培養(yǎng)德育的方法精選(九篇)

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第1篇：培養(yǎng)德育的方法范文

摘要:中學(xué)數(shù)學(xué)教材中包涵了豐富的德育素材，比如：利用數(shù)學(xué)史，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感；利用數(shù)學(xué)家的事跡，可以培養(yǎng)學(xué)生勤奮堅(jiān)毅的意志品質(zhì)；利用數(shù)學(xué)美，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚情操；利用數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系，可以實(shí)現(xiàn)德育的外推效應(yīng)，等等。

關(guān)鍵詞:數(shù)學(xué)史；數(shù)學(xué)家的事跡；數(shù)學(xué)美；德育

數(shù)學(xué)教學(xué)除了應(yīng)充分考慮其智育功能外，還應(yīng)考慮其德育功能。從表面上看，數(shù)學(xué)不如文史學(xué)科那樣德育觀點(diǎn)很明顯，滲透德育容易浮于表面，似乎難以深入學(xué)生心靈，實(shí)際上數(shù)學(xué)教材本身以及整個(gè)教學(xué)過(guò)程都是向?qū)W生進(jìn)行德育滲透的載體。在數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行德育滲透，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

下面談一談基于自主性學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)模式下的數(shù)學(xué)德育滲透方法。

一、利用數(shù)學(xué)史，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

中國(guó)數(shù)學(xué)史是實(shí)施德育的好材料。但教學(xué)中如果僅停留在某一成果比西方早多少年的簡(jiǎn)單比較上，就顯得膚淺了。結(jié)合教材內(nèi)容，利用生動(dòng)、具體的材料，學(xué)生才能信服，能有效地實(shí)施德育。如教學(xué)勾股定理，不僅要講明我國(guó)發(fā)現(xiàn)勾股定理比外國(guó)發(fā)展畢達(dá)哥拉斯定理早500年，而且還要說(shuō)明我們的證明方法比國(guó)外簡(jiǎn)單得多。我國(guó)已發(fā)現(xiàn)了近400種證明勾股定理的方法，反映了中國(guó)人民的聰明才智。教師還可以結(jié)合該定理的證明，簡(jiǎn)介我國(guó)數(shù)學(xué)家吳文俊利用機(jī)器證明幾何定理的情況。講授數(shù)列極限時(shí)，介紹中國(guó)古代數(shù)學(xué)家的輝煌成就：早在兩千多年前，惠施就在莊子《天下篇》中有一句名言：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！碧岢隽藷o(wú)限變小的過(guò)程，這是我國(guó)古代極限思想的萌芽。三國(guó)時(shí)的劉徽，基于《莊子》無(wú)限分割的思想，獨(dú)立采用類似窮竭法的思維進(jìn)行了偉大實(shí)踐，在《九章算術(shù)注》中提出了用割圓術(shù)來(lái)計(jì)算圓面積，也采取了用正多邊形對(duì)圓周不斷進(jìn)行分割，指出“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓合體，而無(wú)所失矣?！眲⒒帐堑谝晃徊捎酶顖A術(shù)的極限思想方法來(lái)推算圓周率的數(shù)學(xué)家。莊子等人的極限思想要早西方好幾個(gè)世紀(jì)。萊布尼茨、拉普拉斯、黑格爾等西方數(shù)學(xué)大師和哲學(xué)大師都從中國(guó)數(shù)學(xué)中受過(guò)啟迪。這些都說(shuō)明中國(guó)古代在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域有著輝煌成就，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情，思想教育自然、流暢，能收水到渠成之效。

二、利用數(shù)學(xué)家的事跡，培養(yǎng)學(xué)生勤奮堅(jiān)毅的意志品質(zhì)

德育的方法之一是榜樣教育。讓學(xué)生在接受數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，了解數(shù)學(xué)發(fā)展變化的過(guò)程，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)家走向成功的艱辛，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有堅(jiān)忍不拔的意志，就不可能推動(dòng)數(shù)學(xué)向前發(fā)展的道理。教學(xué)無(wú)理數(shù)時(shí)，向?qū)W生介紹無(wú)理數(shù)的曲折歷程：畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生希伯斯在研究邊長(zhǎng)為1的正方形時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)角線的長(zhǎng) 既非分?jǐn)?shù)，也非有理數(shù)，也就是說(shuō)不能用整數(shù)比來(lái)表示。在當(dāng)時(shí)找不到一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆Q呼，就稱之為“無(wú)理數(shù)”。這個(gè)新數(shù)的發(fā)現(xiàn)，動(dòng)搖了畢氏學(xué)派的信條――宇宙間的一切現(xiàn)象都能歸之于整數(shù)或整數(shù)之比。希伯斯在權(quán)威面前毫不動(dòng)搖，堅(jiān)持真理，最終被拋尸大海。說(shuō)明了數(shù)學(xué)的發(fā)展每向前邁進(jìn)一步，都需要數(shù)學(xué)家的膽識(shí)、勇氣和毅力，甚至以生命為代價(jià)。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)家的事跡，能培養(yǎng)學(xué)生勤奮堅(jiān)毅的意志品質(zhì)。另外，教學(xué)正弦曲線時(shí)，可以向?qū)W生進(jìn)行人生觀教育。教師告訴學(xué)生：人生歷程不可能是直線，也決不會(huì)是個(gè)圓，應(yīng)該是此起彼伏、蜿蜒連綿的曲線。從而引入正弦函數(shù)的圖像而導(dǎo)入新課。讓學(xué)生想像人生道路上的曲折與艱辛，教育學(xué)生不能被困難所折服，要知道道路是崎嶇的，但前途是光明的。老師生動(dòng)形象的一番話，不但把枯燥的數(shù)學(xué)變得精彩了，而且教育了學(xué)生該如何面對(duì)困難曲折，如何對(duì)待高考落榜。

三、利用數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚情操

數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)并具有一定審視數(shù)學(xué)美的能力。教師要有意識(shí)地從審美角度來(lái)教數(shù)學(xué)，將數(shù)學(xué)美有機(jī)滲透到教學(xué)之中去，使學(xué)生受到美的熏陶。除了許多幾何圖形閃爍著美的風(fēng)采外，數(shù)學(xué)中還有更深層的美，如數(shù)學(xué)概念的簡(jiǎn)單性、概括性、典型性和普遍性，以及對(duì)稱與和諧、簡(jiǎn)單與明快、奇異與突變等。教學(xué)“0.618”線段的黃金分割時(shí)，可介紹：“黃金分割”是被畢達(dá)哥拉斯稱為神賜的比例，把長(zhǎng)為c的線段分為a（較長(zhǎng)）、b（較短）兩段，使之符合a∶b＝c∶a，得到a∶c＝0.618。這個(gè)0.618正是最美、最巧妙的比例，人們稱之為“黃金分割”。希臘人按“黃金分割”建造了莊嚴(yán)肅穆的帕提儂神廟。埃及胡夫金字塔、米洛的維納斯中的一些長(zhǎng)度比值，都采用了“0.618”。舞臺(tái)上報(bào)幕員的最佳位置、《最后的晚餐》中猶大的形象都處在“黃金分割”點(diǎn)上。生物學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)氣溫為23℃時(shí)，人感覺(jué)最舒服，這是因?yàn)槿说捏w溫37℃與氣溫之比正好為1∶0.618。運(yùn)動(dòng)員上、下身之比接近5∶8，看上去修長(zhǎng)而挺拔，但很可惜一般人的上身長(zhǎng)了兩寸左右……教師對(duì)“黃金分割”進(jìn)行這樣的介紹，不僅能讓學(xué)生從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得美感，而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改善學(xué)生的數(shù)學(xué)思維品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化。

四、利用數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)德育的外推效應(yīng)

第2篇：培養(yǎng)德育的方法范文

Abstract： This paper described the role of interest in sports in physical study, physical activities and the concept of interest in sports, and put forward the training way of students' interest in sports to improve their exercise capacity.

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生；培養(yǎng)；體育興趣

Key words： students; training; interest in sports

中圖分類號(hào)：G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）11-0235-02

0引言

《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“運(yùn)動(dòng)興趣和習(xí)慣是促成學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身堅(jiān)持鍛煉的前提?！睙o(wú)論是教學(xué)內(nèi)容的選擇，還是教學(xué)方法的更新，都應(yīng)十分關(guān)注學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，才能使學(xué)生自覺(jué)、積極地進(jìn)行體育鍛煉。因此，在體育教學(xué)中，重視學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣是實(shí)現(xiàn)體育健康課程目標(biāo)和價(jià)值的有效保證。

1體育興趣

興趣是人行為動(dòng)力的一種形式，而且是非?；钴S的、具有很強(qiáng)烈情緒色彩的動(dòng)力形式。

體育興趣是學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的探究需要為基礎(chǔ)，推動(dòng)他們優(yōu)先認(rèn)識(shí)和積極從事體育學(xué)習(xí)和身體鍛煉活動(dòng)的心理傾向。它是學(xué)生體育活動(dòng)參與的基本功之一，影響著學(xué)生體育活動(dòng)的方向、強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間。它把學(xué)生的注意和積極愉快的情感體驗(yàn)與具體的體育活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)，促使他們對(duì)體育活動(dòng)傾注時(shí)間和精力。它還是學(xué)生樂(lè)于參加體育活動(dòng)的主觀意向的表現(xiàn)，是學(xué)生未來(lái)長(zhǎng)期從事體育活動(dòng)的心理準(zhǔn)備條件之一。

2體育興趣在體育教學(xué)中的作用

體育興趣是學(xué)生體育活動(dòng)心理選擇、趨向和準(zhǔn)備的突出表現(xiàn)，對(duì)他們體育活動(dòng)的效果有良好的促進(jìn)作用。體育教學(xué)和訓(xùn)練在學(xué)校工作中有著重要的位置。體育教學(xué)的目的是通過(guò)體育教學(xué)向?qū)W生進(jìn)行體育衛(wèi)生保健知識(shí)教育，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，促進(jìn)身心發(fā)展，使學(xué)生在德育、智育、體育、美育等幾方面得到全面的發(fā)展。大部分學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)有著濃厚的興趣，培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，并合理的運(yùn)用到教學(xué)中去，會(huì)給學(xué)校的體育教學(xué)工作帶來(lái)意想不到的效果。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有意無(wú)意對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，這種興趣，會(huì)給學(xué)習(xí)帶來(lái)很大的幫助。興趣在教學(xué)中是不可缺少的。因此，直接興趣和間接興趣是有機(jī)提高學(xué)習(xí)效果的重要條件。只要學(xué)生對(duì)參加體育鍛煉有了興趣，就會(huì)把學(xué)習(xí)與體育鍛煉視為自身的需要，積極開(kāi)展體育活動(dòng)，刻苦進(jìn)行鍛煉?？朔饔^困難，提高運(yùn)動(dòng)水平，逐步增強(qiáng)身體素質(zhì)，保持身體健康。

3體育興趣培養(yǎng)的方法與途徑

3.1 進(jìn)行目的性教育，營(yíng)造體育運(yùn)動(dòng)的文化氛圍心理學(xué)上這樣講到，體育興趣與一個(gè)人的追求有關(guān)，追求是人們用積極行動(dòng)經(jīng)過(guò)努力爭(zhēng)取達(dá)到的某種目的，體育運(yùn)動(dòng)有明確的要求，具體的指標(biāo)，使學(xué)生懂得經(jīng)過(guò)努力才會(huì)產(chǎn)生所需達(dá)到的效果，促使學(xué)生對(duì)練習(xí)有濃厚的興趣并產(chǎn)生進(jìn)取行為。體育教師在授課過(guò)程中，應(yīng)給學(xué)生講解某種體育運(yùn)動(dòng)的起源、發(fā)展演變過(guò)程、特點(diǎn)及其規(guī)則，再通過(guò)現(xiàn)代教學(xué)手段，給學(xué)生播放一些相關(guān)體育運(yùn)動(dòng)的教學(xué)片及一些精彩的比賽錄像，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)和參與這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)；從而充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次,在教學(xué)過(guò)程中,還要通過(guò)各種激勵(lì)策略，努力營(yíng)造一個(gè)愉快的心理氛圍,使學(xué)生在愉快的情緒中學(xué)習(xí)。

3.2 改進(jìn)教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容在體育教學(xué)中，教師應(yīng)以學(xué)生為主體，根據(jù)體育教材的特點(diǎn)，運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)方式去培養(yǎng)學(xué)生參加體育活動(dòng)的興趣。要因每一位學(xué)生的身體和心理特點(diǎn)及他們對(duì)不同體育活動(dòng)的接受能力去安排一些容易學(xué)習(xí)和鍛煉又有技術(shù)含量的項(xiàng)目以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的體育興趣，這些項(xiàng)目應(yīng)具有實(shí)用性和競(jìng)爭(zhēng)性以及適當(dāng)?shù)捏@險(xiǎn)性。例如舞蹈、健美操等。此外，體育教師應(yīng)常常給學(xué)生講一些書本上未曾涉及的新知識(shí)，這樣可以極大程度的提高學(xué)生對(duì)體育課的求知欲。所以，教師若能精心地去設(shè)計(jì)教學(xué)模式，采取各種行之有效的教學(xué)方式，那么學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣自然會(huì)提高。然而，那種組織無(wú)味的體育課，只會(huì)給學(xué)生帶來(lái)枯燥和單調(diào)，無(wú)疑讓學(xué)生失去了對(duì)體育活動(dòng)的興趣。由此可見(jiàn),知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能應(yīng)該時(shí)常更新,及時(shí)的淘汰陳舊的學(xué)習(xí)內(nèi)容和枯燥的練習(xí)方法,以不斷的創(chuàng)新和改進(jìn)增強(qiáng)體育教學(xué)的誘惑力。同時(shí)教師可以通過(guò)各種形式的誘導(dǎo)來(lái)教育學(xué)生,使學(xué)生了解體育運(yùn)動(dòng)的重要性和必要性,了解體育運(yùn)動(dòng)的功能和目的,端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,讓學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)鍛煉身體的好習(xí)慣及對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生濃厚的興趣。比如在教學(xué)中采用游戲、測(cè)驗(yàn)、比賽等多樣的競(jìng)技形式，不僅可以發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且可以鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)、陶冶情操。

3.3 創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣感情能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)和利用特定的教學(xué)情景，化理為情融入理，用真情實(shí)感感染學(xué)生，才能觸及其精神靈魂。例如:在籃球課教學(xué)中，首先讓學(xué)生唱國(guó)歌，然后再讓學(xué)生觀看中國(guó)籃球隊(duì)在比賽場(chǎng)上取得優(yōu)異成績(jī)的錄像，接著介紹一些中國(guó)籃球界的名人如穆鐵柱、姚明、劉玉棟等在賽場(chǎng)上的動(dòng)人事跡，這樣許多學(xué)生被他們的愛(ài)國(guó)行為所感動(dòng)，紛紛表示要以他們?yōu)榘駱?，為?bào)效祖國(guó)而努力。緊接著教師提出這樣的問(wèn)題：“新時(shí)期作為青少年應(yīng)如何報(bào)效祖國(guó)呢？”答案只有一個(gè)，那就是學(xué)好知識(shí)、學(xué)好技術(shù)，將來(lái)為祖國(guó)多做貢獻(xiàn)。這樣就可以利用感情來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，同時(shí)也使學(xué)生懂得在體育運(yùn)動(dòng)中能鍛煉一個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志,也能培養(yǎng)一個(gè)人勇敢頑強(qiáng)品格的一種文明行為，更能培養(yǎng)學(xué)生報(bào)效祖國(guó)的崇高理想。

3.4 提高教師的專業(yè)能力，樹(shù)立良好的體育榜樣體育教師與學(xué)生的直接交往較多，他們的言行舉止會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要影響，因此體育教師要注重自身的心理健康，以健康的人格、積極的情緒、樂(lè)觀的態(tài)度去感染學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，對(duì)學(xué)生一視同仁、不偏不倚。相反，如果體育教師具有自卑、懶散、極度內(nèi)向等不良人格，或?qū)W(xué)生冷漠無(wú)情，隨意懲罰打罵學(xué)生，久而久之，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生焦慮、恐懼、等問(wèn)題，嚴(yán)重影響中學(xué)生的陜西健康。所以教師要提高自己的專業(yè)水平和專業(yè)技能，在給學(xué)生講和示范的時(shí)候內(nèi)容一定要準(zhǔn)確，動(dòng)作一定要到位，這樣讓學(xué)生覺(jué)得老師知識(shí)淵博，技術(shù)精湛，才可以讓學(xué)生敬佩你，感受你的專業(yè)魅力，就會(huì)對(duì)你的專業(yè)產(chǎn)生興趣，你也就成了學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

3.5 因材施教，完善學(xué)生的性格體育活動(dòng)可以鍛煉學(xué)生的體制也可以鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣。對(duì)于意志力薄弱的中學(xué)生，可要求學(xué)生每天堅(jiān)持鍛煉，通過(guò)游戲、長(zhǎng)跑、滑冰、登山、游泳等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目磨練其意。對(duì)于身體有殘疾的的孩子，應(yīng)主動(dòng)熱情的幫助他們，最大限度的發(fā)揮他們的潛能，使他們像正常學(xué)生一樣快樂(lè)的生活和成長(zhǎng)，使他們對(duì)體育產(chǎn)生興趣。對(duì)于過(guò)度肥胖的學(xué)生，應(yīng)有針對(duì)性的對(duì)其進(jìn)行健康教育，讓肥胖學(xué)生通過(guò)簡(jiǎn)便、有趣的體育活動(dòng)，消耗多余的脂肪，進(jìn)而養(yǎng)成每天鍛煉身體的習(xí)慣，已達(dá)到強(qiáng)身壯體，健康成長(zhǎng)的目的。對(duì)于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，教師可以布置一些難度低、運(yùn)動(dòng)量小的活動(dòng)，使他們通過(guò)努力獨(dú)立完成任務(wù)，充分體驗(yàn)快樂(lè)，對(duì)體育就產(chǎn)生興趣。

3.6 多組織一些體育項(xiàng)目的比賽，豐富學(xué)生的愛(ài)好中學(xué)生的課余時(shí)間比較有限，生活也比較單調(diào)，他們每天除了上課，就沒(méi)有太多的時(shí)間進(jìn)行體育鍛煉，所以對(duì)體育的概念就很平常，就不會(huì)再課余去鍛煉身體，對(duì)體育也就沒(méi)什么興趣。相反如果我們組織一些體育項(xiàng)目的比賽，就可以引起學(xué)生對(duì)體育的關(guān)注，在課余時(shí)間也可以帶動(dòng)學(xué)生的積極性和運(yùn)動(dòng)興趣，讓學(xué)生在課余無(wú)聊的時(shí)間參加比賽項(xiàng)目的練習(xí)。這樣不僅可以鍛煉他們的身體也豐富課余生活，促進(jìn)學(xué)校的正常秩序。

3.7 創(chuàng)造良好的體育環(huán)境提高學(xué)生本身對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使其對(duì)體育活動(dòng)產(chǎn)生興趣，我們可以采取家訪和正面教育學(xué)生的方法。教師一方面從學(xué)生的心理角度出發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)，兩一方面，可以在課外時(shí)間或星期天和學(xué)生一塊到廣場(chǎng)跑步，做一些強(qiáng)健身體的活動(dòng)，例如打太極、踢毽子等。力爭(zhēng)把社會(huì)的體育氛圍營(yíng)造好。另外，教師在上體育課之前，可以將教學(xué)場(chǎng)地和鍛煉器械干凈、整齊的布置一下，以一個(gè)有序、整潔的環(huán)境迎接學(xué)生，提高他們對(duì)體育的興趣。

4小結(jié)

培養(yǎng)學(xué)生參加體育鍛煉的興趣、愛(ài)好與習(xí)慣，不僅是一般的體育教育過(guò)程，而且，更要強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)養(yǎng)成教育的過(guò)程。因此，不僅要求在體育課中進(jìn)行教育，而且，應(yīng)課內(nèi)外結(jié)合，校內(nèi)校外配合，共同實(shí)現(xiàn)之。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：培養(yǎng)德育的方法范文

關(guān)鍵詞：思想政治課；興趣培養(yǎng)；改進(jìn)方法

【中圖分類號(hào)】G641

中學(xué)的思想政治課具有一定的抽象性和理論性，在教師的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教師的引導(dǎo)教學(xué)作用，給學(xué)生充分、全面的講解課程的內(nèi)容，同時(shí)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)作用，兩者相互影響配合才能達(dá)到教學(xué)的目的。不可忽視的是在教學(xué)中學(xué)生具有什么樣的興趣是該門課程能否順利完成教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵所在。著名教育家贊可夫曾講到：“教學(xué)中一旦觸及學(xué)習(xí)的情感意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，就能發(fā)揮高度有效的作用?！彼哉f(shuō)，思想政治課的教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)多種形式和方法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

一、明確思想政治課的在整個(gè)教學(xué)體系中的重要性，為提高學(xué)生興趣打下基礎(chǔ)

按照心理學(xué)的研究理論，任何興趣都是在一種重視的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的。就是指，人們對(duì)待任何外界事物的興趣并不是天生就有的，而是在不斷的接觸、具有某種需要的時(shí)候產(chǎn)生的。[1]因此就要求思想政治課的老師要首先向所有的學(xué)生明確該門課程在整個(gè)教學(xué)體系中的重要性，可以從以下方面進(jìn)行明確。

1.該門課程在教學(xué)中是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育必要且核心的課程

現(xiàn)代的中學(xué)教學(xué)要求學(xué)生德、智、體的全面發(fā)展，所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育是非常必要的，這樣關(guān)系到學(xué)生的心理和生理的成長(zhǎng)。在德育教育中往往是通過(guò)思想政治的課程教育，同時(shí)結(jié)合其他愛(ài)國(guó)主義教學(xué)實(shí)現(xiàn)的，這其中思想政治課的教學(xué)是核心和關(guān)鍵。因?yàn)樵撻T課程所講授的內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的品德，保障德育教學(xué)工作的開(kāi)展。通過(guò)在課堂上的講課，使學(xué)生們充分理解的基本理論觀點(diǎn)，提高自己的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，形成優(yōu)秀的品格。

2.明確思想政治課是培養(yǎng)現(xiàn)代化優(yōu)秀人才的必修課程

該門課程所教學(xué)內(nèi)容的根本是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，德育是人才的思想部分，也是指導(dǎo)學(xué)生未來(lái)選擇道路的基本思想，其本質(zhì)是德育教育。因此說(shuō)，思想政治課是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人所不可或缺的課程，在培養(yǎng)現(xiàn)代化人才方面發(fā)揮著不可替代的作用。

通過(guò)這兩個(gè)方面的明確，能夠讓學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)到學(xué)思想政治課的重要性，使其明白該門課程對(duì)于其個(gè)人的發(fā)展和國(guó)家的建設(shè)都具有巨大的作用，所以，學(xué)生在上課時(shí)就能集中精力聽(tīng)講，這就為培養(yǎng)學(xué)生的興趣打下了基礎(chǔ)。

二、充分發(fā)揮科技的作用，提高學(xué)生的興趣

前面已經(jīng)提到思想政治課具有一定的理論性和抽象性，因此在教學(xué)中要讓學(xué)生能夠充分明白其中的內(nèi)容是有一定難度，使學(xué)生能夠?qū)⒗碚撨\(yùn)用于實(shí)踐更是難上加難。所以在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮現(xiàn)代化的教學(xué)手段的作用，比如通過(guò)一些錄像或者多媒體技術(shù)進(jìn)行直接演示的方法，讓學(xué)生更直觀的感受到其中的內(nèi)容，從而全身心的投入到思想政治課的學(xué)習(xí)之中，優(yōu)化教學(xué)效果，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在講授涉及到環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容時(shí)，通過(guò)展示環(huán)境污染的錄像及產(chǎn)生的一些后果的圖片或者片段，讓學(xué)生充分明白當(dāng)前我環(huán)境的現(xiàn)狀，既能激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，又能引起其共鳴，提高其注意力。[2]再如，在進(jìn)行涉及到法律內(nèi)容的教學(xué)上播放一些法制類節(jié)目，利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，比如《焦點(diǎn)訪談》、《法制在線》等，通過(guò)實(shí)際的案例讓學(xué)生進(jìn)行思考，這也是提高學(xué)生興趣的重要手段。

三、創(chuàng)新教學(xué)受到，通過(guò)各種方法提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

說(shuō)過(guò)：“教改問(wèn)題主要是教師的問(wèn)題”。因此，在該門課程的教學(xué)中要充分發(fā)揮教師的能動(dòng)性，通過(guò)不斷的創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，提高學(xué)生的興趣，筆者認(rèn)為可以采用以下幾種方法進(jìn)行教學(xué)。

1.采用課堂討論的方法進(jìn)行教學(xué)

這里所提倡的討論方法不是簡(jiǎn)單的由學(xué)生主持或者策劃的討論，而是要求教師在課堂上針對(duì)所要講述的內(nèi)容制定一定的討論計(jì)劃，提出問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行討論。[3]通過(guò)這種方式不僅能夠讓學(xué)生獲得知識(shí)、理解知識(shí)，而且能夠激發(fā)學(xué)生參與的積極性，提高學(xué)生的興趣，鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力。

2.通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的方法進(jìn)行教學(xué)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠讓課堂理論與實(shí)踐相結(jié)合，有助于學(xué)生理解理論知識(shí)，同時(shí)也能夠讓學(xué)生充分重視思想政治課，激發(fā)其興趣，提高其對(duì)該門課程的重視程度和學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。比如在設(shè)計(jì)到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀問(wèn)題時(shí)，可以要求學(xué)生進(jìn)行城市或者農(nóng)村，真切的感受到社會(huì)的變化。還可以讓其自己制作調(diào)查問(wèn)卷，獲得其想要知道的答案。讓每個(gè)學(xué)生都能充分認(rèn)識(shí)到思想政治課與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，進(jìn)而提高其學(xué)生的興趣。

參考文獻(xiàn)

[1]張俊國(guó)、魏鳳軍、孫小利：《政治理論課常用教學(xué)方法例談》，載《德育天地》，2011年第1期

第4篇：培養(yǎng)德育的方法范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教師 素養(yǎng) 知識(shí)儲(chǔ)備

教書育人是教師通過(guò)各種各樣的教學(xué)活動(dòng)，把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義人才的過(guò)程。教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教書育人的主要途徑。那么，怎樣做好教學(xué)工作呢？這就要求教師具備良好的素養(yǎng)。而對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該為培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的一代新人而努力。那么，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語(yǔ)文教師應(yīng)如何提高自身的素養(yǎng)，滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求呢？

一、語(yǔ)文教師素養(yǎng)的內(nèi)涵

素養(yǎng)是人們?cè)诃h(huán)境和教育包含自我教育的影響下形成的修養(yǎng)，由各種品質(zhì)和能力構(gòu)成。就語(yǔ)文教師素養(yǎng)的內(nèi)涵而言，應(yīng)該包括如下幾點(diǎn)。

（一）思想道德素養(yǎng)

思想，亦指觀念，是指理性認(rèn)識(shí)；道德則是指做人的原則。對(duì)于教師而言，其一言一行、一舉一動(dòng)都體現(xiàn)出思想道德素養(yǎng)的水平。因此，教師應(yīng)樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，以身作則，潔身自好，“以德服人，以身立教”。而且，這些都是思想道德素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

（二）文化素養(yǎng)方面

語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)包含兩方面，即專業(yè)知識(shí)和科學(xué)的教育知識(shí)。專業(yè)知識(shí)是業(yè)務(wù)水平的標(biāo)志，是從事教學(xué)活動(dòng)的保證，是教師影響力的源泉，同時(shí)也是教師自我完善的要求。因此，語(yǔ)文教師要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，熟練駕馭課堂的能力和口語(yǔ)表達(dá)能力。而且，對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)的教育知識(shí)是其走向成功的第一步。

（三）心理素養(yǎng)方面

教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，大凡優(yōu)秀的教育工作者或模范教師，有一個(gè)共同的特點(diǎn)即有良好的心理素養(yǎng)。良好的心理素養(yǎng)除包含樂(lè)觀的精神、開(kāi)朗的性格、穩(wěn)重的處事態(tài)度、和諧的人際關(guān)系以外，還特指?jìng)€(gè)性品質(zhì)，如情感意志、自我意識(shí)等。

二、語(yǔ)文教師素養(yǎng)的培養(yǎng)方法

優(yōu)秀教師于漪老師也說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教育質(zhì)量，說(shuō)到底是語(yǔ)文教師的質(zhì)量，要造就合格的優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，必須下工夫提高教師的素養(yǎng)?！蹦敲?，如何培養(yǎng)語(yǔ)文教師素養(yǎng)呢？我認(rèn)為應(yīng)該從以下方面具體實(shí)施。

（一）學(xué)會(huì)讀書

古人云：“腹有詩(shī)書氣自華?！绷终Z(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)：“讀書可以開(kāi)茅塞，除鄙視，得所知，增學(xué)問(wèn)，廣見(jiàn)識(shí)，養(yǎng)性靈?！苯虊弦彩⑿羞@樣一句話：“教師要給學(xué)生一杯水，自己就得有一桶水。”由此可見(jiàn)，教師具有深厚的文化底蘊(yùn)是非常必要的。因此，語(yǔ)文教師更應(yīng)該積累深厚的文化底蘊(yùn)。因?yàn)?，?duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，只有注重周圍的一切，博覽群書，扎實(shí)文化基礎(chǔ)，才能底氣十足，才能使課堂上處處閃現(xiàn)亮點(diǎn)。在這個(gè)發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，做一個(gè)只懂得教科書和教參的教師，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。新課程改革下的語(yǔ)文課堂教學(xué)，需要每個(gè)語(yǔ)文教師具有廣博而深厚的文化底蘊(yùn)。而且，教師的文化根底不僅要“淵”要“深”，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)“博”和“廣”?，F(xiàn)代教師只有具備廣博的知識(shí)積累和較強(qiáng)的發(fā)展?jié)摿?，才能在面?duì)學(xué)生時(shí)得心應(yīng)手，舉一反三，旁征博引，左右逢源。

（二）勤于鉆研

教學(xué)科研對(duì)國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展，對(duì)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提高、對(duì)正在進(jìn)行的課程改革等有重要意義。一個(gè)不搞科研的教師，就不可能成為名師。教師應(yīng)以研究者的姿態(tài)出現(xiàn)在素質(zhì)教育的舞臺(tái)上，從自己的教育教學(xué)實(shí)際中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)行研究。我國(guó)著名教育家葉圣陶先生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐者是教師，因此，研究語(yǔ)文教學(xué)如何改進(jìn)，語(yǔ)文教師責(zé)無(wú)旁貸?！薄吨腥A人民共和國(guó)教育法》第十一條也規(guī)定：“國(guó)家支持、鼓勵(lì)和組織教育科學(xué)研究，促進(jìn)教育質(zhì)量的提高?！?/p>

（三）勇于創(chuàng)新

創(chuàng)新性解決問(wèn)題的能力是一種頓悟、一種靈感、一種妙想，是教學(xué)能力的至高境界。創(chuàng)新是民族之魂，因此，教師也應(yīng)學(xué)會(huì)創(chuàng)新。新課程是一個(gè)富有創(chuàng)造性、開(kāi)放性的課程體系，需要教師以建設(shè)性的態(tài)度，創(chuàng)造性的勞動(dòng)在教育教學(xué)實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，拓展途徑。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“在課程建設(shè)上強(qiáng)調(diào)大教育觀，即克服語(yǔ)文課程孤立、封閉、凝固、僵化等種種弊端，在大教育觀的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容、課程實(shí)施等根本變革，構(gòu)建開(kāi)放創(chuàng)新而富有活力的課文課程體系?！币虼?，新時(shí)代的語(yǔ)文教師必須在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，活躍自己的思維，在繼承中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新，用健康的心理接受新事物，并在教學(xué)中給學(xué)生營(yíng)造民主寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。

（四）樂(lè)于奉獻(xiàn)

在新課程改革的背景下，廣大教師應(yīng)當(dāng)成為善良的使者、摯愛(ài)的化身，做品格優(yōu)秀、業(yè)務(wù)精良、職業(yè)道德高尚的教育工作者。而且，愛(ài)是教育的基礎(chǔ)，也是動(dòng)情的基礎(chǔ)。因此，教師應(yīng)誠(chéng)心對(duì)待學(xué)生，一絲不茍地對(duì)待學(xué)生，盡心盡力地對(duì)待學(xué)生。只有以心交心，才能做到通過(guò)談心達(dá)到交心的目的，才能做到暢所欲言，才能與學(xué)生在情感上進(jìn)行溝通，從而更好地組織教學(xué)活動(dòng)。知心，方能寬心。因此，教師應(yīng)用高尚的人格去感染學(xué)生，用高雅的情操去教育學(xué)生。并且，教師要學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)。

（五）善于養(yǎng)心

教師在做到耐心、愛(ài)心、信心和進(jìn)取心的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)養(yǎng)心。這里所謂的養(yǎng)心指的是心理健康的養(yǎng)料，專指平常心。在現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)，造成了許多人的浮躁心理，教師也被這種不良之風(fēng)充斥著，在心力交瘁中消退了意志，磨盡了斗志，耗費(fèi)了青春。對(duì)此，教師應(yīng)自始至終保持一顆“平常心”，用積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)困難，多參加實(shí)踐活動(dòng)，陶冶情操，啟迪心智，以此來(lái)更多地汲取心理健康的養(yǎng)料。這不失為培養(yǎng)心理素質(zhì)的一條好途徑。俗話說(shuō)：“養(yǎng)智以養(yǎng)心。”這是我們每個(gè)教師都應(yīng)該做到的。

三、結(jié)語(yǔ)

教師應(yīng)該配得上“人類靈魂的工程師”的美譽(yù)，教師職業(yè)應(yīng)該擔(dān)得起“陽(yáng)光下最燦爛的職業(yè)”的稱贊。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)該充分了解自己應(yīng)該具備的素養(yǎng)，并時(shí)刻注意培養(yǎng)和加強(qiáng)自身素養(yǎng)，努力成為指導(dǎo)學(xué)生信念的調(diào)色板，成為引導(dǎo)學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)的進(jìn)行曲，成為激發(fā)學(xué)生開(kāi)拓進(jìn)取的望遠(yuǎn)鏡，成為鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人的推進(jìn)器。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶志瓊.教師的境界與教育.北京師范大學(xué)出版集團(tuán)出版.

[2]劉經(jīng)華.教師走向成功的22條“軍規(guī)”.吉林大學(xué)出版社.

[3]張萬(wàn)興，郭玉成編.全面提升教師素養(yǎng).中央民族大學(xué)出版.

第5篇：培養(yǎng)德育的方法范文

社會(huì)價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)尺之一。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，其基本特征或表現(xiàn)形式，就是價(jià)值觀念的多樣化、復(fù)雜化。其中，在道德層面，出現(xiàn)誠(chéng)信缺失、良知潰乏、盲目拜金、行為失范等丑惡現(xiàn)象，種種表現(xiàn)在拷問(wèn)人們道德底線的同時(shí)，也暴露出社會(huì)道德現(xiàn)狀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的背離，暴露出道德文化建設(shè)的漏洞。社會(huì)價(jià)值觀絕不應(yīng)迷失在價(jià)值的多元化之中。如何走出價(jià)值迷失，重建社會(huì)價(jià)值規(guī)范，成為值得社會(huì)各界深思的問(wèn)題。

國(guó)民的品德高低與該國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制和政治形式密切相關(guān)，德富律和德福律即反映國(guó)民品德高低與經(jīng)濟(jì)、政府內(nèi)在關(guān)系的兩個(gè)規(guī)律。建立自由且公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是形成國(guó)民做一個(gè)好人的道德愿望的前提和基礎(chǔ)，是提高國(guó)民品德的基本方法；民主則是政治清廉和德福一致的保障，是提高國(guó)民品德的主要方法。

國(guó)民品德高低與發(fā)展變化同一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治體制、科教文化等都有一定關(guān)系，深入分析其內(nèi)在規(guī)律有助于國(guó)民整體品德的提高。德富律和德福律即其中兩個(gè)規(guī)律，德富律即品德與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系，而德富律探討的則是品德與政治的內(nèi)在關(guān)系。

德富律

物質(zhì)財(cái)富的增加是個(gè)人滿足的前提。國(guó)民品德的高低與發(fā)展變化，無(wú)疑取決于他們做一個(gè)好人的道德需要、欲望的強(qiáng)弱多少；而這種道德需要和欲望的強(qiáng)弱多少，正如馬斯洛所言，取決于國(guó)民物質(zhì)需要或生理需要的相對(duì)滿足是否充分。馬斯洛將人的需要及欲望由低級(jí)到高級(jí)分為生理、安全、愛(ài)、自尊、自我實(shí)現(xiàn)五種，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，比較低級(jí)的需要優(yōu)先于、強(qiáng)烈于比較高級(jí)的需要，而比較高級(jí)的需要?jiǎng)t是比較低級(jí)的需要得到相對(duì)滿足的結(jié)果，即人的需要和欲望建立在生理需要基礎(chǔ)之上，是生理需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物。①管子“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”也是相同的道理。

可是，一個(gè)人的生理需要、物質(zhì)需要相對(duì)滿足的充分不充分又取決于什么？顯然，不僅取決于他所擁有的物質(zhì)財(cái)富的多少，同時(shí)也取決于他物質(zhì)需要的多少：物質(zhì)需要越少、物質(zhì)財(cái)富越多，他的物質(zhì)需要的相對(duì)滿足便越充分；反之，物質(zhì)需要越多、物質(zhì)財(cái)富越少，他的物質(zhì)需要的相對(duì)滿足便越不充分。換言之，一個(gè)人的生理需要、物質(zhì)需要相對(duì)滿足的充分不充分，取決于物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)需要雙重因素：一方面取決于他所擁有的物質(zhì)財(cái)富的多少而與之成正比；另一方面則取決于他的物質(zhì)需要的多少而與之成反比。

準(zhǔn)此觀之，并非只有在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)，人們的物質(zhì)需要才會(huì)得到相對(duì)的滿足。在任何社會(huì)，人們的物質(zhì)需要都可能得到相對(duì)的滿足，也都可能得不到相對(duì)的滿足。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的較高階段，物質(zhì)財(cái)富固然較多，但人們的物質(zhì)需要也較多，因而人們的物質(zhì)需要也可能得不到相對(duì)的滿足。反之，社會(huì)發(fā)展的較低階段，物質(zhì)財(cái)富固然較少；但人們的物質(zhì)需要也較少，因而他們的物質(zhì)需要也可能得到相對(duì)的滿足。

那么，人們的物質(zhì)需要能否得到相對(duì)滿足究竟取決于什么？取決于人們生活其中的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度：經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢，財(cái)富的增加便慢，便不能適應(yīng)人們物質(zhì)需要的不斷增長(zhǎng)，不能滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要；經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，財(cái)富的增加便快，因而便能夠適應(yīng)人們物質(zhì)需要的不斷增長(zhǎng)，便能夠滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。那么，人們物質(zhì)需要的相對(duì)滿足，是否僅僅取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度呢？否！

分配公平影響個(gè)人滿足。人們的物質(zhì)需要是否得到滿足，還取決于物質(zhì)財(cái)富的分配是否公平。假如一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、物質(zhì)財(cái)富增加得快，但該社會(huì)對(duì)于這些財(cái)富的分配卻不公平，應(yīng)該多得者得到的卻少，應(yīng)該少得者得到的卻多，那么，人們絕不會(huì)感到滿足，即使他們擁有的財(cái)富并不算少；只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)財(cái)富增加得快，而且分配公平的情況下，人們才會(huì)感到滿足，即使他們擁有的財(cái)富并不算多。因此，我們往往看到，一個(gè)社會(huì)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展比以往快得多，物質(zhì)財(cái)富增加比以往多得多，個(gè)人收入也比以前翻了幾番，但人們還是不滿足。究其原因，豈不就在于分配不公？豈不就在于應(yīng)該多得者得到的卻少，應(yīng)該少得者得到的卻多？

因此，人們的生理需要、物質(zhì)需要滿足與否，一方面取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富增加的速度，且與之成正比，另一方面則取決于這些物質(zhì)財(cái)富分配的公平性：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快、物質(zhì)財(cái)富增加的速度越快，對(duì)于這些物質(zhì)財(cái)富的分配越公平，人們的生理需要、物質(zhì)需要的滿足程度便越充分；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越慢、物質(zhì)財(cái)富增加的速度越慢，對(duì)于這些物質(zhì)財(cái)富的分配越不公平，人們生理需要、物質(zhì)需要的滿足便越不充分。

總而言之，可以得出結(jié)論說(shuō)：一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，物質(zhì)財(cái)富增加的越多，對(duì)于這些物質(zhì)財(cái)富的分配越公平，人們的生理需要、物質(zhì)需要的相對(duì)滿足程度便越充分，人們做一個(gè)好人的道德需要和欲望便越多，人們的品德便越高尚；反之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越慢，物質(zhì)財(cái)富的增加越少，對(duì)于這些物質(zhì)財(cái)富的分配越不公平，人們生理需要、物質(zhì)需要的相對(duì)滿足便越不充分，人們做一個(gè)好人的道德需要和欲望便越少，人們的品德便越惡劣。這個(gè)品德高低發(fā)展變化的規(guī)律，關(guān)乎人們的道德需要、道德欲望與經(jīng)濟(jì)以及財(cái)富的關(guān)系，屬于品德的道德感情因素高低變化的前提和基礎(chǔ)之規(guī)律，因而可以名之為“德富律：品德與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系”。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，國(guó)民品德培養(yǎng)的根本方法顯然就是：迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)、公平分配財(cái)富從而使國(guó)民物質(zhì)需要得到相對(duì)充分的滿足。這也是“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)”的真諦所在。

經(jīng)濟(jì)體制與財(cái)富分配。那么，究竟怎樣才能迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和公平分配財(cái)富呢？或者說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和財(cái)富分配的公平程度究竟取決于什么？

不難看出，任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和財(cái)富分配的公平程度，固然取決于勞動(dòng)者和管理者的個(gè)人品質(zhì)，但是，根本說(shuō)來(lái)，則取決于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制。因?yàn)閯趧?dòng)者和管理者的個(gè)人品質(zhì)不過(guò)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢和財(cái)富分配是否公平的偶然的、特殊的根源；而國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢和財(cái)富分配是否公平的普遍的、必然的根源。那么，能夠保障經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和財(cái)富公平分配的經(jīng)濟(jì)體制究竟是怎樣的呢？是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種沒(méi)有外在強(qiáng)制的自發(fā)的、自愿的經(jīng)濟(jì)，因而在這種經(jīng)濟(jì)體制下，每個(gè)人都享有經(jīng)濟(jì)自由；而經(jīng)濟(jì)自由無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的必要的、根本的條件。這就是為什么我們看到，哪個(gè)國(guó)家實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)自由，哪個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)便繁榮昌盛的緣故。不過(guò)，如果沒(méi)有政府干預(yù)，僅憑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身不但不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正，而且不能實(shí)現(xiàn)公正的收入分配，經(jīng)濟(jì)自由也不能實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身無(wú)法自動(dòng)消除壟斷。因此，為了實(shí)現(xiàn)自由而公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必需由政府干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但是，政府的干預(yù)應(yīng)該只限于確立和實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由且公正地運(yùn)行，而不應(yīng)該指揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：政府應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)范的制定者與仲裁者，而不應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指揮者。

因此，如果一個(gè)國(guó)家實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并且政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)只限于對(duì)經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)公正等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范的制定和執(zhí)行，因而只是充當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的仲裁人而不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指揮者，那么，該國(guó)便建立了自由而公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這樣一來(lái)，該國(guó)的經(jīng)濟(jì)便必定迅速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富必定迅猛增加，對(duì)于這些財(cái)富的分配必定公正，從而國(guó)民的物質(zhì)需要必定得到相對(duì)充分的滿足，因而做一個(gè)好人的道德需要和欲望必定強(qiáng)烈，最終勢(shì)必導(dǎo)致國(guó)民品德的普遍提高，勢(shì)必導(dǎo)致好人普遍增多。因此，建立自由且公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是形成國(guó)民做一個(gè)好人的道德愿望的前提和基礎(chǔ)，是提高國(guó)民品德的基本方法。

德福律

孟子贊成管子的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)”，進(jìn)而斷言“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”可是，他又談到：“為富不仁矣，為仁不富矣。”這豈不自相矛盾？并不矛盾。因?yàn)槲镔|(zhì)需要的相對(duì)滿足，只是一個(gè)人做一個(gè)好人的道德需要得以產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件，而非充分條件，物質(zhì)需要的相對(duì)滿足，并不必然地導(dǎo)致好人的產(chǎn)生。因此，使人們具有強(qiáng)烈的做一個(gè)好人的道德需要，除了必須使他們的物質(zhì)需要得到相對(duì)滿足，還必須具備一些其他條件。那么，這些條件究竟是什么？主要是德福一致：越有美德便越有幸福。

作為手段和目的的美德需要。物質(zhì)需要的相對(duì)滿足只是做一個(gè)有美德的好人的道德需要產(chǎn)生、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；而獲得幸福則是做一個(gè)有美德的好人的道德需要產(chǎn)生、發(fā)展的目的和動(dòng)力：幸福是美德的唯一動(dòng)力。一個(gè)人所具有的做一個(gè)有美德的好人的道德需要，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是把美德作為利己的手段的需要，另一方面則是把美德作為目的的需要。美德自身是對(duì)自我欲望和自由的一種限制、約束、侵害，因而一個(gè)人最初決不會(huì)以美德為目的，為美德而美德；相反，他最初只可能把美德作為求得利益和幸福的手段，為了利己而求美德。美德之所以會(huì)成為一個(gè)人利己的手段，是因?yàn)槿俗鳛樯鐣?huì)動(dòng)物，每個(gè)人的生活都有賴于社會(huì)和他人：他的一切利益都是社會(huì)和他人給的。所以，能否得到社會(huì)和他人的贊許，便是他一切利益中最根本最重大的利益：得到贊許，便意味著得到一切；遭到譴責(zé)，便意味著喪失一切。不言而喻，能否得到社會(huì)和他人的贊許之關(guān)鍵，在于他的品德如何：如果社會(huì)和他人認(rèn)為他品德好，那么，他便會(huì)得到社會(huì)和他人的贊許和給與；反之，則會(huì)受到社會(huì)和他人的譴責(zé)和懲罰。

這就是一個(gè)人最初會(huì)有做一個(gè)有美德的人的道德需要的緣故：他需要美德，因?yàn)槊赖戮推渥陨韥?lái)說(shuō)，雖然是對(duì)他的某些欲望和自由的壓抑、侵犯，因而是一種害和惡；但就其結(jié)果和目的來(lái)說(shuō)，卻能夠防止更大的害或惡（社會(huì)和他人的唾棄、懲罰）和求得更大的利或善（社會(huì)和他人的贊許、賞譽(yù)），因而是凈余額為善的惡，是必要的惡。因此，美德乃是他求得幸福的最根本、最重要的手段：他對(duì)美德的需要是一種手段的需要。但是，逐漸地，他便會(huì)因美德不斷給他莫大利益而日趨愛(ài)好美德、欲求美德，從而為了美德而求美德，使美德由手段變成目的；就像他會(huì)愛(ài)金錢、欲求金錢，使金錢由手段變成目的一樣。這時(shí)，他對(duì)美德的需要便由手段的需要轉(zhuǎn)變成目的的需要了。

可見(jiàn)，一個(gè)人以美德為目的的道德需要，源于以美德為手段的道德需要；而以美德為手段的道德需要又源于個(gè)人的利益和幸福，源于社會(huì)和別人因他品德的好壞所給予他的賞罰。因此，說(shuō)到底，一個(gè)人做一個(gè)有美德的好人的道德需要，不論是以美德為手段的需要，還是以美德為目的的需要，均以個(gè)人的利益和幸福為動(dòng)因、動(dòng)力。換言之，個(gè)人利益和幸福雖然不是一切美德的目的，卻必定是一切美德的動(dòng)因、動(dòng)力。這意味著：

如果德福背離，有德無(wú)福、無(wú)德有福，那么，美德便失去了動(dòng)因、動(dòng)力，人們便不會(huì)追求美德；如果德福一致，有德有福、無(wú)德無(wú)福，那么美德便有了動(dòng)因、動(dòng)力，人們便必定會(huì)追求美德。因此，德福越一致，人們追求美德的動(dòng)力便越強(qiáng)大，做一個(gè)有美德的好人的道德愿望便越強(qiáng)大，他們的道德意志便越強(qiáng)大，他們的品德便越高尚。

政治清明與德福一致。各個(gè)社會(huì)人們德福一致的程度則主要取決于各個(gè)社會(huì)的政治狀況：社會(huì)的政治越清明，人們的德福一致程度便越高，便越接近德福完全一致，以致每個(gè)人越有德便越有福，越無(wú)德便越無(wú)福；社會(huì)的政治越腐敗，人們的德福一致程度便越低，便越接近德福背離，以致一個(gè)人越有德卻可能越無(wú)福，越無(wú)德卻可能越有福。由此，也可以得出結(jié)論，人們的品德高尚與否，歸根結(jié)底，取決于社會(huì)的政治清明與否：

一個(gè)國(guó)家的政治越清明，人們的德福便越一致，人們做一個(gè)有美德的人的動(dòng)力便越強(qiáng)大，他們做一個(gè)有美德的好人的道德愿望便越強(qiáng)大，他們善的動(dòng)機(jī)便越強(qiáng)大以致能夠克服惡的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)善的動(dòng)機(jī)，他們的道德意志便越強(qiáng)大，他們的品德便越高尚；一個(gè)國(guó)家的政治越腐敗，人們的德福便越背離，人們追求美德的動(dòng)力便越弱小，他們做一個(gè)有美德的好人的道德愿望便越弱小，他們善的動(dòng)機(jī)便越弱小以致難以克服惡的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)善的動(dòng)機(jī)，他們的道德意志便越弱小，他們的品德便越低劣。

這個(gè)品德高低發(fā)展變化的規(guī)律，關(guān)乎人們做一個(gè)好人的道德需要、道德欲望、道德意志與政治以及幸福的關(guān)系，屬于品德的道德感情和道德意志因素高低變化之規(guī)律，主要屬于品德的道德感情因素高低變化的目的和動(dòng)力之規(guī)律，因而可以名之為“德福律：品德與政治的內(nèi)在聯(lián)系”。

根據(jù)這個(gè)規(guī)律，國(guó)民品德培養(yǎng)的主要方法是：政治清明從而使國(guó)民德福一致。那么，究竟怎樣才能做到政治清明、國(guó)民德福一致呢？或者說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的政治清明抑或腐敗以及德福一致與否究竟取決于什么？

不難理解，只有民主的政治體制才可能保障政治清明和德福一致進(jìn)而防止政治腐敗和德福背離。一方面，只有民主才符合政治自由和政治平等兩大國(guó)家制度價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥性诿裰髡w中，每個(gè)人才能平等地共同執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力，平等地享有政治自由，平等地使國(guó)家的政治按照自己的意志進(jìn)行，這也是民主政體能夠保障政治清明的緣故。另一方面，民主政體意味著國(guó)家最高權(quán)力完全平等地共同掌握在每個(gè)公民手中，因而造成最高權(quán)力最大限度的分散和分立，使立法、行政和司法等政治權(quán)力互相分立、牽制、監(jiān)督和抗衡，從而能夠有效防止各級(jí)官員的腐敗和德福背離，從而保障其清廉和德福一致。

這樣一來(lái)，如果一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了民主，那么，恒久說(shuō)來(lái)，該國(guó)的政治必定清明，國(guó)民的德福必定一致，最終勢(shì)必導(dǎo)致國(guó)民品德的普遍提高，勢(shì)必導(dǎo)致君子、仁人乃至圣人的普遍增多：民主是形成國(guó)民做一個(gè)好人的道德愿望的目的和動(dòng)力之方法，因而是培養(yǎng)國(guó)民品德道德感情因素的主要方法，是提高國(guó)民品德的主要方法。

綜觀德富律和德福律中關(guān)于國(guó)民品德的變化規(guī)律和培養(yǎng)方法可知，良好國(guó)民品德的培養(yǎng)涉及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)等因素。這些方法雖然并不能保證提高一個(gè)具體的、特殊的個(gè)人品德境界的提升，但對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民總體品德境界的提高無(wú)疑具有積極的意義。（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授；本文受“北京大學(xué)創(chuàng)建世界一流大學(xué)計(jì)劃”經(jīng)費(fèi)資助）

第6篇：培養(yǎng)德育的方法范文

在英語(yǔ)的測(cè)試中，如果完形填空、閱讀理解得分率不高時(shí)，我們時(shí)常會(huì)歸納于"英語(yǔ)語(yǔ)感"不強(qiáng)。何為英語(yǔ)語(yǔ)感？如何提高自己的英語(yǔ)語(yǔ)感？培養(yǎng)自己良好的英語(yǔ)語(yǔ)感是提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的必要前提。在英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的"英語(yǔ)語(yǔ)感"呢？根據(jù)教與學(xué)的實(shí)際需要，本文探討了以下幾點(diǎn)具體做法。

【關(guān)鍵詞】培養(yǎng)學(xué)生 英語(yǔ)語(yǔ)感 方法

語(yǔ)感就是對(duì)語(yǔ)言的自我感受和領(lǐng)悟的能力。英語(yǔ)語(yǔ)感是人們對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的感覺(jué)，它包括人們對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)音感受、語(yǔ)意感受、語(yǔ)言情感色彩的感受等。它是人們對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的直接感知能力，是人們對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言法則或語(yǔ)言組織方法的掌握和運(yùn)用，是經(jīng)過(guò)反復(fù)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。英語(yǔ)的語(yǔ)感對(duì)英語(yǔ)教學(xué)和英語(yǔ)的運(yùn)用起著重要作用。語(yǔ)感來(lái)自于語(yǔ)言實(shí)踐，又指導(dǎo)語(yǔ)言實(shí)踐。要學(xué)好用好英語(yǔ)，就應(yīng)該具備良好的語(yǔ)感。在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生良好的英語(yǔ)語(yǔ)感呢

一、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)思維的習(xí)慣

在教學(xué)中教師要堅(jiān)持“盡量使用英語(yǔ)，適當(dāng)利用母語(yǔ)”的教學(xué)原則，以減少學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的依賴性和母語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的負(fù)遷移。教師的教和學(xué)生的學(xué)都盡量不用母語(yǔ)為中介的翻譯法，即使使用也應(yīng)該加強(qiáng)分析對(duì)比。要求學(xué)生使用英漢雙解詞典并逐步過(guò)渡到使用英英詞典，這有利于學(xué)生準(zhǔn)確掌握詞匯的內(nèi)含和外延，因?yàn)橛靡环N語(yǔ)言解釋另一種語(yǔ)言不一定都能做到一一對(duì)應(yīng)完全準(zhǔn)確。教師都有這樣的經(jīng)歷，即有些英語(yǔ)詞、句用漢語(yǔ)很難解釋，甚至?xí)霈F(xiàn)越解釋越難的現(xiàn)象。在這種情況下，我經(jīng)常給出一些包含該詞、句的句子，讓學(xué)生在具體的語(yǔ)境中去猜測(cè)、理解。所給出的語(yǔ)境應(yīng)盡力和該詞、句所處的語(yǔ)境相似，而且是學(xué)生熟悉或容易接受的，這樣既可以給學(xué)生的理解以鋪墊，達(dá)到幫助學(xué)生理解掌握詞、句的目的，又能增強(qiáng)語(yǔ)言實(shí)踐的量，也能有效提高學(xué)生的英語(yǔ)理解能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)思維的習(xí)慣。

二、在中西方文化差異中強(qiáng)化語(yǔ)感

語(yǔ)言是交際的工具，不了解交際對(duì)象的文化背景，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生歧義，也就不可能有效地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。人們常說(shuō)的漢語(yǔ)式的英語(yǔ)是指仿照漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和方法產(chǎn)生的不符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的句式或表達(dá)法，其中就包括由于沒(méi)有考慮到中西文化的差異而出現(xiàn)的貌似正確實(shí)則錯(cuò)誤的表達(dá)。不了解中西方文化差異，我們就不能做到確切理解和正確表達(dá)思想。

中西方文化背景不同，在語(yǔ)言表達(dá)上也有很多不同。所以在情景對(duì)話時(shí)一定要了解英語(yǔ)國(guó)家的表達(dá)習(xí)慣，這樣才能學(xué)到地道的英語(yǔ)。如：

-I have got a bad cold. I feel terrible. -________.

A. All right. B. Is that so?

C. Sorry to hear that. D. I'm afraid so.

英語(yǔ)中聽(tīng)見(jiàn)對(duì)方不好（身體不好、遇到一些災(zāi)害）的事情，常說(shuō)：I'm very sorry to hear that…/ (I'm) sorry to hear that. 以此表示同情或安慰，也注意表達(dá)出一份為人分擔(dān)憂愁的心情。此題選C。切忌按照中國(guó)人的模式去套用，注重西方主要英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、約定俗成的習(xí)慣。如：Your sweater is very beautiful, Joan! 習(xí)慣上用Thank you/Thanks!等表示感謝或感激之類的話，而不是自謙。又如：

-Hello! Is that Mr. Wang speaking? -Yes. _______

A.Who’sthat B.Whoareyou

C.I’mspeaking. D.I’mMr.Wang.

電話用語(yǔ)中表示“你是誰(shuí)？”應(yīng)用Who’sthat而不是Whoareyou若表示“我是……”則用Thisis…(speaking).表示。此題選A。

三、在朗讀中感悟英語(yǔ)語(yǔ)感

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是相通的，要讓自己獲得語(yǔ)言能力的根本途徑就是多讀、熟讀、反復(fù)吟詠，在瑯瑯的讀書聲中用心靈去擁抱語(yǔ)言。比如，閱讀時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)確的語(yǔ)音和正確的語(yǔ)調(diào)是難以表情達(dá)意的。如以輕松愉快的語(yǔ)調(diào)讀“Goodbye！”表示一般的客套和再見(jiàn)，對(duì)方也以同樣的語(yǔ)調(diào)作別；以次重、低平的語(yǔ)調(diào)讀“Goodbye![gudbai]”表示向遠(yuǎn)行或要去從事某種有危險(xiǎn)、讓人不放心的工作的好友道別，流露出依依不舍，希望平安再見(jiàn)的感情，意為“再見(jiàn)啦！一路平安！”。讓自己在讀中感受語(yǔ)言的魅力，領(lǐng)略文章的意味。

四、在加強(qiáng)背誦中積累語(yǔ)感

大量背讀古文是過(guò)去人們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的常用方法，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)習(xí)的理論也告訴我們大量的語(yǔ)言輸入為語(yǔ)言的輸出創(chuàng)造可能性，這些都是告訴我們積累在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性。背誦能使我們加深對(duì)知識(shí)的理解，能增強(qiáng)語(yǔ)感，提高自己的口頭表達(dá)能力。所背誦的材料中有許多精美的句子、段落和篇章，有助于知識(shí)的積累和輸出，用心去背誦，也利于自己的寫作水平的提高。英語(yǔ)中有很多重要的句型，它們是平時(shí)考查的重點(diǎn)，應(yīng)多加注意。

五、運(yùn)用音形結(jié)合的方法，適時(shí)進(jìn)行音標(biāo)教學(xué)

第7篇：培養(yǎng)德育的方法范文

在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們過(guò)于注重語(yǔ)文分析、語(yǔ)法邏輯辨別、綜合判斷能力、抽象思維能力等的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生直覺(jué)思維和感官能力的培養(yǎng)。學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中如果缺乏直覺(jué)思維和感官探索，是很難激發(fā)起對(duì)語(yǔ)文這門學(xué)科熱愛(ài)的。因此當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要善于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文語(yǔ)感能力，這樣才能有效提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

二、語(yǔ)感的含義

語(yǔ)感是行為主體對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生的一種直接感受，這種感受一旦形成會(huì)對(duì)語(yǔ)言形式和意義進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造，屬于心理行為能力范疇。語(yǔ)感的主要作用是能夠成為判斷語(yǔ)境、理解予以、創(chuàng)造性語(yǔ)言表達(dá)的重要工具，只要把握好語(yǔ)感，能夠有助于促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力的提高。

三、小學(xué)語(yǔ)文中語(yǔ)感培養(yǎng)方法

1.激活生活體驗(yàn)，激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣。

生活是語(yǔ)文的土壤和源泉，生活的寬廣決定了語(yǔ)文的廣度。語(yǔ)文與生活有著密不可分的關(guān)系，因此語(yǔ)感的培訓(xùn)應(yīng)高從生活體驗(yàn)開(kāi)始，學(xué)生要全面開(kāi)啟個(gè)人的生活體驗(yàn)。而教師要善于開(kāi)啟學(xué)生對(duì)日常生活的感悟，多引導(dǎo)和點(diǎn)撥，善于讓學(xué)生將隱藏在內(nèi)心的真實(shí)感受通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生畏難、逃避等心理，為了提升語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和效率，必須從增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣著手。我國(guó)著名教育學(xué)家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)生有興趣后才會(huì)全神貫注于學(xué)習(xí)，學(xué)與樂(lè)密不可分?！币簿褪钦f(shuō)學(xué)生學(xué)好一門知識(shí)的前提就是對(duì)這門科目產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，這樣才會(huì)產(chǎn)生持之以恒、堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)動(dòng)力，并能夠在樂(lè)此不彼的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)下達(dá)到既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。語(yǔ)文課堂中學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，教師處于引導(dǎo)地位，因此營(yíng)造輕松自由的語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境應(yīng)該突出學(xué)生的主體地位，以“人文化、自由化、生活化”的學(xué)習(xí)氛圍為核心，激活語(yǔ)文課堂，從而培養(yǎng)學(xué)生的積極進(jìn)取、自由探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師要營(yíng)造一個(gè)輕松自由的語(yǔ)文教育環(huán)境，首先自身必須調(diào)整好自我心態(tài)，以輕松愉快的心情面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，儀表整潔大方，面帶微笑，盡量以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)壓力為主。

2.在積累中培養(yǎng)語(yǔ)感。

閱讀是積累語(yǔ)言知識(shí)和言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，閱讀涵蓋了默讀和出聲朗讀，與誦讀的作用并舉。學(xué)生在閱覽過(guò)程中，手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)互動(dòng)，這是訓(xùn)練學(xué)生直覺(jué)感官能力的基本方式?？焖匍喿x能夠培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)思維能力，學(xué)生在快速閱讀過(guò)程中，視覺(jué)上呈現(xiàn)的不是獨(dú)立零碎的語(yǔ)言文字符號(hào)，二是字、詞、句、段、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等組合起來(lái)的整體篇章，在閱讀古城中學(xué)生可以調(diào)動(dòng)自身的直覺(jué)感官思維、期待預(yù)設(shè)思維來(lái)簡(jiǎn)化閱讀過(guò)程，透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)屬性，從而鍛煉學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力和邏輯分辨能力。此外在閱讀過(guò)程中能夠積累大量的詞匯、句子，能夠?qū)⑵湔Z(yǔ)言知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言能力。

3.在朗讀中培養(yǎng)語(yǔ)感。

朗讀是一種必不可少的教學(xué)方法，學(xué)生在文本朗讀過(guò)程中能夠培養(yǎng)漢語(yǔ)感知能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，了解漢語(yǔ)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族漢語(yǔ)語(yǔ)言的熱愛(ài)，同時(shí)朗讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)教學(xué)方法。人獲取知識(shí)，五分之三來(lái)自視覺(jué)，五分之一來(lái)自于聽(tīng)覺(jué)，而其余來(lái)自于觸覺(jué)、嗅覺(jué)以及味覺(jué)?？梢?jiàn)聽(tīng)覺(jué)是僅次于視覺(jué)的一種獲取知識(shí)的方法，而朗讀也是人類最原始的教育方式之一。朗讀是一種必不可少的教學(xué)方法，學(xué)生在文本朗讀過(guò)程中能夠培養(yǎng)漢語(yǔ)感知能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，了解漢語(yǔ)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族漢語(yǔ)語(yǔ)言的熱愛(ài)，同時(shí)朗讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)教學(xué)方法。朗讀教學(xué)是語(yǔ)文課程教學(xué)中的主要內(nèi)容之一，也是語(yǔ)文教學(xué)中的主要內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生而言也是一個(gè)重難點(diǎn)。朗讀能夠培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感感知能力，即語(yǔ)感，對(duì)于提升語(yǔ)文教學(xué)效率具有很好的效果。而教師在開(kāi)展朗讀訓(xùn)練時(shí)，要注重教會(huì)學(xué)生掌握朗讀技巧，比如詞句停頓、輕重音等，這樣有助于加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言、詞義以及句意的理解。

4.在聯(lián)想與想象中培養(yǎng)語(yǔ)感。

語(yǔ)言作品除了具有字面含義之外，往往還具有言外之意。而這些言外之意的勘破需要用到聯(lián)想和想象修辭手法。在小學(xué)語(yǔ)文中，會(huì)出現(xiàn)很多生動(dòng)形象的語(yǔ)言表達(dá)，單單從字面上理解是很難懂得真實(shí)內(nèi)在含義的，只有透過(guò)語(yǔ)表文字進(jìn)行聯(lián)想和想象，將書面文字以畫面的形式在腦海中聯(lián)想或想象出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了固定化想跳躍性和自由性的轉(zhuǎn)變。因此教師要善于激發(fā)小學(xué)生的聯(lián)想和想象力，讓學(xué)生能夠自主地在學(xué)習(xí)探究中獲得創(chuàng)造性的語(yǔ)言學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

第8篇：培養(yǎng)德育的方法范文

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)；語(yǔ)感；培養(yǎng)方法

 

 

英語(yǔ)語(yǔ)感對(duì)英語(yǔ)教學(xué)和英語(yǔ)的運(yùn)用起著重要作用。它是人們對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的感覺(jué)，包括人們對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)音感受、語(yǔ)意感受、語(yǔ)言情感色彩的感受等。它是人們對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的直接感知能力，是經(jīng)過(guò)反復(fù)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。語(yǔ)感來(lái)自于語(yǔ)言實(shí)踐，又指導(dǎo)語(yǔ)言實(shí)踐，要學(xué)好用好英語(yǔ)，就應(yīng)該具備良好的語(yǔ)感。有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，會(huì)加速學(xué)生語(yǔ)感的早日形成和優(yōu)化。那么，在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生良好的英語(yǔ)語(yǔ)感呢？通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為可以采用以下幾種具體方法：使用英語(yǔ)教英語(yǔ)，培養(yǎng)語(yǔ)感；加強(qiáng)英語(yǔ)閱讀，體會(huì)語(yǔ)感；背誦英語(yǔ)課文，深化語(yǔ)感；精泛結(jié)合，培養(yǎng)語(yǔ)感以及創(chuàng)造有利于學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的環(huán)境和氛圍，用合適的語(yǔ)言環(huán)境和氛圍培養(yǎng)語(yǔ)感等。 

 

一、使用英語(yǔ)，培養(yǎng)語(yǔ)感 

 

在教學(xué)中教師要堅(jiān)持“盡量使用英語(yǔ)，適當(dāng)利用母語(yǔ)”的教學(xué)原則。教師的教和學(xué)生的學(xué)都盡量不用母語(yǔ)，即使使用也應(yīng)該加強(qiáng)分析對(duì)比。要求學(xué)生使用英漢雙解詞典并逐步過(guò)渡到使用英英詞典，這有利于學(xué)生準(zhǔn)確掌握詞匯的內(nèi)涵和外延，有助于英語(yǔ)語(yǔ)感的形成。教師都有這樣的經(jīng)歷，即有些英語(yǔ)詞、句用漢語(yǔ)很難解釋，甚至?xí)霈F(xiàn)越解釋越糊涂的現(xiàn)象。在這種情況下，教師給出一些包含該詞、句的英語(yǔ)片斷或句子的材料或錄音，讓學(xué)生在具體的語(yǔ)境中反復(fù)聽(tīng)、讀和理解。這樣既可以培養(yǎng)語(yǔ)感，也會(huì)給學(xué)生的理解以鋪墊，達(dá)到幫助學(xué)生理解、掌握詞、句的目的，又能有效提高學(xué)生的英語(yǔ)理解能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)思維的習(xí)慣。 

 

二、加強(qiáng)閱讀，體會(huì)語(yǔ)感 

 

教學(xué)實(shí)踐證明，加強(qiáng)閱讀，可以體會(huì)語(yǔ)感，而且讀的文章越多，即閱讀量越大，越能增強(qiáng)語(yǔ)感，也越能體會(huì)到思想內(nèi)容并受感染。因此，英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生在閱讀中逐步體會(huì)語(yǔ)感。閱讀的形式很多，可以在課上，也可以在課下；可以單人讀，也可以以小組形式讀。 

在這一過(guò)程中教師要注意教給學(xué)生閱讀的方法，只有學(xué)生掌握了正確的方法，才能達(dá)到教師“不教”的目的，如學(xué)生的泛讀應(yīng)運(yùn)用默讀和朗讀的方法，這樣有助于提高學(xué)生的閱讀能力，要求學(xué)生在泛讀時(shí)要兼顧速度和理解的程度。

朗讀對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感很有作用，朱熹曾說(shuō)過(guò)：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！庇⒄Z(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)也遵循此規(guī)律。 

 

三、背誦課文，深化語(yǔ)感 

 

背誦課文是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要方法。背書時(shí)輸入的‘語(yǔ)言形式’和已有的各種知識(shí)融匯，共同作用于大腦，產(chǎn)生一系列的反應(yīng)活動(dòng)，如感覺(jué)、知覺(jué)、思維、判斷和分析，這就是語(yǔ)感的形成。語(yǔ)感強(qiáng)了，語(yǔ)言表達(dá)就會(huì)流暢得體，表現(xiàn)出來(lái)就是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的高效率。 

有關(guān)研究還表明，隱性語(yǔ)言知識(shí)（指那些內(nèi)化了的語(yǔ)言知識(shí)），它們存在于學(xué)習(xí)者的潛意識(shí)層里，學(xué)習(xí)者不一定能清晰地表達(dá)出來(lái)，但能不加思索而流利地使用語(yǔ)言，這便是我們說(shuō)的語(yǔ)感。背誦文章由于加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的積累和鞏固，因而能將原本是顯性的語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為隱性的語(yǔ)言知識(shí)，學(xué)生的語(yǔ)感也就因此形成了，這勢(shì)必促成了其語(yǔ)言習(xí)得。隨著背誦的不斷輸入，學(xué)生對(duì)所學(xué)的這門語(yǔ)言的敏感度也就會(huì)不斷增加，隱性語(yǔ)言知識(shí)不斷擴(kuò)展，語(yǔ)言能力也就隨之不斷提高。

四、精泛結(jié)合，培養(yǎng)語(yǔ)感 

 

精泛結(jié)合在這里是指教學(xué)中的精細(xì)和粗略。事實(shí)證明，不僅閱讀教學(xué)有精泛之分，聽(tīng)、說(shuō)、寫教學(xué)與訓(xùn)練也應(yīng)有精泛之分。“精”的教學(xué)能有效地幫助學(xué)生迅速掌握語(yǔ)言規(guī)律，提高他們的語(yǔ)言實(shí)踐能力?！胺骸钡慕虒W(xué)有助于學(xué)生更加寬泛地學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)，更加牢固地掌握規(guī)律，也可以增加學(xué)生對(duì)未知語(yǔ)言規(guī)律的感性認(rèn)識(shí)，為以后的語(yǔ)言規(guī)律的學(xué)習(xí)和掌握奠定基礎(chǔ)。在“泛”的語(yǔ)言實(shí)踐中，學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤是在所難免的，要通過(guò)“泛”與“精”相結(jié)合的實(shí)踐讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，逐漸改正錯(cuò)誤，形成英語(yǔ)語(yǔ)感。 

此外還應(yīng)創(chuàng)造有利于學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的環(huán)境和氛圍，用合適的語(yǔ)言環(huán)境和氛圍培養(yǎng)語(yǔ)感。 

第9篇：培養(yǎng)德育的方法范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 語(yǔ)感 培養(yǎng)方法

新課程改革強(qiáng)調(diào)將教學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到學(xué)生能力的培養(yǎng)上，改變過(guò)去"讀死書、死讀書"的狹隘教學(xué)局面。呂叔湘先生指出："語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。"現(xiàn)在的教育中大多仍注重語(yǔ)文知識(shí)上的教學(xué)，包括，詞義、讀音、拼寫、構(gòu)詞、構(gòu)句等。教學(xué)方式上注重學(xué)生對(duì)已學(xué)知識(shí)的記憶能力，如此的教學(xué)模式，變相的將學(xué)生培養(yǎng)成為了一部部"復(fù)讀機(jī)"，學(xué)生的思維模式大多是在模仿教師。因此，要將學(xué)生從片面的教學(xué)模式中解救出來(lái)，在教學(xué)中要以學(xué)生為教學(xué)的主體，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為教學(xué)的目的，從培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感知能力著手，打開(kāi)小學(xué)生思維的"萬(wàn)花筒"。

一、 語(yǔ)感的定義

語(yǔ)感即是從整體對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的整體感知能力，對(duì)語(yǔ)言有靈敏的認(rèn)知能力。語(yǔ)感的培養(yǎng)是在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)的積累的基礎(chǔ)上逐漸形成的。只有在規(guī)范的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)掌握和運(yùn)用中才能潛移默化的成為自身語(yǔ)言組織和語(yǔ)言表達(dá)能力的一部分。楊炳輝認(rèn)為："語(yǔ)感是感性和理性相統(tǒng)一的悟性，是一種理性的直覺(jué)性，或者說(shuō)是一種直接的理解。"語(yǔ)感本身便是一個(gè)抽象的概念，無(wú)法對(duì)其量化，猶如每個(gè)語(yǔ)言學(xué)家有著各自的語(yǔ)言表達(dá)方式一樣，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的感悟能力，因個(gè)人文化修養(yǎng)的不同定義也大相徑庭。具有強(qiáng)烈語(yǔ)感的人能對(duì)語(yǔ)言點(diǎn)做到觸類旁通，思維如泉涌般源源不絕，往往能夠迅速、直接的撲捉到文字信息的本質(zhì)內(nèi)涵，能夠深刻的理解語(yǔ)言的寓意和弦外之音。

二、 培養(yǎng)小學(xué)生語(yǔ)感的意義

語(yǔ)文教學(xué)的目的最直接的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用和分析能力，然而語(yǔ)言知識(shí)不用與數(shù)學(xué)理論，沒(méi)有明確的數(shù)值參數(shù)，對(duì)其學(xué)習(xí)成果的優(yōu)劣也難以界定。語(yǔ)言中往往飽含著豐富的感彩，它是人類情感的外延，要充分的理解語(yǔ)言的魅力，需要的不僅僅的是堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言文化基礎(chǔ)知識(shí)，更需要敏銳的語(yǔ)言感知能力。才能感同身受的理解語(yǔ)言中的深層內(nèi)涵。小學(xué)生的思維仍處在一定程度的空白階段，具有很大的可塑性和廣闊的發(fā)展空間。培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)言感知能力，就是小學(xué)生本身對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的實(shí)踐感悟和個(gè)體思維豐富的創(chuàng)造過(guò)程，教師正確的教學(xué)方法能夠打開(kāi)小學(xué)生的思維大門，從而使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，達(dá)到授人與漁的目的。此外培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感能力，有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和發(fā)散思維能力，語(yǔ)言和思維是密不可分的，語(yǔ)言是思維的外在表現(xiàn)，思維是拓展語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的能力的內(nèi)在原因。培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感有助于將學(xué)生的思維模式從一味的模仿教材和教師中解放出來(lái)，能夠?qū)W會(huì)自我思考，自己組織語(yǔ)言進(jìn)行描述。為學(xué)生的思維插上翅膀，飛向更廣袤的天空。

三、 在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)小學(xué)生語(yǔ)感的方法

1、 在朗讀中感受語(yǔ)言的情感

古語(yǔ)有云："讀書破萬(wàn)卷、下筆如有神"講的正是朗讀對(duì)提高語(yǔ)言能力的潛移默化影響。

教師在教學(xué)中要培養(yǎng)個(gè)小學(xué)生多讀書、愛(ài)讀書的好習(xí)慣，誦讀是感知語(yǔ)言情感的直接有效的方法，在教學(xué)中多組織情景教學(xué)，創(chuàng)設(shè)意境，讓學(xué)生對(duì)朗讀產(chǎn)生濃厚的興趣。在熟讀課文的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)小學(xué)生用自己的語(yǔ)言將課文的大體內(nèi)容陳述出來(lái)，以在加強(qiáng)課文知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言組織能力，讓學(xué)生用自己喜歡的方式去理解詞句及全文所表達(dá)的意思，也可適當(dāng)安排復(fù)述、討論、說(shuō)說(shuō)印象深刻的畫面等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生把自己的初步感受表達(dá)出來(lái)。本文教學(xué)，教者讓學(xué)生初讀后，把自己最想抓拍的鏡頭找出來(lái)，有效訓(xùn)練學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言的初步感悟。

2、 培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的習(xí)慣

良好的習(xí)慣會(huì)使得學(xué)習(xí)效果事半功倍，習(xí)慣的養(yǎng)成要考教師的細(xì)心引導(dǎo)和督促，小學(xué)生的思維集中力不夠，常常做事沒(méi)有耐心和毅力，對(duì)新事物的興趣為往往三分鐘的熱度。教師在教學(xué)中要充分抓住小學(xué)生的思維特點(diǎn)，多采用鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)是教學(xué)方法，利用學(xué)習(xí)愛(ài)攀比的心理，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。在良好的習(xí)慣中培養(yǎng)學(xué)生的敏銳語(yǔ)言感知能力和思想的把握認(rèn)知能力。多聽(tīng)可以學(xué)習(xí)他人的語(yǔ)言組織和思維習(xí)慣，多說(shuō)可以健全自己的語(yǔ)言組織能力，并發(fā)現(xiàn)自身存在的知識(shí)盲區(qū)并進(jìn)行反思學(xué)習(xí)、多讀可以在潛移默化中將語(yǔ)言符號(hào)儲(chǔ)存在潛意識(shí)中，并能下意識(shí)的運(yùn)用、多寫有助于規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá)能力和邏輯組織能力，把握語(yǔ)言的語(yǔ)法和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)感對(duì)聽(tīng)讀，說(shuō)寫基本語(yǔ)言運(yùn)用能力起監(jiān)督和指導(dǎo)作用，這樣相互作用，諧調(diào)發(fā)展，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。

3、引導(dǎo)學(xué)生在情境中體察情感，感受語(yǔ)言情味

文章是人類情感外在表現(xiàn)的方式，蘊(yùn)含了人類的各種情感，情感又源于生活實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。小學(xué)語(yǔ)文課本為兒童展現(xiàn)了豐富的情感世界。教學(xué)時(shí)，只有讓學(xué)生進(jìn)入課文所描繪的情境，去體會(huì)作者的情感歷程，與作者產(chǎn)生情感上的共鳴，才能使他們真正受到熏陶感染，形成內(nèi)在的精神力量。情境教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)教程中"情"的作用，主張讓情感進(jìn)入課堂。要求教師教學(xué)時(shí)挖掘教材中的情感因素，以教師的真情去感染學(xué)生，使學(xué)生在情境中動(dòng)情，充分感受語(yǔ)言中所包蘊(yùn)的情感因素。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感是十分需要的。

4、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，以形象促語(yǔ)感。

閱讀教學(xué)中常遇到一些抽象的、曲折委婉的、情深意長(zhǎng)的內(nèi)容，學(xué)生很難領(lǐng)會(huì)、理解。只有使概括的東西變得具體形象，學(xué)生才有可能觸景生情、浮想聯(lián)翩，才能對(duì)詞句有具體感受，進(jìn)而達(dá)到領(lǐng)悟。因此，在教學(xué)中，借助導(dǎo)語(yǔ)、演示、圖片、簡(jiǎn)筆畫、媒體等直觀形象的手段，化抽象為形象，讓學(xué)生感受、體會(huì)字里行間的情韻氣勢(shì)，為學(xué)生的想象、領(lǐng)會(huì)、說(shuō)話提供語(yǔ)境，培養(yǎng)他們敏銳的語(yǔ)感。

參考文獻(xiàn)

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