民族與語言的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：民族與語言的關(guān)系范文

論文內(nèi)容摘要：語言的交際功能是承載文化的橋梁和工具，它的發(fā)揮關(guān)系到語言在實際生活中的存在價值和活力。而語言教材和語言的交際功能之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，民族語及其雙語教材也是如此。本文從麗江地區(qū)雙語教材及其民族語交際現(xiàn)狀出發(fā)，闡釋民族語教材與民族語交際功能之間的關(guān)系，提出處理好二者的關(guān)系的建議，以促進雙語教學的良好發(fā)展。

隨著漢語教學的廣泛普及，一些民族的語言文字逐漸失去在實際生活中的交際功能，失去了語言本應(yīng)該有的活力。在我國云南省西北部的麗江地區(qū)，當?shù)厝丝谧疃嗟募{西族世代以納西語為母語，但由于歷史和經(jīng)濟社會發(fā)展的多重原因，漢語成了當?shù)毓矆龊现械闹黧w語言，其母語納西語的使用群體嚴重萎縮，有消失的危機。為了挽救納西語、東巴文及納西族傳統(tǒng)文化，麗江縣相關(guān)部門將納西語言文字及東巴文化納入小學教育課程中。[1] 雖然當?shù)丶{西語課程在學校中受到學生的歡迎，但每周僅1課時的時間是遠遠不夠的。同時用于納西語教學的教材也存在難度大、趣味性低、脫離兒童生活、缺乏統(tǒng)一性等問題，這既對學生的學習積極性、掌握運用造成不良的影響，也對納西語在日常生活中的應(yīng)用形成了阻礙，對于納西語本身的交際功能和活力都有不同程度的影響。

一、民族語教材內(nèi)容與民族語言交際功能的關(guān)系

（一）二者是有區(qū)別的

1.二者的性質(zhì)與內(nèi)涵不同。在本文中，民族語教材指在民族地區(qū)，為了提高學生民族語水平、保護民族語言和文化而在學校開設(shè)專門民族語課使用的教材，既包括客觀存在的課本，又包括教學中使用的其他內(nèi)容和資源。而民族語言交際功能是指在實際社會生活中民族語所發(fā)揮的傳遞信息、與人交流的功能，因此二者在性質(zhì)和內(nèi)涵上是不同的。

2.二者存在的領(lǐng)域和空間不同。民族語教材是在學校中開展教學使用，是在理論空間中發(fā)揮作用；而民族語的交際功能則是在實際生活中發(fā)揮作用，是操作領(lǐng)域中不可缺少的部分。

（二）二者又相輔相成，互相影響

1.教材的內(nèi)容直接影響到課堂教學及效果。民族雙語教材內(nèi)容貼近兒童生活、趣味性濃，能夠吸引兒童，提起他們的濃厚興趣，課堂教學中教師才容易開展，學生學習的效果自然也會不錯。

2.教材內(nèi)容來源于實際生活；實際生活中的應(yīng)用是對教材內(nèi)容掌握效果的檢驗。教材的內(nèi)容不僅包含文化中經(jīng)典部分，更應(yīng)貼近生活。另一方面，學以致用是教學效果最好的檢驗，把語言運用到實際生活中去，這是對教材、教學效果的檢驗，也在實際交流中發(fā)現(xiàn)不足和問題。

3.民族語教材的內(nèi)容影響民族語的實際應(yīng)用與交際功能的發(fā)揮，進而影響民族語言在公共空間的存在價值與活力。

4.民族語言的交際功能關(guān)系到民族語教學的繼續(xù)開展及其相關(guān)教材的編寫。語言教材的內(nèi)容來自于實際生活，是實際生活的體現(xiàn)，因此民族語的交際功能更是影響到了雙語教材的編寫，影響著雙語教學的開展。

5.民族雙語教材內(nèi)容與本民族文化傳承與發(fā)展息息相關(guān)。作為實際生活的交際工具，語言成為文化的傳承和延續(xù)的橋梁，因此民族語教材與其交際功能有著極其重要的存在價值和作用。

二、民族語教材內(nèi)容與民族語言交際功能的思考與建議

（一）重視民族地區(qū)雙語教學的開展及教材編寫

提高對民族雙語教學的重視程度。從學生及其家長的角度而言，要提高他們學習民族語的自覺性；從學校而言，要及時了解雙語教學開展的情況，培訓教師、研發(fā)教材、重視實效，使雙語課成為學生的興趣而非敷衍了事的負擔；從社會的角度而言，要營造全民學習民族語的氛圍。在麗江古城某小學自編教材，聯(lián)合社區(qū)對古城內(nèi)的商戶進行東巴文、納西語、納西文化的普及，不僅提高了家長對于納西語教學的關(guān)注和呵呵重視，更是營造了學習民族語的氛圍和環(huán)境。

（二）重新認識民族地區(qū)雙語教材內(nèi)容與民族語言交際功能的關(guān)系，并體現(xiàn)在教材編寫中。將民族語教材內(nèi)容作為實現(xiàn)民族語言交際功能的途徑，將民族語交際功能的實現(xiàn)作為民族語教材編寫的目的之一，并將二者相輔相成的關(guān)系體現(xiàn)在民族語教材的編寫和雙語教學的實踐中。既實現(xiàn)民族語言的交際功能，又使雙語教學更有成效。

（三）完善相應(yīng)政策，規(guī)范民族地區(qū)雙語教學。盡管在《國家通用語言文字法》中有關(guān)于民族語言文字的相關(guān)條款，但具體到民族地區(qū)的學校當中卻缺乏統(tǒng)一性，而麗江地區(qū)的雙語教材更為明顯。因此要完善相應(yīng)的雙語教學政策，在教學內(nèi)容和選用教材方面統(tǒng)一，實現(xiàn)雙語教學的規(guī)范化。

（四）日常交際內(nèi)容納入教材編寫范圍及課堂教學中。麗江地區(qū)學校納西母語課所使用的教材內(nèi)容多是東巴經(jīng)中節(jié)選的詩歌，缺乏實際生活交流。所以在編寫民族語教材時應(yīng)當將實際生活的交際內(nèi)容也吸收進來，更加注重民族語的實用性。

（五）教材編寫應(yīng)注意兼顧原則。一方面在內(nèi)容上將注重文化傳承與提高民族語交際功能、提高民族語課程的趣味性兼顧，貼近兒童的實際生活；另一方面將教材編寫與使用的規(guī)范性與教學資源選擇的多元化并重，實現(xiàn)教學規(guī)范化，同時在民族語教學資源的選擇上實現(xiàn)多元化，以統(tǒng)一的教材為核心，開發(fā)豐富多樣的教學資源，使民族語教學體系更加豐富，實現(xiàn)民族語教學的多樣性，提高實效。

參考文獻

[1]戴慶廈等.中國少數(shù)民族雙語教育概論[M].遼寧：遼寧出版社，1997

[2][英]ColinBaker.雙語與雙語教育概論[M].翁燕珩譯.北京：中央民族大學出版社，2008

[3]中國少數(shù)民族新創(chuàng)文字在教育教學中應(yīng)用狀況及存在問題調(diào)查研究課題組.中國少數(shù)民族新創(chuàng)文字在教育教學中應(yīng)用狀況及存在問題調(diào)查研究報告[R].北京：中央民族大學中國少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育研究中心，2007

[4]周耀文.中國少數(shù)民族語文使用研究[M].北京：中國社會科學出版社，1995

第2篇：民族與語言的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：民族高校；和諧；師生關(guān)系

中圖分類號：G645 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0262-02

師生關(guān)系是學校環(huán)境中最基本、最普通的人際關(guān)系，這一關(guān)系如何處理，直接影響著高校的教學理論和實踐。良好的師生關(guān)系往往能夠激發(fā)高校師生的創(chuàng)造性和積極性，有利于教育教學任務(wù)的順利有效完成，提高教學水平，“優(yōu)良的師生關(guān)系是一種巨大的教育力量，也是一種珍貴的教育資源”[1]，而中國自古有著尊師重道的傳統(tǒng)，所以在這漫長的教育歷史中都非常重視教師的權(quán)威作用，師生之間大多都是一種師權(quán)專制的和師尊生卑的關(guān)系，然而進入信息化時代，教育環(huán)境逐漸開放，學生獲取知識的途徑是多樣的，在國際競爭越來越圍繞知識和人才的競爭而展開的大背景下，學生積極主動的創(chuàng)新、競爭和善于合作的能力越來越受到重視，而這種能力并不能在教師的權(quán)威作用下培養(yǎng)出來，教師的權(quán)威地位受到了沖擊，師生關(guān)系也日趨緊張。因此高校師生關(guān)系顯得尤為重要，需做更深層次的分析和研究。

一、民族高校師生關(guān)系現(xiàn)狀和問題

民族高校師生關(guān)系是構(gòu)建和諧校園的最主要的關(guān)系?，F(xiàn)在高校教師與學生的關(guān)系總體來說是和諧的，教師既教書育人，又從各個方面關(guān)心、保護學生，在課余時間經(jīng)常與學生交流，在學生中享有較高威信，學生對老師也很尊敬，但是也存在著一些不可回避的問題。

（一）冷漠的師生關(guān)系

民族高校師生關(guān)系冷漠是師生關(guān)系中最凸顯、最令人擔憂的問題。我國高等教育教學以傳授式教學為主，教師往往覺得自己就是權(quán)威，忽略了與學生的思想、情感交流，尤其是在民漢師生中，這種教學方式毫無效果，學生只會無精打采地聽著，表現(xiàn)出一副麻木不仁的表情，師生之間缺少了對話和交流，老師和學生之間變成了“最熟悉的陌生人”。在這種權(quán)威似的教學中，“作為精神整體的人的自覺的理解和溝通不復存在，師生關(guān)系因而失去了‘教育意義’，只是作為教師的必要而存在”[2]。

（二）單向灌輸式的師生關(guān)系

“我們把師生關(guān)系傳統(tǒng)地理解為教師和學生在完成教學任務(wù)中產(chǎn)生的一種交往關(guān)系，將其看作是附屬于教育教學的、被認為是知識教學的工具，師生關(guān)系圍繞知識的傳播和接受而形成?！盵3]教師和學生的關(guān)系不能只是單向的傳授知識、完成教學任務(wù)，尤其是在民族高校中，因為語言的不同、風俗習慣的差異，教師應(yīng)與學生之間相互多交流，教師及時掌握學生對知識的接受能力，學生通過老師的講解認真地學習，通過課堂相互的交流，使老師提高自身的教學水平，學生獲得更多的知識，從而使教師和學生獲得雙豐收地效果。然而，在我國大學的課堂上，大多都是單向灌輸式的教學，教師獨自在講臺上講，學生坐在教室里記著筆記，教師根本不知道學生在想什么，到底學到了多少知識，只是通過一張萬能的卷子來測試學生學習的好壞。

（三）功利化的師生關(guān)系

民族高校師生關(guān)系的功利化就是師生間變得更加實用，趨向于利益化、商業(yè)化。教育從根本上偏離了它的本真意義，成為一種在工具理性操作下的功利主義教育?！盵4]在這種功利化所師生關(guān)系中，師生間交往滲透著非常明顯的等價交換、有償服務(wù)的功利色彩。一些學生會經(jīng)常帶禮品拜訪教師，或因入黨、助學金等等事情給教師送禮，或請老師吃飯，使師生關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化，嚴重扭曲了師生關(guān)系的精神實質(zhì)。同時，這些老師也被一些荒唐的代號而取之，例如，拉面老師，包子老師等等。在整個社會的價值觀發(fā)生扭曲的今天，部分教師受不良社會風氣影響，一些教師的人生觀、價值觀念也悄然出現(xiàn)偏斜，把師生間交往變?yōu)榻灰?，利用自己的?quán)利，改變了以往純潔的師生關(guān)系，使師生關(guān)系被功利化所取代。

二、影響民族高校師生關(guān)系的原因

（一）傳統(tǒng)文化的影響

中國是一個有著幾千年文明史的國家，人們的價值觀、人生觀、日常行為都受到了傳統(tǒng)文化的影響。我國民族高校也繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)的民主、平等、和諧的師生關(guān)系，出現(xiàn)了一些感人的、和諧的師生關(guān)系的事跡。但是，受傳統(tǒng)的教育思想的影響，教師一味地追求單方向、多知識的灌輸，對民族學生來說也不知道是否能夠接受。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，大學生通過“百度”、“搜狐”接受新知識、新信息更加快捷，教師不再是傳統(tǒng)的單一知識授予者，教師的地位和作用在不斷弱化，在客觀上進一步加深了師生之間的隔閡。

（二）師資的不足

自1999年以來高校逐年擴招，使高校規(guī)模不斷擴大，高等教育大眾化，導致教師資源不足，師資力量不夠。在民族地區(qū)的高校采取“少數(shù)民族學生降分錄取”政策，民族大學生的數(shù)量在不斷地增加，但文化基礎(chǔ)水平與以往的民族大學生相比較薄弱。教師隊伍的不足和學生的增加使原來的“小課”被擴展為“大課”，“小班”被擴充成“大班”。因此教師教學工作量越來越重，很少有時間進行教學研究和知識更新。對于這種現(xiàn)象，教師只好疲于應(yīng)付，面對面地管理和交流方式被正規(guī)的控制方式所取代，從而加深了民族高校師生之間的不和諧關(guān)系，使師生關(guān)系變得淡漠，同時也影響了教學質(zhì)量的提高。

（三）師生價值觀念的差異

民族地區(qū)高校師生在價值觀念上存在著差異。教師由于職業(yè)角色的要求，受傳統(tǒng)教育和特定歷史時期思想、政治、經(jīng)濟、文化的影響，思維方式、處世待人的行為方式都帶有時代的烙印。在民族地區(qū)高校民族學生粗獷豪放、誠實守信、熱情好客，但情緒控制力較差，再加上受現(xiàn)代文化、宗教思想等的影響與教師存在著思想、心理上的“溝壑”，產(chǎn)生一定的心理差距，所以對事物的感知、理解、判斷是不一致的。當教師發(fā)現(xiàn)學生的價值觀念與自己截然不同時，教師通常會用權(quán)威和習慣去教導和規(guī)范學生，這樣就會使學生難以再次敞開心扉和老師溝通，師生之間的距離自然就變遠了。

（四）經(jīng)濟思潮的沖擊

近些年來，伴隨著我國市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，教師和學生的價值觀念也發(fā)生了改變，高校的師生關(guān)系變得更加經(jīng)濟化，教師和學生也更趨于現(xiàn)實和功利，民族高校也不例外。在這樣的社會環(huán)境下，原本對自己的職業(yè)懷著崇高的理想、滿腔熱血的老師，卻把學生當成謀生的手段，對工作缺乏熱心，對學生缺少關(guān)注。一部分學生在這樣的社會環(huán)境中變得功利，認為教師就應(yīng)該為學生服務(wù)，教授學生知識是天經(jīng)地義之事，和老師保持一定的距離，甚至認為有些教師對自己的關(guān)心另有目的，在這樣的狀況下師生關(guān)系也只能趨于經(jīng)濟化。

三、構(gòu)建和諧師生關(guān)系的策略分析

（一）從學校角度

1.提高教師經(jīng)濟待遇，激發(fā)教師工作熱情

教師的經(jīng)濟待遇主要是指教師的工作收入、工作環(huán)境和工作條件。教師經(jīng)濟待遇的提高有助于教師社會地位的提升，而較高的社會地位有利于教師自信心的形成，激發(fā)教師的責任感和工作熱情，能夠更加投入和熱愛自己的崗位，從而促使和諧師生關(guān)系的發(fā)展。民族自治區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展速度相對落后，自然條件惡劣，人們的生活水平相對較低，在這里工作的教師更是辛苦，他們不僅肩負著科研、教育教學任務(wù)，最重要的是還要加強民族團結(jié)的教育，為高校的穩(wěn)固，乃至邊疆的穩(wěn)固貢獻自己的力量。也正是因為如此，高校應(yīng)該提高教師的經(jīng)濟待遇，提供良好的工作環(huán)境和工作條件，使教師們更有精力與動力投入自己的工作，使師生關(guān)系可以有進一步良性發(fā)展的機會。

2.更新教育觀念，轉(zhuǎn)變師生管理模式

在高校中，要更新學校的教育觀念、轉(zhuǎn)變師生管理模式是構(gòu)建社會主義和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。民族地區(qū)高校的教育觀念和管理機制既要向全國高?？待R，又要根據(jù)本校的特點，符合學生的實際。因此民族高校應(yīng)把科研、教學、育人三者協(xié)調(diào)發(fā)展，摒棄舊的“重科研輕教書育人”的觀念，讓教師有更多的時間和學生進行溝通交流。上級領(lǐng)導也應(yīng)該適當?shù)嘏c教師、學生進行交流，聽取他們的意見，使組織管理有效地進行，為師生關(guān)系的和諧發(fā)展做鋪墊。

（二）從教師角度

1.提高職業(yè)道德素質(zhì)，樹立平等觀念

作為一名教師，不僅要加強自身知識的學習，提高教學質(zhì)量，還要樹立愛崗敬業(yè)的思想，培養(yǎng)自己崇高的人格，樹立一視同仁的觀念。對教育工作的熱愛和積極的態(tài)度，是教育教學活動成功的基礎(chǔ)和前提?！把詡魃斫獭?，是教師教書育人的方式，身教可以潛移默化地影響著學生，因此教師要培養(yǎng)自己高尚的人格，淡泊名利，為人師表，給學生樹立榜樣，使學生信服你，用自己的人格魅力去感染學生，用自己的“身教”來塑造學生的人格和靈魂?！捌降取笔墙處熖幚韼熒P(guān)系的原則，教師要強化自己的平等觀念，平等地看待自己和每一位學生，摒棄傳統(tǒng)的“師尊生卑”的師生觀，經(jīng)常站在學生的角度替學生考慮，為良好的師生關(guān)系建立和創(chuàng)造和諧融洽的氛圍。在民族高校里，除了要提高教師的職業(yè)道德素質(zhì)、樹立平等觀念來構(gòu)建和諧的師生關(guān)系以外，還要牢固樹立民族團結(jié)的意識，只有民族團結(jié)，才能有穩(wěn)定，只有穩(wěn)定了才有和諧的師生關(guān)系。

2.倍加關(guān)注民族大學生，增進師生交流

民族大學生一般來自偏遠落后地地區(qū)，風俗習慣各不相同，在思想方面有也很大的差異，進入校園后表現(xiàn)出諸多的不適，例如在漢語的交流中，表達不夠流利；對新環(huán)境的不適應(yīng)；由于家庭條件差，造成自卑的心理，生活和心理上的壓力也較大。針對民族大學生的這些情況，教師應(yīng)該給予他們在學習上更多的指導，多加鼓勵，在生活中給予更多的幫助，并對其進行自立、自強教育，克服自卑心理；在心理上給予更多的慰藉，對性格孤僻的學生要加強團隊意識的培養(yǎng)，幫助他們走出孤僻和偏執(zhí)的泥潭，讓他們感覺到校園的溫暖。在一些評先選優(yōu)和助學金的發(fā)放等方面可根據(jù)民族學生的情況給予適當?shù)膬A斜，以此來調(diào)動他們的積極性，讓他們感受到祖國大家庭的溫暖，從而使他們敞開心扉，積極地和老師、同學交流，增進和老師、同學之間的感情。

（三）從學生角度

1.加強自我學習，樹立正確的人生價值觀

學生的主要任務(wù)是學習，民族高校的民族大學生，由于歷史背景和自然環(huán)境等原因，文化基礎(chǔ)相對較薄弱，更應(yīng)該加強文化知識的學習。在課余時間，要學會利用學校的圖書資源和信息資源，博覽群書。在日常生活中，要樹立正確的人生價值觀，不受宗教極端思想的影響，加強民族團結(jié)，正確認識、評價事物與人。

2.加強自我約束力

大學生正處于青春好動時期，自我控制力較差。在高校，學生上課遲到、早退，上課期間隨意接電話，交頭接耳等現(xiàn)象比較普遍。網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用，使得有些學生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，不能自拔，耽誤了自己美好的青春。因此，大學生要加強自我約束力，在學習和生活中要嚴于律己，加強與教師和同學的溝通。

3.尊重和支持教師，主動與教師溝通

在大學里，學生的“尊師”理念要牢記在心，只有做到“尊師”，才會得到教師的尊重與愛護，才能和諧發(fā)展師生關(guān)系。大學生幾乎都已經(jīng)成人，思想更加成熟，應(yīng)該要理解教師不是萬能的，也不是十全十美的，他們也有著各方面的壓力，因此在某些方面有不足和局限性，但學生不能因此貶低教師的作用和努力，而應(yīng)支持教師的工作。在學習、生活、感情等方面可以通過電話、短信、QQ等信息手段與教師進行溝通，加強彼此之間的交流聯(lián)系。這樣，不僅可以為學生帶來許多方便和需求，還可以消除師生之間的矛盾和誤解，促進師生關(guān)系的和諧健康發(fā)展。

高校在社會發(fā)展中有著特殊的地位，民族高校又為貧困的地區(qū)提供人才、科技和社會服務(wù)等，有著非常重要的作用。和諧的師生關(guān)系，有利于增強教師和學生的積極性；有利于形成師生互動、充滿活力的教育環(huán)境氛圍；有利于提高教學信息傳輸速度，提高教學質(zhì)量；但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、教育的改革，給高校教育的發(fā)展帶來了機遇，也為高校師生關(guān)系的發(fā)展帶來阻礙，因此高校要利用有利的條件，師生共同努力，構(gòu)建平等、互助、和諧的師生關(guān)系。

參考文獻：

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第3篇：民族與語言的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學生；學習動機；教學策略；培養(yǎng)

在少數(shù)民族聚居區(qū)，城鎮(zhèn)化水平較低，經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)教育較為落后，使教育發(fā)展步伐較為艱巨，培養(yǎng)少數(shù)民族學生的學習動機，提高民族學生的學習能力，深入研究民族學生的個性是重要前提。所謂深入研究，就是要研究民族地區(qū)的自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平、民族風俗習慣對民族學生素質(zhì)形成和影響及由此產(chǎn)生的民族學生的個性。

1.少數(shù)民族學生特點分析

1.1民族地區(qū)的自然環(huán)境影響民族學生的個性發(fā)展

環(huán)境是指個體生活于其中且影響個體身心發(fā)展的外部因素。對于少數(shù)民族學生，重要的不僅是學校、家庭、學生本人及其接觸的社會關(guān)系等小環(huán)境，少數(shù)民族農(nóng)村獨特的自然環(huán)境也對民族學生個性的形成產(chǎn)生獨特的影響，形成與城市或漢族地區(qū)學生不同的素質(zhì)。如：民族學生多來自于貧困農(nóng)村，能吃苦耐勞，但生活范圍閉塞，視野窄，他們會有較強的自卑感；思維活躍富于想象，但思維定勢強。

1.2民族地區(qū)的生產(chǎn)力狀況影響民族學生的思維水平

民族地區(qū)的勞動力素質(zhì)、勞動工具的現(xiàn)代化程度低，生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)力方式落后，造成民族地區(qū)經(jīng)濟落后，家庭經(jīng)濟貧困、辦學條件很差，絕大部分學生到初中才第一次看電視。由于民族學生在基礎(chǔ)教育的初級階段錯過智力開發(fā)好時機，因此除了基礎(chǔ)知識差之外，思維水平多處于初級階段，他們對感性直觀性的材料的學習和把握比較容易，但對抽象邏輯推理較強的材料的學習和把握較為困難。思維靈活性的發(fā)展態(tài)勢多為單向性，順向式的。在學習活動中，較多表現(xiàn)為固定于某一模式去思考問題，對于一些新的思維模式難以接受，只要教師把問題的某些條件加以改變，他們就覺得有困難。

1.3少數(shù)民族風俗習慣對民族學生心理素質(zhì)的隱性作用

民族是人們在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的具有共同語言，共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理因素的穩(wěn)定的共同體。一個民族的風俗習慣（包括宗教）則是這個民族的共同文化、共同心理因素的重要體現(xiàn)，是這個民族自發(fā)的習慣行為模式，社會上大多數(shù)人共同遵守的行為規(guī)范，是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們物質(zhì)生活，精神生產(chǎn)的反映，具有穩(wěn)定性、歷史性、地方性、獨特性。帶著封閉式心理定勢的少數(shù)民族學生進入到學校學習后，在全新的環(huán)境下，新的價值觀念、新的文化、新的人際關(guān)系、新的思想意識會對他們的舊的心理定勢產(chǎn)生極大的沖擊，影響他們的心理穩(wěn)定。一些少數(shù)民族學生過去在村小，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學校學習時，學習成績一直是較為優(yōu)異的?？墒钱斔麄冞M入到縣級的高一級學校學習后，盡管他們也能盡自己的力量努力學習，可是諸多因素的影響，他們的學習成績提高得不快，使他們?nèi)菀仔纬梢环N自卑的心理。他們甚至以為既然自己的學習成績不如別人，學下去也沒有意思，不如早點回家干活。這種矛盾心理也是造成少數(shù)民族學生入學率、鞏固率低的一個重要原因。

2.培養(yǎng)少數(shù)民族學生化學學習動機的建議與對策

2.1消除自卑感，提高自信心

少數(shù)民族學生生活在山區(qū)、農(nóng)村，誠樸好學，求知欲強，生活節(jié)儉，但由于地域和歷史的原因，他們視野狹窄，學習基礎(chǔ)差，自卑內(nèi)向，情緒不穩(wěn)，使領(lǐng)導和老師教育教學工作難度很大，但是大家有信心關(guān)懷培養(yǎng)他們。有些少數(shù)民族學生感情比較脆弱，情緒起伏大，同學間的小矛盾，特別是考試不理想時，時常會流淚哭泣，悲觀失望或者盲目拼命學，在考試前后，班主任循循善誘，熱情誠懇，一個一個做好思想工作；科任老師一個個給他們分析成敗原因，增強自信心。各級領(lǐng)導來我校視察，都要和少數(shù)民族學生照相留念，鼓勵他們好好學習，奮發(fā)有為，成為建設(shè)家鄉(xiāng)的新生力量。

由于民族學生智力開發(fā)遲，因而學生的先天素質(zhì)潛能必定尚有未開發(fā)之處。因此，教師要從學生的基礎(chǔ)知識和思維水平出發(fā)，調(diào)動一切教學手段，采用直觀教學，精心設(shè)計教學過程，降低坡度，先基礎(chǔ)后深化，先具體后抽象，先單一后綜合，有目的鋪設(shè)階梯，既要照顧原有基礎(chǔ)，又不能停留在原有思維水平，要使其學會還要使其會學，逐步培養(yǎng)思維的層次層性、深刻性、靈活性、敏捷性，使之思維水平上升到高級階段，開發(fā)智力，發(fā)展能力，提高素質(zhì)。

2.2利用歸因理論激發(fā)學生學習動機

為避免學生在學習化學過程中不斷遭受失敗，造成學生的學習動機低落、學習情緒萎靡。因此要經(jīng)常引導學生對化學學習中遇到的挫折進行正確的歸因，對學生進行適當?shù)臍w因指導訓練，這不僅可以改善學生的自我認知，而且還可以促進學生內(nèi)在學習動機的發(fā)展。

2.3創(chuàng)設(shè)課堂教學情境，讓學生盡快進入化學學習的角色

創(chuàng)設(shè)問題情境，特別是思維的情境，可以引發(fā)學生思維。學生有問題，才會去思考。給學生創(chuàng)設(shè)一定的課堂情境，更能激發(fā)學生的求知欲望，激活學生的思維。

2.3.1讓化學課堂帶上文字趣味

化學課知識點繁雜，很多學生總是覺得枯燥無味，但是可以在相關(guān)知識點的學習中穿插一些與之有關(guān)的故事、趣聞等，激發(fā)學生的學習興趣。比如，講到元素周期表時，適當介紹一些元素之最，還有發(fā)現(xiàn)新元素最多的化學家戴維的趣聞軼事。把故事貫穿于教學之中，寓教于樂，讓學生在輕松快樂中拓寬了視野。

2.3.2通過化學實驗創(chuàng)設(shè)課堂教學情境

“以實驗為基礎(chǔ)”是化學學科的基本特征，化學實驗為學生創(chuàng)設(shè)了親身參與實踐的情境，具有獲知、求真、循理等教育功能。所以教師不應(yīng)該只是按照書本上的實驗進行簡單的重復，照方抓藥，機械操作，而是要善于利用化學實驗，通過化學教師的精心設(shè)計的實驗、學生參與的實驗活動等等都可以創(chuàng)設(shè)一定的化學實驗情境。當然，化學實驗情境的創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)來自于教師對化學課程的利用和開發(fā)。設(shè)置以實驗為主的多種探究活動，使學生體驗科學研究的過程，營造化學思維和化學創(chuàng)新的良好氛圍，更利于激發(fā)學生化學學習動機，強化科學探究的意識，促進學習方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

2.3.3利用多媒體創(chuàng)設(shè)課堂教學情境

隨信息技術(shù)時代的到來，現(xiàn)代教育技術(shù)進入一個全新的階段。在教學中，幻燈機、投影儀、課件等多媒體采用圖形、圖像、動畫、聲音等輔助媒體使得難以理解的化學反應(yīng)形象化、優(yōu)美化，同時營造圖文并茂、生動逼真的教學情境，充分調(diào)動學生學習的積極性，提高學生的想象力、注意力和自主性，使學生在學習時首先得到生動的、直觀的感受，進而對所學知識融會貫通，并加以吸收，從而極大地提高教學效果和課堂的效率。

3.結(jié)語

本文通過研究民族地區(qū)的自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平、民族風俗習慣對民族學生素質(zhì)形成和影響及由此產(chǎn)生的民族學生的個性特點。探討了化學教學中培養(yǎng)化學學習動機的對策：讓學生愿意學化學；讓學生會學化學；讓學生樂學化學，培養(yǎng)了學生的化學學習動機。并以此對策為指導，運用到教學實踐中，為少數(shù)民族地區(qū)學校的化學教學提供了一些借鑒的啟示。（作者單位：云南師范大學化學化工學院）

參考文獻

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［2］ 王祖浩.化學教育心理學［M］第一版.南寧.廣西教育出版社,2007.1

第4篇：民族與語言的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞 民族習慣法 西藏 大調(diào)解機制

作者簡介：邢雪，西藏大學政法學院在讀研究生， 研究方向：民族法學專業(yè)；張格雨，西藏大學師范學院在讀碩士研究生，研究方向：教育心理學。

一、 民族習慣法存在的法理分析

（一） 經(jīng)濟水平的限制

民族習慣法是中華法系的重要組成部分，是在建立完備的法律體系過程中必須面對的一個問題。目前學界對于民族習慣法的研究已經(jīng)比較深入而且廣泛，形成了比較完備的研究體系。民族習慣法是民族地區(qū)長期生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，并且長期被本民族遵守的一種行為規(guī)范。根據(jù)馬克思的哲學觀點，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。同時，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的時候，就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，當生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的時候，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。當然，現(xiàn)如今民族習慣法的存在也是與現(xiàn)如今生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制有關(guān)系。西藏民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后，還保留一些原始的生產(chǎn)方式，比如畜牧、種植等。

（二）法律不是萬能的，法律是有漏洞的

法律通常是指由國家權(quán)力機關(guān)制定的，有國家強制力保障實施的行為規(guī)范，具有普遍性、強制性、規(guī)范性、穩(wěn)定性等特性，同時，法律往往具有滯后性，往往是有了相應(yīng)的社會問題出現(xiàn)后，才會有針對相關(guān)問題的法律文件出臺，因此，法律具有漏洞。法律被譽為是公平的最后一道門檻，一般被道德所譴責的行為卻不一定被法律所制裁，所以，法律所調(diào)整的社會關(guān)系的范圍是有限的，法律不是萬能的。由此，作為“民族內(nèi)部與民族之間為了維護社會秩序，調(diào)整、處理人們的相互關(guān)系，由社會成員共同確認的，適用于一定區(qū)域的行為規(guī)范，它的實質(zhì)是懲處破壞社會秩序的行為的法則”的習慣法仍然存在。

二、西藏的大調(diào)解機制的相關(guān)概念

（一）大調(diào)解機制的內(nèi)涵與外延

（二）大調(diào)解機制的淵源

我國自從以來就推崇儒家文化，強調(diào)禮教的作用，強化對一個人的教化作用為先，懲戒為輔的模式。儒家文化對中國有幾千年的影響，影響了好幾代中國人的思想，扎根在炎黃子孫的血液里。例如，中國古代通過“聽訴”這種教化式的模式解決民事糾紛，取得的社會效果顯著，縣官出色的平衡了法理和情理的關(guān)系，在遵守法律斷案的基礎(chǔ)上又兼顧了情理。這是大調(diào)解制度產(chǎn)生的歷史淵源。同時，隨著近代社會日新月異的發(fā)展變化，各種新型矛盾層出不窮?！靶滦蝿菹碌纳鐣m紛主要是征地補償、拆遷安置、企業(yè)改制、滯后企業(yè)的整治、取締等社會活動和政府行為帶來的糾紛，其具有復雜性、群體性、綜合性和敏感性等特點，加之群眾民主、法律意識的增強，極易引發(fā)群眾上訪事件，甚至帶來社會動蕩” 相比較與古代，近代多了公民與政府的糾紛類型。糾紛類型的多元化也是大調(diào)解制度產(chǎn)生的重要原因。

三、民族習慣法在西藏大調(diào)解機制中的研究應(yīng)用

（一）民族習慣法在西藏大調(diào)解機制中適用的必要性分析

第5篇：民族與語言的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞民族認同 社會適應(yīng) 回族大學生

1 問題提出

民族認同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認同為同一民族，對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持親近態(tài)度?；刈迨窃谥袊植甲顝V的回少數(shù)民族，回族大學生是回族群體的重要組成部分，他們的認同狀況及其與社會適應(yīng)的關(guān)系，對于個體的身心健康發(fā)展以及回族群體的發(fā)展具有重要意義，關(guān)系到和諧社會的建設(shè)。針對各種民族認同研究理論共存的現(xiàn)狀，我們從認知、評價、情感和行為四個維度出發(fā)，綜合民族認同的發(fā)展階段和構(gòu)成內(nèi)容，自編回族大學生民族認同狀況調(diào)查問卷，以期多維度、多學科綜合地對回族大學生的民族認同狀況進行調(diào)查。

2 對象與方法

2.1 被試

隨機抽取中南民族大學回族學生，發(fā)放問卷163份，回收問卷121份，有效問卷115份。其中男生59人，女生54人，缺失值2人；來自聚居區(qū)的52人，非聚居區(qū)61人，缺失值2人；來自城市39人，農(nóng)村76人。

2.2 研究材料及工具

自編《回族大學生民族認同狀況調(diào)查問卷》：在訪談的基礎(chǔ)上，參考有關(guān)民族認同研究，編制了回族大學生民族認同狀況調(diào)查問卷，其信效度檢驗結(jié)果為cronbach's alpha系數(shù)=0.907。

《少數(shù)民族青少年社會適應(yīng)問卷》：該問卷由嚴義娟編制，具有良好信效度，其cronbach's alpha系數(shù)為0.872。該問卷由5個分問卷組成：生活適應(yīng)、心理適應(yīng)、社會適應(yīng)、人際適應(yīng)、學習適應(yīng)。

2.3 數(shù)據(jù)處理

采用spss11.5 for windows 2000軟件進行統(tǒng)計分析。

3 研究結(jié)果

3.1 《回族大學生民族認同狀況調(diào)查問卷》的編制過程及信效度檢驗

我們借鑒前人研究成果初步確定回族大學生民族認同狀況調(diào)查問卷的項目，并請心理學專業(yè)人士進行項目評估，最終由小組討論形成回族大學生民族認同狀況調(diào)查的初試問卷。實施預試后，對預測的問卷進行探索性因素分析，檢驗其信效度，淘汰多重負荷或因素負荷過低的項目，并修改相應(yīng)項目，最終形成正式問卷。采用探索性因素分析法對正式問卷的結(jié)構(gòu)效度進行了分析。結(jié)果顯示，三個因素的累積貢獻率為49.07%，各項目在公共因素上的負荷介于0.329-0.842之間。我們將這三個因素分別命名為：對民族內(nèi)涵的認同、對民族外在表現(xiàn)的認同、對民族政策的認同。

3.2 回族大學生的民族認同狀況

對性別、生源地、父母民族、聚居地、父母受教育水平（以下簡稱背景變量）在回族大學生的民族認同水平上進行差異檢驗，結(jié)果如下：

結(jié)果表明，回族大學生的父母民族、聚居地在民族認同水平上均有顯著差異，回族大學生的成長環(huán)境在民族認同形成中起重要作用。

3.3 回族大學生的民族認同與社會適應(yīng)的相關(guān)分析

通過相關(guān)分析，在民族認同水平與社會適應(yīng)水平間進行考察，同時也考察民族認同的三個維度與社會適應(yīng)五個維度之間的相關(guān)，結(jié)果顯示，二者在總分水平上無顯著相關(guān)(r=0.014)，但在二者的不同維度上有顯著相關(guān)。將民族認同水平按照高低分的前27%進行高、中、低分組，并與背景變量共同列為自變量，社會適應(yīng)列為因變量進行單變量方差分析，結(jié)果如下：

結(jié)果表明，生源地、母親的受教育水平主效應(yīng)顯著?；刈宕髮W生的民族認同水平與父親受教育水平以及聚居地產(chǎn)生共同交互作用于社會適應(yīng)水平。事后檢驗的結(jié)果顯示，社會適應(yīng)水平隨民族認同水平上升而上升，高民族認同組的社會適應(yīng)水平高于中等民族認同組，中等民族認同組的社會適應(yīng)水平高于低民族認同組。

4 分析與討論

4.1 民族認同由民族內(nèi)涵認同、民族外在認同、民族政策認同三維度構(gòu)成

如前人研究結(jié)果所述，民族認同的研究內(nèi)容十分廣泛，可以從不同維度、不同層次上進行劃分，還能夠涉及民族認同的形成過程、民族認同的態(tài)度傾向等等不同研究方面。本研究經(jīng)過分析，最終確定了對民族內(nèi)涵的認同、對民族外在表現(xiàn)的認同、對民族政策的認同三個維度。在實際應(yīng)用的檢驗中，顯示該問卷具有良好信效度。各民族的歷史文化不同，在中國研究民族認同更需要在民族融合大背景下考慮到各民族文化形成發(fā)展的獨特趨勢。這也是研究者們提倡的民族認同研究本土化對今后進行民族認同研究的啟示。

4.2 成長環(huán)境是影響回族大學生民族認同水平的重要因素

有研究者在藏族大學生民族認同的研究中發(fā)現(xiàn)，民族認同的不同方面其影響因素互有差異。本研究發(fā)現(xiàn)，環(huán)境變量對民族認同、社會適應(yīng)有顯著影響。父母對于回族信仰的堅定程度往往直接影響到孩子的民族認同水平，成長在傳統(tǒng)的穆斯林家庭的同學民族認同水平較不太嚴格的家庭來說較高。來自聚居區(qū)的回族大學生受其周圍環(huán)境影響，會嚴格遵守穆斯林的要求，他們的民族認同水平較非聚居區(qū)的同學高。在對父母受教育水平的事后檢驗中，我們發(fā)現(xiàn)，隨父母受教育水平的上升民族認同水平呈下降趨勢，這可能是由于父母受教育水平越高，對國家提倡的民族融合政策的接受程度越高，隨著城市發(fā)展進程的加快，越來越多少數(shù)民族“漢化”現(xiàn)象產(chǎn)生。因此，他們的民族認同水平相對較低。

4.3 回族大學生的民族認同通過外在表現(xiàn)或與其成長環(huán)境的交互作用影響社會適應(yīng)水平

研究發(fā)現(xiàn)，高主流文化認同態(tài)度與較少的社會文化適應(yīng)困難呈顯著的正相關(guān)，而高本民族認同、低主流文化認同的態(tài)度，有較多的社會文化適應(yīng)困難。有研究者通過對維吾爾族的青少年進行研究發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)地學習的維吾爾族青少年的民族認同與社會適應(yīng)呈顯著正相關(guān)，民族認同越高社會適應(yīng)越好。

總體上來說，民族認同水平較高的同學社會適應(yīng)水平較高。對民族外在表現(xiàn)的認同與社會適應(yīng)水平存在顯著相關(guān)，宗教信仰所特有的日常行為方式，在民族認同與社會適應(yīng)過程中是很重要的外在表現(xiàn)因素。在交互作用的檢驗中發(fā)現(xiàn)，民族認同水平會與生源地、父親教育水平交互作用于社會適應(yīng)水平，這對于我們研究少數(shù)民族大學生的社會適應(yīng)水平是一個重要啟示，除了考量單純的民族背景變量之外，還要考慮其他環(huán)境因素。

參考文獻

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第6篇：民族與語言的關(guān)系范文

當前少數(shù)民族地區(qū)高等院校的《西方經(jīng)濟學》教學方法和思路依然沿襲著以往的基本理論的主題，當今社會的需要和培養(yǎng)出來的學生很難結(jié)合，教學理念和模式的落后已經(jīng)呈現(xiàn)明顯的滯后狀態(tài)。作為經(jīng)濟學的一門主干課程，傳統(tǒng)的教學進行一場全面的改革以適應(yīng)時代的需要。授課教師需要轉(zhuǎn)變自己的教學理念，明確應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標，制定出切實可行的教學方法，編撰符合少數(shù)民族地區(qū)教學內(nèi)容的教材及配套硬件，培養(yǎng)教師應(yīng)用型教學水平。在明確了少數(shù)民族地區(qū)高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標之后，我們需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學思想觀念，加大《西方經(jīng)濟學》的教學改革力度，著重培養(yǎng)學生的應(yīng)用性技能。從而更好地促進應(yīng)用型教學的良好發(fā)展。

二、少數(shù)民族地區(qū)高等院?！段鞣浇?jīng)濟學》教學存在的問題

（一）教學理念不明晰

目前的教學主要是從意識形態(tài)角度出發(fā)將《西方經(jīng)濟學》這門課程傳授給學生，在我們已經(jīng)普遍接受《西方經(jīng)濟學》的基本原理和大部分觀點的基礎(chǔ)上，由于教學理念不明晰，仍然存在著兩個方面的問題。一是強調(diào)“中國特色”，二是直接照搬西方的教科書，要求學生對每個原理、圖形、理論模型均要掌握，導致了這門課程本身的精髓未真正傳給學生，未能有效的結(jié)合西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展需要和滿足學生的實際需要。

（二）教學內(nèi)容選擇不盡合理

《西方經(jīng)濟學》的內(nèi)容很多，理論發(fā)展較快。要在有限的課時內(nèi)講清講透所有西方經(jīng)濟學的內(nèi)容是不現(xiàn)實的，因此，結(jié)合西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的實際需要選擇教學內(nèi)容至關(guān)重要。在目前的本?？平虒W過程中，普遍存在教學內(nèi)容求全求深，不顧少數(shù)民族地區(qū)學生的已有基礎(chǔ)和專業(yè)需要等實際情況進行合理選擇的現(xiàn)狀，使學生普遍感到《西方經(jīng)濟學》內(nèi)容龐雜、理論深奧，造成學生學習的畏難情緒，大大地影響了學生學習的積極性和學習熱情。

（三）教學手段和教學方法陳舊

作為一門經(jīng)濟類、管理類學科的基礎(chǔ)課程，《西方經(jīng)濟學》經(jīng)典經(jīng)濟理論教學是重點。而目前授課教師習慣使用填鴨式的灌輸方法將理論知識傳授給學生，采用抽象的解釋和分析的方法授課，描述或描畫經(jīng)濟圖形與模型，學生的積極性和主動參與性會收到壓抑，從而缺乏師生的交流與互動，課堂氣氛沉悶。對于相關(guān)理論，學生普遍感到晦澀難懂。

三、《西方經(jīng)濟學》應(yīng)用型教學改革的具體措施

（一）明確課程改革的基本目標

學生想要在西部少數(shù)民族地區(qū)系統(tǒng)的運用現(xiàn)代經(jīng)濟學理論，毫無疑問要學好《西方經(jīng)濟學》這門基礎(chǔ)課程。授課教師應(yīng)當結(jié)合自身理論水平分析當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展典型案例并致力于開發(fā)學生的理論運用能力和分析能力。這門課的基本目標是：將應(yīng)用型教育與該門課程的特色以及學校的人才培養(yǎng)目標結(jié)合起來，實現(xiàn)?？?、本科層次的學生能在掌握西方經(jīng)濟學的基本理論的基礎(chǔ)上，聯(lián)系地方經(jīng)濟實際，訓練基本的理論思維能力和創(chuàng)新意識，增強分析問題和解決問題的能力。

（二）完善《西方經(jīng)濟學》課程的教學內(nèi)容

首先，針對不同學歷層次和不同專業(yè)的培養(yǎng)目標與教學要求，設(shè)計“重點各異”的教學計劃。各專業(yè)教學內(nèi)容的基本點與側(cè)重點要在教學大綱能夠體現(xiàn)。其次，把各專業(yè)學生已有的基礎(chǔ)、課時量等實際情況與少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，選擇合理的教學內(nèi)容，堅持“寧少而精，勿多而濫”的原則，改變“滿堂灌”的填鴨式教學模式，給學生留出思考、解決問題及創(chuàng)新的空間，教會學生學習和分析方法，引導他們自己去拓展相關(guān)內(nèi)容。

（三）改革教學方法和教學手段

在教學方法方面，應(yīng)貼合少數(shù)民族地區(qū)地方經(jīng)濟發(fā)展加入地方典型案例、采用啟發(fā)式和討論式教學方法，合理運用情景教學、模擬教學這兩種方式，形成完善的具有較強針對性的案例庫和情景教學與模擬教學的設(shè)計模型，以增強學生學習的主動性，并培養(yǎng)學生運用理論解決實際經(jīng)濟問題的能力。在教學手段方面采用多媒體教學，不斷開發(fā)并合理使用網(wǎng)絡(luò)多媒體課件，制定個性化的學習和分組教學方案，組織教師在線解答，建立教師與學生在課堂之外的溝通。

第7篇：民族與語言的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：全民健身路徑；西安市城區(qū)；組織管理現(xiàn)狀；發(fā)展對策

中圖分類號：G812.4 文獻標識碼：A 文章編號：10cr7―3612(2007)03―0321―03

“全民健身路徑”是實施全民健身的重要舉措，是體育彩票取之于民用之于民的有益實踐，也為民眾健身活動提供了良好物質(zhì)條件，但從目前的文獻和研究動態(tài)上尚未見我市在該方面的系統(tǒng)的、成熟的研究。筆者旨在為進一步發(fā)展完善“全民健身路徑”提供理論和實踐依據(jù)，也將對我市全民健身計劃的貫徹實施起到積極作用。

1　研究對象與方法

1.1研究對象西安市城三區(qū)(碑林、新城、蓮湖)所屬的86條全民健身路徑點。遵循隨機抽樣原則，共抽取了35條健身路徑點和700名居民為調(diào)查對象。

1.2研究方法

1.2.1 文獻資料法 查閱涉及全民健身路徑管理方面的國內(nèi)外研究成果，初步明確國內(nèi)外對全民健身路徑管理的研究水平和研究方法；對全民健身和全民健身路徑的國家、地方政策、法規(guī)進行收集整理；查閱體育管理學、體育社會學、體育經(jīng)濟學等方面的書籍，借鑒相關(guān)的研究方法。

1.2.2調(diào)查法在研究中，為了科學、全面地了解和認識西安市城區(qū)全民健身路徑的現(xiàn)狀，主要采用了調(diào)查法，以問卷調(diào)查、專家調(diào)查和實地調(diào)查相結(jié)合地綜合調(diào)查法作為本文的主要研究方法。

1.2.2.1 問卷調(diào)查法1)問卷的設(shè)計。在制定調(diào)查問卷之前，閱讀了大量有關(guān)社會調(diào)查的書籍，做了充分的理論準備。遵循社會學有關(guān)問卷設(shè)計的基本要求，設(shè)計了三類不同的問卷調(diào)查表：第一類為居民調(diào)查問卷。問卷分為兩部分：第一部分為個人資料，對被調(diào)查人口進行社會分層，按性別、年齡、職業(yè)、文化程度、個人收入共五個標準分成不同層次；第二部分為居民使用全民健身路徑的情況。主要調(diào)查內(nèi)容：對全民健身路徑的認知，滿意度，場地設(shè)施情況，社會體育指導員作用等；第二類為全民健身路徑管理者的調(diào)查問卷。本問卷內(nèi)容主要涉及組織的建設(shè)及活動形式，意外事故防范機制、相關(guān)管理辦法、規(guī)定條例等的制定、協(xié)調(diào)機制、管理形式及發(fā)展趨勢等；第三類為專家調(diào)查問卷，該問卷主要對前兩類問卷的內(nèi)容進行效度與信度檢驗。

2)問卷內(nèi)容的效度。效度，也稱為測量的有效度或準確度。是指測量所用的指標能夠反映某一真正含義的程度。本研究采用專家調(diào)查法，對所設(shè)定的內(nèi)容指標進行了效度檢驗。本研究分別向西安體育學院，省、市體育局相關(guān)處室的17位專家發(fā)放了問卷。

1.2.3數(shù)理統(tǒng)計法將問卷調(diào)查所獲信息資料運用spss10.0軟件包和EXCEl2000中文版統(tǒng)計軟件對調(diào)查結(jié)果進行統(tǒng)計分析，制表、制圖。

1.2.4邏輯推理法根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，運用邏輯判斷、分析、綜合方法了解目前全民健身路徑實施現(xiàn)狀及存在問題，進而提出相應(yīng)的發(fā)展對策。

2　結(jié)果及分析

2.1西安市城區(qū)全民健身的組織發(fā)展情況我市目前的全民健身活動主要是由社區(qū)來推動、管理、引導、實施的。由于社區(qū)作為城市的基層單位，其作用和地位日益突出。我市按照“兩級政府，三級管理，四級網(wǎng)絡(luò)”的城市管理模式，把全身健身工作的重心放在社區(qū)。通過調(diào)查，居民認為全民健身活動的重心應(yīng)放在社區(qū)的占到78％，反映社區(qū)在引導居民開展全民健身運動，滿足居民健身需求方面具有不可忽視的作用。在被問及是否應(yīng)建立社區(qū)體育組織時，贊同的人占91.2％，表明社區(qū)需要相應(yīng)的體育組織，對轄區(qū)體育進行領(lǐng)導和管理，保證各項體育活動正常開展。因為制定得再科學的計劃，如果管理人員沒有適當?shù)慕M織予以落實與實施，都將只是一紙空文。在被問及小區(qū)健身組織網(wǎng)絡(luò)的組成部分時，認為應(yīng)建立街道、社區(qū)居委會、晨練點三級網(wǎng)絡(luò)的管理人員占到了61.2％，反映出現(xiàn)在實行的三級網(wǎng)絡(luò)的組織管理制度在層次的安排、管理的跨度、權(quán)力的授予，責任的明確方面還是具有一定科學性的。在調(diào)查當中也發(fā)現(xiàn)存在輔導站缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃，布局不合理，管理不規(guī)范，效率低下等問題。說明我市在社區(qū)體育組織管理方面還十分薄弱，仍需進一步加以研究落實，以便真正建成“縱向相對獨立，上下不領(lǐng)導，橫向加強聯(lián)系，各方有交流，覆蓋面廣，包容量大，網(wǎng)絡(luò)化的群眾體育組織框架”。

2.2全民健身路徑的組織活動情況據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多居民因未掌握使用方法，上健身路徑只是出于游戲目的，不能很好地起到鍛煉身體的作用，并且由于使用全民健身路徑的單獨性與重復性，很難調(diào)動群眾使用全民健身路徑的積極性，使得其社會效益得不到有效發(fā)揮。因此，有必要采取一些方式改善這種局面。據(jù)調(diào)查我市城區(qū)居民參加體育活動的主要形式為：自己鍛煉；與朋友鍛煉；與家人一起鍛煉；參加社區(qū)組織的體育活動等，總體來講，我市城區(qū)中使用全民健身路徑進行鍛煉的組織化程度不高，居民參加鍛煉活動主要是自發(fā)的，非組織的，社區(qū)體育組織較為薄弱。在調(diào)查當中，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，認為應(yīng)定期舉行全民健身路徑游戲競賽的居民占到了75.3％，反映大多數(shù)居民希望通過一定活動形式將鍛煉者組織起來，這樣不僅能加深對全民健身路徑的認知，起到宣傳推廣的作用，也能更充分地發(fā)揮全民健身路徑的社會效應(yīng)。

2.3全民健身路徑的管理現(xiàn)狀認為應(yīng)出臺相應(yīng)的規(guī)章制度來加強對全民健身路徑的管理的居民占到87.2％，表明群眾對現(xiàn)有的管理水平不盡滿意。從表1可以看出居民認為責任為保險公司的占到40.2％，為生產(chǎn)廠家的占31.5％，為當?shù)伢w育主管單位的為18.5％，為居民自身的為9.8％，數(shù)據(jù)顯示保險公司與生產(chǎn)廠家應(yīng)為事故負主要責任，這應(yīng)成為日后管理機關(guān)制定安全事故防范規(guī)章的重要參考依據(jù)。在一些的問題。

在對器材的管理維護應(yīng)采取的形式進行調(diào)查時，認為鍛煉者與小區(qū)(街道辦)共同管理，并不收取費用的占42.3％；鍛煉者與小區(qū)(街道辦)共同管理，適當收費的占35.1％，體育部門派專人管理，不收取費用的占15.2％；其它占7.4％。這與李相如等人調(diào)查的全國社區(qū)全民健身路徑管理形式略有不同，在李相如等人的調(diào)查中居民更傾向于社區(qū)(街道辦事處)和鍛煉者共同參與管理，以專人管理為主，鍛煉者協(xié)助其管理和維修，可以適當收取少量的費用，用于場地器材的維修。這可能與西安市居民收入水平較低，體育消費觀念尚未形成有關(guān)。

在對全民健身路徑管理不善的主要原因是什么進行調(diào)查時，排列序位的依次是領(lǐng)導不重視(在第一位中占78.5％)；

缺乏足夠的資金(在第二位中占58.2％)，責、權(quán)、利不明確(在第三位中占62.3％)，。在對管理人員的調(diào)查中，有71.2％的人員認為應(yīng)將小區(qū)體育工作納入到全區(qū)社會發(fā)展總體規(guī)劃和政府目標考核之中，認為只有采用將體育工作與管理人員自身績效考核相結(jié)合的方式，才會極大調(diào)動各層管理人員的主觀能動性，才會做好全民健身工作。

2.4全民健身路徑管理中的協(xié)調(diào)機制據(jù)調(diào)查，對全民健身路徑持消極態(tài)度的居民為18.7％，認為綜合管理水平較差與很差的居民為34.8％，認為全民健身路徑因選址不當而擾民的為39.2％，與周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)的為26.2％。管理人員認為在對全民健身路徑進行具體規(guī)劃時，應(yīng)吸取民眾意見的占72.3％。在全民健身路徑實施的過程中還存在一些問題，主要表現(xiàn)為管理人員與居民之間缺乏良好的溝通協(xié)調(diào)機制，出現(xiàn)信息不能充分流通，產(chǎn)生了信息的不對稱，導致整體效用下降。信息不對稱是信息經(jīng)濟學中的術(shù)語，指交易中的一方知道的信息而另一方不知道。一個市場經(jīng)濟的有效運作，需要買者和賣者之間有足夠的共同的信息。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有的還小區(qū)出現(xiàn)因選址不當擾民而引起居民、街辦、體育主管部門都不滿意的出現(xiàn)。

3　對策與建議

3.1認真做好全民健身路徑的規(guī)劃 全民健身路徑的前期規(guī)劃是全民健身路徑實施過程中的重要環(huán)節(jié)，西安市應(yīng)在選址、布局、器材的組合等方面遵循嚴格科學的步驟，具體如下：

1)確定當前全民健身路徑須達到的目標；2)認真分析當前全民健身的環(huán)境；3)分析實施部門現(xiàn)有的各種資源，集中精力做好最擅長的事；4)識別優(yōu)勢與劣勢。充分發(fā)揮組織的比較優(yōu)勢；5)重新評價所須達成的目標；6)制定全民健身路徑發(fā)展戰(zhàn)略。

3.2管理法規(guī)化、制度化將全民健身路徑各項管理要求法規(guī)化、制度化是全民健身運動得以開展的基本條件，也是全民健身工作得以實施的前提保證。

3.3資金來源渠道多元化 資金問題一直是制約全民健身路徑發(fā)展的一個瓶頸，由于我市的資金主要仍由政府提供，渠道過于單一，所得資金遠不能滿足居民健身鍛煉的需求。這就需要我們一方面充分發(fā)揮社區(qū)組織的職能，拓寬集資、融資渠道。主要可采用合法渠道聯(lián)合辦體育，擴大媒體宣傳的社會影響，爭取更多企事業(yè)支持，鼓勵社區(qū)居民適當捐助和投資等方式。另一方面，探索以市場方法解決問題的途徑。

第8篇：民族與語言的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：國際關(guān)系；英語霸權(quán)；概念

一、引言

自古以來，人們對語言學的基本論述并不是簡單地指其文獻屬性，而是更傾向于其社會性，強調(diào)語言學中所包涵的社會內(nèi)容。隨著語言學研究的不斷深入，我們在肯定語言學的社會性的同時，也再次發(fā)現(xiàn)在語言認識與運用的過程中，語言是與社會形態(tài)，歷史底蘊，文化根基等密切聯(lián)系。在世界民族文明歷史中，民族與民族之間，國家與國家之間，文明與文明之間存在一定的差異性，語言的融合與沖突已經(jīng)成為一個不可避免的問題。因此，語言霸權(quán)性由此而來，嚴重影響著我們生活的方方面面，應(yīng)該引起我們極大的關(guān)注與重視。

二、國際關(guān)系視角下，正確界定英語霸權(quán)概念的重要性

英語霸權(quán)之后，美國文化在世界范圍內(nèi)的傳播速度最快，影響最深。但是，隨著國際權(quán)力結(jié)構(gòu)的不斷變化，中國的崛起與發(fā)展尤為引人注目。所以，對于我們來言，正確界定英語霸權(quán)的概念顯得尤為重要。

建立在國際關(guān)系視角下的英語霸權(quán)概念是科學的，全面的，因為只有在這樣的基礎(chǔ)下，才能更準確地定義語言霸權(quán)的研究角度與方向，才能更加深入地分析與考察英語霸權(quán)概念的歷史由來與演變過程，讓我們更加深入地剖析語言霸權(quán)的本質(zhì)，為英語霸權(quán)的學習與研究奠定堅實的理論基礎(chǔ)。同時科學，清晰的英語霸權(quán)概念的界定，也可以讓我們對英語霸權(quán)有一個全面，系統(tǒng)，深刻的認識，在思想上加以重視，減少盲目性。

另外，在當今全球化大趨勢的背景下，不同國家，不同民族，不同文化，不同背景的人之間的接觸與交流日益頻繁，文化多元化呼聲日益高漲，多元多極化趨勢不斷增強。正確界定英語霸權(quán)的概念，克服語言障礙，增強文化吸引力，促進文化多元化的廣泛傳播，增強國家的軟實力，抵制國際霸權(quán)主義，讓世界各語言能有更多可以相互溝通，相互交流的公共話語，開創(chuàng)多語言共同繁榮的新局面。

1英語霸權(quán)，是民族國家的語言霸權(quán)

何謂民族？民族是經(jīng)過長期歷史發(fā)展而形成的共同體，在文化，歷史，語言與宗教方面都具穩(wěn)定的，共同的特征，是與其他民族，其他人群有所區(qū)分的。一個國家可以有不同的民族，一個民族也可以存在在不同的國家里。而語言的存在與發(fā)展在一個民族文化中具有至關(guān)重要的作用，是民族文化形成，吸收，發(fā)展與傳承的重要載體，民族文化的歷史與語言文化歷史是相輔相成的，不可或缺。

英語的確立與發(fā)展，與東方歷史上的阿拉伯語，漢語不同，也與西方歷史上的拉丁語不同的，它是作為英格蘭的民族語言而確立與發(fā)展起來，是英國近現(xiàn)代民族興起與發(fā)展的有力保證，是英語霸權(quán)的發(fā)源地，使得英國可以拋開其他東方與西方民族國家，成為現(xiàn)代民族國家的霸權(quán)國，確立其民族霸權(quán)的重要地位?？梢姡⒄Z從一開始就是作為民族國家語言霸權(quán)確立與發(fā)展起來的，與民族國家與民族主義密切相關(guān)，是一種民族國家的語言霸權(quán)。

2英語霸權(quán)，是英美文化霸權(quán)的重要形式

語言與文化是相互涵蓋，相互互動的。第一，語言是文化的主要載體，可以全方位，高水平地表現(xiàn)出文化的底蘊。而其他的載體只能作為輔助的功能，向人們顯現(xiàn)出文化的一部分內(nèi)容，或者是文化的某一個角落，而不能全面地體現(xiàn)文化的內(nèi)容與精髓。第二，語言本身就是一種特殊的文化形式，是歷史文明的產(chǎn)物，是古代文明先哲的創(chuàng)造與積累，既不完全屬于主觀意識的范疇，也不完全屬于客觀意識的范疇，兼具兩者的優(yōu)良特性。第三，語言與文化之間相互影響，相互作用力與反作用力，語言的發(fā)展影響著文化的發(fā)展，文化的發(fā)展反過來，也會影響著語言的發(fā)展，缺一不可。

雖然文化霸權(quán)概念是近幾十年提出與運用的，但是，在當代的國際關(guān)系中，文化霸權(quán)已經(jīng)不是新鮮事了，已經(jīng)成為當前國際關(guān)系中霸權(quán)主義的重要表現(xiàn)，并且有越演越烈之勢，嚴重影響著其他國家的和平與發(fā)展。而在文化霸權(quán)中，語言霸權(quán)是其最重要的表現(xiàn)形式，嚴重影響著國家與國家之間的信息交流，文化交流和制度交流。英語霸權(quán)，簡單來說，是指英美民族國家的語言霸權(quán)，從它確立之時起，就已經(jīng)確定其性質(zhì)，是英美文化霸權(quán)的重要形式，在國際關(guān)系視角下，在國際關(guān)系實踐下，集中表現(xiàn)英美國家的需要與利益，極大地影響著國際體系格局的劃分與發(fā)展，存在著明顯的不公平性，嚴重制約著其他國家，其他民族的健康，有序發(fā)展。

三、結(jié)語

綜觀復雜，多變的國際關(guān)系，英語霸權(quán)概念不僅僅是一個簡單的語言研究范疇，而是一個復雜的國際關(guān)系的概念，具有明顯的社會性，應(yīng)該引起我們極大的重視與關(guān)注，既發(fā)現(xiàn)英語霸權(quán)帶來的機遇，努力學習與引進優(yōu)秀的文化成果，以英語作為手段，加強與西方文明國家的合作與發(fā)展，促進本國的經(jīng)濟發(fā)展。同時，也要認識與重視英語霸權(quán)的弊端，自覺抵制不良文化，不良價值觀的侵蝕，堅定社會主義發(fā)展方向，確立明辨是非的能力，立足于國際關(guān)系視角下，進行科學的解讀，不能輕易被動搖與同化，樹立科學的世界觀，民族觀與價值觀，保障國家的根本利益，推動國家的長遠發(fā)展。

參考文獻：

[1] 郭薔，王越.國際關(guān)系視角下英語霸權(quán)概念談[J].吉林省教育學院學報：學科版，2009（4）：4-5

[2] 郭薔.英語霸權(quán)的歷史演變--國際關(guān)系視角下的語言問題[J].史學集刊， 2009（2）

第9篇：民族與語言的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】賀州；族群；語言互動；深層意義

賀州位于廣西壯族自治區(qū)東部，地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界地，迄今已有2100多年的歷史。賀州是一個多民族、多族群聚居的地區(qū)，境內(nèi)有近十個漢族族群，加上瑤族、壯族和苗族的族群，大、小共有十幾個族群，幾乎成了嶺南族群的縮影，被知情的學者們稱為“嶺南族群博物館”。i早在明清之際，賀州就是湘、粵、桂三?。▍^(qū)）的商品集散地，特殊的歷史文化造就了賀州特殊的族群結(jié)構(gòu)。

賀州在族群互動中，語言的互動十分突出。就族群語言而言，其族群語言極為復雜，有多少個族群就有多少種語言，族群成員中會講會聽多種方言（語言）的大有人在，造成了有趣的賀州多族群語言互動的有趣現(xiàn)象。然而，賀州多族群語言互動是復雜的，而且在分析賀州多族群語言互動時也沒有指出它背后的意義，對此，本文在有關(guān)學者研究的基礎(chǔ)上，通過實地觀察和調(diào)研，概括了賀州多族群語言互動的現(xiàn)狀和特點，用演進的觀點和方法，分析了賀州多族群語言互動背后的進一步意義。

一、賀州多族群語言互動的現(xiàn)狀與特點

賀州市總?cè)丝?10萬，從民族成分看，其民族主要有漢族、瑤族和壯族，另外還有苗族、回族、滿族、侗族、仫佬族、蒙古族、布依族和水族等15個民族。ii從族群的角度看，賀州的居民大約分為二十個以上族群。在賀州，漢族分為本地人、客家人、鋪門人和九都人四大支系。1、本地人，主要是明朝時期閩、浙、贛、湘、粵移民的后裔，占賀州市漢族人口的42%。2、客家人，占賀州市漢族總?cè)丝诘?3.8%，均為清朝康熙時期以后來自廣東梅縣、揭西、揭陽和五華等縣移民的后裔。3、鋪門人，約占漢族總?cè)丝诘?1%，主要聚居于鋪門鎮(zhèn)，其祖先大約在明朝初年由珠江三角洲地區(qū)輾轉(zhuǎn)移居而至。4、九都人，環(huán)繞賀州城區(qū)居住，約占漢族總?cè)丝诘?%。賀州境內(nèi)除漢語外，還有壯語、瑤語（勉）、苗語等多種少數(shù)民族語言，而賀州漢語方言就有本地話、客家話、白話（廣府片粵語）、官話、湖廣話（湘語）、壩佬話（閩語），還分布著系屬未明的鋪門話、都話（土拐話）、鸕鶿話等土語。iii

這么多的族群，這么多的族群語言，他們是如何來往交流的呢？這就是族群語言互動的問題了，如果沒有統(tǒng)一的語言，很難想象這樣的交流會成功。那么是不是有什么統(tǒng)一的語言呢？答案又是否定的，在賀州，可以用一句話概括他們的互動，那就是“見不同的人說不同的語言”。我們在賀州隨處走走，就可以聽到不同的語言，白話、客家話、本地話、九都話等等在耳旁跳躍，這就是賀州多族群語言互動的現(xiàn)象了。賀州無論市區(qū)還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，語言互動都非常頻繁，但各族群語言使用頻率卻有較大差異，其中使用頻率最高的為客家話、白話，其次是本地話、桂柳話，而都話、壯話、瑤話等弱勢族群語言則很難登上市場這一“大堂”。賀州族群間的語言互動是頻繁而又復雜多樣的，不同的區(qū)域、不同的時期、不同的場景下，語言互動的頻度和模式等均呈現(xiàn)出動態(tài)多變性。

可見，賀州各族群多語多方言能力較強，從一個側(cè)面反映出賀州多族群語言之間互動的廣度和深度。對本族群語言的自我認同度高，是賀州各族群族群意識及族群向心力較強、族群邊界相對明晰的體現(xiàn)；對其他族群語言的認同度高，是賀州多族群語言頻繁接觸的結(jié)果，也從一個側(cè)面反映出賀州良好的族群關(guān)系。

二、賀州多族群語言互動的意義及分析

語言互動首先表現(xiàn)為溝通的意義，多族群語言互動也是如此，不同族群的成員，他們的母語不一樣，在他們交往的過程中就要有一種統(tǒng)一的語言了，這時只是一種臨時的統(tǒng)一，而不是有規(guī)定的統(tǒng)一。多族群語言互動是有著深層次意義的，賀州多族群語言表現(xiàn)得很明顯。

（一）拉近距離、密切關(guān)系

在賀州，由不同族群成員構(gòu)成的家庭占有較高的比例，在這些家庭中，語言互動較為突出，也表現(xiàn)出一定的共性，如老輩用語

“婦從夫家”現(xiàn)象比較突出，對母語的忠誠度以“夫方”為甚；晚輩用語則表現(xiàn)出更大的靈活性，對其它族群語言的寬容度和認同度均較高。

多族群語言互動中，有著拉近距離、密切關(guān)系的意義。比如兩個不同族群的人：客家人和本地人，他們相逢時，就會說客家話，一般都是說客家話，因為一般情況下客家人不會說本地話，而本地人會說客家話，現(xiàn)在還不知道為什么會這樣。但是，通過這樣的溝通，他們之間拉近了彼此的距離，尤其是對于客家人來說，又是說自己的語言，他內(nèi)心里更感到親切，他們的會得到進一步的溝通。一個很有趣的例子是，在買賣市場中，賣方認識的一個人，他知道他講的是客家話，于是賣方也與他說客家話，而當不知道買方是說什么話時，他會先聽買方說，然后跟著買方說他們的話。

（二）升華感情、滿足目的

知道了對方的身份，這就好辦了，他們又能夠說同一種語言，就好像是在異鄉(xiāng)見到故鄉(xiāng)的人一樣，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，這時他們的感情得到了升華。而這還不是最終的意義，還比如在市場中，我們會看到，那些賣東西的人會根據(jù)不同的顧客說不同的語言，剛剛開始，我們會覺得這個賣東西的人很好講，會感覺很親切。而事實上也是如此的，但是賣東西的目的還是賣東西，他希望顧客能夠買，在你感覺他很親切時，你會被吸引一樣，就有點會情不自己地買了，正好符合了賣者的目的。

而在家庭中，沒有了買賣的經(jīng)濟關(guān)系，但是也會表現(xiàn)出多族群語言互動的滿足目的的意義。在多族群家庭中，我們會經(jīng)?？吹揭环N有趣的現(xiàn)象，比如和一個家庭中：丈夫和妻子說九都話，丈夫和他的父親說本地話，而和他的母親說客家話，我們可以分析一下得出，這個家庭是本地人族群，所以丈夫和他的父親、兒子說本地話，而丈夫的妻子是九都人，丈夫的母親是客家人。多族群家庭中，溝通是第一位的，但是溝通的同時是帶著一定的目的，我們看到這里有一個語言的傳承的需要，這樣的目的并不是目的性的，也就是說不是具有功利性的，而是一種生活或者說是家族感情的需要。 ?。ㄈ┤谇夥?、族群認同

也不是全部情況下是賣方使用買方的語言，有時候也是買方使用賣方的語言，我們來看一個例子：在一個賣瑤族草藥的攤位（瑤族同胞大部分住在山上，平時采集草藥到集市上賣），（下轉(zhuǎn)第223頁）

（上接第221頁） 很久了也沒有多少人來買，這時候走來一個人，他雖然不是瑤族人，但是他也懂得瑤語，他看見賣方是穿著瑤族服飾的人，就主動說瑤話，這時候瑤族同胞會站起來，臉上露出笑容，便談起買賣草藥來。那個人不一定要買，但是他在語言互動中是主動方，出于和氣的目的，我們也看到了那種買賣下的氣氛很融洽，有時候他們還會用瑤話聊天，這時雙方都是很喜悅的。

一般說來，族群認同包含各族群的自我認同及族群間的互相認同。通過以上的一些例子我們可以看到，在賀州，不僅是該族群的人認同自己，比如客家人在與本地人交流中使用自己的語言，同時也到得了其他族群的認同，比如在瑤族人賣草藥的攤子上，一個非瑤族而會說瑤話的人用瑤語與瑤族同胞交流，說明他是尊重外族群的，同時他能夠說瑤語也是他認同外族文化的一個表現(xiàn)。

三、結(jié)論與思考

在人類社會各個族群的形成與演變過程中，語言的出現(xiàn)和發(fā)展是一個重要因素，從某種意義上說，語言是族群的首要區(qū)別性標志，是族群文化的載體，也是族群文化的核心。族群互動充分體現(xiàn)為族群語言的互動，對于有“嶺南族群博物館”美譽之稱的賀州而言，族群認同呈多樣化態(tài)勢，其中語言認同最為凸顯。族群互動在族群認同的基礎(chǔ)，族群的互動是在不同層次認同下的互動，經(jīng)過身份認同、關(guān)系認同、目標認同、感情認同，最終達到族群認同的不斷演進的族群關(guān)系，這些認同是在族群互動中完成，而又更多體現(xiàn)在多族群語言的互動中。

我國是一個有著56個民族的多民族的國家，民族關(guān)系歷來是國家管理者在治理中十分重視的領(lǐng)域；而有些民族內(nèi)因為歷史等原因，又分有著眾多的族群，我國的民族多樣性是十分明顯的，這也在一定程度上存在著實踐上的困難。研究表明，并不是存在社會互動和社會接受，就會導致族群特征的喪失；族群接觸和互相依賴并不導致文化差別的消失。iv賀州族群結(jié)構(gòu)復雜，民族成分多樣，在歷史時期各民族或族群難免有種種沖突，但始終在互動的漫長過程中由相互接受走上和睦相處，

乃至呈現(xiàn)出融合的大趨勢。賀州族群結(jié)構(gòu)在良性互動中日益和諧，表現(xiàn)了中國民族關(guān)系模式，也為反思某些時期的中國民族關(guān)系模式提供了一個范例。通過對賀州多族群在語言互動中的演進性意義的研究，或?qū)ξ覈迦赫J同和民族關(guān)系的建設(shè)實踐有借鑒作用。

注釋：

i見徐杰舜等著.從磨合到整合——賀州族群關(guān)系研究[m].廣西民族出版社，2001：43.

ii1990年人口普查各民族人口分布表[a].賀州市志（下卷）[m].南寧：廣西人民出版社，2001.

iii見陳小燕.廣西賀州八步（桂嶺）本地話音系[j].方言，2009（1）.

iv引自陳小燕.賀州多族群語言互動典型案例研究——賀州多族群語言與族群認同關(guān)系研究之二[j].百色學院學報，2010（6）.

【參考文獻】

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[3]陳小燕.賀州多族群語言互動典型案例研究——賀州多族群語言與族群認同關(guān)系研究之二[j].百色學院學報，2010（6）.

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