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一、明確何為體質(zhì)健康
我們首先要清醒地認(rèn)識(shí)到,體質(zhì)健康并非僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的身體素質(zhì),它同時(shí)涵括了三個(gè)方面:生理、心理及社會(huì)適應(yīng)。生理即指身體素質(zhì);心理則指健康的情感、意志、性格等各方面綜合素質(zhì);社會(huì)適應(yīng)則指對(duì)內(nèi)外界環(huán)境的適應(yīng),包括社會(huì)環(huán)境、生活事件和疾病適應(yīng)??梢钥闯?,唯有良好的生活習(xí)慣、鍛煉習(xí)慣才可生成良好的心理素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力。同時(shí),體質(zhì)健康也強(qiáng)調(diào)了多方面能力的發(fā)展,包括人際關(guān)系、團(tuán)隊(duì)精神等。對(duì)于這些盲區(qū)、誤區(qū)我們必須加強(qiáng)重視,將其滲透到體育教學(xué)及課程設(shè)計(jì)當(dāng)中。
二、拓寬傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容
中學(xué)體育包括理論與實(shí)踐兩大部分。理論課大多抽象、深?yuàn)W,且系統(tǒng)性不強(qiáng)。例如,對(duì)初一學(xué)生講人體的ATP、CP、葡萄糖、脂肪氧化供能為時(shí)過早,學(xué)生也難以消化吸收。實(shí)踐課包括隊(duì)列隊(duì)形、基本體操、跑、跳、投、技巧、支撐跳躍、單杠、雙杠、民族傳統(tǒng)體育、籃球及韻律體操和舞蹈等。然而,師資力量和場(chǎng)地設(shè)備的限制常常使體育課淪為“放羊課”。
即使在各方各面得到滿足的情況下,傳統(tǒng)的教學(xué)效率亦難以令人滿意。一節(jié)體育課30-45鐘,理想狀態(tài)下練習(xí)密度為40-45%,運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度指數(shù)為1.4-1.5,那么即便按照標(biāo)準(zhǔn)的一周三節(jié)課來計(jì)算,有效運(yùn)動(dòng)時(shí)間亦不過45分鐘,而大多數(shù)中學(xué)“唯分?jǐn)?shù)論”而大肆砍掉體育課。
此時(shí)此景,我們須拓寬教學(xué)內(nèi)容、改善課堂設(shè)計(jì)以提升效率,論述如下:
1.理論教學(xué)內(nèi)容需增強(qiáng)其趣味性
傳統(tǒng)的體育理論教學(xué)存在三大問題:內(nèi)容不適、趣味不足、效率不高。這三點(diǎn)使得體育考試成為學(xué)生的另一個(gè)包袱。內(nèi)容不適主要指部分理論內(nèi)容過于專業(yè)化、繁雜化,學(xué)生難以消受;趣味不足則指教學(xué)內(nèi)容難以符合中學(xué)生活潑易動(dòng)、喜歡獵奇的心理特點(diǎn),使得學(xué)生厭惡理論課,阻礙教學(xué);效率不高則指理論課往往枯燥無味,學(xué)生吸收效率頗低,教學(xué)任務(wù)難以完成。
針對(duì)此三個(gè)特點(diǎn),我們需從以下幾點(diǎn)著手:
⑴更新體育理論教學(xué)內(nèi)容
刪去過于專業(yè)化的教學(xué)內(nèi)容,篩選保留符合學(xué)生較為容易接受又富含專業(yè)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容,亦可增添體育史、不同體育項(xiàng)目的歷史、趣味史話,以便增強(qiáng)學(xué)生的樂趣與興趣。
⑵改變理論內(nèi)容教學(xué)模式
將理論教學(xué)內(nèi)容有機(jī)穿插到實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中去,使得學(xué)生邊學(xué)邊做,增深印象,提升課堂效率。然而,穿插內(nèi)容必須有機(jī)融入到實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中去,水融,使學(xué)生自然地接受。生硬或一面理論一面實(shí)踐的教學(xué)模式均不利于教學(xué)效率的提升。
2.加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐課的統(tǒng)籌安排
傳統(tǒng)的近乎放羊式的實(shí)踐教學(xué)不僅效率低下,難以起到有效鍛煉的作用,還易使得學(xué)生喪失對(duì)體育課的興趣,將體育課當(dāng)作自由活動(dòng)。同時(shí),如今中學(xué)多為大班教學(xué),教師的精力難以照顧所有同學(xué),體育課效率難免低下。
此時(shí),我們必須充分利用學(xué)生的心理特點(diǎn),利用其自發(fā)性進(jìn)行體育鍛煉和教學(xué)。我們不妨針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的教學(xué)模式。比如針對(duì)跑、跳、籃球等,可以設(shè)計(jì)一定的游戲比賽,設(shè)置獎(jiǎng)懲制度,以最大程度利用學(xué)生強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)來推動(dòng)教學(xué)。但是設(shè)計(jì)游戲必須符合趣味性和組織性,符合學(xué)生心理年齡三個(gè)原則,否則難以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性,使教學(xué)效率難以提升。
3.兼顧綜合素質(zhì)的提升
依據(jù)體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)來看,我們?cè)谶M(jìn)行傳統(tǒng)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的同時(shí)也需兼顧學(xué)生心理、社會(huì)適應(yīng)能力等綜合素質(zhì)的發(fā)展。改革后的教學(xué)模式和課程設(shè)計(jì)需將團(tuán)隊(duì)意識(shí)、靈活解決實(shí)際問題能力、心理紓解能力等綜合能力自然有機(jī)地融入到不同的游戲環(huán)節(jié)中去,使得學(xué)生在團(tuán)隊(duì)合作中不僅能提升自我身體素質(zhì),更能發(fā)展自身綜合素質(zhì)。
由此可見,體育教學(xué)絕非單純的體育鍛煉,它也是提升綜合素質(zhì)的絕佳平臺(tái),在體育鍛煉中學(xué)生獲得的鍛煉機(jī)會(huì)絕不應(yīng)僅僅限于身體素質(zhì)的提升。
4.有機(jī)開展課外體育活動(dòng)
前文提及過,即便按照標(biāo)準(zhǔn)課時(shí)來計(jì)算,理想狀態(tài)下的鍛煉量也不過45分鐘,遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以滿足正常人維持健康水平的鍛煉需求。有鑒于此,體育教育工作者須大力有機(jī)開展課外體育活動(dòng),將其納入正常的教學(xué)體系和內(nèi)容、評(píng)比中去,保證學(xué)生參與的積極性和鍛煉量。同時(shí)我們需要注意,課外活動(dòng)須適量、符合趣味性,否則也會(huì)起到反作用。
三、深化體育教學(xué)的意義
體育課作為一項(xiàng)深受學(xué)生喜愛的課程,在塑造學(xué)生體質(zhì)健康方面任重道遠(yuǎn)。其教育意義絕非體格塑造這么簡(jiǎn)單,我們也需著力于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。教學(xué)意義須如何深化,論述如下:
1.增強(qiáng)體魄,培養(yǎng)健康鍛煉意識(shí)及習(xí)慣
健康問題不容忽視,體育教學(xué)最基本的教學(xué)意義即在于此。我們?cè)趶?qiáng)化教學(xué)內(nèi)容增強(qiáng)統(tǒng)籌力度的同時(shí),要及時(shí)灌輸健康鍛煉的意識(shí),讓學(xué)生養(yǎng)成自發(fā)鍛煉的習(xí)慣。
2.調(diào)節(jié)學(xué)生壓力過重的學(xué)習(xí)生活
初中生面臨升學(xué)考試的壓力,良好的體育課程課能促使學(xué)生放松精神,減緩壓力,有利于其身心健康。
3.全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)
體育課作為中學(xué)所有課程中參與實(shí)踐、與人交流機(jī)會(huì)最多的課程,在全面教育和人文教育中地位舉足輕重。有效利用該課程可為學(xué)生增強(qiáng)發(fā)展與人相處的能力等綜合能力塑造良好氛圍。
綜上所述,如今國(guó)民健康水平不斷下降,中學(xué)作為培養(yǎng)國(guó)民健康意識(shí)和體育鍛煉習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期,必須改善傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容,明確教學(xué)意義,提升學(xué)生的體質(zhì)健康水平。
關(guān)鍵詞:語文課堂效益;教學(xué)內(nèi)容;內(nèi)容合宜
中圖分類號(hào):G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1672-1578(2012)07-0064-01
簡(jiǎn)單地說,語文課堂教學(xué)的有效就是通過語文課堂教學(xué),學(xué)生的語文能力和素養(yǎng)能得到提高,新課標(biāo)所提出的目標(biāo)能得以達(dá)成。如何提高語文課堂教學(xué)的有效性,有很多的討論,有的主張從教學(xué)方法角度入手研究,有的主張從學(xué)生的層面進(jìn)行研究。
本文試圖從教學(xué)內(nèi)容的角度來論述如何提高語文課堂教學(xué)的效益。
那么,如何從教學(xué)內(nèi)容入手,去實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的高效呢?
1.語文課要上“語文”的內(nèi)容
即使是在外行人看來,語文課上語文的內(nèi)容也是個(gè)天經(jīng)地義的事情。然而,恰恰是這個(gè)不容置疑的問題卻在許多語文老師那里出了問題。聽過許多課,也看過許多的教學(xué)設(shè)計(jì),諸如“養(yǎng)成專心求學(xué),刻苦自勵(lì)的精神”(《送東陽馬生序》的教學(xué)目標(biāo))、“請(qǐng)同學(xué)也來猜猜人影頭上的煙氣是怎么回事”(《竹影》教學(xué)設(shè)計(jì)),我們很難說這是在上語文課,因?yàn)閷W(xué)生無法從語文的角度得到一點(diǎn)什么東西。在語文課堂上,離開了具體的語言來談什么情感教育那是癡人說夢(mèng)話;同樣,撇開豐子愷那月色底下的朦朧之美,把作品中一個(gè)為了意脈連貫而寫的問題當(dāng)作正經(jīng)的科學(xué)問題來研究,我們也無法認(rèn)定它是一節(jié)有效的語文課。
因此說,語文課首先要求老師要有語文的意識(shí)。語文的課堂中,教師應(yīng)時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的聽、說、讀、寫的過程,關(guān)注學(xué)生如何運(yùn)用語言正確表達(dá)、如何譴詞造句、如何布局謀篇,而不是在運(yùn)用什么樣的教學(xué)媒體,學(xué)生采用什么樣的花樣來“對(duì)話討論”上下功夫。有些語文課,老師的導(dǎo)入抑揚(yáng)頓挫字字珠璣,課中運(yùn)用著聲像影等多種資源,學(xué)生進(jìn)行著諸如“采訪對(duì)話”等多種活動(dòng),師生之間的“對(duì)話”也很頻繁,這樣的課似乎能體現(xiàn)出新課程的理念,因而大行其道。但我們稍一考察,就可斷定其所教的內(nèi)容與“語文”的關(guān)聯(lián)不大,對(duì)學(xué)生的聽說讀寫不發(fā)生實(shí)質(zhì)性的影響。這樣的語文課不是好“語文”課,是低效甚至是無效的。“亂耕別人的田,荒蕪了自己的地”,可以說是這些語文課的真實(shí)寫照。
2.語文課教學(xué)的內(nèi)容要相對(duì)地集中
為了能更好地說明問題,我們先引王榮生教授所舉的“比喻”的例子:從小學(xué)一年級(jí)開始教“比喻”,一直教到高考,結(jié)果是學(xué)生仍然學(xué)不會(huì)。十二年語文課教不會(huì)一個(gè)“比喻”,只有一種解釋,那就是從來沒教過──老師每次遇到比喻都要“講”,但每次都是在同時(shí)要“教”二三十個(gè)內(nèi)容的情況下點(diǎn)一下、晃一眼,或者50秒,或者1分鐘,其結(jié)果等于從來沒有教過!
教學(xué)內(nèi)容少而精,是語文課堂有效的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。但現(xiàn)實(shí)的情況如何呢?我們的語文課,一堂45分鐘左右的課通常是十幾、二三十個(gè)內(nèi)容,上課東抓一下西摸一把,看起來什么都有了,其結(jié)果卻是什么也沒有教、什么也教不會(huì)。
對(duì)閱讀教學(xué)來說,45分鐘教數(shù)十個(gè)內(nèi)容,勢(shì)必是對(duì)課文的肢解。學(xué)生無法對(duì)文章有整體上的把握,也缺少了對(duì)具體言語觸摸與體味時(shí)間,學(xué)生只能在教師的分析講解中被動(dòng)地獲得文本意義,從而接受知識(shí)記憶知識(shí),根本就談不上體驗(yàn)、感悟、思考、實(shí)踐。
3.語文課教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是正確的
新課程實(shí)施后,原來被人垢病的語文教學(xué)出現(xiàn)了許多的改觀,學(xué)生主體地位得到了充分的尊重就是其中的表現(xiàn)之一。然而,“真理向前一步就成為謬誤”,事物一過頭就會(huì)走向反面,因?yàn)殡S之而來的是另一種傾向:只能尊重,只能賞識(shí),即使是在學(xué)生有明顯價(jià)值誤區(qū)的時(shí)候也說“你的看法很獨(dú)特”。比如,教學(xué)《歸園田居》(其三),借“草盛豆苗稀”批評(píng)陶淵明“不務(wù)農(nóng)事”的懶惰;教學(xué)《愚公移山》在學(xué)生討論“應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家”之后,總結(jié)出批判的觀點(diǎn):愚公破壞了生態(tài),沒有經(jīng)濟(jì)頭腦,沒有效率觀念;教學(xué)《南郭先生》,贊揚(yáng)南郭先生有參與意識(shí),善于抓時(shí)機(jī),有膽識(shí),而最后“激流勇退,毅然地離開樂隊(duì)讓賢的做法實(shí)在令人贊賞”;教學(xué)《背影》,得出了“父親不遵守交通規(guī)則”的觀點(diǎn)。這樣的教學(xué)內(nèi)容明顯地與中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化相背離,是不正確的。然而,我們的教師卻也默認(rèn)了。
4.語文課堂上教學(xué)的內(nèi)容是有用的
教學(xué)內(nèi)容有用是指與學(xué)生的生活、工作、學(xué)習(xí)有用,與人生的追求一致。通過語文課堂的教學(xué),學(xué)生得到的不僅僅是幾個(gè)枯燥陳舊的“中心詞”,而是通過對(duì)優(yōu)質(zhì)言語的占有能意識(shí)到生命的意義,開掘與提升生命的活力,實(shí)現(xiàn)人的自我覺醒,提升生命的質(zhì)量。
我們以語文教學(xué)中重要板塊的文學(xué)閱讀教學(xué)來說明問題。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“文學(xué)閱讀是一種獨(dú)特的審美活動(dòng)?!奔热皇亲鳛橐豁?xiàng)審美活動(dòng),閱讀教學(xué)就必然要涉及到審美愉悅,即在閱讀的過程中引起無比愉悅的精神狀態(tài)。
這種審美愉悅對(duì)學(xué)生的生活有著極為重要的意義。因?yàn)樗c人的終極追求即對(duì)幸福的追求是相一致的。閱讀就是一種幸福,是一種快樂的體驗(yàn)。同時(shí),審美愉悅也使得閱讀帶有動(dòng)力性質(zhì)。閱讀是人生的必修課,我們以什么來教育學(xué)生使其終生閱讀??扛鞣N考點(diǎn)知識(shí)顯得單調(diào),靠說理顯得抽象,只有審美愉悅才是令學(xué)生傾其一生閱讀的良方。審美愉悅正是學(xué)生樂于徜徉文學(xué)世界的持久動(dòng)力。如果學(xué)生在文學(xué)閱讀中很少能體驗(yàn)到審美愉悅,那么縱使作品是再好的經(jīng)典,學(xué)生對(duì)閱讀終將是無動(dòng)于衷、退避三舍的。只有當(dāng)學(xué)生在閱讀過程中產(chǎn)生美妙的感受,激蕩起難言的甜美與溫馨,如癡如醉,學(xué)生才會(huì)嗜美上癮,樂于親近文學(xué),主動(dòng)地去翻閱群書。
參考文獻(xiàn)
“學(xué)習(xí)興趣,是學(xué)習(xí)活動(dòng)最直接,最活躍的推動(dòng)力;為學(xué)生未來的學(xué)習(xí)活動(dòng)作準(zhǔn)備”。正因?yàn)榕d趣在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中是如此重要,所以,在這里我們不能不指出的是,現(xiàn)行中學(xué)語文教材,入選的文章雖然是“文質(zhì)兼美,適合于教學(xué)的典范文章。”但是也應(yīng)該看到,現(xiàn)行中學(xué)語文教材中的某些作品,其所表達(dá)的思想感情,同學(xué)生的思想認(rèn)識(shí),或多或少地存在著一定的差距。絕大部分的課文,特別是文學(xué)性課文所表達(dá)的生活情景,思想感情,同中學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)存在一定的差距。對(duì)于這樣的課文,教師如果在課堂教學(xué)中一味地就事論事,以“本”為本,必然造成課堂教學(xué)的枯燥無味,從而影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
筆者在初高中有過多年的語文教學(xué)經(jīng)歷。每次在做教學(xué)調(diào)查的時(shí)候,都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)生提出這樣的建議:“希望老師在上課的時(shí)候能夠聯(lián)系課外,不要都講課文中的內(nèi)容?!痹谄綍r(shí)的教學(xué)中,我注意到教師把課外知識(shí)引進(jìn)課堂,受歡迎度遠(yuǎn)超單純的課本分析。由此可見,在語文課堂教學(xué)中對(duì)教學(xué)內(nèi)容作適當(dāng)?shù)耐卣购脱由欤呛苡斜匾?。一旦相關(guān)的課外知識(shí)被適當(dāng)?shù)匾秸n堂教學(xué)中來,必將如有源之水,帶來幾許清新和活力。從而激發(fā)起學(xué)生的了解和學(xué)習(xí)的興趣。
二、有助于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的感受能力和鑒賞能力
語文美育作為語文教育的有機(jī)組成部分,可以強(qiáng)化與促進(jìn)智育和德育的功能效應(yīng),有利于全面提高語文教育的質(zhì)量。語文教學(xué)的美育因素十分豐富,它深存于課文的內(nèi)容和形式中,是整個(gè)教學(xué)中極為活躍的要素。“一旦語文教學(xué)納入了美育的軌道,課堂就會(huì)注入生機(jī),師生的審美心理就會(huì)被激活,學(xué)生求知欲望和教師教學(xué)的興趣就不斷增長(zhǎng),教和學(xué)都充滿了愉悅心理?!钡懊嬉颜f過,作為審美主體的學(xué)生和審美對(duì)象的某些教材,由于時(shí)代的差異,社會(huì)背景的不同,必然導(dǎo)致美的欣賞的主客體之間的距離的差距性。
單就審美主體對(duì)于審美對(duì)象必備的一些知識(shí),魯迅就說過這樣的話:“我總以為倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會(huì)狀態(tài),這才較為準(zhǔn)確。要不然,是很容易近乎說夢(mèng)的。”即以《祝?!窞槔?,由于時(shí)代和社會(huì)制度的變遷,學(xué)生對(duì)于祥林嫂的思想感情和悲慘遭遇不易理解,雖有教師點(diǎn)拔,但如果不對(duì)相關(guān)知識(shí)給學(xué)生作一補(bǔ)充,不聯(lián)系舊中國(guó)的歷史、不聯(lián)系封建禮教的罪惡,那么學(xué)生對(duì)于祥林嫂悲慘命運(yùn)的同情,對(duì)吃人的封建禮教的憎惡和痛恨,又真正能有多少?只有這樣,才能使學(xué)生產(chǎn)生與作者相近的體驗(yàn)和感受,并由此產(chǎn)生想象和思索,領(lǐng)會(huì)作品的思想內(nèi)容,從中受到教育,從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的鑒賞和創(chuàng)造的能力。
關(guān)鍵詞:中學(xué)歷史;課堂美育;內(nèi)容;意義
筆者從事中學(xué)歷史教學(xué)工作已有多年,我深刻感受到,在歷史學(xué)科教學(xué)中,美育教育始終貫穿其中。人們常說,文學(xué)即人學(xué),人的學(xué)問,而我認(rèn)為歷史學(xué)即美的學(xué)問。歷史學(xué)的美育是人類歷史文化中精髓,包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技、軍事、自然、社會(huì)等領(lǐng)域,也是人類寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富,這些無一不是今天的人們?cè)谏?、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)中繼承的文化傳統(tǒng)、物質(zhì)傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)、價(jià)值觀念。我們的思想意識(shí)、行為舉止、道德價(jià)值觀念無一不向歷史上的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)人物學(xué)習(xí),即美的歷史人物、歷史事件現(xiàn)象等。
在初中階段,有六本歷史教課書,包括《中國(guó)歷史》四本,《世界歷史》兩本,它們都是學(xué)生學(xué)習(xí)和了解歷史知識(shí)的寶庫(kù)。歷史教學(xué)工作者如何開發(fā)和運(yùn)用這些美的歷史文化、物質(zhì),把這些歷史文明傳承給學(xué)生,以利于學(xué)生從中獲得美的感染,美的陶冶,從而實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育《歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)大綱》的三維目標(biāo)。歷史教育對(duì)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)有著重要作用,學(xué)生通過歷史課程的學(xué)習(xí),初步學(xué)會(huì)用歷史的眼光觀察和思考社會(huì)與人生,讀史使人明智,逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,提高綜合素質(zhì),得到全面發(fā)展。
一、歷史教學(xué)是美育的載體
1.在歷史教學(xué)中進(jìn)行美育教育,可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。愛美是人的的天性,美的事物具有有特殊的吸引力,在歷史教學(xué)中融入美育,可以抓住學(xué)生眼球,吸引學(xué)生的注意力,取得很好的教學(xué)效果。歷史課程中具有能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的審美素材,例如,珍貴的歷史文化古跡,杰出的歷史人物,重大的歷史事件,精美的藝術(shù)作品等。教師在備課時(shí),要重視這些濃厚的歷史文化氛圍,使教學(xué)內(nèi)容拉近學(xué)生和歷史的距離,增強(qiáng)歷史知識(shí)的直觀性、生動(dòng)性。比如設(shè)計(jì)歷史教學(xué)的多媒體課件,展示出豐富生動(dòng)的實(shí)物圖片,如歷史古跡的圖片、書法、繪畫藝術(shù)等,指導(dǎo)學(xué)生觀察、分析,使他們?cè)诮虒W(xué)過程中感受美、欣賞美,從而受到美的升華。在歷史教學(xué)中進(jìn)行美育教育,能夠更好地提高學(xué)生的審美能力和審美素養(yǎng)。因此,教師在歷史教學(xué)中要滲透美育,讓學(xué)生時(shí)時(shí)觀察美、聆聽美、欣賞美,這樣他們就在學(xué)習(xí)的過程中提高了審美情趣和審美素養(yǎng)。
2.在初中歷史教學(xué)中進(jìn)行美育教育,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德品質(zhì),提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng),起著促進(jìn)作用。對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史美育教育,可以讓學(xué)生在體會(huì)美的同時(shí)激發(fā)自己熱愛祖國(guó)的熱情,同時(shí)與歷史英雄入物達(dá)到靈魂的溝通,從而真正影響學(xué)生的內(nèi)心精神世界,提升他們的思想道德素養(yǎng)。中華民族歷朝歷代的偉人都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣,他們艱辛的奮斗歷程和不屈的民族精神,是我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)和精神。我們常說先做人后做事,具有良好的道德品質(zhì)是一個(gè)完善人格的重要標(biāo)志,具有高尚的人格、遠(yuǎn)大的理想對(duì)學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的困難很有幫助,而且對(duì)學(xué)生在以后漫長(zhǎng)的人生道路中也會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。
二、歷史教材是美育教育的素材
1.中學(xué)歷史教材中故事中包含著許多做人的道理和深刻的哲理,具有豐富而精辟的美學(xué)見解與美學(xué)思想。教師在歷史教學(xué)中可以讓學(xué)生對(duì)這種美的感受與認(rèn)識(shí)上升為對(duì)學(xué)習(xí)生活的探索。例如,在講述《精衛(wèi)填?!贰队薰粕健贰杜P薪嘗膽》《鐵杵磨針》等故事時(shí),教師可以引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)心感受到一種渴望學(xué)習(xí),克服學(xué)習(xí)中困難,只要努力,一切事都有可能成功的信心與決心,堅(jiān)定學(xué)生的學(xué)習(xí)信念與人生態(tài)度。這樣的教學(xué)可以帶給學(xué)生強(qiáng)烈的心靈震撼,使學(xué)生在審美感受中得到思想的啟迪。
2.中學(xué)歷史教材中包含的詩(shī)詞歌賦有許多,這些詩(shī)詞歌賦中包含著多種美育思想,且詩(shī)詞歌賦本身就具有韻律美、語言美、精神美的內(nèi)涵。教師在歷史教學(xué)中充分運(yùn)用詩(shī)詞進(jìn)行美育教育,會(huì)起到良好的教學(xué)效果。比如,引導(dǎo)學(xué)生誦讀我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱!”文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”等詩(shī)句,那種豪情萬丈、視死如歸的大無畏精神和偉大的愛國(guó)愛民思想,使學(xué)生心靈受到強(qiáng)烈的震撼,使他們領(lǐng)悟到一種悲壯的英雄氣概,并激發(fā)了學(xué)生的愛國(guó)情懷。
關(guān)鍵詞:應(yīng)用技術(shù)型大學(xué);藝術(shù)教育;教學(xué)方法
1充分認(rèn)識(shí)和明確藝術(shù)教育在應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)教育中的地位
1)藝術(shù)教育是應(yīng)用型大學(xué)人才培養(yǎng)的重要途徑之一。應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)是以培養(yǎng)社會(huì)應(yīng)用技能人才為主的院校,在當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益嚴(yán)峻的形勢(shì)下,大學(xué)生的綜合素質(zhì)往往在就業(yè)市場(chǎng)中起著關(guān)鍵性的作用,而大學(xué)生的綜合素質(zhì)必須要依賴于日常的教育獲悉。藝術(shù)教育是綜合素質(zhì)教育的核心,藝術(shù)教育的內(nèi)容能夠最大程度地開發(fā)學(xué)生的潛能,例如通過聲樂教育可以提高學(xué)生的心理素質(zhì),從而提高學(xué)生在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。從生理學(xué)角度分析,藝術(shù)教育可以激發(fā)學(xué)生大腦右半球的發(fā)展,而非藝術(shù)教育則有助于激發(fā)大腦左半球發(fā)展,因此將藝術(shù)教育融入到應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)教育中對(duì)于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2)藝術(shù)教育是拓展應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)教育成果的重要手段。進(jìn)入應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)的學(xué)生一般為入學(xué)二批次的學(xué)生,雖然他們的入學(xué)成績(jī)相比高職院校學(xué)生要高,但是畢竟應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)是以培養(yǎng)社會(huì)應(yīng)用人才的,大學(xué)生畢業(yè)后需要步入工作崗位,而工作崗位對(duì)于學(xué)生的判斷不在局限在理論知識(shí),而是考核學(xué)生的綜合能力,實(shí)踐證明具有豐富“藝術(shù)細(xì)胞”的學(xué)生在未來的崗位中會(huì)獲得較大的發(fā)展空間,因此在應(yīng)用型大學(xué)中開展藝術(shù)教育有助于學(xué)生在專業(yè)基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)藝術(shù)文藝,從而可以提高學(xué)生的專業(yè)技能。例如通過聲樂學(xué)生的大學(xué)生可以在平凡的工作中以更多豐富多彩的工作能力從事工作崗位,并且能夠適應(yīng)不同崗位的工作,從而為自己的就業(yè)提高了途徑。另外通過藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì),樹立健康的“三觀”。
2應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)開設(shè)藝術(shù)教育課程的現(xiàn)狀
應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)在校學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)層次不是很高,應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)藝術(shù)教育的教學(xué)模式缺乏連續(xù)性,教學(xué)內(nèi)容還停留在全校公共選修課程的基礎(chǔ)教學(xué)中,只開設(shè)了中西方音樂欣賞、中外經(jīng)典影片賞析、音樂基本理論、藝術(shù)美學(xué)、合唱學(xué)等對(duì)藝術(shù)簡(jiǎn)單理解的課程。教學(xué)方式方法不夠系統(tǒng),沒有形成規(guī)模,藝術(shù)教育類的專業(yè)課程設(shè)置不全,學(xué)校中從事專業(yè)藝術(shù)教育的教師很少,甚至每個(gè)學(xué)校就1-2人,藝術(shù)類的專業(yè)培訓(xùn)只能縮小到學(xué)生藝術(shù)團(tuán)這樣一個(gè)小的范圍,這根本滿足不了學(xué)校整體的藝術(shù)教育的實(shí)施,更說不上學(xué)校學(xué)生整體的綜合素質(zhì)的提高了。應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)的課程設(shè)置都是從實(shí)際出發(fā),接應(yīng)市場(chǎng)的要求,課程設(shè)置注重專業(yè)的實(shí)踐性。由于學(xué)校教學(xué)的整體思路緊跟社會(huì)發(fā)展需求,課程整體的教學(xué)體系也是隨著市場(chǎng)的需求的變化而及時(shí)更改和變化的。這種與市場(chǎng)掛鉤的課程設(shè)置原則雖然是滿足了市場(chǎng)的需求,但必將造成培養(yǎng)學(xué)生的成長(zhǎng)成才的單一性,是專才而不是一專多能,學(xué)生只對(duì)自己專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)與實(shí)踐有學(xué)習(xí)、有提高,而忽視了自身其他方面的特長(zhǎng)的鍛煉與提高。還有就是現(xiàn)在應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)藝術(shù)教育經(jīng)常被忽視的一個(gè)問題就是藝術(shù)教育的根源,也就是藝術(shù)教育要進(jìn)入主流教學(xué)的問題。最明顯的情況就是學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)注重的是主流課程的投入,認(rèn)為主流課程是學(xué)生成長(zhǎng)成才的主框架,把握住主流,這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生是與社會(huì)需求直接接軌的,反而忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校藝術(shù)教育類課程少之又少,現(xiàn)只限于公共選修課程當(dāng)中,學(xué)校圖書館缺少相應(yīng)藝術(shù)類書籍,缺少教授學(xué)生藝術(shù)才能的硬件設(shè)施,使得有好多藝術(shù)方面才能的學(xué)生不能更深入的了解藝術(shù)理論、藝術(shù)表演、藝術(shù)實(shí)踐等諸多藝術(shù)方面的知識(shí),藝術(shù)才能得不到有效的提升。
3改善應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀的主要對(duì)策與做法
1)應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)要重視藝術(shù)教育。藝術(shù)教育在應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)教育中占據(jù)重要的地位,因此基于教育新常態(tài)發(fā)展及當(dāng)前就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性,大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)要高度重視藝術(shù)教育:一方面大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教育的支持力度,例如增加專項(xiàng)資金投入,購(gòu)買滿足藝術(shù)教育的硬件設(shè)備,并且加大對(duì)教師師資隊(duì)伍的教育培訓(xùn),提高藝術(shù)教師的綜合素質(zhì);另一方面大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)也要加強(qiáng)與相關(guān)企業(yè)的溝通,及時(shí)了解藝術(shù)教育發(fā)展動(dòng)態(tài),將最新的教育理念等融入到應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)教育體系中。2)創(chuàng)新藝術(shù)教育課程,加大藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)課程的融合。藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)應(yīng)用型人才,因此大學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)有藝術(shù)教育基礎(chǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)課程的融合,以此真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才:首先大學(xué)根據(jù)學(xué)生的專業(yè)課程要求選擇相應(yīng)的藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。例如針對(duì)學(xué)生未來從事藝術(shù)教學(xué)工作較多的現(xiàn)狀,大學(xué)可以加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教育理論課程教學(xué),以此提高學(xué)生的工作能力;其次藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容必須要僅僅圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,在滿足學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上深化教材深度,以此提升藝術(shù)感覺;最后加強(qiáng)藝術(shù)教育內(nèi)容的實(shí)效性與實(shí)踐性。社會(huì)在進(jìn)步,藝術(shù)工作崗位也在不斷的調(diào)整,因此需要大學(xué)加強(qiáng)校企合作模式,按照企業(yè)要求對(duì)藝術(shù)教育內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整,以此真正培養(yǎng)出社會(huì)應(yīng)用型人才。3)構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+教學(xué)”模式,豐富教學(xué)手段。藝術(shù)教育具有很強(qiáng)的藝術(shù)性與情感性,傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)主要是以教師為主體,學(xué)生被動(dòng)聽,此種模式難以滿足應(yīng)用型人才培養(yǎng)的要求,因此基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,尤其是各種網(wǎng)絡(luò)課程載體的出現(xiàn),應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)要積極構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+藝術(shù)”教學(xué)模式,構(gòu)建差異化的教學(xué)模式,根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及專業(yè)素養(yǎng)等開展教學(xué)工作。同時(shí)教師也要利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的溝通,及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,從而為學(xué)生提供針對(duì)性的教學(xué)方案。當(dāng)然在多層次化的應(yīng)用型大學(xué)教育中必須要突破以課堂為主的授課模式,鼓勵(lì)開展實(shí)踐教學(xué),例如組織學(xué)生深入到社會(huì)中了解藝術(shù)創(chuàng)作的方法等,提高大學(xué)生的藝術(shù)感。應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)的藝術(shù)教育發(fā)展之路是曲折的,現(xiàn)今所取得的一些成績(jī)實(shí)屬不易。在肯定現(xiàn)有成果的同時(shí),我們也要重視藝術(shù)教育中存在的不足與對(duì)策。在應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)創(chuàng)新藝術(shù)教育教學(xué)模式的實(shí)踐中,我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。
參考文獻(xiàn):
[1]李酉媛.論大學(xué)生藝術(shù)教育培養(yǎng)方略[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,02.
一、教師通過擴(kuò)展宋朝城市整體布局的內(nèi)容,使學(xué)生樹立良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)
宋朝城市作為區(qū)域性的政治經(jīng)濟(jì)文化中心,發(fā)展很快,而當(dāng)時(shí)物質(zhì)文化生活水平的提高,又促進(jìn)了城市的文明發(fā)展,尤其是北宋的都城汴京和南宋的都城臨安成為當(dāng)時(shí)最繁華的城市。課本中主要講到了城市布局及房屋規(guī)劃。教師可以根據(jù)歷史事實(shí)加以擴(kuò)展,向?qū)W生強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)這兩座城市文明的發(fā)展有益于城市的美化,尤其是城市的綠化。開封城在護(hù)城河岸“皆植楊柳”?;兆谛湍觊g,曾大興園圃植樹種花,“春夏之間,望之如繡?!彼纬胤焦俑畬?duì)城市的房屋建筑也有明確規(guī)定,一般不允許民居雕梁畫棟,但并不阻止普通裝飾,所以臨街房屋仍整潔美觀。通過這樣的補(bǔ)充學(xué)習(xí)讓學(xué)生形成良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí),愛護(hù)花草樹木,提高社會(huì)道德意識(shí)。
二、教師通過對(duì)宋代諸多傳統(tǒng)節(jié)日的講解和分析,加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與熱愛
課本中強(qiáng)調(diào)了宋朝的三大節(jié)日:元旦、清明、端午。為了配合教學(xué),突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性,教師應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充史實(shí)內(nèi)容,如“三元節(jié)”、“寒食節(jié)”、“冬至”等。冬至是宋代最為重要的節(jié)日。朝廷在節(jié)前要舉行謁拜太廟、郊?jí)卸Y等一系列活動(dòng)。民間百姓“雖至貧者,一年之間私累假借,至此日更易新衣,備辦飲食,享祀先祖,慶賀往來,一如年節(jié)。”教師講解擴(kuò)充內(nèi)容時(shí),要盡量把這些節(jié)日講得生動(dòng)形象,充分激發(fā)學(xué)生的興趣,從而加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí),激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文化的熱愛。
三、教師通過古今對(duì)比使學(xué)生認(rèn)識(shí)到新科學(xué)技術(shù)的重要性,激發(fā)學(xué)生為應(yīng)用科技的振興做出貢獻(xiàn)
關(guān)鍵詞: 大學(xué)英語教學(xué) 《歐洲文化入門》課程 角色扮演法典故法 師生換位法
近年來,大學(xué)英語教學(xué)改革已從過去的為學(xué)語言而學(xué)語言的教學(xué)模式向以內(nèi)容為依托的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。以往的教學(xué)大綱的重點(diǎn)落在語言基礎(chǔ)上,致使教學(xué)始終圍繞著語言知識(shí)精講精練,而忽略了教學(xué)的實(shí)際內(nèi)容,尤其是忽略了對(duì)非英語專業(yè)生的系統(tǒng)性文化知識(shí)的傳授。學(xué)生們,特別是那些大學(xué)前三個(gè)學(xué)期就過了四六級(jí)的同學(xué),在第四學(xué)期時(shí)就已失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力與興趣。對(duì)英語教師來說,課堂秩序也很難維持。針對(duì)這一情況,我國(guó)部分高校已開始實(shí)行大學(xué)英語后續(xù)性課程的嘗試,經(jīng)過一輪的教學(xué)實(shí)踐,筆者認(rèn)為以內(nèi)容為依托的英語教學(xué)對(duì)增強(qiáng)大學(xué)英語的教學(xué)效果,增強(qiáng)本課程的吸引力和生命力有著很大的積極作用。
根據(jù)《新課程要求》,大學(xué)英語課程“應(yīng)大量使用先進(jìn)的信息技術(shù),應(yīng)充分考慮對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授,以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要”。[1]《歐洲文化入門》作為后續(xù)性拓展課程在非英語專業(yè)中的開設(shè)正是順應(yīng)了這一改革要求。本課程以歐洲文化為語境,以跨文化交際為主要內(nèi)容,旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文知識(shí)底蘊(yùn),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,豐富英語教學(xué)的內(nèi)容,活躍英語課堂的教學(xué)氛圍,從而增強(qiáng)英語教學(xué)效果。
這門新的課程在給大學(xué)英語課堂注入新的活力的同時(shí),也對(duì)適應(yīng)了傳統(tǒng)的以講授語言基礎(chǔ)為主的英語教師們提出了新的挑戰(zhàn)。歐洲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容廣泛、生動(dòng),涉及的人名、地名、歷史事件、哲學(xué)流派、文學(xué)和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都很多,就單單的一本教材從何講起,沒有電子教案,也沒有教師參考書等,一切都要從頭學(xué)起,心里不免有些焦慮,甚至產(chǎn)生抵觸情緒。但是,既然任務(wù)已接受,也只能大膽嘗試了,首先是將教材通讀兩遍,對(duì)于教材的脈絡(luò)做大致的理解,從希臘羅馬文化史詩(shī)哲學(xué)繪畫雕刻建筑藝術(shù)開始,穿越圣經(jīng)基督教文化、中世紀(jì)、文藝復(fù)興,直到浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、乃至立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)繪畫作品等。初次嘗試的筆者宛如一個(gè)背包客,走馬觀花似地從歐洲一個(gè)國(guó)家藝術(shù)長(zhǎng)廊步入另一國(guó)家藝術(shù)長(zhǎng)廊,自己還沒來得及完全讀懂優(yōu)美的作品或者深?yuàn)W的哲學(xué)思想,就要指導(dǎo)自己的學(xué)生了。熟悉教材后,就著手將單一的教材制作成課件,為了使課件圖文并茂,筆者在網(wǎng)絡(luò)上搜尋各種資源:紀(jì)錄片、文化電影、課件、音樂、圖片。再經(jīng)過篩選和取舍,制作成PPT課件,配以相關(guān)英語視頻,電影剪輯,藝術(shù)作品圖片及介紹等,總算初戰(zhàn)告捷。
經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的努力,筆者通過備課、做課件,領(lǐng)略到了歐洲各國(guó)文化的魅力,同學(xué)們也提升了審美情趣。就此總結(jié)出一些本課程的課堂學(xué)習(xí)方法。
一、角色扮演法
角色扮演是一種任務(wù)型交際活動(dòng),這種交際活動(dòng)“要求教師在活動(dòng)前必須給學(xué)生提供足夠的語言和內(nèi)容輸入才能使學(xué)生在扮演的過程中保持形式與意義的平衡”。[2]在以往的精讀教學(xué)中也有角色扮演的教學(xué)活動(dòng),但學(xué)生往往關(guān)注的是語言的準(zhǔn)確性和流利度,忽略了實(shí)際內(nèi)容,因而缺少了趣味性和交際意義,《文化入門》的每一單元都有其豐富的內(nèi)容,如劇本,故事,史詩(shī),敘事詩(shī),每一種文化形式都為學(xué)生的角色扮演提供了良好的素材。在課堂上,教師將先做好的PPT課件播放給學(xué)生,以便讓他們對(duì)每個(gè)單元的內(nèi)容都有一個(gè)總體的了解,然后將哪些適合角色扮演的部分布置給學(xué)生在課余的時(shí)間進(jìn)行排練。在老師的帶動(dòng)之下,同學(xué)們很快進(jìn)入角色,有的將書上描述的故事自編成劇本,比如在古代愛琴海上一直流傳著關(guān)于美女海倫的美妙傳說,特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)總是那樣蕩氣回腸。在講述特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》的故事時(shí),由于其內(nèi)容復(fù)雜,牽涉人物眾多;如果只憑老師一個(gè)人講授,就會(huì)比較枯燥,筆者決定把把英語劇場(chǎng)帶進(jìn)課堂來,將這場(chǎng)浩浩蕩蕩的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事分成十幕,分別是:海倫的故事、婚宴上的金蘋果、帕里斯的裁決、召集英雄、往特洛伊、圍城前九年、阿喀琉斯和阿伽門儂的爭(zhēng)執(zhí)、墨涅拉奧斯和帕里斯的決斗、特洛伊人的勝利、木馬屠城。然后將學(xué)生分成每八至十人一組,讓他們?cè)谡n后查找資料,從這十個(gè)部分里選出一個(gè)自己喜歡的部分,分別扮演不同的角色。
二、典故法
【關(guān)鍵詞】中日小學(xué) 道德教育
【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2013)01-0109-01
中國(guó)與日本是鄰邦,有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的交往歷史,都屬于儒家文化圈國(guó)家,兩國(guó)小學(xué)道德教育內(nèi)容有諸多的共性。但由于國(guó)家制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不同,文化水平、思維方式、民族心理等方面上的差異,又使兩國(guó)小學(xué)道德教育內(nèi)容存在明顯區(qū)別。對(duì)中日兩國(guó)小學(xué)德育內(nèi)容上差異性的比較,有助于吸取日本小學(xué)德育教育內(nèi)容的優(yōu)勢(shì),有效地進(jìn)行我國(guó)小學(xué)道德教育,提高我國(guó)國(guó)民整體的道德素質(zhì)。
中日德育內(nèi)容差異性比較分析:
1.德育內(nèi)容的微觀性與宏觀性
日本小學(xué)德育內(nèi)容主體是更微觀和注重細(xì)節(jié)的,不僅僅是有日常生活中具體的道德規(guī)范,更細(xì)化到學(xué)生的生活態(tài)度層面。 1977年7月,文部省頒布的《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》小學(xué)德育內(nèi)容由三個(gè)方面28個(gè)項(xiàng)目組成。即:1.關(guān)于日常生活中的基本行為規(guī)范,包括3項(xiàng):尊重生命和健康安全,禮貌與遵守時(shí)間,錢物的使用。2.關(guān)于個(gè)人的生活態(tài)度,包括13項(xiàng):自主自律,自由與責(zé)任,明朗與誠(chéng)實(shí),正義與勇氣,克服困難,反省、節(jié)制,愛護(hù)自然,虔敬,重視個(gè)性,進(jìn)取心,合理的態(tài)度,追求真理,創(chuàng)新精神。3.關(guān)于對(duì)社會(huì)生活中的基本態(tài)度,包括12項(xiàng):熱情、同情,尊敬、感謝,信賴、合作,公正、公平,寬容、遵守紀(jì)律,權(quán)利與義務(wù),勤勞,社會(huì)公德,家庭生活,熱愛學(xué)校,愛國(guó)心與鄉(xiāng)土愛,國(guó)際理解與人類和平。由此可以看出,日本的德育是很細(xì)化和微觀的。在每個(gè)大條目下細(xì)分到很多小細(xì)節(jié)。細(xì)微到近乎包括了學(xué)生意志品格和行為規(guī)范的每一個(gè)方面。大到熱愛國(guó)家,小到錢物的使用。不僅有愛國(guó)主義情操的培養(yǎng),更沒有忽視對(duì)學(xué)生生命和生活習(xí)慣的教育。這是很多國(guó)家德育值得學(xué)習(xí)的最重要的一點(diǎn)。
我國(guó)小學(xué)德育主體是一種較為宏觀的、大方向的政治教育?!缎W(xué)德育綱要》中規(guī)定小學(xué)德育的培養(yǎng)目標(biāo),就是培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的思想感情和良好品德;遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明行為習(xí)慣;良好的意志、品格和活潑開朗的性格;自己管理自己、幫助別人、為集體服務(wù)和辨別是非的能力,為使他們成為德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,打下初步的良好的思想品德基礎(chǔ)。從中不難看出規(guī)定過于宏觀,過于重視對(duì)小學(xué)生愛黨愛祖國(guó)的感情的培養(yǎng)。由于小學(xué)生身心發(fā)展的程度和對(duì)知識(shí)的掌握能力較差,導(dǎo)致了即使在小學(xué)生中強(qiáng)調(diào)了愛黨愛社會(huì)主義的政治教育,小學(xué)生也很難自然萌發(fā)這些情感,更不可能上升為愛黨愛社會(huì)主義的行為。我國(guó)的德育,是一種理想化的德育,有些脫離了小學(xué)學(xué)生所能接受的范圍,缺乏對(duì)兒童日常生活及意志品質(zhì)的具體要求,從而導(dǎo)致它有了不真實(shí)的一面。
2.德育內(nèi)容層次清晰性與模糊性
從教育角度講,合格且有效的教育是對(duì)不同年級(jí)學(xué)生進(jìn)行道德教育內(nèi)容與要求層次化、序列化,日本小學(xué)德育大綱較好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。日本小學(xué)德育內(nèi)容注重層次性。它是根據(jù)不同年齡階段對(duì)學(xué)生的要求出發(fā)來制定的。例如說,“端正禮貌規(guī)矩,有規(guī)則地進(jìn)行生活?!笨此坪?jiǎn)單的要求,但日本的德育大綱里,對(duì)不同年級(jí)則具有明顯的層次性。他們認(rèn)為,在低年級(jí),以培養(yǎng)在日常生活中正確地待人接物,穿著整潔大方,遵守規(guī)定的時(shí)間為主要內(nèi)容;中年級(jí),在這基礎(chǔ)上增加不同地點(diǎn)場(chǎng)合的禮節(jié),有效地支配時(shí)間的內(nèi)容;在高年級(jí),又在低、中年級(jí)要求的基礎(chǔ)上,增加理解相互尊重的禮節(jié)的重要性,有規(guī)則地生活等內(nèi)容。而且這些條文的序列因素是十分明顯的,也表現(xiàn)出了不同年級(jí)之間要求的連續(xù)性和承前啟后的關(guān)系。
中國(guó)小學(xué)德育大綱在此方面就顯得略有不足,層次模糊。我們從中國(guó)小學(xué)德育大綱中的教學(xué)要點(diǎn)就可以清楚地看到:“小學(xué)德育主要是向?qū)W生進(jìn)行以‘愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義’為基本內(nèi)容的社會(huì)公德教育和有關(guān)的社會(huì)常識(shí)教育(包括必要的生活常識(shí)、淺顯的政治常識(shí)以及同小學(xué)生有關(guān)的法律常識(shí)),著重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣,教育學(xué)生心中有他人,心中有集體,心中有人民,心中有祖國(guó)。”我國(guó)德育內(nèi)容并沒有循序漸進(jìn),沒有由低年級(jí)到高年級(jí)身心發(fā)展而分出有效的德育層次。在這種層次模糊的前提下,教育的有效性就大大的降低了。
3.德育內(nèi)容出發(fā)點(diǎn)整體性與單一性
日本小學(xué)德育內(nèi)容制定的出發(fā)點(diǎn)是科學(xué)的,日本德育大綱自1947年頒發(fā)新的教學(xué)大綱以后,幾乎是每隔10年修訂一次,在基本能夠反映時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求。并充分認(rèn)識(shí)到小學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和接受程度,對(duì)每個(gè)階段的學(xué)生都有科學(xué)的要求。由此可以看出日本的德育內(nèi)容的制定是建立在社會(huì)和學(xué)生個(gè)體二者基礎(chǔ)之上,在大綱里的每一個(gè)條條框框還可以看出日本的德育更注重學(xué)生個(gè)人品質(zhì)的形成。
中國(guó)小學(xué)德育內(nèi)容按照社會(huì)對(duì)學(xué)生的統(tǒng)一要求而制定?!爸嘏囵B(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣,教育學(xué)生心中有他人,心中有集體,心中有人民,心中有祖國(guó)”。更看重的是社會(huì)對(duì)小學(xué)生的要求。對(duì)于學(xué)生自身的身心發(fā)展重視不夠。從以上的宏觀性以及層次模糊性也可以看出這一點(diǎn)。所以從整個(gè)出發(fā)點(diǎn)顯得略微單一。
有效的教育是基于我們的教育對(duì)規(guī)律的遵循。一是教育的內(nèi)容要符合社會(huì)的要求,這是從教育與社會(huì)的關(guān)系來看,是教育的立身之本。二是教育必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,即教育的內(nèi)容與方式要符合兒童的年齡特征。這樣,教育才會(huì)成為兒童自身的需要,并為兒童所接受,這主要是從教育與人的發(fā)展關(guān)系出發(fā)來看的。因此,教育要緊密隨著時(shí)代的脈搏,時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)發(fā)展和需求,更要充分從學(xué)生的角度出發(fā),制定綜合以上差異的比較分析,我們不難看出,在道德教育內(nèi)容上我們還是有所欠缺的。宏觀,粗框,略微忽視學(xué)生自身。在德育的制定和實(shí)施上略微忽視了社會(huì)與學(xué)生個(gè)體的協(xié)調(diào)性與共存性。導(dǎo)致了我國(guó)道德教育的架空和理想化,缺乏實(shí)效性。在以后的德育道路上,要有所改進(jìn)和提升。
參考文獻(xiàn):
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王榮生教授認(rèn)為:教學(xué)方法是重要的,體現(xiàn)先進(jìn)理念的教學(xué)方法應(yīng)該大力弘揚(yáng),然而教學(xué)方法的努力是為了更有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容,先進(jìn)的理念首先關(guān)乎教學(xué)內(nèi)容,首先要落實(shí)到“教什么”上。簡(jiǎn)而言之,教學(xué)方法重要,教學(xué)內(nèi)容更重要。我認(rèn)為每一個(gè)語文教師都應(yīng)把選取正確、合理的教學(xué)內(nèi)容放在語文教學(xué)的首位。
然而,在實(shí)際語文教學(xué)中還存在一些不正常的現(xiàn)象:一是重教學(xué)方法、輕教學(xué)內(nèi)容、上“花課”;二是隨意選取確定教學(xué)內(nèi)容,沒有進(jìn)行理性的思考和全局性的考慮;三是雖然經(jīng)過了認(rèn)真思考,但教師不能確定自己選取的教學(xué)內(nèi)容是否正確、合理。有時(shí)馬上就要上課了,還聽到一些老師講“這一課到底講什么呢?”很明顯他們對(duì)自己備的教學(xué)內(nèi)容心里沒底。
因此,作為一個(gè)語文老師,語文教學(xué)內(nèi)容選取的依據(jù)這一問題就尤為重要。下面筆者就結(jié)合教學(xué)體會(huì)談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識(shí)。
第一,依據(jù)《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》。這是語文課程改革的根本要求。我們不能再單憑經(jīng)驗(yàn),而應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)透徹領(lǐng)會(huì)“新課標(biāo)”的精神實(shí)質(zhì)。特別要關(guān)注“高中語文課程總目標(biāo)”“必修課程目標(biāo)”“選修課程目標(biāo)”。
第二,依據(jù)“高考考綱”。只要有高考,我們就要緊扣“考綱”確定教學(xué)內(nèi)容,即使“考綱”還不是萬分科學(xué)。
第三,依據(jù)對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)后,反饋的疑點(diǎn)、難點(diǎn),作業(yè)批改情況等學(xué)情的了解。有必要建立科學(xué)有效的預(yù)習(xí)反饋機(jī)制,盡快讓語文教師在備課時(shí)了解學(xué)生存在的疑點(diǎn)和難點(diǎn),從而確定有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容。
第四,依據(jù)教師通過各種途徑和方法,對(duì)文本有效理解,充分把握的程度。
教師要憑借自己的知識(shí)積累獨(dú)立分析,把握文本形成自己的看法,得出自己的結(jié)論,教師可以經(jīng)常和同事交流探討,加深對(duì)文本的理解,教師可以借助《教師教學(xué)用書》以及其它資料,充分理解文本。
如果一個(gè)語文教師不能透徹把握《離騷》一課的字詞,他就很難選取恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容,讓學(xué)生理解這一課的字詞;如果一個(gè)語文教師不能明確《蘭亭集序》各段的聯(lián)系,理清此文的行文思路,就不可能選取正確的教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生很好地理解這一問題。如果一個(gè)語文教師不能抓住《 “木葉” 》一課的關(guān)鍵詞(中心句、總領(lǐng)句、過渡句),關(guān)鍵詞理清行文思路、篩選有效信息,就不可能確定合理的教學(xué)內(nèi)容,從而教會(huì)學(xué)生運(yùn)用有效地閱讀方法,快速地辨析“樹葉”、“木葉”、“落葉”的意味的不同,概括“木”在形象上的藝術(shù)特征。
總之,透徹理解文本是一個(gè)語文教師選取正確、合理的教學(xué)內(nèi)容的前提。
第五,我們要依據(jù)營(yíng)造學(xué)生喜歡的大語文學(xué)習(xí)氛圍,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的原則來選取教學(xué)內(nèi)容。
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