的差異，引導(dǎo)學(xué)生從自己的愛好特長、家庭背景、成長經(jīng)歷等角度完成一些有關(guān)文化知識點的課程作業(yè)，使他們感悟、理解中國傳統(tǒng)文化的魅力并將其學(xué)以致用。與純語言知識和技能的教授相比，教師一旦將文化融入到課堂教學(xué)實踐中，教學(xué)境界將大大升華。

3.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的原則

3.1綜合性原則

文化本身就是一個綜合體。中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，內(nèi)涵豐富，既注重“自強不息”、“厚德載物”的民族精神，又崇尚“和諧統(tǒng)一”的價值原則，還倡導(dǎo)“中和中庸”的修養(yǎng)境界。所以在綜合英語課堂上，教師應(yīng)從宏觀著眼、微觀入手將中國傳統(tǒng)文化涉及的社會、歷史、文學(xué)、風俗等穿插在實際教學(xué)過程中，使學(xué)生對其在整體上有一個理性的把握，真正做到“融會貫通”。需要注意的是，中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入不是生搬硬套、強加于綜合英語教學(xué)中的，而是在整個英語教學(xué)框架內(nèi)進行的，目的是為了讓學(xué)生更好地掌握英語學(xué)習的知識和技能，提高文化意識和修養(yǎng)。

3.2階段性原則

宋代著名的理學(xué)大師朱熹在《讀書之要》中曾說過“循序而漸進，熟讀而精思”。中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入也應(yīng)遵循這一規(guī)則，導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生所處的語言教學(xué)階段相適應(yīng)。教師先要對學(xué)生的英語基礎(chǔ)、思考能力、分析能力和理解能力進行準確定位，然后根據(jù)課程內(nèi)容的重點、難點，由淺入深，由簡到繁地進行導(dǎo)入。在初級階段，導(dǎo)入的內(nèi)容可以是飲食、服飾、傳說、風俗、禮儀等較生動形象的文化知識；在高級階段，導(dǎo)入的內(nèi)容可上升為文學(xué)、科技、藝術(shù)、宗教等教深奧的文化知識。

3.3啟發(fā)性原則

我國古代著名教育家孔子可謂“啟發(fā)式”教學(xué)的代表人物，他在《論語•述而》中提到“不憤不啟，不悱不發(fā)”。意思是說對學(xué)生要嚴格要求，如果不是經(jīng)過冥思苦想得不出結(jié)果就不去開導(dǎo)他，先讓學(xué)生積極思考，再適時啟發(fā)。在綜合英語課堂中，啟發(fā)式教學(xué)實現(xiàn)的一個重要途徑就是“提問”，教師要對所導(dǎo)入的中國傳統(tǒng)文化進行精心設(shè)計，提出發(fā)人深思的問題，鼓勵學(xué)生積極思考，激發(fā)他們的求知欲望，使他們從“聽而有得”的被動局面轉(zhuǎn)到“思而有獲”的主動局面上來。

3.4建構(gòu)性原則

建構(gòu)主義認為，學(xué)習不單是一個外到內(nèi)的知識轉(zhuǎn)化和傳遞的過程，而是學(xué)習者主動構(gòu)建自己知識經(jīng)驗的過程。學(xué)習者在一定的社會背景下，應(yīng)根據(jù)自己所積累的新舊經(jīng)驗，對接收的信息進行選擇、加工、處理，形成新的認知和理解。因此，在綜合英語教學(xué)過程中，中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入也不是強行灌入的，要讓學(xué)生認真對比、體會中西方在風俗習慣、思維方式、價值觀念等方面的異同，對各民族文化形成自己正確的判斷，既不“全盤西化”，也不“唯我中華”，這樣才有利于學(xué)生建構(gòu)合理的知識結(jié)構(gòu)。

4.結(jié)語

第7篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教學(xué)。我們要培養(yǎng)學(xué)生良好的語文學(xué)習習慣，借語文課堂教給學(xué)生學(xué)習中華民族文化、汲取民族文化精華的方法，從而達到對學(xué)生思想感情的滋潤、熏染和精神情操的提高。

語文教學(xué) 民族傳統(tǒng)文化 民族精神

語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教學(xué)。站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地擔當起這一歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，用祖國的山川之美、風俗之美、歷史之美陶冶學(xué)生；用民族的傳統(tǒng)之美、文化之美感染學(xué)生；讓學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)；讓學(xué)生在民族燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

我在黑板上寫“雅正”一詞，請學(xué)生釋義，無人能答；我又寫“物色”一詞，也是鮮有人知；至于“執(zhí)子之手，與子偕老”，他們也大都不知所云。在如今中學(xué)生的“字典”里，似乎只有“指教”“尋找”“我愛你”這類淺俗的詞句，而稍富傳統(tǒng)文化色彩的“文辭”，他們卻知之甚少。語文教學(xué)經(jīng)過數(shù)十年的探索研究，“少慢差費”問題依然擺在廣大師生面前。

“一屋不掃，何以掃天下。”學(xué)生連我們古老而優(yōu)雅的母語都掌握不好，何以在其他方面有更高的發(fā)展？《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課的基本特點。”“工具性”自不必說，而我們的學(xué)生很大程度上就是缺乏這種“人文性”的開發(fā)。我們不否認別國優(yōu)秀經(jīng)驗對語文教學(xué)的促進作用，但我們的語文教學(xué)還是要植根于民族傳統(tǒng)文化，以補足學(xué)生人文素質(zhì)的嚴重低下。

我們中華民族有著五千年的悠久歷史，在這歷史的長河中，我們的祖先為我們留下了源遠流長、博大精深的燦爛文化。如今，大部分中學(xué)生對民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識嚴重匱乏，因此在弘揚傳統(tǒng)美德方面自然不如人意。語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教學(xué)。站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地擔當起這一歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，用祖國的山川之美、風俗之美、歷史之美陶冶學(xué)生；用民族的傳統(tǒng)之美、文化之美感染學(xué)生；讓學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)；讓學(xué)生在民族燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

當語文學(xué)科的性質(zhì)重新確定為“文化載體”時，我們更應(yīng)擔負起培養(yǎng)學(xué)生健康向上、高品位的文化素養(yǎng)，重鑄新世紀的民族文化和民族精神的歷史重任。

轉(zhuǎn)貼于

一、營造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生接受人文熏陶

語文是文化最基本、最重要的載體，它本來就該滿載著文化的精華來到課堂。語文教學(xué)就要起到文化傳遞的作用，我們要努力營造課堂的文化氛圍，力求語文課多一點文化氣息，讓學(xué)生領(lǐng)略民族文化風采，接受人文熏陶，感受到傳統(tǒng)文化特有的甘甜與魅力。

一個民族的語言就是一個民族特定思想情感、特定生活情景、特定文化傳統(tǒng)的寫照。古典詩文是漢語言文學(xué)的典范和精華，蘊蓄著中華民族的精神和品格。我們必須著意引導(dǎo)學(xué)生去把握漢語言文化的內(nèi)在特質(zhì)，體會作品中蘊涵的精神價值、道德觀念。在古詩文教學(xué)中，要教給學(xué)生鑒賞的方法，鼓勵學(xué)生讀背，使學(xué)生養(yǎng)成品讀古詩文的習慣，讓那些積淀著智慧結(jié)晶、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊含優(yōu)美意象的古詩文熏染學(xué)生的靈魂，從而加厚他們的文化底蘊，提升他們的品性靈氣。

二、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，喚醒學(xué)生的心靈

夏丏尊先生說：“見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等說不盡的旨趣；見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寞等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此。”在教學(xué)中，我們必須引導(dǎo)學(xué)生細細品味漢語言婉轉(zhuǎn)和諧的音樂美，揣摩漢字的形式美、意蘊美，喚起豐富多彩的意象內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生對漢語言的內(nèi)在美有更加豐富、細膩、深刻的理解。

“感人心者，莫先乎情。”語文教學(xué)的功能之一就是通過感性的感情交流，使學(xué)生受到強烈的感染和推動，在潛移默化中喚醒學(xué)生生命成長的覺悟，喚醒學(xué)生心靈深處的情感源泉。我們要引導(dǎo)學(xué)生對作品進行感受體驗，在體驗中深入作品的形象世界、情感世界。在教學(xué)中，我們可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，用生動的語言、直觀的圖片、實物的展示、音樂的渲染等方式創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生帶到特定的氛圍之中，真正感染學(xué)生的心靈。

三、培育和弘揚民族精神

民族精神是民族文化的核心和靈魂；民族文化是培育和發(fā)展民族精神的載體，擔負著傳承民族精神的莊嚴使命。繼承和發(fā)揚民族文化傳統(tǒng)的精髓，是新世紀培育和弘揚民族精神的有效舉措和重要保證。

第8篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】高中語文；傳統(tǒng)文化；滲透；意義

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A

推動傳統(tǒng)文化的有效傳承與發(fā)揚，應(yīng)是作為華夏子孫不可推卸的歷史使命，我們責無旁貸。但是也應(yīng)該看到，由于大量外來文化的侵襲，我們本民族的文化精髓正被一點一點侵蝕，傳統(tǒng)文化的教化意義正逐漸減弱。不少語文教學(xué)的過程中對于傳統(tǒng)文化的滲透也是極其有限，應(yīng)試教育的體制下，教師更多地注重的是學(xué)生考試能力的培養(yǎng)，對于一些傳統(tǒng)文化的教育大多只是一帶而過。實則這是我們思想上的一大誤區(qū)。在語文教學(xué)中滲透必要的傳統(tǒng)文化，對于培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)習興趣，了解本民族的歷史發(fā)展，體會歷代諸賢的思想精髓，以及提升學(xué)生的文化修養(yǎng)等方面都有著極為重要的促進意義?？梢?，高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透是實現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的主要內(nèi)容，更是繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵的重要途徑。教師應(yīng)將二者妥善結(jié)合，并恰當?shù)剡\用于日常教學(xué)當中。

一、高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的重要意義

隨著素質(zhì)教育的全面推進，各學(xué)科就自身的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式也相應(yīng)地做出了一些調(diào)整。以高中語文教學(xué)為例，不再單純地注重學(xué)科理論知識的灌輸和課文篇章的理解，而是從人才發(fā)展的角度來全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和涵義就是一個很好的例子。從實際的教學(xué)成果來看，高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入也有著重要的意義。

（一）傳統(tǒng)文化的滲透有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展

從中華文化深厚的內(nèi)涵和底蘊來看，高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透和融入對于學(xué)生良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形成有著積極的促進作用。同時，傳統(tǒng)文化的融入一定程度上也豐富了學(xué)生的語文課程學(xué)習內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，促進學(xué)生形成高尚的情操和品格，同時也能提高學(xué)生的鑒賞能力。從語文學(xué)科的培養(yǎng)目標來看，這對學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展是大有裨益的。

（二）傳統(tǒng)文化的滲透對于學(xué)生健全人格的形成和塑造意義深遠

不少傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章當中，都充斥著作者濃厚的愛國熱情或是真摯的朋友情誼，這對學(xué)生健全人格的形成必然產(chǎn)生了積極的促進作用。通過這些意義深遠的傳統(tǒng)愛國思想或是道義的灌輸，讓學(xué)生明確自身的人格缺陷，積極改善，逐漸形成自身健康向上的心理品質(zhì)。

（三）傳統(tǒng)文化的滲透可以幫助學(xué)生了解本民族文化，培養(yǎng)愛國情懷

優(yōu)秀的愛國主義篇章除了幫助學(xué)生形成健全的人格，發(fā)展道德情感之外，還能讓學(xué)生更好地了解本民族的發(fā)展歷史，感悟傳統(tǒng)的中華民族勞動者的智慧和成就，感嘆中華民族的博大精深。在這樣的歷史前提下，我們必將更加尊敬和熱愛我們的國家，感受到作為炎黃子孫的驕傲和自豪。

可見，高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透對于擴展學(xué)生的課程結(jié)構(gòu)，了解本民族的發(fā)展歷史，感受中華文明的發(fā)展精髓，以及提升對于語文課程的學(xué)習興趣等方面都有著積極的影響，應(yīng)當成為高中語文教育工作者繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域。

二、高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的對策分析

中華民族歷史悠久，本民族的文化內(nèi)涵更是底蘊深厚，值得我們細細品味和拜讀，并在自身的品德修養(yǎng)過程中積極探索和發(fā)現(xiàn)其中的精髓與奧秘。作為傳統(tǒng)文化的重要傳承途徑，高中語文教學(xué)的作用和意義也是極為深遠的。至于如何更為妥善和有效地進行傳統(tǒng)文化的滲透與融入，應(yīng)成為語文教育工作者不懈追求的目標。筆者認為，可從以下幾個方面作具體分析。

（一）恰當使用課內(nèi)和課外的教學(xué)資源

對于學(xué)生而言，現(xiàn)有的課內(nèi)教學(xué)資源已經(jīng)不足以滿足他們的閱讀需要。為了更好、更科學(xué)地達到傳統(tǒng)文化滲透的教育意義，教師可從課內(nèi)和課外兩個方面來促進語文教學(xué)內(nèi)容的完善。在現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上挖掘其中的傳統(tǒng)文化思想，并積極運用校內(nèi)的文化獲取途徑，如學(xué)校圖書館或是電子閱覽室等，積極組織學(xué)生進行合理的閱讀，有效掌握傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)涵和教育意義，深入體會傳統(tǒng)文化的魅力，并與所學(xué)的課內(nèi)教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系。

（二）突出學(xué)生語文課堂學(xué)習的主體地位

任何一門課程的學(xué)習都必須強調(diào)學(xué)生的主動學(xué)習和自我學(xué)習的意識培養(yǎng)。只有自身對這門課程產(chǎn)生了興趣，才能在興趣的驅(qū)使下科學(xué)合理且有效地進行課程學(xué)習與探索。語文課程也是如此，教師在進行傳統(tǒng)文化的講授時必須充分做到讓學(xué)生自己深入體會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從自身的角度其分析和體會這一傳統(tǒng)思想的精髓。突出學(xué)生的課堂主體地位，同樣也是素質(zhì)教育的要求，是實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的必然途徑。

（三）應(yīng)做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)論的完美融合

傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)固然是發(fā)人深省，然而當前的語文教學(xué)也不可完全忽視現(xiàn)論的教育意義。采用靈活的教學(xué)方式，有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教義妥善結(jié)合，才是促進學(xué)生發(fā)展的良策。

（四）不可忽視文學(xué)名著的教育和指導(dǎo)作用

我國優(yōu)秀的文學(xué)著作，多不勝數(shù)，對于學(xué)生的教育和指導(dǎo)作用也是不容忽視的。語文教學(xué)中，教師應(yīng)有針對性地安排學(xué)生進行名家著作的集體賞析，感受眾多文學(xué)專著的精神世界和道德教義，更好地促進自身語文課程的學(xué)習和對于傳統(tǒng)文化的理解，進而更加合理地進行傳統(tǒng)文化的滲透教育。

第9篇：儒學(xué)與傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；歷史教學(xué)；綜合素質(zhì)；活動體驗

[中圖分類號] G633.51[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16008102

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是中國特色社會主義教育和“中國夢”宣傳教育的重要組成部分，在中學(xué)歷史教學(xué)中，師生必須對其加以重視。那么，如何在歷史教學(xué)中進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育呢？

一、加強學(xué)習，努力提升教師的綜合素質(zhì)

2014年3月26日，教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確提出了“全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平”的要求。要想更好地在歷史教學(xué)中進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，需要一支高素質(zhì)的歷史教師隊伍。為此，歷史教師應(yīng)該具備高度的責任心和道德修養(yǎng)水平，具備精深的專業(yè)知識和廣博的知識，具備良好的情操和性格。

為了提升歷史教師的綜合素質(zhì)，我們可以組織他們外出考察、參觀等，提升他們的專業(yè)知識儲備?；蜓埜叩仍盒５膶＜医淌诘叫Ｗ鲋v座，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)。還要鼓勵教師閱讀歷史專業(yè)書籍和教育教學(xué)理論的書籍，讓他們能更好地對歷史教材進行專業(yè)性的把握。

對歷史教材的專業(yè)性把握，應(yīng)本著實事求是和嚴謹?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，切忌講假話，講大話，講空話。一切真的、善的都是美的，歷史教學(xué)如果失去了真實，也就失去了美，失去了它存在的價值。當代社會已走入信息時代，學(xué)生的歷史信息來源是多渠道的，并且和教師處在同一個平臺。教師表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)，總是最直接、最有效地影響著學(xué)生的身心健康、學(xué)識的掌握和良好性格的養(yǎng)成。如何對待學(xué)生的不同意見、不同看法，能集中反映一個教師的綜合素質(zhì)水平。如果教師寬容、理解學(xué)生，就等于給了學(xué)生一定的思維空間，給了他們足夠的助跑距離，使他們能夠展翅高飛，有所作為，反之，則壓抑和束縛了學(xué)生的思維，學(xué)生學(xué)到的只是專制與非理性。

二、引領(lǐng)學(xué)生通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習，形成正確的情感態(tài)度價值觀

歷史課堂是學(xué)生學(xué)習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地之一。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識寶藏。這一點充分體現(xiàn)在歷史教材中，教師應(yīng)積極挖掘教材中的這些知識，組織學(xué)生思考、探討、交流，使學(xué)生最大限度地汲取這些文化營養(yǎng)，充裕自己的頭腦，并對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個深入的了解和適時的啟發(fā)。

如“文字的演變”，通過展示從甲骨文到大篆體“馬”的演變，引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字的變化有什么特點？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉直拉平，方形圓形的團塊被線條所取代，文字的象形程度降低。

如“孔子”，教師讓學(xué)生閱讀和分析孔子有關(guān)教育的言論，使學(xué)生意識到古代圣哲的觀念直到今天仍有教育意義和指導(dǎo)意義，完全摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

如秦漢時的秦始皇陵兵馬俑，魏晉南北朝時王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品，唐朝李白、杜甫、白居易的詩句，宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞，清朝揚州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評、賞析，而且要學(xué)生去思考作品本身蘊藏的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，區(qū)區(qū)幾本歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能展現(xiàn)部分歷史文化現(xiàn)象，更多地需要學(xué)生自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化品格，以應(yīng)對當今瞬息萬變的各種文化現(xiàn)象。這樣才能使現(xiàn)實的歷史教育與豐富的傳統(tǒng)文化有效結(jié)合起來，推動新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國美好的未來。

三、通過多樣的活動體驗，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的無窮魅力

學(xué)生從課堂教學(xué)和書籍中獲取的知識雖然不少，但能真正內(nèi)化為自己文化認同的卻十分有限。教師可根據(jù)中學(xué)生的認知及心理特點，組織一些有意義的活動，讓學(xué)生在活動中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

根據(jù)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，我們可以充分挖掘地方自身資源的優(yōu)勢和特色，依托鄉(xiāng)土文化資源和歷史底蘊，構(gòu)建以學(xué)生為主體的校本課程體系，作為國家課程的必要補充，使課程具有滿足社會發(fā)展和學(xué)生需求的功能，使傳統(tǒng)文化更具親切感、親和力。

學(xué)生通過對經(jīng)典的閱讀，修身益智，在浸潤經(jīng)典文化中傳承文化，提升素養(yǎng)。如教學(xué)“惠山泥人制作課程”時，組織學(xué)生走進泥人博物館、古運河窯址博物館等進行體驗實踐，并通過泥人制作，讓學(xué)生主動參與、樂于動手，進一步了解家鄉(xiāng)文化和民間工藝，提高審美情趣。又如組織學(xué)生以校園、社區(qū)、家庭為背景，通過尋找、捕捉身邊的真實故事，以“微電影”、小報道的方式，反映普通人“誠實、謙讓、孝順、勤奮、拾金不昧、樂于助人”等真善美，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美的過程中受到中華傳統(tǒng)美德的熏陶。再如利用春節(jié)開展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”活動，引導(dǎo)學(xué)生走進社區(qū)探究“楹聯(lián)文化”，參加民俗活動，聽社區(qū)老人講述傳統(tǒng)故事。讓學(xué)生用畫筆創(chuàng)作有關(guān)核心價值觀和民俗文化的四格漫畫，為社區(qū)的居民書寫春聯(lián)，用行動傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，還可組織學(xué)生通過參加社會上的一些傳統(tǒng)儀式活動來了解傳統(tǒng)文化的習俗內(nèi)涵，如中秋祭月儀式等，讓學(xué)生通過學(xué)習古代禮儀能深入體會傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。