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一對一數(shù)學(xué)教育精選(九篇)

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一對一數(shù)學(xué)教育

第1篇:一對一數(shù)學(xué)教育范文

初中的數(shù)學(xué)教學(xué)與其他學(xué)科有明顯的不同,主要引導(dǎo)學(xué)生對問題進行思考和研究,進而提高學(xué)生解決實際問題的能力。參與式教學(xué)符合初中數(shù)學(xué)教學(xué)的實際情況,符合以人為本的學(xué)生觀,突出學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。當(dāng)前知識發(fā)展迅猛,知識更新迅速,導(dǎo)致現(xiàn)代人掌握的知識不可能從一條路徑中攝取。所以,只有學(xué)會學(xué)習(xí),努力掌握學(xué)習(xí)的方法,才能順應(yīng)時代的需求。而參與式教學(xué)就為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)提供了一條有效的路徑。在參與式教學(xué)的學(xué)習(xí)壞境中,通過民主的教學(xué)才能讓學(xué)生真正感受到自己是學(xué)習(xí)的主人,學(xué)生對學(xué)習(xí)的態(tài)度就會由被動轉(zhuǎn)為主動,從而積極參與各種數(shù)學(xué)活動,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得知識,經(jīng)過小組合作學(xué)習(xí)的交流和討論,在互相幫助中取得知識,在不斷的反思中提升自己。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)活動中可以布置適當(dāng)?shù)木毩?xí)題,讓學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)情況。學(xué)生可以在此基礎(chǔ)上對自己進行查漏補缺,體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。很顯然,參與式教學(xué)是真正尊重學(xué)生在課堂中的主體地位的,教師把課堂交給了學(xué)生,學(xué)生通過自主研究和小組合作學(xué)習(xí)獲得新的數(shù)學(xué)知識,提高了探索能力,促進了創(chuàng)新精神,對其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起到了促進作用。

二、參與式教學(xué)能活躍學(xué)習(xí)氣氛,提高教學(xué)的質(zhì)量

學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)科是否有興趣直接影響著教學(xué)效果的好壞,學(xué)生對所學(xué)的知識是否有興趣決定著他們學(xué)習(xí)效率的高低。根據(jù)一些相關(guān)的報告分析,中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)差的主要原因之一,是因為數(shù)學(xué)教學(xué)過程的枯燥無味導(dǎo)致他們對數(shù)學(xué)不感興趣。數(shù)學(xué)教師在參與式教學(xué)過程中能帶動班級的學(xué)習(xí)氣氛,激發(fā)起學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣,提高學(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性,這樣不僅可以提高教學(xué)水平,還可以讓學(xué)生掌握知識。而參與式教學(xué)能讓學(xué)生在教學(xué)過程中處于主體地位,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識,使初中生的自尊心與表現(xiàn)欲得到滿足,激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,由傳統(tǒng)的教學(xué)模式下教師“要我學(xué)”轉(zhuǎn)向?qū)W生“我要學(xué)”,給課堂創(chuàng)造一個活躍的氣氛,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲。

三、參與式教學(xué)可以提升學(xué)生的探索能力和交往能力

目前我國的中學(xué)生大多數(shù)是獨生子女,因為沒有兄弟姐妹一起生活的經(jīng)歷,導(dǎo)致他們不懂得如何交流和分享。長輩的寵愛導(dǎo)致他們只顧自己、不合群,養(yǎng)成以自我為中心等不良習(xí)慣,人際交往的能力越來越差。所以,提升學(xué)生與人交往的能力在教學(xué)過程中顯得尤其的重要。而參與式教學(xué)為學(xué)生設(shè)立各種各樣的數(shù)學(xué)活動,為學(xué)生設(shè)計問題,創(chuàng)立小組合作學(xué)習(xí),學(xué)生在這些數(shù)學(xué)活動中學(xué)會怎樣和別人相處、交流、合作,漸漸提升與別人交往的能力。在數(shù)學(xué)教學(xué)中實行參與式教學(xué)可以使學(xué)生參與到教學(xué)的全部過程,所有學(xué)生都可以參與,從而鍛煉學(xué)生的交往能力,在解決問題中提升其探索能力。新課改強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生主動參與教學(xué)活動的意識,學(xué)生在主動參與小組合作學(xué)習(xí)的過程中,提升對數(shù)學(xué)的興趣,在對知識模糊不清的情況下,主動參與合作學(xué)習(xí),提高學(xué)生對學(xué)習(xí)的探索。初中數(shù)學(xué)的教學(xué)不僅是要學(xué)生學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識,還得讓學(xué)生掌握一些基本的學(xué)習(xí)技巧和生活能力。參與式教學(xué)中教師指引學(xué)生對數(shù)學(xué)知識進行探究探討,學(xué)生在參與式的學(xué)習(xí)中遇到程度不同的難題時,會通過小組合作學(xué)習(xí)的方式解決,培養(yǎng)學(xué)生的探索精神,促進學(xué)生全面發(fā)展。

四、參與式教學(xué)能提高學(xué)生對數(shù)學(xué)的數(shù)感

第2篇:一對一數(shù)學(xué)教育范文

【關(guān)鍵詞】管理教育 藝術(shù) 學(xué)員隊

隊長作為一個學(xué)員隊的直接管理者,是一個學(xué)員隊的靈魂,學(xué)員隊工作的管理既是一門科學(xué),又是一門藝術(shù)。學(xué)員隊工作既有章可循,又沒有固定的模式。如果只有敬業(yè)精神,而缺乏學(xué)員隊的教育管理藝術(shù),那不算是一個優(yōu)秀的學(xué)員隊干部。尤其在地方生學(xué)員隊,面對的是思想品德和認知能力都千差萬別的群體。

因此,要建設(shè)好一個學(xué)員隊,除了平時要做大量深入細致的工作外,更需要有一定的教育管理藝術(shù)。

學(xué)員隊的管理首先要有規(guī)矩,有系統(tǒng)性,這樣才能保證整個學(xué)員隊作為一個集體存在并發(fā)揮它的作用;其次要保證管理過程中的科學(xué)性,有科學(xué)的系統(tǒng)才能保證每個程序的安全進行,使管理達到一個優(yōu)化的效果。而這里我們提到的管理教育藝術(shù)則能起到給整個系統(tǒng)的管理程序潤色的作用,是科學(xué)性延伸的體現(xiàn),如果運用得當(dāng)則能達到一個事半功倍的效果。

要理解管理教育藝術(shù)的含義,首先我們來了解一下地方生學(xué)員隊管理教育的具體內(nèi)容和相關(guān)措施及目的。管理教育是依據(jù)軍隊的性質(zhì)、宗旨和條令條例,結(jié)合部隊日常戰(zhàn)備、訓(xùn)練、工作、學(xué)習(xí)、生活及勤務(wù)所進行的管理活動和思想教育活動,其目的在于提高學(xué)員的軍校適應(yīng)性,促進其綜合素質(zhì)的全面提高,讓學(xué)員對自己有一個全面的認識,發(fā)揮自身潛力;維護正規(guī)秩序,培養(yǎng)優(yōu)良作風(fēng)和嚴明紀律,鞏固和提高戰(zhàn)斗力,保證各項任務(wù)的順利完成。其次我們來了解藝術(shù)的概念,藝術(shù)的主要形式有才能、才藝以及處理問題的方式方法,主要是指創(chuàng)造性的方式和方法。其主要內(nèi)涵包括情感上的感召力以及思維上的預(yù)測力和創(chuàng)造力。軍隊管理教育表明的是管理教育的基本工作屬性和工作方式,而把藝術(shù)融入其中,則使得軍隊管理教育在一定原則的基礎(chǔ)上,由必然王國走向自由王國,為的是更快、更好地達到以上目的。它是軍隊管理者為實現(xiàn)管理教育目標、達到最佳效果,運用自身的知識、智慧、才能和經(jīng)驗等,實施有效管理教育而體現(xiàn)出來的一種靈活性、創(chuàng)造性的管理教育技巧和技能,它是一門運用軍隊管理科學(xué)原理服務(wù)于軍隊管理教育實踐的創(chuàng)新性科學(xué)。軍隊管理教育藝術(shù)紛繁復(fù)雜,作為一個剛上任不久的新干部,通過最近一段時間的管理、反思,現(xiàn)總結(jié)出以下幾點管理教育的藝術(shù)形式:

一 以身作則,主持大局的藝術(shù)

每位新上任的管理者都想盡快打開工作局面,想在盡量短的時間內(nèi)干出工作業(yè)績,讓領(lǐng)導(dǎo)認可,讓部下信賴,這就要求我們燒好頭“三把火”。

1.精心準備,熟悉情況

要燒好頭“三把火”僅僅靠干勁和積極性是遠遠不夠的,這不但要求我們認真、細心地辦好每件事,而且要求我們通過看、聽、問等多種方式向老干部學(xué)習(xí),摸清本單位的工作特點和人員情況。在此基礎(chǔ)上,根據(jù)自己的想法,制定出切實可行的工作方案。

2.帶頭模范,建立權(quán)威

尤其是在廣大新學(xué)員面前,要堅信“己所不欲,勿施于人”,這其中包括訓(xùn)練場上的訓(xùn)練內(nèi)容和平時的言談舉止。形象的樹立不僅僅是一個榜樣和模范的問題,同時也是建立一個權(quán)威的問題。面對工作和生活中的實際問題,正確處理好權(quán)利和責(zé)任的問題,不僅要正確地行使自己的權(quán)利,更要勇于承擔(dān)責(zé)任,勇于承認自己的錯誤,本著對廣大學(xué)員負責(zé)的精神,給學(xué)員留下敢做敢當(dāng)?shù)男蜗?。平時做到賞罰分明,對待下屬一視同仁,從而給學(xué)員一個公道正派的形象。

二 談心交心,善于溝通的藝術(shù)

談心交心,對于加強軍隊管理教育工作具有十分重要的作用。談心交心,就是通過相互之間的深入交談,達到思想和感情上的交流與溝通,是心靈的互相啟發(fā)和平等對話。它能夠改變交談雙方的態(tài)度和觀點,使得對方依據(jù)預(yù)定意圖去采取行動。要做好談心交心工作,我們一定要做到以下幾點:

1.因人而異,對癥下藥

廣大學(xué)員的性格、氣質(zhì)、素養(yǎng)、背景和經(jīng)歷千差萬別,因此在談心工作展開之前必須對學(xué)員進行深入了解,充分尊重學(xué)員的心理和性格特征,做到具體問題具體分析,區(qū)別對待,對癥下藥。

2.言談慎微,循序漸進

在進行談心工作時,必須要有耐心,這其中包括耐心地講完要說明的問題和耐心地聽完學(xué)員的解釋,在聽學(xué)員解釋的過程中一定要理解地聽、有感情地聽。

3.換位思考,保守秘密

由于隊干部和學(xué)員的閱歷、知識水平以及所處地位等方面的差異,會形成不同的思維定勢,在思考問題和解決問題方面會有一定的認知傾向。因此,換位思考,即相互站在對方的角度來看問題、想問題顯得尤為重要。在與學(xué)員進行個別談話時,常常會遇到涉及學(xué)員個人隱私和其他人的隱私問題,也會涉及到學(xué)員家庭的隱私問題。對這些隱私和學(xué)員不愿公開的問題,作為隊干部要為學(xué)員保密,只有這樣才能獲得學(xué)員的信任,才能使學(xué)員擁有安全感,消除顧慮,敞開心扉,暢所欲言。

三 賞識表揚,引導(dǎo)批評的藝術(shù)

1.弘揚正氣,樹立新風(fēng)

批評和表揚的對象可以是人也可以是事,但目的是一致的,都應(yīng)該是弘揚正氣、樹立新風(fēng),促進學(xué)員隊的全面建設(shè)和發(fā)展。批評和表揚能否令人信服、能否達到目的的關(guān)鍵是一個“理”字。只要肯定或者否定的“理”是充分的,大家認同了,批評或者表揚才會有效。

2.坦誠相待,循循善誘

批評是指對缺點和錯誤提出意見,它既是人際交往中不可避免的一種方式,又是進行人際交流不可缺少的一種手段。在對學(xué)員進行批評教育時首先應(yīng)擺正自己的態(tài)度,做到對事不對人,從關(guān)心學(xué)員的角度出發(fā),坦誠地說出自己的意見,表現(xiàn)出批評的善意。能夠表現(xiàn)出足夠的耐心,學(xué)會循循善誘,通過各種方法,含蓄而巧妙地使學(xué)員注意自己的錯誤。

3.實事求是,適時表揚

表揚是用語言、文字公開表示贊美或夸獎的一種基本形式。表揚的對象一定要有使人信服的理由,要符合實際情況,具有說服力。表揚切忌講空話、套話,不切實際的表揚不但學(xué)員不買賬,而且會損壞被表揚者的聲譽。適時的表揚對激勵學(xué)員的奮發(fā)進取精神有著十分重要的作用,表揚不僅要講好在哪里,而且要注重講為什么好,做到有事有理,事理結(jié)合,這樣才能使表揚有深度,富有刺激性。

總之,軍校地方生的管理教育與軍校生有一定的不同,一定要根據(jù)不同的性格特征和發(fā)展前景采取相對適合的管理方法,現(xiàn)總結(jié)出以上幾點管理教育技巧,僅供大家參考,有不妥之處還望大家多多指教。

參考文獻

[1]劉保成、李文山主編.軍隊管理教育概論[M].北京:解放軍出版社,2005

[2]張愛華、方寧主編.軍隊基層管理[M].北京:解放軍出版社,1998

第3篇:一對一數(shù)學(xué)教育范文

【關(guān)鍵詞】人格;審美;養(yǎng)成教育;思品教材;教育意義

中國古代曾依靠先進文化和發(fā)達的生產(chǎn)力建立鼎盛強大的封建王朝,文化播及大半個世界,“四大發(fā)明”、“絲綢之路”就是典例。這歷史長河中,中華民族創(chuàng)造了富有特色、綿延不絕的中華文明,鑄就民族之魂:以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。《思想品德》教材便是這些“英雄”的聚集點。教師在學(xué)生的養(yǎng)成教育領(lǐng)域里充分利用教材中體現(xiàn)這種精神的”人”對學(xué)生進行健康的養(yǎng)成教育。

一、健康養(yǎng)成教育

“教師理想——育人、無痕、教真、和諧;珍愛教育——不讓愛淪為浮華,不讓價值向物欲低頭;”切實地指出了一種健康教育。思品教師作為學(xué)生養(yǎng)成教育的教育者之一,要在新課標背景下明確這一職能。課程改革的核心是人才培養(yǎng),教師要以課程為載體,實在地推進素質(zhì)教育。教材中那些“人”個性鮮明,其人格魅力也是風(fēng)光無限好。

身心健康則為美,人格美是那些“人”形象美的內(nèi)涵和核心,是一切美中最動人心魄的力量。教學(xué)中,要恰到好處地運用它來影響學(xué)生、塑造學(xué)生健康人格,促進學(xué)生身心健康發(fā)展。思品課堂上展示出來的思品應(yīng)該是一個多維度,色彩豐富的思品。如果只是一味講授思品內(nèi)容而沒有思品教育,只關(guān)注知識表面化的力量應(yīng)付考題,不求學(xué)生本質(zhì)的理解,學(xué)生只知道這件事,卻沒有“心有靈犀一點通”,沒有觸及學(xué)生內(nèi)心世界,那么“情感、態(tài)度、價值觀”。

“人之初,性本善”,人的本性化、人的精神家園呼喚美的教育。教材中那些杰出的代表人物的故事中充滿著一種既廣博又隱含的美,教學(xué)的本質(zhì)又有審美性。所以,教師應(yīng)樹立起審美觀念,帶領(lǐng)學(xué)生去聆聽那些“人”與事。一位研究教育的人士說得好:不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生那兒都有,不愛聽故事的學(xué)生一個也找不到。由此,教師何不讓教材中美麗的人美麗的故事進入學(xué)生心靈,喚起學(xué)生的激情,讓學(xué)生積極執(zhí)著地去探索呢?

二、用 “人”美好的品格在學(xué)生心中裝上一盞燈,為學(xué)生導(dǎo)航

人的好品格形成,先秦思想家有一種觀點“染積說”。意思是人格是在各種因素的“熏漬陶染"、“潛移默化"的作用下逐漸積累而成的。教師必須讓美好的人格在不斷修正和完善解讀中潛移默化地對學(xué)生思想、情感、態(tài)度、價值觀發(fā)生作用。一直到精神運動的根。透過“人”的情感世界:有對美好的向往,對高尚的贊美,對弱小的同情,對邪惡的憎恨,所以通過合適的審美渠道鼓勵學(xué)生用自己的情感經(jīng)驗、眼光、角度去解析“人”、詮釋“人”的意義,從他們身上看到閃光魅力,激發(fā)前進的動力,明確自己的價值認定。

自古以來,犧牲在戰(zhàn)場上,一直是愛國軍人以及世人引以自豪的志向。特別是那些明知死在眼前仍勇敢赴難的人,更令人崇敬。清朝后期,外國列強的槍炮聲震碎了腐敗清政府的繁華夢,也激起了中華民族的英勇抗?fàn)?。在中日中犧牲的鄧世昌就是這樣的人。林則徐,面對英美法等國的殖民主義者和投機商人紛紛向我國走私鴉片,從肉體和精神上殘害人民,在經(jīng)濟上進行卑鄙掠奪,他態(tài)度最堅決地說: 再不禁煙, 我國就不會有白銀當(dāng)軍餉,就不會有強壯的士兵抵抗侵略了。為了國家的尊嚴,必須禁煙。1839 年6 月3 日, 林則徐親自到虎門,主持銷毀害人的鴉片,他以無比的勇氣和決心維護中華民族的尊嚴。這些偉大的愛國者,充分表現(xiàn)了血戰(zhàn)到底的英雄氣概和頑強的戰(zhàn)斗精神,正是他們自我犧牲的精神和強烈的息爭御辱的愛國思想,在我國反侵略史上譜寫了光彩奪目的一頁。葉圣陶說:“教師之為教,不再全盤授予,而在相機誘導(dǎo)”,這里教師要成為有心人,能因材循導(dǎo),使學(xué)生自覺體悟,就能喚醒激勵學(xué)生釋放出本質(zhì)潛能,提升學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì),思維品質(zhì),造就學(xué)生的陽光品質(zhì),促進學(xué)生健康成長,進而實現(xiàn)健康的養(yǎng)成教育。

三、教育學(xué)生要有“愚公移山”精神

學(xué)生在畢業(yè)后不久,很多知識很快就忘了,如果我們培養(yǎng)了學(xué)生良好素質(zhì),不管他們從事什么業(yè)務(wù)工作,植根于他們頭腦中的民族之魂在隨時發(fā)揮作用,使他們終生受益?!坝薰粕健钡墓适滤鶑娬{(diào)的是一種精神:勤勞勇敢、艱苦奮斗、自強不息、持之以恒的精神。明確的是一個目標,然后再堅定不移地奮斗。我們做任何一件事,都需有一個明確的目標,兩座山只是象征我們在實現(xiàn)目標中可能會遇到的各樣困難,只要我們能夠執(zhí)著,堅持方向,堅守信念,堅信毅力,就完全可以憑借我們健康的身心和體魄去征服它、解決它。這樣學(xué)生會明白生活中愚公有移山的精神,學(xué)習(xí)上我們要有“讀書百遍,其義自見”的毅力。

1998年夏,2008年5月,軍民眾志成城,奮起抗洪,力除雪難,抗震救災(zāi)。這些人和事,體現(xiàn)出公而忘私,舍生忘死,團結(jié)一致,齊心協(xié)力,不怕困難,敢于勝利,艱苦奮斗,堅韌不拔,自尊自勵這一切高貴美好的品格,它使我們看到,“美好的品格和行為一旦集中起來會是多么壯美。億萬人民的力量一旦集中起來會是多么強大。它把我們的民族品格帶向一個光輝燦爛的境界”。學(xué)生一旦明白這些,那么它對學(xué)生就產(chǎn)生了強烈的感召力量。

第4篇:一對一數(shù)學(xué)教育范文

關(guān)鍵詞:學(xué)科交融;高校藝術(shù)設(shè)計;教育改革

進入21世紀以來,我國進入了電子信息化時代,隨著信息技術(shù)的發(fā)展,推動了設(shè)計的發(fā)展,因此,二十一世紀也是設(shè)計的時代。近些年來,我國各高校的藝術(shù)設(shè)計教育也隨著教育的改革而蓬勃的發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和教育改革的逐漸深入,我國對設(shè)計人才提出了更高的要求。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn),我國的高校藝術(shù)設(shè)計的教育模式與社會的經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng),因此,提出了學(xué)科交融的發(fā)展要求,旨在推動我國的高校藝術(shù)設(shè)計教育能夠不斷的前進。

1目前我國的高校藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展現(xiàn)狀

目前,我國的大學(xué)在學(xué)科的建設(shè)上分為兩種,分別是綜合性大學(xué)和專業(yè)性大學(xué)。其中,綜合性大學(xué)是指除了文理科,還有其他的學(xué)科,相對來說,學(xué)科比較齊全,是一種傳統(tǒng)型大學(xué)。專業(yè)性大學(xué)指的是注重于技術(shù)的學(xué)習(xí),專業(yè)性比較強。

綜合性大學(xué)在地域上又分為國內(nèi)外重點大學(xué)、地方性綜合大學(xué),這兩種綜合性大學(xué),除了在學(xué)校的資金來源、管理部門以及地域文化不同之外,都是以傳授知識、服務(wù)社會為目的,比如通過培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型的人才,積極開拓科學(xué)研究的新領(lǐng)域,取得重大的科研成果,為國家和社會的發(fā)展帶來效益。

21世紀是以知識經(jīng)濟、信息化為主的時代,我國的各個高校為順應(yīng)教育形勢的發(fā)展,滿足市場發(fā)展的需求,均不同程度的在學(xué)校增加了藝術(shù)系或者與藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)。根據(jù)相關(guān)調(diào)查的統(tǒng)計表明,截止到2012年底,我國的藝術(shù)設(shè)計類高校有上千所。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的分布主要分布在綜合性大學(xué),隨著設(shè)計專業(yè)規(guī)模的擴大,學(xué)生人數(shù)也在急劇增加。

由于藝術(shù)專業(yè)發(fā)展的速度較快,導(dǎo)致了各個院校之間在專業(yè)課和教學(xué)內(nèi)容的安排上出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象。比如,在近幾年增加了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的高校中,絕大多數(shù)都是以前沒有開設(shè)過藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的綜合性大學(xué),在專業(yè)內(nèi)容的安排上大致分為工業(yè)方面的設(shè)計、商業(yè)方面的美術(shù)設(shè)計、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、動漫影視設(shè)計以及服裝設(shè)計等。并且在這些專業(yè)課程、教學(xué)方法的安排上,相似性非常高,大同小異,沒有鮮明的個性。社會需要的是具有特色、個性的設(shè)計人才,因此,藝術(shù)設(shè)計專業(yè)由以前的社會熱門專業(yè)變?yōu)槔溟T專業(yè),陷入了尷尬的局面。

這些現(xiàn)象,一定程度的反映了目前我國高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)存在著一系列問題。因此,需要找到設(shè)計專業(yè)的正確前進方向,運用有效的解決辦法,來解決藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在教育中出現(xiàn)的問題??梢酝ㄟ^采用高校與其他學(xué)科融合的方式,實現(xiàn)綜合性大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)具有個性、特色、創(chuàng)新、交融的特點,從而促進我國高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)又好又快發(fā)展。

2實現(xiàn)高校藝術(shù)設(shè)計與其他學(xué)科的交融

藝術(shù)設(shè)計,從狹義上來說,它是一門獨立的藝術(shù)設(shè)計專業(yè),所研究的內(nèi)容不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科;從廣義上來說,它是一門綜合性很強的專業(yè),包括了社會經(jīng)濟、文化市場以及科學(xué)技術(shù)等各個不同領(lǐng)域。除此之外,還會受到物質(zhì)的材料、制作技術(shù)以及經(jīng)濟發(fā)展等各個客觀因素的影響,其表現(xiàn)形式隨著這些因素的變化而改變。

在綜合性大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中,實現(xiàn)學(xué)科交融,有利于促進設(shè)計專業(yè)的發(fā)展,還有利于促進與設(shè)計專業(yè)相關(guān)的其他專業(yè)共同發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)從產(chǎn)生到現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r,受到社會經(jīng)濟水平、市場對設(shè)計人員的需求以及科學(xué)技術(shù)的進步等因素的影響。因此,高校在藝術(shù)設(shè)計教育中實現(xiàn)學(xué)科交融,要從以下兩個方面進行:

(1)以其為本的方式。以其為本的方式,指的是在高校藝術(shù)設(shè)計的教育中,以藝術(shù)的設(shè)計學(xué)科為主,融合其他有關(guān)的學(xué)科作為輔助學(xué)科,進而開設(shè)相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計教育、科學(xué)研究活動,其中輔助的學(xué)科是指在綜合型大學(xué)中的重點、特色學(xué)科,或者非重點、特色學(xué)科。

比如,目前我國的大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計院校在進行畢業(yè)設(shè)計時,通常情況下都是根據(jù)專業(yè)的劃分、要求來安排老師和學(xué)生去尋找和設(shè)計專業(yè)相關(guān)的畢業(yè)設(shè)計項目。另外,進行畢業(yè)設(shè)計的過程中,老師要嚴格按照專業(yè)的要求,來對學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計項目進行嚴格的檢查。否則,老師和學(xué)生都會受到學(xué)校的批評或者懲罰。之所以在過去有這樣的要求,是因為過去的高校設(shè)計專業(yè)主要是為了培養(yǎng)人才。在現(xiàn)在的以普及型為目的的高校,繼續(xù)采用這樣的方式教學(xué),不能滿足國家、社會對設(shè)計人才的需求,也一定程度的影響了設(shè)計專業(yè)高校畢業(yè)的學(xué)生找不到對口工作。

我國的綜合性大學(xué)均是由各個不同的專業(yè)和學(xué)科組成的,具有多專業(yè)、多學(xué)科的特點,在教學(xué)水平、團體結(jié)構(gòu)上均存在一定的優(yōu)勢。如果綜合性大學(xué)在藝術(shù)設(shè)計的培養(yǎng)計劃中,能夠根據(jù)自身的特征和前進方向,并結(jié)合我國產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟的發(fā)展方向,那么就能使中國的藝術(shù)設(shè)計教育避免同質(zhì)化、盲目化。從而為中國是社會、經(jīng)濟、科學(xué)做出一定的貢獻。

(2)以其為輔的方式。以其為輔的方式,指的是以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)為輔體,在展開藝術(shù)設(shè)計的教育活動中,輔助其他的學(xué)科。其他的學(xué)科指的是綜合性大學(xué)的重點、特色學(xué)科,或者非重點、非特色學(xué)科。

對綜合性大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計教育進行學(xué)科融合時,通過與校內(nèi)外的學(xué)科進行交融,依據(jù)高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的優(yōu)勢,與本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展方向相結(jié)合,從而創(chuàng)建出具有自己專業(yè)教育特色、教學(xué)內(nèi)容、專業(yè)的培養(yǎng)人才的機構(gòu)。有利于打破我國以往的在藝術(shù)設(shè)計中出現(xiàn)的同質(zhì)化、盲目化的僵局,并使本院校與當(dāng)?shù)氐氖袌?、?jīng)濟發(fā)展相互協(xié)調(diào),建立藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)創(chuàng)新的新局面,一定程度的給國家、社會、科學(xué)技術(shù)以及人才的整體發(fā)展帶來積極作用。

因此,要以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)為輔體,以綜合性大學(xué)的重點、特色學(xué)科和實踐教學(xué)為中心,實現(xiàn)各個學(xué)科間的融合,使學(xué)科之間實現(xiàn)共贏。另外,實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的交融、合作,對于未來教育新的發(fā)展方向、教學(xué)實踐內(nèi)容具有重要的積極作用。

3結(jié)語

總而言之,在目前的社會形勢下,在綜合性大學(xué)中設(shè)置藝術(shù)設(shè)計專業(yè),不僅是為了滿足社會的需求和市場的需要,因此,在綜合性大學(xué)中設(shè)置藝術(shù)設(shè)計專業(yè),要將大學(xué)所在區(qū)域的新型產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟和發(fā)展模式相結(jié)合,運用多學(xué)科交融的教學(xué)方式,實現(xiàn)不同專業(yè)之間的溝通、交流與融合,結(jié)合科學(xué)技術(shù)的研究和社會實踐的成果,為綜合性大學(xué)提供更加創(chuàng)新、實用的教學(xué)模式,從而確保綜合性大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計教育能夠為社會創(chuàng)造更多的社會經(jīng)濟效益。

參考文獻:

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[3] 田恩舜.我國高等教育質(zhì)量保證模式的建構(gòu)策略[J].高等教育研究,2011,13(20):43-51.

第5篇:一對一數(shù)學(xué)教育范文

關(guān)鍵詞: 建構(gòu)主義 藝術(shù)生 英語教學(xué)

作為一門公共必修課,大學(xué)英語被賦予了新的任務(wù),《課程要求》指出:“教學(xué)模式的改變不僅是教學(xué)方法和教學(xué)手段的變化,而且是教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變,是實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)思想和實踐,向以學(xué)生為中心、既傳授知識與技能,更注重培養(yǎng)語言實際應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)思想和實踐的轉(zhuǎn)變,也是向以培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力為導(dǎo)向的終身教育的轉(zhuǎn)變。[4]”因此老師們一直致力于改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的工作,力求適應(yīng)這種綜合應(yīng)用能力的教學(xué)現(xiàn)狀。各種教學(xué)方法的出現(xiàn),教學(xué)理論的盛行,為這種改變提供了可能,其中建構(gòu)主義理論對于英語教學(xué)就有很大的指導(dǎo)作用,它注重“以學(xué)生為中心”,充分調(diào)動學(xué)生的主動性和學(xué)習(xí)積極性。藝術(shù)生是一群特殊的群體,基礎(chǔ)差,積極性不高,他們的英語學(xué)習(xí)狀態(tài)通常不被老師重視,學(xué)習(xí)的整體狀況不是很好,鑒于此,本文從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論出發(fā),結(jié)合藝術(shù)生的特點,著重分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對藝術(shù)生英語學(xué)習(xí)的啟示,旨在探討如何改進藝術(shù)生英語學(xué)習(xí)的方法,使藝術(shù)生的英語學(xué)習(xí)步入一個新的階段。

一、建構(gòu)主義理論

20世紀80年代以后,以認知主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)領(lǐng)域中逐漸流行起來,成為國際科學(xué)教育改革的主流理論。建構(gòu)主義(Constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義,其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他認為,兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識體系,從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展,因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認知規(guī)律,即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成,以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素,等等??傊?,在建構(gòu)主義思想的指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認知學(xué)習(xí)理論,并在此基礎(chǔ)上營造較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。學(xué)生是信息加工的主體、意義的主動建構(gòu)者,而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο螅?]。

建構(gòu)主義認為,知識不是通過教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定的情境,即社會文化背景下,借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境,即社會文化背景下,借助其他人的幫助,即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程,理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個部分[1]。

二、藝術(shù)生英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

藝術(shù)生是高校學(xué)生中的一個特殊群體,他們大多個性張揚,表現(xiàn)力強,想象力豐富,熱愛生活,崇尚時尚。大多數(shù)藝術(shù)生從中學(xué)就把主要精力放在專業(yè)課上:音樂專業(yè)生彈奏樂器、吊嗓子、練習(xí)舞蹈基本功等;美術(shù)或藝術(shù)設(shè)計專業(yè)生經(jīng)常外出寫生、素描、電腦設(shè)計等;體育專業(yè)生每天進行體能技能訓(xùn)練等。藝術(shù)生的這些專業(yè)訓(xùn)練往往讓他們在學(xué)習(xí)上顧此失彼,對文化課產(chǎn)生了厭學(xué)情緒和惰性。越是厭學(xué),越學(xué)不好,“學(xué)生沒有學(xué)習(xí)欲望和行動,就沒有教學(xué)效果”。但是很多藝術(shù)生將來的工作跟英語的聯(lián)系又很緊密,如美術(shù)系中的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)要設(shè)計很多的logo或者標語,而體育系的很多人將來會出國深造,這些原因讓他們不得不學(xué)英語,這種矛盾心理也困擾著他們[3]。

由于藝術(shù)生本身的特點造成了藝術(shù)生英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀,據(jù)筆者了解,大部分人在大一就對英語學(xué)習(xí)的興趣很濃厚,很多人詢問學(xué)習(xí)英語的方法和捷徑,也給自己定了很多的目標,要重新學(xué)好英語,只是這種興趣持續(xù)不了多久就會遇到現(xiàn)實的困難,從而出現(xiàn)學(xué)生課堂上不聽,課下更不會看,只是在考試前死記,久而久之就對英語又失去了興趣的現(xiàn)象。而教授藝術(shù)生的老師們大部分是年輕的老師,很多沒有藝術(shù)方面的知識,對他們也缺乏耐心,再加上藝術(shù)生性格活躍的特點,課堂上的秩序不是那么好,所以就產(chǎn)生藝術(shù)生難管、難教的印象,只是簡單地完成教學(xué)任務(wù),從而形成惡性循環(huán)。

三、建構(gòu)主義理論對于藝術(shù)專業(yè)英語教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義認為,學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境,即社會文化背景下,借助其他人的幫助,即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程,理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個部分[3]。筆者基于這四個因素探討該理論對藝術(shù)生英語學(xué)習(xí)的啟示。

(一)情境

學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。對于藝術(shù)生英語的學(xué)習(xí),首先要創(chuàng)造一種讓他們感興趣的環(huán)境,只有他們感興趣了,他們才會在這樣的情境中自主獲取知識。

第6篇:一對一數(shù)學(xué)教育范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育;醫(yī)學(xué)生;專業(yè)技能;有效對策

目前,國家越來越重視對于綜合性人才的培養(yǎng),這樣,藝術(shù)教育也就相應(yīng)的作為高校通識教育的一門基本課程來提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)教育不僅能夠加強學(xué)生的綜合素質(zhì)能力,而且對于醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說,還能提升他們的專業(yè)技能水平。

1藝術(shù)教育對于醫(yī)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的重要作用

藝術(shù)教育,是人文素質(zhì)教育的主要組成部分,能夠提升人們的價值品質(zhì)。對于醫(yī)學(xué)院校的來說,藝術(shù)教育則具有特殊的作用,其對于醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的影響是多方面的。

1.1藝術(shù)教育能夠有效提高醫(yī)學(xué)生的專業(yè)技能

對于醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生來說,藝術(shù)教育可以培養(yǎng)他們的觀察力、控制力與協(xié)調(diào)力,也正是通過這些醫(yī)生基本技能的獲得使得其在專業(yè)上有所提高。同時,醫(yī)學(xué)生通過藝術(shù)知識的積累,所掌握的藝術(shù)治療與康復(fù)等技能,能夠有效應(yīng)用于臨床,對于緩解病患精神上和肉體上的痛苦有著重要的作用??梢?藝術(shù)教育能夠提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)水平和專業(yè)技能是毫無疑問的。

1.2藝術(shù)教育對于學(xué)生創(chuàng)新性思維的發(fā)展具有獨特的重要性

眾所周知,醫(yī)學(xué)生不僅要有著科學(xué)的思維,而且又需要在臨床中積累豐富的經(jīng)驗,這樣就導(dǎo)致了他們?nèi)菀仔纬晒潭ǖ乃季S模式。而藝術(shù)教育強調(diào)的是發(fā)展學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力,能夠為醫(yī)學(xué)生拓寬新的工作思路。因此,藝術(shù)院校應(yīng)加強對于學(xué)生開展的藝術(shù)教育,這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維,使得醫(yī)學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉滲透,最終使得醫(yī)學(xué)生的專業(yè)技能有所提升。

1.3藝術(shù)教育能夠陶冶學(xué)生情感,提升價值品格

當(dāng)前,一些學(xué)生由于學(xué)業(yè)壓力和就業(yè)壓力的影響,其價值觀有所偏差,呈現(xiàn)出注重物質(zhì)享受、輕視人文精神提高的狀態(tài)。通過藝術(shù)教育對于學(xué)生的培養(yǎng),能夠使得學(xué)生在審美培養(yǎng)中體味到高尚的思想與理念,進而使得自身的道德和情操得到升華。同時,還能夠把自身的這種情感體驗內(nèi)化為醫(yī)學(xué)專業(yè)上的精神品格,最終成為具有高尚職業(yè)道德的醫(yī)生。

2有效開展藝術(shù)教育的對策與建議

2.1統(tǒng)一思想,學(xué)校應(yīng)高度重視藝術(shù)教育

教育部在很早之前就要求各大學(xué)校應(yīng)加強學(xué)生的藝術(shù)教育,以提高個人的文化藝術(shù)素養(yǎng),樹立正確的審美觀念,陶冶高尚的藝術(shù)情操,不斷提升自身的創(chuàng)新意識,最終達到學(xué)生能夠全面發(fā)展的教育目的。但是,從全國范圍的醫(yī)學(xué)院校來看,很多院校所開展的藝術(shù)教育僅局限于選修課程,或偶爾由團委等部門組織開展的課余藝術(shù)活動。針對當(dāng)前各大學(xué)校藝術(shù)教育課時數(shù)較少,教育形式單一的問題,醫(yī)學(xué)院校應(yīng)統(tǒng)一思想,高度重視對于學(xué)生開展的藝術(shù)教育,合理設(shè)置藝術(shù)教育課程,規(guī)范藝術(shù)教育的教學(xué)管理形式,加大藝術(shù)類教師隊伍的建設(shè)。醫(yī)學(xué)院校還可以將藝術(shù)教學(xué)作為常態(tài)化的教學(xué)模式,制定科學(xué)化、合理化的課程目標和課程計劃,通過通識性教育課程的貫徹執(zhí)行來切實提高醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的藝術(shù)品格和人文素養(yǎng),并努力為學(xué)生創(chuàng)造具有藝術(shù)底蘊的學(xué)習(xí)氛圍。

2.2依照規(guī)律,加快藝術(shù)教育課程改革

藝術(shù)教育,有著自身獨特和完成的教育體系與規(guī)律,醫(yī)學(xué)院校在開展藝術(shù)教育過程中,一定要遵循這門學(xué)科的規(guī)律性,制定適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)計劃。藝術(shù)教育不僅具有感染力,而且還具有啟發(fā)的作用,對于醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生來說,藝術(shù)熏陶需要一個循序漸進的過程。一方面,藝術(shù)教育能夠增加醫(yī)學(xué)生的審美意識,提高人文精神。另一方面,藝術(shù)教育又能把醫(yī)學(xué)生所感悟的藝術(shù)體驗通過實踐活動展現(xiàn)出來。從醫(yī)學(xué)院校的角度來說,應(yīng)加快藝術(shù)課程的改革,夯實學(xué)生的藝術(shù)理論基礎(chǔ),充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣??梢?通過藝術(shù)類課程的學(xué)習(xí),醫(yī)學(xué)生不僅形成了合理的藝術(shù)知識結(jié)構(gòu),而且他們的藝術(shù)素質(zhì)也逐步提高。值得一體的是,醫(yī)學(xué)生的藝術(shù)基礎(chǔ)能夠與其專業(yè)素質(zhì)相結(jié)合,達到了促進醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的目的。

2.3突出特點,不斷探索藝術(shù)教育新模式

普遍來看,醫(yī)學(xué)生的藝術(shù)基礎(chǔ)知識相對薄弱,這大大影響了學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域感知藝術(shù)的能力。因此,醫(yī)學(xué)院校一定要根據(jù)學(xué)生的基本情況和專業(yè)特點開展具有針對性的藝術(shù)教育,使得藝術(shù)真正走入醫(yī)學(xué)的殿堂。比如說,可以加強藝術(shù)與醫(yī)學(xué)交叉學(xué)科的建設(shè),像藝術(shù)治療與康復(fù)等課程的設(shè)置。專任教師在把藝術(shù)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的實際教學(xué)中,要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美的能力,促進學(xué)生在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的審美水平。同時,在開展藝術(shù)教育的過程中,要以學(xué)生的實際情況為基礎(chǔ),通過形式多樣化的藝術(shù)教學(xué)形式,不斷地探索藝術(shù)教育的新途徑,使藝術(shù)教育更具實效。值得一體的是,在藝術(shù)與醫(yī)學(xué)交叉學(xué)科的建設(shè)上,應(yīng)著力重視醫(yī)學(xué)對人類的強大影響,進一步提升交叉學(xué)科的實用性與貢獻性發(fā)展。

作者:石瑞珺 單位:漯河醫(yī)學(xué)高等??茖W(xué)校

參考文獻:

第7篇:一對一數(shù)學(xué)教育范文

【關(guān)鍵詞】:數(shù)學(xué)教學(xué) 合理推理 基本方法 數(shù)形結(jié)合

數(shù)學(xué)思想方法是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容,數(shù)學(xué)思想方法既含有思想,又含有方法。數(shù)學(xué)思想是在數(shù)學(xué)研究活動中解決數(shù)學(xué)問題的根本想法,是對數(shù)學(xué)內(nèi)在規(guī)律的理性認識,它直接支配著數(shù)學(xué)的實踐活動。數(shù)學(xué)方法是在數(shù)字研究活動中解決數(shù)學(xué)問題的具體途徑、程序、手段和方式的總和。因此,我們在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)注重一般性數(shù)學(xué)方法的教學(xué)滲透,為學(xué)生有效地獲得數(shù)學(xué)知識、建構(gòu)數(shù)學(xué)認知、形成數(shù)學(xué)思想奠定基礎(chǔ)。一般性數(shù)學(xué)方法的常見類型有合情推理、數(shù)學(xué)抽象、數(shù)學(xué)化歸、數(shù)學(xué)模型、數(shù)形結(jié)合等。

一、合情推理——數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本方法

在小學(xué)數(shù)學(xué)里,沒有不含方法的數(shù)學(xué)思想,也沒有不以數(shù)學(xué)思想為指導(dǎo)的數(shù)學(xué)方法。因此,人們把數(shù)學(xué)思想方法是為一個整體提出。合情推理是根據(jù)已有事實和正確的結(jié)論、實驗和實踐的結(jié)果以及個人的經(jīng)驗和直覺等推測某些結(jié)果的推理過程。在解決問題的過程中,合情推理可為猜測、探索提供思路。

1.采用歸納法進行合情推理

歸納法是從個別事實概括出一般原理的推理方法。例如,在教學(xué)《圓的面積》時,教師首先呈現(xiàn)以下圖形供學(xué)生觀察后,設(shè)問:請根據(jù)圓與大、小正方形位置和大小的關(guān)系,猜想圓面積的計算公式。

生1:圓的面積介于小正方形和大正方形之間。

生2:圓的面積介于2r2和4r2之間。

生3:估計是3r2左右。

……

獲解原問題的方法。

2.通過特殊值法實現(xiàn)化歸

“特殊值法”,就是求解一個一般數(shù)學(xué)問題遇到困難時,先考慮這個問題的一種特殊情況,找出一種簡單情形進行解決,利用特例的結(jié)論再來求解一般問題。

例如:甲比乙多 ,乙比甲少幾分之幾?

一般解:根據(jù)條件乙為1,甲為1+ ;先求乙是甲的幾分之幾,1÷(1+ )=??;再求乙比甲少幾分之幾,即1- = 。條件和問題中單位“1”發(fā)生變化,相應(yīng)甲乙所對應(yīng)的數(shù)值也隨之變化,學(xué)生解答時往往會產(chǎn)生混淆,容易出現(xiàn)計算錯誤。

化歸解:根據(jù)條件,先假設(shè)甲為8,乙為7;再求乙比甲少幾分之幾,(8-7)÷8。用特殊值法解,在始終把握基本數(shù)量關(guān)系的前提下,使得復(fù)雜的數(shù)據(jù)換算得以簡單化。

3.通過語義轉(zhuǎn)換實現(xiàn)化歸

一個數(shù)學(xué)符號式子的最初意義或常用意義容易被固化,而在問題解決中,式子意義解釋的尋求和提取因環(huán)境而異,不同的問題環(huán)境會激活不同的意義解釋,不同的意義理解會造成問題解決的不同思路和不同難度。

二、數(shù)學(xué)模型——數(shù)學(xué)應(yīng)用的基本方法

數(shù)學(xué)模型方法就是對所研究的問題構(gòu)造出相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型,通過對數(shù)學(xué)模型的研究來解決原型問題的方法。從廣義的觀點看,數(shù)學(xué)概念、性質(zhì)、法則、公式都是數(shù)學(xué)模型;從狹義的觀點看,解決小學(xué)數(shù)學(xué)中具體的數(shù)學(xué)問題,特別是解答應(yīng)用題,都需要構(gòu)建數(shù)學(xué)模型來解決。

如數(shù)學(xué)活動課上,師生一起探討“在正方形四周植樹”的問題,學(xué)生活動后,組織交流。

生1:每個頂點栽一棵,一共需要4×4-4=12棵。

生2:頂點上的樹屬于其中的一條邊,這樣每條邊上的樹只有3棵,再用3×4=12棵。

生3:先算每條邊中間植樹的棵數(shù),2×4=8棵;再加上頂點位置的4棵,也是12棵。生4:把頂點上的4棵樹分別屬于正方形上下兩條邊,這樣左右兩條邊只有2棵,列式為4×2+2×2=12棵。

師:方法不同,列式不同,但殊途同歸,至少要栽12棵。在解決問題的過程中,你覺得關(guān)鍵要注意什么?

生:就是頂點上的棵數(shù)不能多算,只能算一次,即:每條邊上樹的棵數(shù)×邊數(shù)-頂點的個數(shù)。

師:如果在正三角形、正五邊形、正六邊形草坪四周植樹,每邊都要植4棵,每塊草坪分別需要多少棵呢?小組選擇一個問題進行研究。

在以上教學(xué)過程中,教師先讓學(xué)生獨立思考,提出個性化的解決問題的策略,從多個角度、多種途徑進行解釋,理解在正方形四周植樹的計算方法。然后教師引導(dǎo)學(xué)生比較求同,找出在眾多表面上形態(tài)各異的思維策略背后蘊藏的共同的具有更高概括意義的數(shù)學(xué)思想方法,進而體會到解決問題的一般數(shù)學(xué)模型:“每條邊上樹的棵數(shù)×邊數(shù)-頂點的個數(shù)”。在這種思想方法的指引下,學(xué)生掌握了多邊形各邊植樹的計算方法。

三、數(shù)形結(jié)合——數(shù)學(xué)理解的基本方法

數(shù)形結(jié)合是指將數(shù)(或量)與形(或圖)結(jié)合起來分析、研究、解決問題的一種思維策略,即根據(jù)問題的需要,把數(shù)量關(guān)系的問題轉(zhuǎn)化為圖形的性質(zhì)和特征來研究,或者把圖形的性質(zhì)問題轉(zhuǎn)化為數(shù)量關(guān)系的問題來研究,從而利用數(shù)形的辯證法和各自的優(yōu)勢,得到解決問題的方法。

第8篇:一對一數(shù)學(xué)教育范文

中華民族工藝美術(shù),通過幾千年脈絡(luò)不斷的文化積淀,形成了它所固有的文化精神與藝術(shù)樣式。當(dāng)下我國社會政治穩(wěn)定,經(jīng)濟文化發(fā)展迅猛,社會財富逐步積累,是民族文化藝術(shù)發(fā)展的空前好時機。近幾年,在國家對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度加強及美術(shù)教育課程改革的背景下,地方高校掀起開發(fā)應(yīng)用地方特色工藝美術(shù)融入創(chuàng)新教學(xué)應(yīng)用的熱潮。改革創(chuàng)新是高校藝術(shù)教育發(fā)展的強大動力。地方高校如何結(jié)合地方特色,遵循藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律,找準切入點,結(jié)合教學(xué)勇于實踐探索,走出適合地方高校發(fā)展的改革創(chuàng)新路子。

一、融合地方工藝美術(shù)創(chuàng)新實踐教學(xué)以提高教育質(zhì)量

地方高校藝術(shù)教育改革創(chuàng)新的落腳點在于切實提高教育效果,這與高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)——提高教學(xué)質(zhì)量是相同的。從中國書畫發(fā)展史的角度來看,它的形成都是由現(xiàn)存最早西周帛畫、彩陶等實用藝術(shù)中分離出來的。如今地方高校美術(shù)本科中國書畫教學(xué)被認為是一種基礎(chǔ)性與專業(yè)性教育,它根據(jù)一定的社會職業(yè)分工與人才培養(yǎng)需求,將書畫領(lǐng)域的相關(guān)知識技能較為系統(tǒng)地傳授于學(xué)生,讓學(xué)生具備這方面的基本理論知識和基本技能,并能應(yīng)用到教育實踐中去。浙江麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院以中國書畫藝術(shù)與青瓷技術(shù)相結(jié)合的實踐創(chuàng)新教學(xué),是為青瓷藝術(shù)和美術(shù)教育發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)意、創(chuàng)新型人才為重點的應(yīng)用型教學(xué)實踐。學(xué)生在實踐中不僅獲得書畫技能的應(yīng)用展現(xiàn),而且對傳統(tǒng)工藝美術(shù)龍泉青瓷的手工技藝、認知審美等取得很大體驗,促進了學(xué)生藝術(shù)思維創(chuàng)新的啟迪與實踐拓展及全面綜合修養(yǎng)的提高,教學(xué)實踐效果獨特而有質(zhì)量。

龍泉青瓷是我國古代陶瓷中最古老的品種之一。它作為我國陶藝類唯一的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是人類社會歷史發(fā)展進程的活化石,它反映中華民族的審美意識和審美特點,它早已具有中華文明和東方藝術(shù)的文化符號特征。龍泉青瓷藝術(shù)的審美是一種高層次的藝術(shù)創(chuàng)造,青瓷融合書畫裝飾是青瓷藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的必然要求,同時也是青瓷裝飾品位高低的決定性因素。龍泉青瓷具有明顯的區(qū)域性、地方性和世界性,這為青瓷藝術(shù)成為地方高校美術(shù)教育打造專業(yè)特色提供了最重要的條件。而地方高校憑借著豐富的地方工藝美術(shù)打造專業(yè)特色,體現(xiàn)地方工藝美術(shù)在美術(shù)教育創(chuàng)新的應(yīng)用價值,使區(qū)域工藝美術(shù)和地方高校找到了美術(shù)教育可持續(xù)性發(fā)展的契合點,高校美術(shù)教育合理地結(jié)合地方特色工藝美術(shù)在創(chuàng)新教學(xué)中的應(yīng)用價值。傳統(tǒng)的中國書畫藝術(shù)融合龍泉青瓷裝飾實踐教學(xué)中,將個性與共性、自由與法度等和諧地統(tǒng)一起來,形成了獨特的藝術(shù)表現(xiàn)效果,在當(dāng)今美術(shù)教育應(yīng)用型人才培養(yǎng)中體現(xiàn)其獨特價值。

二、藝術(shù)與技藝的和諧統(tǒng)一以凸顯教學(xué)特色

高校藝術(shù)教育是高等學(xué)校運用藝術(shù)載體面向?qū)W生開展的文化藝術(shù)素質(zhì)教育。美術(shù)教學(xué)要從根本上調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性,促進藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一,提高教學(xué)質(zhì)量凸顯特色。

中國畫融合青瓷藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新裝飾,主要運用高溫顏料、雕刻等手法在釉中繪制應(yīng)用,在發(fā)揮書畫應(yīng)用技能基礎(chǔ)上以提升青瓷品位與技術(shù)研究,促進青瓷文化的發(fā)展。如作品《珠光燁燁》,就是以氧化鐵等高溫原料在泥盤坯上直接繪制而成。在泥坯中用泥料繪制中國寫意畫很有難度,特別是國畫意筆表現(xiàn),要求一氣呵成,追求氣韻生動,靈動而神似,特別要對其在原料和燒制等工藝做到一次成功,更是難上難。首先要在教學(xué)中對紫藤筆墨技法掌握熟練,運用于胸;再者是在圓盤中對魚、題款、印章等構(gòu)圖設(shè)計宜簡潔和諧統(tǒng)一,追求筆簡意繁,以少勝多的藝術(shù)效果。在實踐中,中國畫融合龍泉青瓷的釉下裝飾很大程度上受到一定工藝技術(shù)條件的制約,它不單純展現(xiàn)中國畫技法,最重要的是藝術(shù)與工藝制作的可能。在教學(xué)實踐中讓學(xué)生體會融合青瓷釉下彩工藝與白瓷工藝的不同,龍泉青瓷高溫厚釉的流動效果很難控制,好的韻味十足,流動大了,釉下繪制的效果可能是面目全非,而在細部的技法表現(xiàn)上更是困難。這種中國畫融合青瓷應(yīng)用實踐教學(xué)把藝術(shù)表現(xiàn)與工藝技術(shù)的有機聯(lián)系,給美術(shù)教育技能應(yīng)用提供新平臺,展現(xiàn)出中國畫宣紙以外獨特的外延教學(xué)。

在龍泉青瓷的傳統(tǒng)清雅意味中,加入書法裝飾,體現(xiàn)的是和諧、恰當(dāng)。龍泉青瓷研究院院長張建平教授在實踐創(chuàng)作中大體將其書法的裝飾分成兩類,一類是傳統(tǒng)直接用手刻的書丹陰刻、書丹陽刻技法,還有就是釉下書刻裝飾類的高溫顏料書寫、陰刻填色、立面雕刻等。在教學(xué)實踐應(yīng)用中,主要運用書寫刻法和高溫顏料書寫等。如入選2010上海世博會作品《泉韻》,是對靜態(tài)龍泉青瓷釉色與動態(tài)書法視覺的諧調(diào)統(tǒng)一,工藝技術(shù)與藝術(shù)文化的統(tǒng)一,使之達到“以意呈象,以象造型”的藝術(shù)境界。書法在青瓷裝飾中的運用,讓作品呈現(xiàn)出獨特而又具新意的藝術(shù)效果。該作品在泥坯上書寫的行筆節(jié)奏、分行布白、書風(fēng)特點與青瓷器型位置、釉色和諧統(tǒng)一,書寫后刻工的雕刻工藝與書法理解水平高度協(xié)調(diào),充分反映書者的書法意境。具體地說,就是要求刻工表現(xiàn)出書法藝術(shù)的韻味,彰顯其文化品質(zhì)與精神內(nèi)涵,書法字體大小、錯落、疏密、印章等與書者相一致。而在教學(xué)實踐應(yīng)用中要求學(xué)生對書體、章法在青瓷上書寫練習(xí),特別是筆法在泥坯上運用與刻法的統(tǒng)一,燒成后在釉色下的藝術(shù)效果,將兩種藝術(shù)盡可能完美地融會與提升。在教學(xué)實踐應(yīng)用中,學(xué)生可以結(jié)合運用跳刀、劃紋等技術(shù)增加其工藝裝飾性,發(fā)揮思維應(yīng)用實踐,書法與青瓷二者互為映襯,相得益彰,賦予龍泉青瓷以文化藝術(shù)的意韻,教學(xué)實踐讓學(xué)生體會藝術(shù)與工藝應(yīng)用價值。

三、加強和拓展特色實踐應(yīng)用教育,為推動地方文化大發(fā)展大繁榮作出貢獻

文化大發(fā)展大繁榮的重要方面是藝術(shù)的發(fā)展繁榮。藝術(shù)作為一種以形象化表現(xiàn)現(xiàn)實的文化現(xiàn)象,具有很強的社會滲透性和公眾參與性,同時它又具有很強的感染力、傳播和社會影響力。地方高校對社會文化藝術(shù)以“適應(yīng)而不隨從,超越而不脫離”推動文化發(fā)展服務(wù)地方。隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展,對于高校人才培養(yǎng)來說,如何把教學(xué)所學(xué)應(yīng)用到實踐中以服務(wù)地方,使得藝術(shù)和技術(shù)在何種程度上可以達到完美的融合,這是當(dāng)下地方高校美術(shù)教育的最現(xiàn)實問題。

第9篇:一對一數(shù)學(xué)教育范文

民族院校開展藝術(shù)教育的現(xiàn)實意義

1開展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育是全面實施素質(zhì)教育的內(nèi)在要求

黨的十六大提出了“促進人的全面發(fā)展”,黨的十七大又把以人為本的“科學(xué)發(fā)展觀”寫進,要求教育要以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為旨歸,大力實施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要,以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的,以尊重學(xué)生個性,注重開發(fā)人的身心潛能,注重形成人的健全個性為根本特征的教育。藝術(shù)教育是高校素質(zhì)教育的重要組成部分,具有獨特的表現(xiàn)形式和豐富的精神內(nèi)涵,是實施素質(zhì)教育的重要途徑和載體。高校藝術(shù)教育不僅僅完善著高校教育的學(xué)科發(fā)展,同時能夠促進學(xué)生人性的完美,能夠提高學(xué)生的主觀能動性意識,使學(xué)生成為富于創(chuàng)造性的、身心和諧的人,在促進青年學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長,培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會需要的復(fù)合型人才方面具有重大作用。

民族院校是各民族人才培養(yǎng)的搖籃和重要基地,根本任務(wù)是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才,為民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大的人才儲備。培養(yǎng)適應(yīng)民族地區(qū)各項事業(yè)發(fā)展需要的高素質(zhì)復(fù)合人才,一個重要的途徑就是加強對學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育,提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。因此,開展面向全體學(xué)生的普及性藝術(shù)教育,讓藝術(shù)教育能夠輻射所有專業(yè)非專業(yè)學(xué)生,是有非常重要的現(xiàn)實意義的。

2開展專業(yè)性民族藝術(shù)教育是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要

與面向全體學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育不同,民族院校還肩負著面向藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生,開展民族特色藝術(shù)教育,培養(yǎng)高素質(zhì)的民族藝術(shù)人才的重任,這也是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的迫切需要。少數(shù)民族藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。千百年來,各族先民用勤勞的雙手和智慧,創(chuàng)造了豐富多彩、獨具特色的民族藝術(shù)。少數(shù)民族藝術(shù)作為民族文化的重要載體,是少數(shù)民族在生息繁衍、征服自然、改造自然的過程中,逐漸形成和積累的文化元素。各少數(shù)民族藝術(shù),無不體現(xiàn)著少數(shù)民族的個性,也烙印著族群發(fā)展變遷中的特定人文地理環(huán)境,如藏族歌曲粗獷豪放,傣族巴烏柔美細膩,彝族“阿細跳月”熱情奔放,瑤族的長鼓舞典雅飄逸,京族的獨弦琴婉轉(zhuǎn)悠揚,各民族多種藝術(shù)交相輝映,成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中一朵奇葩。但是在經(jīng)濟社會高速發(fā)展的今天,各種文化形式相互交融,地域性、民族性特征逐漸消退,一定程度上導(dǎo)致了文化形式的單一性和同一性趨向,加上西方速食文化對中國傳統(tǒng)文化陣地不斷搶占,這些都為少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承和發(fā)展帶來了新的困難和挑戰(zhàn)。

通過調(diào)查問卷,我們發(fā)現(xiàn),這些困難和挑戰(zhàn)具體體現(xiàn)在以下幾個方面:一是民族藝術(shù)人才斷層,后繼無人(86.5%的受訪者認為,下同);二是文化保護發(fā)展部門工作不到位(80.2%);三是藝術(shù)傳承發(fā)展過于功利,變味走調(diào),民族性被弱化(78.8%)。通過分析歸納,我們發(fā)現(xiàn)這三個方面歸根到底可以歸結(jié)為專業(yè)性的民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)問題,深入一點兒又可以歸結(jié)到民族院校上來。民族院校作為民族人才培養(yǎng)的搖籃和民族文化的研究中心,應(yīng)當(dāng)發(fā)展具有民族性、地域性特色鮮明的民族藝術(shù)教育,不斷提高民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)能力,為民族藝術(shù)傳承和發(fā)展提供強大的人才輸出。

民族院校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來,在民族院校,藝術(shù)教育受到越來越多的重視,位置越來越突出。一些民族高校已陸續(xù)開始加大民族藝術(shù)教育力度開展了包括美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)等內(nèi)容的藝術(shù)教育,并收到了良好的效果。為了適應(yīng)藝術(shù)教育的現(xiàn)實需要,廣西民族大學(xué)于2012年1月成立學(xué)校公共藝術(shù)教學(xué)部,為學(xué)校進一步實施全面的公共藝術(shù)教育、普及藝術(shù)知識,提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)及綜合素質(zhì),加強學(xué)生第二課堂的建設(shè),豐富校園文化等打下了堅實平臺。

但是就目前而言,藝術(shù)教育依然存在著不少問題。我們在廣西民族大學(xué)的調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn),有72.5%的學(xué)生對學(xué)校的民族藝術(shù)教育現(xiàn)狀不滿意;有61.8%的學(xué)生表示未上過我校的藝術(shù)教育課程;;有78.1%的學(xué)生認為在學(xué)校接受的藝術(shù)知識對自己沒有用處;60%的學(xué)生認為目前學(xué)校的藝術(shù)教育民族特色特色不明顯。在學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置上,有72.3%的學(xué)生認為目前學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置不合理,課程結(jié)構(gòu)單一,民族特色不明顯,無法吸引更多的學(xué)生參與;66.8%的學(xué)生未參加過學(xué)校的藝術(shù)類社團組織;70.2%的學(xué)生認為學(xué)校的藝術(shù)氛圍不濃厚。但是在調(diào)查問卷中我們也了解到,有近75%的民族學(xué)生愿意致力于保護和繼承發(fā)展本民族的民族藝術(shù),同時也大約有65%的學(xué)生認為目前在學(xué)校沒有有效渠道能夠接受到較為專業(yè)的本民族的藝術(shù)教育。

綜上,民族學(xué)生傳承本民族民族藝術(shù)的現(xiàn)實需要和目前學(xué)校民族藝術(shù)教育能力缺失之間的矛盾,以及非藝術(shù)類學(xué)生素質(zhì)教育的迫切需求和學(xué)校公共藝術(shù)教育的有效性之間的矛盾,要求民族院校高度重視藝術(shù)教育的育人功能,重視藝術(shù)教育在全面發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)和在民族藝術(shù)傳承發(fā)展中的重要作用,積極推進藝術(shù)教育改革。

民族院校藝術(shù)教育存在的問題和對策探析

(1)問題一:目前民族藝術(shù)教育課程設(shè)置方面存在缺陷。這些缺陷主要包括以下幾方面。一是教學(xué)目的不明確,對藝術(shù)教育育人功能的重要性認識不夠,藝術(shù)教育在教學(xué)體系中仍處于可有可無的尷尬地位,學(xué)分偏少。二是課程內(nèi)容和授課方式陳舊。門類大多是音樂、美術(shù)、書法、舞蹈的通識性課程,授課方式也基本局限在課堂教學(xué),以教師講授為主要途徑,講授內(nèi)容大多是藝術(shù)教育的基本術(shù)語,或者是介紹藝術(shù)發(fā)展史的,學(xué)生的參與度不高。三是課程多以欣賞類為主,缺乏專業(yè)性技能培養(yǎng)方面的實踐類課程。這主要表現(xiàn)在課程教材基本是藝術(shù)概論或藝術(shù)欣賞性質(zhì)的,學(xué)生只能被動的接受一些皮毛的“知識”。由于缺乏實踐的鞏固,這些所謂的“知識”也會很快被忘卻,無法融入到學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中。此外,具有民族地區(qū)鮮明特色的校本教材幾乎沒有。

對策:一是重視藝術(shù)教育在學(xué)生成長過程中的重要地位,只有明確教學(xué)目的,才能在教學(xué)中做到全身心、站在學(xué)生成長成才的角度去進行教學(xué)改革,把藝術(shù)教育真正到納入教學(xué)計劃管理之中,保證藝術(shù)素質(zhì)內(nèi)容、進程、質(zhì)量的落實,保證學(xué)生掌握基礎(chǔ)的藝術(shù)理論知識,具備一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。二是改善和優(yōu)化藝術(shù)教育課程。藝術(shù)課程的設(shè)置是高校藝術(shù)教學(xué)活動的起點,要與本校的辦學(xué)方向、專業(yè)設(shè)置和學(xué)生需求相適應(yīng)?!八刭|(zhì)教育不是針對一個學(xué)生的全面教育,而是針對所有學(xué)生的個別教育”。在確保素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上,同時也要有開拓型(介紹最新藝術(shù)流派、藝術(shù)理論觀點、藝術(shù)作家作品等)、綜合實踐型(指導(dǎo)大學(xué)生戲劇、藝術(shù)展演等綜合性藝術(shù)實踐活動)、興趣娛樂型等課程的開設(shè),以滿足學(xué)生的不同需要。三是創(chuàng)造條件,開設(shè)具有廣西鮮明民族和地域特色的藝術(shù)教育課程。廣西12個世居民族在漫長的歷史演變過程中,各自創(chuàng)造了獨具特色的民族文化藝術(shù),要在高校藝術(shù)教育中設(shè)置專業(yè)化、特色化的藝術(shù)教育課程,加強同民族藝術(shù)氛圍濃厚地區(qū)的全面合作,提高民族藝術(shù)教育教學(xué)水平,滿足各民族學(xué)生學(xué)習(xí)了解本民族特色藝術(shù)的切實需求。

(2)問題二:現(xiàn)行的藝術(shù)教育核心評價體系不適應(yīng)藝術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)實需要?,F(xiàn)在大多數(shù)高校藝術(shù)素質(zhì)課程教學(xué)考試仍以筆試為主,這種考查方式在內(nèi)容和形式上基本上屬于應(yīng)試教育的范疇,無法讓學(xué)生感受到藝術(shù)真正的魅力,也無法準確、客觀的反映出學(xué)生真實的藝術(shù)能力。

對策:建立與藝術(shù)教育教學(xué)特征相適應(yīng)的考試、考核體制是教學(xué)實際的需要。第一,重建藝術(shù)教育評價體系,把藝術(shù)教育成效納入到學(xué)生綜合評價體系當(dāng)中。藝術(shù)教育應(yīng)納入學(xué)校工作的整體,統(tǒng)一的教學(xué)計劃中,進行科學(xué)、合理、有序、有度的管理、完善、調(diào)控和實施,讓藝術(shù)教育在高等學(xué)校的教育教學(xué)體制中,擁有與其它學(xué)科同等的正規(guī)地位。麻省理工學(xué)院規(guī)定,獲得學(xué)士學(xué)位必須修滿360學(xué)分,而其中的72分必須是藝術(shù)課程。國內(nèi)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等也有類似的做法,民族院校可以借鑒。二是采用社會實踐的方式代替筆試考核,過渡階段可以實行筆試和實踐相結(jié)合的考核方式。實踐的考核方式可以多種多樣,根據(jù)各藝術(shù)門類的自身特點自行設(shè)計,如音樂、舞蹈類可以通過參加校內(nèi)的晚會、歌唱比賽等形式進行,美術(shù)、書法類可以通過舉辦書畫比賽、送春聯(lián)活動等形式進行,核心是讓學(xué)生在參加藝術(shù)活動的實踐中展示自己的藝術(shù)能力。三是把藝術(shù)類教師對藝術(shù)類社團組織的指導(dǎo)作為考核教師教學(xué)成果的重要依據(jù)。

(3)問題三:民族藝術(shù)師資力量不足,導(dǎo)致無力進行規(guī)模性的民族藝術(shù)研究和教學(xué)。就廣西民族大學(xué)而言,目前藝術(shù)類師資主要擔(dān)任的課程是藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)課和非藝術(shù)類學(xué)生的公修課教學(xué)任務(wù)。藝術(shù)專業(yè)開設(shè)的藝術(shù)類專業(yè)有藝術(shù)設(shè)計(平面廣告和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向)、美術(shù)學(xué)、音樂表演(聲樂和器樂方向)、舞蹈學(xué)、播音與主持藝術(shù)和廣播電視編導(dǎo),基本沒有專業(yè)的民族藝術(shù)課程和師資。非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)類通識通選課近幾年主要開設(shè)廣西民歌及東南亞民歌演唱賞析、東南亞舞蹈鑒賞、廣播電視現(xiàn)場報道、書法類、演講與口才、中國少數(shù)民族歌曲、樂曲賞析、現(xiàn)代舞等,包含了一些少數(shù)民族特色的課程,但是比例不高(約占20%),課程內(nèi)容也多是集中在音樂、美術(shù)和舞蹈類,其它形式的民族藝術(shù)涉獵不多。而且通識通選課往往采取大班教學(xué),往往一個班200人以上,不便于開展教學(xué)實踐,教學(xué)的實際效果大打折扣。

對策:加強民族院校藝術(shù)教育師資隊伍建設(shè),鼓勵專業(yè)技術(shù)人才引進和現(xiàn)有師資進修。教師是實施教育的主體,教學(xué)質(zhì)量的高低很大程度上取決于教師的教學(xué)水平和教學(xué)效果。針對我校藝術(shù)教育目前的這種狀況,應(yīng)采取專業(yè)教師和社會兼職教師相結(jié)合的方式給予解決。一是擴大藝術(shù)教師隊伍規(guī)模,加強教師隊伍建設(shè)。根據(jù)教育部文件精神,各校擔(dān)任公共藝術(shù)教學(xué)的教師人數(shù),應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0.15%~0.2%,以廣西民族大學(xué)19000全日制在校生為例,藝術(shù)教師的人數(shù)應(yīng)在29~38人之間,而實際參與公共藝術(shù)教學(xué)(限于目前開設(shè)課程)的老師有22人,沒有達到的規(guī)定比例,需要補充教學(xué)力量。二是要為藝術(shù)教育老師提供成功平臺,在參加學(xué)術(shù)研討會、爭取科研課題、安排教育進修等方而要給予傾斜,使他們在高校中有用武之地,做到安心、上心、不斷創(chuàng)造佳績。堅持學(xué)校專業(yè)教師與社會專家與學(xué)者現(xiàn)結(jié)合的師資隊伍建設(shè)方針,充分發(fā)揮雙方優(yōu)勢,揚長避短,打造一支專業(yè)水平高、科研能力強的藝術(shù)教育師資隊伍。

(4)問題四:校園內(nèi)民族藝術(shù)類演出、交流活動水平不高,專業(yè)性不強,濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍尚未形成。目前就廣西民族大學(xué)而言,每年開展的校園藝術(shù)類活動主要有大學(xué)生書畫大賽、校園十大歌手大賽、啦啦操比賽、迎新晚會等幾項活動,此外還有基本上每年一次的高雅藝術(shù)進校園活動,以及不固定的歌星演唱會、藝術(shù)類師生的演唱會。另外,跟民族藝術(shù)相關(guān)的活動還有校運會里面的三人板鞋等部分民族類體育運動。應(yīng)該說以上這些活動輻射面不大,對于營造濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍的作用不是很明顯。

藝術(shù)類社團的活動也往往因為活動資金、專業(yè)水準差、無教師指導(dǎo)等原因開展不起來。