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2、雖然本課是一年級(jí)下學(xué)期的課文,但是“識(shí)字、寫(xiě)字是閱讀和寫(xiě)作的基礎(chǔ),是第一學(xué)段的教學(xué)重點(diǎn)”這一個(gè)課標(biāo)要求沒(méi)有變,而且一年級(jí)的課文是識(shí)字的文本,因此,要注意教學(xué)時(shí)間、精力等的合理分配,要突出“識(shí)字與寫(xiě)字”這個(gè)教學(xué)重點(diǎn)。
3、一年級(jí)下學(xué)期,會(huì)寫(xiě)字的學(xué)習(xí)已經(jīng)進(jìn)入以寫(xiě)合體字為主的學(xué)習(xí)階段,記認(rèn)字形,尤其是記認(rèn)字形的細(xì)部是保證會(huì)寫(xiě)字掌握的關(guān)鍵,因此,一下在寫(xiě)字指導(dǎo)環(huán)節(jié),要設(shè)計(jì)字形學(xué)習(xí)的步驟,通過(guò)學(xué)生記字方法的運(yùn)用,引導(dǎo)進(jìn)行形近字比較,音形義結(jié)合,認(rèn)記會(huì)寫(xiě)的字。
4、教科書(shū)采用知識(shí)能力點(diǎn)和主題內(nèi)容雙線索結(jié)構(gòu)單元,因此,教學(xué)該課文要注意主題內(nèi)容線索,樹(shù)立單元整體觀念,有利于學(xué)生對(duì)課文主題內(nèi)容的感悟。
5、圖文結(jié)合和結(jié)合生活實(shí)際,了解句子意思,了解課文內(nèi)容,感悟“我”善良、美好的心愿。
6、導(dǎo)語(yǔ):同學(xué)們,學(xué)習(xí)了課文《我多想去看看》,你們了解到誰(shuí)和誰(shuí)的美好愿望?是什么美好的愿望呢?(天山孩子和北京孩子的美好愿望;天山孩子想去北京看雄偉的天安門(mén)和壯觀的升旗儀式,北京孩子想去新疆看美麗的天山和潔白的雪蓮。)學(xué)習(xí)了課文《一個(gè)接一個(gè)》,你們了解小女孩“我”一個(gè)接一個(gè)怎樣的想法?(一個(gè)接一個(gè)相互矛盾的想法。)那么,今天我們學(xué)習(xí)的課文又會(huì)讓我們了解到誰(shuí)的什么愿望、想法呢?請(qǐng)看老師板書(shū)課文題目。
臺(tái)灣信鴿飼養(yǎng)方法
幼鴿眼睛的選擇。因?yàn)槭怯坐?,各人鑒鴿方法不同,有的還不能看出其所以然。但實(shí)踐告訴我們,面砂、瞳孔、眼志、內(nèi)線扣好的血統(tǒng)鴿,于育種競(jìng)翔都有利。
一個(gè)鴿舍的興衰,從育種的角度來(lái)看,很大程度取決于幼鴿的選擇。對(duì)于所出的幼鴿,應(yīng)加以選擇。如不管優(yōu)劣一概留養(yǎng),既浪費(fèi)了精力、物力,也會(huì)導(dǎo)致整棚翔績(jī)下降。反之,精心選擇優(yōu)質(zhì)幼鴿,于育種競(jìng)翔都十分有利。所以,鴿主必須重視幼鴿的選擇。
下面說(shuō)說(shuō)這些高分速,血統(tǒng)高貴的冠軍后代,它們往往都具有健壯的肌肉,漂亮的身材,清澈的大眼睛還有高高的鼻子。就像人類運(yùn)動(dòng)員一樣,它們的身體素質(zhì)很好,運(yùn)動(dòng)神經(jīng)和感知神經(jīng)都十分發(fā)達(dá),因?yàn)橹挥袑?duì)地磁的變化情況判斷準(zhǔn)確,敏感的鴿子,才能選擇最接近直線的線路飛出高分速,第一個(gè)“沖破突圍”當(dāng)先歸巢。當(dāng)發(fā)生空間天氣事件——地磁暴時(shí),這些運(yùn)動(dòng)天賦很高、對(duì)地磁敏感的冠軍鴿往往受到的影響更大。
血統(tǒng)是基礎(chǔ)。根據(jù)競(jìng)翔實(shí)踐選留棚中血統(tǒng)好表現(xiàn)杰出的幼鴿做續(xù)代種鴿。雜交鴿可以在選留遺傳上最杰出的血統(tǒng)的幼鴿準(zhǔn)備參賽,這樣必須認(rèn)準(zhǔn)自己的鴿子,那一路血統(tǒng)應(yīng)做主血,那幾個(gè)作為配組的血統(tǒng),主血留種,雜血參賽。
選擇幼鴿要看體型。一羽賽鴿在激烈比賽中,在干萬(wàn)羽強(qiáng)鴿如林的面前要贏得勝利,那怕在零點(diǎn)幾種的爭(zhēng)奪中,除了本身血統(tǒng)、貌相、眼睛均為上乘之外,剩下的條件就是體健。體健包括體型,應(yīng)選擇流線體型的鴿子。從空氣動(dòng)力學(xué)的原理來(lái)理解,流線體型信鴿飛行阻力小、平衡好,續(xù)飛時(shí)間長(zhǎng),體力消耗少。所以在選擇任何品種的流線型體型鴿是首要選擇。從整體形態(tài)來(lái)講,長(zhǎng)寬厚,即身長(zhǎng)、背寬和胸厚。從比賽優(yōu)勝鴿的數(shù)據(jù)來(lái)看,中短程比賽的優(yōu)勝鴿大部分是屬于短粗,或短小精干,這種賽鴿往往是爆發(fā)力強(qiáng),續(xù)飛時(shí)間短,這是由于它們的體型特征決定的,也就是說(shuō),中短程鴿種與遠(yuǎn)程和超遠(yuǎn)程的鴿種,其體型特征是不相同的。因此在選擇幼鴿時(shí),要結(jié)合參賽項(xiàng)目選擇幼鴿的體型。
幼鴿的骨骼也是十分重要。“放飛論骨”這是張萬(wàn)鐘在300年前的高論,可惜至今還未被所有鴿友所重視。骨骼是構(gòu)成賽鴿的基礎(chǔ),骨骼是賽鴿所有運(yùn)動(dòng)的部分,以及產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)肌肉的依托,只有一副強(qiáng)壯、柔和、堅(jiān)固的骨骼結(jié)構(gòu),方能對(duì)不同部分的肌肉提供一個(gè)合適的支柱。一羽幼鴿握在手中,應(yīng)有硬托、結(jié)實(shí)的感覺(jué)。龍骨要長(zhǎng)、粗、有弧度。恥骨一端稍上翹,恥骨要短粗結(jié)實(shí),閉合得緊,上膊骨,長(zhǎng)得粗壯堅(jiān)硬扇撲有力,可增加扇撲的頻率。
肌肉。肌顯得豐滿和強(qiáng)壯,有一種堅(jiān)定自若的感覺(jué)。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練和比賽后的賽鴿,它的脂肪全部消失,肌從軟性變成具有彈性的感覺(jué),當(dāng)鴿握在手中展開(kāi)時(shí),雙翼產(chǎn)生一種柔和且富有彈性的感覺(jué)。
當(dāng)出現(xiàn)空間天氣和地面天氣影響時(shí),往往是那些對(duì)路線最熟悉的鴿子率先歸巢,名種與否就成了次要條件。應(yīng)該這樣說(shuō),當(dāng)“磨練”邂逅“名種”,再加上一點(diǎn)兒“運(yùn)氣”,冠軍很可能就是你的了,缺一不可。玩鴿子也要在尊重客觀,提升認(rèn)知的基礎(chǔ)上才能玩得好,蒙頭愣戰(zhàn)賭運(yùn)氣長(zhǎng)久下來(lái)肯定是不行的。
羽毛。要求羽毛綿絨度好,羽毛光滑,色澤光亮,羽支細(xì)如絲,緊密排列成扁而薄的彈性羽毛,緊貼全身,握在手中有一種滑脫手的感覺(jué)。
綜合外觀。幼鴿有強(qiáng)壯的體態(tài)及聰慧、冷靜、自信的神態(tài)。要給人一種平衡的感覺(jué),兩只腳不宜太長(zhǎng)、太直,也不要顯得太短。雄鴿要有一種落落大方的雄相外表;雌鴿有一種端莊秀氣的雌相外表。要有“靜若處子,動(dòng)若蛟龍”。對(duì)主人有親和感,對(duì)陌生人抱有高度警惕性。
冬季信鴿飼養(yǎng)方法
一、在11月中旬至12月上旬,首先進(jìn)行鴿子蛔蟲(chóng)、線蟲(chóng)、多爪蟲(chóng)、鉤形蟲(chóng)治療。由于驅(qū)蛔藥物一般會(huì)造成鴿子嘔吐現(xiàn)象,建議服藥最好在早晨空腹,飲水充足(最好服藥時(shí)給鴿子注入適量水,有助于藥物達(dá)到最佳效果),服藥后不要強(qiáng)制家飛。
二、在進(jìn)行完蛔蟲(chóng)治療的一周后應(yīng)進(jìn)行球蟲(chóng)的處理,球蟲(chóng)的藥物應(yīng)連續(xù)服用2至3天;
三、在接下來(lái)的一周應(yīng)進(jìn)行毛滴蟲(chóng)的防治,毛滴蟲(chóng)的藥物也應(yīng)連續(xù)服用2至3天;
四、用藥期的注意事項(xiàng):
1、驅(qū)蟲(chóng)藥物應(yīng)盡量選取正規(guī)鴿藥生產(chǎn)廠家的藥品,效果好,副作用小,質(zhì)量有保證。
2、在投藥過(guò)程中,應(yīng)添加肝精或電解質(zhì)2-3天,以清除鴿子肝臟內(nèi)藥物毒素殘留,強(qiáng)肝護(hù)腎,促進(jìn)新陳代謝。
3、用藥后為避免再次傳染,應(yīng)徹底清潔、消毒鴿舍及飲水器具。
4、在對(duì)球蟲(chóng)及毛滴蟲(chóng)治療過(guò)程中,應(yīng)使用單一藥物(如果時(shí)間充裕盡量避免使用球蟲(chóng)和毛滴蟲(chóng)二合一藥物)使治療更加徹底,效果更佳。
在進(jìn)行整個(gè)階段的保健治療后,應(yīng)對(duì)種鴿供給營(yíng)養(yǎng)丸,飼料搭配合理,使鴿子體質(zhì)盡快恢復(fù)。
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心態(tài),直接影響著我們做這一件事的成功與否。每個(gè)人都有獨(dú)特的特點(diǎn)和特長(zhǎng),每個(gè)人都有千差萬(wàn)別,但人與人之間差別最小的就是每個(gè)人的心態(tài),心態(tài)是積極的還是消極的。積極的心態(tài)是成功的前提,如果沒(méi)有積極的心態(tài),理想對(duì)于我們很遙遠(yuǎn),成功對(duì)于我們是可望不可及。陽(yáng)光心態(tài) ,燦爛人生。積極的心態(tài),決定了每一個(gè)人的人生高度。
我們?cè)谌粘I钪?,也一定遇到過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨,發(fā)生過(guò)許多大大小小不順心的事,但我們只要以積極的心態(tài)面對(duì)生活,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這件事其實(shí)另有含義。
在9月3日那一天,我跨過(guò)了寄宿學(xué)校的大門(mén),這就意味著我長(zhǎng)大了,成為了一名中學(xué)生。不過(guò),在這里呆了沒(méi)多久,體會(huì)到了離開(kāi)家的“痛苦”,開(kāi)始的新鮮感也徹底的被消滅了。有的時(shí)候,會(huì)會(huì)獨(dú)自哭泣,落淚。那次,周一晚三是開(kāi)班會(huì)的時(shí)間,老師給我們念中學(xué)生守則,一日常規(guī),最后一項(xiàng)就是晚上睡覺(jué)時(shí)要靜思一天的學(xué)習(xí)生活。那天晚上,我躺在床上靜思:我為什么不能換一個(gè)角度思考問(wèn)題,以陽(yáng)光心態(tài)面對(duì)這個(gè)問(wèn)題?想家雖然是很正常,但我們離開(kāi)家,來(lái)到這里學(xué)習(xí),對(duì)我們是一次適應(yīng)新環(huán)境的考驗(yàn),我一定要好好學(xué)習(xí),不辜負(fù)家長(zhǎng)的期望。
我們無(wú)法改變?nèi)松覀兛梢愿淖兠鎸?duì)人生的心態(tài)。雖然我們無(wú)法改變一件事的最終結(jié)果,但我們可以改變對(duì)待這件事的心境,換一個(gè)角度思考問(wèn)題,你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是多么美好。
關(guān)鍵詞:生態(tài)人格;緣起論;慈悲觀;因果觀;生態(tài)認(rèn)知;生態(tài)情感;生態(tài)責(zé)任
生態(tài)人格是一種新型的道德人格,是生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)道德情感與生態(tài)道德智慧內(nèi)化為人的具體行為的體現(xiàn)。所謂生態(tài)人格是指人所具有的能夠體現(xiàn)生態(tài)文明觀的心理品質(zhì)與性格特征,它包含人對(duì)自然的認(rèn)知、情感與尊重,并透過(guò)人類的行為體現(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上,就是從人格的主要內(nèi)容知情意的體現(xiàn)上,賦予其生態(tài)內(nèi)涵,即生態(tài)認(rèn)知構(gòu)成生態(tài)人格“知”的方面,生態(tài)情感構(gòu)成生態(tài)人格“情”的方面,生態(tài)責(zé)任構(gòu)成生態(tài)人格“意”的方面。
由上可知,生態(tài)人格是一種與生態(tài)文明相適合的新型人格。對(duì)公民生態(tài)人格的培養(yǎng),無(wú)疑能夠更有力地推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。不過(guò),目前關(guān)于生態(tài)人格培養(yǎng)的研究多側(cè)重于對(duì)一般培養(yǎng)方式的論述,從某一視域下對(duì)生態(tài)人格培養(yǎng)進(jìn)行的研究比較少。本文從緣起論與生態(tài)認(rèn)知、慈悲觀與生態(tài)情感、因果觀與生態(tài)責(zé)任以及佛教修行實(shí)踐與生態(tài)人格四個(gè)方面,詳細(xì)探討了佛教思想、實(shí)踐在促進(jìn)公民生態(tài)人格培養(yǎng)的積極意義。旨在從佛教思想、實(shí)踐的視角為公民生態(tài)人格的培養(yǎng)提供一種切實(shí)可行的新路徑。
一、緣起論與生態(tài)認(rèn)知的培養(yǎng)
(一)生態(tài)認(rèn)知的內(nèi)涵
生態(tài)人格的生態(tài)認(rèn)知主要體現(xiàn)在生態(tài)主體關(guān)于自然生態(tài)、自然萬(wàn)物以及人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,這主要屬于生態(tài)世界觀范疇。(1)生態(tài)世界觀將自然萬(wàn)物視作統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)整體,生態(tài)系統(tǒng)整體中所有的事物都處于復(fù)雜的相互作用中,而生態(tài)系統(tǒng)整體則是在系統(tǒng)內(nèi)在要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用過(guò)程中自組織演化的。生態(tài)系統(tǒng)在自組織演化過(guò)程中,傾向于生成、保持、發(fā)展更多的生命和價(jià)值,趨向于和諧有序,正是在這一過(guò)程中,地球生命從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,有了今天的繁榮有序。(2)生態(tài)世界觀從關(guān)系論、過(guò)程論、整體論角度考察具體事物的存在,認(rèn)為事物并不存在恒定不變的性質(zhì),事物的存在狀態(tài)、性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì),是由其所處的環(huán)境整體以及與環(huán)境事物之間的關(guān)系決定的。(3)人與自然生態(tài)環(huán)境、人與自然萬(wàn)物的關(guān)系不是外在的、相互對(duì)立的關(guān)系,而是同處于人―社會(huì)―自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中相互依存、相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系,人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)會(huì)給自然萬(wàn)物、自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)復(fù)雜的整體性影響,反之,復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體的屬性和變化也會(huì)作用于人類自身的生存與發(fā)展。
(二)佛教緣起論的基本內(nèi)涵
緣起論是佛教鮮明、獨(dú)特的世界觀,是區(qū)別于其他宗教的本質(zhì)特征,更是其所含生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂“緣起”,是指現(xiàn)象世界中一切事物的存在都是由種種條件和合而生,又由條件散失而滅的,事物間相互依存、互為條件是必然而非孤立的。緣起論原是佛陀的基本教義,佛陀弟子阿說(shuō)示后將其總結(jié)為:“諸法因生者,彼法隨因滅,因緣滅即道,大師如是說(shuō)?!? 這里的“因”即是條件,緣起論認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物都是由條件的和散而生滅的,事物之間是相互聯(lián)系的存在,并非孤立的。佛教的另一表述也能體現(xiàn)這一思想:“此有故彼有,此生故彼生?!藷o(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。”2 此生彼生、此滅彼滅中的“此”與“彼”為相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體,突出強(qiáng)調(diào)了事物間是彼此依存、彼此聯(lián)系的,不要把事物割裂孤立看待。
緣起論在說(shuō)明“彼”“此”因果關(guān)系的同時(shí),也體現(xiàn)了由“此”及“彼”的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。一切緣起現(xiàn)象都是因種種條件而起,條件時(shí)時(shí)在變,因果關(guān)系時(shí)時(shí)在變,有生有滅,生生滅滅,沒(méi)有常住性。事物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡是無(wú)常的,緣起現(xiàn)象隨著不同條件間關(guān)系的變化而變化著??梢哉f(shuō)緣起現(xiàn)象是一個(gè)發(fā)生到滅亡的過(guò)程,是一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡不斷變化的過(guò)程。1
緣起論樸素地表現(xiàn)了佛教的有機(jī)整體思想,具體體現(xiàn)在中國(guó)佛教天臺(tái)宗“一念三千”的性具實(shí)相論和華嚴(yán)宗的法界緣起論中?!耙荒钊А苯沂镜氖潜娚荒钚木咦懔菜氖ァ笆ń纭保咦阆?、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟“十如是”,具足五陰世間、眾生世間、國(guó)土世間“三世間”,因而具足三千世間,反映出一念心與三千世間之間本然的整體性聯(lián)系。天臺(tái)宗還認(rèn)為,任一具體事物均與三千世間存在本然的整體性關(guān)聯(lián)。法界緣起論在理法界與事法界融通無(wú)礙觀念的基礎(chǔ)上,以“六相圓融”反映現(xiàn)象事物整體與局部之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系:各個(gè)部分具有自身特質(zhì),彼此間相對(duì)獨(dú)立,但各部分的有機(jī)結(jié)合又形成統(tǒng)一整體;以“十玄門(mén)”將整個(gè)世界看作由無(wú)限事物相互關(guān)聯(lián)、相互涵攝、相互映照構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體,每一具體事物涵攝其他所有事物及存在整體,又涵攝于其他所有事物及存在整體當(dāng)中。2
(三)佛教緣起論培養(yǎng)生態(tài)認(rèn)知的意義
生態(tài)認(rèn)知的內(nèi)涵突出強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物是一個(gè)統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)整體,事物間具有相互依存關(guān)系,并在這一因果關(guān)系中不斷變化、發(fā)展。佛教緣起論所體現(xiàn)的有機(jī)整體思想和過(guò)程思想與生態(tài)認(rèn)知的旨意相一致。佛教緣起論的有機(jī)整體思想向我們揭示了自然萬(wàn)物的存在狀態(tài)和存在方式,它提示我們應(yīng)將世間萬(wàn)物聯(lián)結(jié)在一起,從整體的角度看待問(wèn)題,突出強(qiáng)調(diào)各事物間的相互依存關(guān)系,即彼的存在是以此的存在為前提的,缺一不可。反映到我們?nèi)祟悅€(gè)體、社會(huì)與自然的關(guān)系上來(lái)講,個(gè)體、社會(huì)與自然存在于緊密相連的整體關(guān)系中,只有和諧共處,我們的世界才能動(dòng)態(tài)穩(wěn)定,我們?nèi)祟?、社?huì)和自然才能常態(tài)發(fā)展。如果人類為了社會(huì)發(fā)展、個(gè)體利益肆無(wú)忌憚地破壞自然,就等于是在破壞人類自身的存在。過(guò)程思想則告誡我們:生態(tài)環(huán)境同具體事物一樣是隨著條件的變化而不斷發(fā)生變化的,人類作為與之相聯(lián)系的存在,應(yīng)當(dāng)根據(jù)變化適時(shí)作出反應(yīng),竭力維護(hù)生態(tài)平衡,并努力推動(dòng)其良性發(fā)展。從以上論述可以看出,佛教緣起論有利于我們深刻認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,對(duì)生態(tài)認(rèn)知的培養(yǎng)具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
二、慈悲觀與生態(tài)情感的培養(yǎng)
(一)生態(tài)情感的內(nèi)涵
生態(tài)人格的生態(tài)情感主要表現(xiàn)在生態(tài)主體對(duì)自然生態(tài)環(huán)境及自然萬(wàn)物的熱愛(ài)、尊重、審美等情感上。熱愛(ài)自然是建立在人與自然萬(wàn)物一體相關(guān)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的,人性在自然中生成,人與自然萬(wàn)物息息相關(guān),熱愛(ài)自然源于人的內(nèi)在本性;尊重自然是與肯定自然萬(wàn)物的價(jià)值相關(guān)聯(lián)的,自然萬(wàn)物與人一樣同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)整體的有機(jī)組成部分,同樣具有自身存在的價(jià)值,肯定自然萬(wàn)物的存在價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值,就能相應(yīng)地去尊重自然;審美是欣賞自然萬(wàn)物、感受人與自然萬(wàn)物同一體的能力和方式,具有自然審美能力的人能夠欣賞自然的美,與自然和諧相處,會(huì)尊重自然萬(wàn)物的存在,審美情感是生態(tài)情感、生態(tài)生活方式的基礎(chǔ),也可以說(shuō)是生態(tài)人格的情感基礎(chǔ)。
(二)佛教慈悲觀的基本內(nèi)涵
古語(yǔ)道:“佛家以慈悲為懷?!焙螢椤按缺??《大智度論》中說(shuō):“大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦?!?
慈悲,首先是一種慈愛(ài)、尊重他人及一切生命的情感,是佛教德性修養(yǎng)的重要方面,這一情感始終貫穿于“予樂(lè)拔苦”的現(xiàn)實(shí)行為實(shí)踐中,佛教慈悲的對(duì)象并不限于人,而是包含所有生命。2 《僧伽羅剎經(jīng)》中記載:一位正在修習(xí)禪定的菩薩,感覺(jué)到頭頂有只鳥(niǎo)在孵卵,出于保護(hù)鳥(niǎo)卵,防止它掉落地上,菩薩保持禪定之姿一動(dòng)不動(dòng),直到小鳥(niǎo)孵出會(huì)飛才移動(dòng)身子。此故事表達(dá)的正是佛教慈悲觀中所體現(xiàn)的尊重生命之意,即使是動(dòng)物生命也平等待之。俗語(yǔ)“掃地不傷螻蟻命,愛(ài)惜飛蛾紗罩燈”可以說(shuō)是更為直接的體現(xiàn)。3《梵網(wǎng)經(jīng)菩戒本》亦云:“若佛子,以慈心故,行放生業(yè)。……故六道眾生皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身?!粢?jiàn)世人殺畜生時(shí),應(yīng)方便救護(hù),解其苦難?!? 把其他眾生也視作是自己的親人,尊重愛(ài)護(hù)其他生命,如對(duì)待自己親人一般,正是佛教慈悲觀應(yīng)有之意。當(dāng)懷有慈悲之心時(shí),人會(huì)很自然地對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生慈愛(ài)之情,并肯定萬(wàn)物與人一樣具有內(nèi)在的價(jià)值,平等地尊重它們。
心懷慈悲,亦使人感受自然之美,更能讓人發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)自然之美。如歌道:“于此百花叢生處,千樹(shù)群列競(jìng)作舞,眾鳥(niǎo)喧鳴齊歌唱,猿猴嬉戲樂(lè)奔躍。于此寂靜善妙地,獨(dú)居修禪甚快樂(lè)?!? 鳥(niǎo)語(yǔ)花香,好不快活,修行者由衷感嘆自然和諧之美,并駐足修禪,融入其中,沒(méi)有對(duì)抗,忘卻煩惱,修行者也與自然和諧共處,歌中意境正是心懷慈悲的體現(xiàn)。
(三)佛教慈悲觀對(duì)生態(tài)情感培養(yǎng)的意義
佛教慈悲觀強(qiáng)調(diào)“予樂(lè)拔苦”的慈悲之心,它是萬(wàn)物所以生生不息的源泉。內(nèi)在的慈悲心,會(huì)使人認(rèn)識(shí)到人與萬(wàn)物是息息相關(guān)的,認(rèn)同萬(wàn)物與人一樣具有內(nèi)在價(jià)值,會(huì)對(duì)萬(wàn)物自然地產(chǎn)生慈愛(ài)、尊重之情,同時(shí)更善于發(fā)現(xiàn)并且樂(lè)于體驗(yàn)自然之美。從這一方面看,佛教慈悲觀與生態(tài)情感所含對(duì)自然萬(wàn)物的熱愛(ài)、尊重和審美之意相一致。
從生態(tài)道德看,佛教慈悲觀不僅強(qiáng)調(diào)尊重生命,而且由慈悲心衍生出一系列如戒殺、放生的律條以及食素等生活方式。這體現(xiàn)出佛教慈悲觀不只是一種精神上的思想教義,更是一種積極的踐行?,F(xiàn)實(shí)中,我們應(yīng)修大慈大悲之心,要像對(duì)待自己的生命一樣保護(hù)和愛(ài)護(hù)其他生物的生命,視一切自然存在如父母、如兄弟、如朋友。心懷慈悲,我們?cè)谂c有情生命相遇時(shí)會(huì)自然生起關(guān)愛(ài)之情,就不會(huì)隨時(shí)造成殺生惡業(yè)。面對(duì)自然界的這種熱情正是生態(tài)情感培養(yǎng)所需要的,換言之,佛教慈悲觀對(duì)生態(tài)情感的培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、因果觀與生態(tài)責(zé)任的培養(yǎng)
(一)生態(tài)責(zé)任的內(nèi)涵
從踐行生態(tài)環(huán)保而言,生態(tài)責(zé)任感、使命感是一種踐行生態(tài)環(huán)保,維護(hù)生態(tài)環(huán)境的意愿,也只有樹(shù)立強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感和使命感,才會(huì)有堅(jiān)持生態(tài)環(huán)保實(shí)踐的意志。生態(tài)責(zé)任感、使命感的樹(shù)立,是建立在對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)嚴(yán)峻形勢(shì)的認(rèn)識(shí)上,建立在對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)對(duì)我們生活質(zhì)量、生存未來(lái)的直接威脅的認(rèn)識(shí)上,只有我們認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境危機(jī)及其所導(dǎo)致的人類自身生存困境,才會(huì)激發(fā)其內(nèi)在踐行生態(tài)環(huán)保的責(zé)任感和使命感。人們秉持生態(tài)責(zé)任感和使命感,不僅應(yīng)當(dāng)自覺(jué)改變自身生活中不合乎生態(tài)規(guī)范、生態(tài)維護(hù)的行為方式,而且應(yīng)積極主動(dòng)地宣傳生態(tài)環(huán)保觀念,自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起生態(tài)責(zé)任。
(二)佛教因果觀的基本內(nèi)涵
“因果報(bào)應(yīng)說(shuō)”是佛教理念的重要基石之一。在佛教因果觀中,“因”指因緣,“果”指果報(bào)?!斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》有:“天地之間,五道分明?;掷黑?,浩浩茫茫。善惡報(bào)應(yīng),禍福相承?!? 佛教認(rèn)為因果關(guān)系對(duì)世間萬(wàn)物產(chǎn)生影響,并且是“業(yè)力”推動(dòng)因果關(guān)系的變化,進(jìn)而影響世間萬(wàn)物。所以說(shuō),生命主體行為既能夠作用于客體環(huán)境,也可引發(fā)主體自身的業(yè)報(bào),善有善報(bào)、惡有惡果,甚至是伴隨自身行為業(yè)力永無(wú)中止、不停流轉(zhuǎn)。佛教的因果觀在對(duì)生命輪回及對(duì)生存環(huán)境的依存關(guān)系上注重的是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的相互聯(lián)系。這種“善自獲福,惡自遭殃”的道理,從當(dāng)代生態(tài)危機(jī)角度講,能夠啟示人們樹(shù)立生態(tài)責(zé)任感,從自我約束做起,揚(yáng)善止惡,優(yōu)化倫理關(guān)系,凈化生存環(huán)境。
佛教因果觀在客觀上揭示了生命主體與生存環(huán)境“依正不二”的辯證關(guān)系,生命主體與生存環(huán)境之間是互為因果、不可分割的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體?!度胤〝?shù)》中云:“正由業(yè)力,感報(bào)此身,故名正報(bào);既有能依正身,即有所依之土,故國(guó)土亦名報(bào)也?!? 意思是說(shuō):依即依報(bào),指人所依居的生存環(huán)境;正即正報(bào),指人的身心精神。正是因?yàn)樯黧w的思想行為的業(yè)力感應(yīng)形成生命主體的身心精神,稱之為正報(bào)。有了生命主體的身心精神,也就有了生命主體賴以生存的環(huán)境,即依報(bào)?!耙勒欢钡囊蚬^認(rèn)為,作為生命主體的正報(bào)和生存環(huán)境的依報(bào),都是作為生命主體思想行為的果報(bào)產(chǎn)生的,這反映了人自身的思想行為決定了人與其所處生態(tài)環(huán)境的性質(zhì)、狀態(tài)。北魏曇鶯于《往生論注》中云:“眾生為別報(bào)之體,國(guó)土為共報(bào)之用?!? 他提出了“別報(bào)”與“共報(bào)”的區(qū)別,“別報(bào)”是指?jìng)€(gè)體自身所做的業(yè)力,產(chǎn)生的報(bào)應(yīng)是由個(gè)體自己承擔(dān);“共報(bào)”是指眾生共同造作的業(yè)力,產(chǎn)生的報(bào)應(yīng)是由眾生共同承擔(dān)。從佛教關(guān)于別報(bào)和共報(bào)的區(qū)分可以看出,當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)主要根源是由眾生群體共同的思想觀念和生產(chǎn)生活方式造成的。如現(xiàn)代文化導(dǎo)致的人類中心主義觀念、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的價(jià)值導(dǎo)向,對(duì)民眾存在廣泛的影響,直接影響到現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式和大眾的生活方式,這才是當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的真正根源。
(三)佛教因果觀對(duì)生態(tài)責(zé)任培養(yǎng)的意義
從環(huán)境倫理的角度上看,佛教因果觀揭示了人類與所處生存環(huán)境間的因果、依存關(guān)系,人類的行為不但能夠作用于所處的生存環(huán)境,同時(shí)也會(huì)影響自身的命運(yùn)變化?!吧谱垣@福,惡自遭殃”提醒我們應(yīng)對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)就必須樹(shù)立生態(tài)責(zé)任感,自我約束,揚(yáng)善止惡,以此改變目前人與環(huán)境間的不和諧狀態(tài),這是為了改善生態(tài)環(huán)境,也是為了人類自己的“可持續(xù)發(fā)展”。在佛教因果觀基礎(chǔ)上衍生出的“依正不二”的因果觀亦是對(duì)人類主體維持生態(tài)平衡之公共道德責(zé)任的呼吁?!耙勒欢钡囊蚬^告誡我們當(dāng)代持續(xù)惡化的生態(tài)危機(jī)是由我們?nèi)俗陨聿划?dāng)?shù)乃枷胄袨?,也可說(shuō)是人的無(wú)明、貪欲所決定的;同時(shí),其所含有的“共報(bào)”與“別報(bào)”說(shuō)揭示了我們現(xiàn)在所面臨的生態(tài)危機(jī)是由人類“共業(yè)”所致。池田大作指出現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)盡管從表面上看似乎是大自然的獨(dú)立現(xiàn)象,但若從本質(zhì)來(lái)看,可以認(rèn)為是包含人類在內(nèi)的整個(gè)世界都在起作用。2 這種人類集體作業(yè)所導(dǎo)致的生態(tài)破壞也不是僅憑一己之力就能改變,還需要眾生共同的業(yè)力才能解決?!耙勒欢币蚬^的警示,讓我們必須端正自身思想,慎待自然環(huán)境,樹(shù)立生態(tài)責(zé)任感。以上諸述無(wú)不反映出佛教因果觀所強(qiáng)調(diào)的要樹(shù)立生態(tài)責(zé)任感,這與生態(tài)責(zé)任之意是相一致的,同時(shí)也體現(xiàn)出了佛教因果觀對(duì)生態(tài)責(zé)任培養(yǎng)的積極作用和現(xiàn)實(shí)意義。
四、佛教修行實(shí)踐與生態(tài)人格的培養(yǎng)
(一)生態(tài)人格培養(yǎng)的一般方式
把生態(tài)人格的培養(yǎng)放到一個(gè)更為廣泛的語(yǔ)境下講,生態(tài)人格的培養(yǎng)與塑造一般依賴于兩方面的因素:一是外在環(huán)境的建設(shè),二是個(gè)體自身的修養(yǎng)。外在環(huán)境建設(shè)主要包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和文化教育環(huán)境三個(gè)方面。個(gè)體自身的修養(yǎng)是生態(tài)人格培養(yǎng)一般方式突出肯定的一個(gè)重要因素,一般方式強(qiáng)調(diào)生態(tài)人格的最終形成需依賴于個(gè)體自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和自覺(jué)的培養(yǎng)。個(gè)體在自覺(jué)的學(xué)習(xí)和接受教育下,掌握必備且科學(xué)的生態(tài)文化知識(shí)的同時(shí),必須積極投身到現(xiàn)實(shí)的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐中,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中明確自己的責(zé)權(quán)利,發(fā)揮自己的聰明才智,平衡自身與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的關(guān)系且與之協(xié)調(diào)發(fā)展。在這不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過(guò)程中個(gè)體行為逐步內(nèi)化為一種生態(tài)自覺(jué)性,由此促使自我生態(tài)人格的形成。1
(二)佛教修行實(shí)踐
生態(tài)人格培養(yǎng)的一般方式側(cè)重于個(gè)體自身的修養(yǎng),這與佛教修行實(shí)踐注重個(gè)體內(nèi)在德性修養(yǎng)的實(shí)踐有共同之處。從生態(tài)環(huán)保踐行這一具體層面講,佛教修養(yǎng)實(shí)踐有利于生態(tài)人格的培養(yǎng),具有切實(shí)可行的實(shí)踐意義。
與生態(tài)人格培養(yǎng)一般方式相契合的佛教修行實(shí)踐主要表現(xiàn)為大乘佛教所主張的“心凈行凈眾生凈佛土凈”的修行實(shí)踐路徑。大乘佛教所說(shuō)的“莊嚴(yán)佛土”(亦稱為“凈佛世界”)本身包含生態(tài)環(huán)境建設(shè)的內(nèi)涵,它突出了理想生態(tài)環(huán)境的清凈品質(zhì)。大乘佛教認(rèn)為“莊嚴(yán)佛土”的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)個(gè)體凈化自心(即“心凈”)的修養(yǎng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的?!毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》中的一段話最有代表性:“菩薩隨其直心,則能發(fā)行;隨其發(fā)行,則得深心;隨其深心,則意調(diào)伏;隨意調(diào)伏,則如說(shuō)行;隨如說(shuō)行,則能回向;隨其回向,則有方便;隨其方便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土凈;隨佛土凈,則說(shuō)法凈;隨說(shuō)法凈,則智慧凈;隨智慧凈,則其心凈;隨其心凈,則一切功德凈。是故寶積,若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈?!? 從中不難看出,大乘佛教突出了凈化自心在凈化佛土中的中心地位,肯定菩薩度化眾生、凈佛國(guó)土建立在菩薩凈化自心、凈化眾生心這一根本基礎(chǔ)上。
具體而言,大乘佛教的修行實(shí)踐主要體現(xiàn)在凈化自心和教化度生兩個(gè)方面。在凈化自心方面要求修行者“持戒”,特別是“不殺生”,還要求其做到“不貪”,克制貪欲?!皟艋孕摹迸c戒殺護(hù)生素食、節(jié)儉惜福的生活方式互為表里。其中,戒殺護(hù)生素食體現(xiàn)了主體的平等心、慈悲心,體現(xiàn)了對(duì)其他生命的尊重和愛(ài)護(hù);節(jié)儉惜福則體現(xiàn)了對(duì)物欲的節(jié)制,是與佛教對(duì)清凈解脫的追求相聯(lián)系的。在度化眾生方面,“度化眾生”主要在于教導(dǎo)眾生凈化自心,從人生的煩惱痛苦中解脫出來(lái)。從其對(duì)環(huán)保建設(shè)的意義而言,則是通過(guò)教育民眾轉(zhuǎn)變自我中心主義、物質(zhì)主義價(jià)值觀及外向型二元思維,樹(shù)立人與環(huán)境一體的世界觀,對(duì)待生命以平等、慈悲的心態(tài),形成戒殺護(hù)生素食、節(jié)儉惜福等的生活方式,最終達(dá)到愛(ài)護(hù)生命、節(jié)約自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。
(三)佛教修行實(shí)踐對(duì)生態(tài)人格培養(yǎng)的意義
佛教修行實(shí)踐對(duì)生態(tài)人格培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在“心凈”基礎(chǔ)上的生態(tài)修養(yǎng)觀上:圍繞“心凈”確立的克制物欲、破除自我中心原則,對(duì)于我們今天轉(zhuǎn)變物質(zhì)主義價(jià)值觀、人類中心主義價(jià)值取向具有現(xiàn)實(shí)意義;圍繞“心凈”建立的戒殺護(hù)生、節(jié)儉惜福的生活實(shí)踐對(duì)于關(guān)愛(ài)生命、節(jié)約資源等具有多方面的意義。同時(shí),大乘佛教確立“心凈行凈眾生凈佛土凈”的生態(tài)建設(shè)途徑,其中對(duì)“眾生凈”環(huán)節(jié)的強(qiáng)調(diào)突出了對(duì)民眾進(jìn)行生態(tài)修養(yǎng)教育的重要性,對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)生態(tài)教育的重要性,豐富生態(tài)教育的內(nèi)涵也具有啟發(fā)意義。大乘佛教認(rèn)為眾生與生存環(huán)境本身是一體的,其中,眾生又處于主導(dǎo)地位,眾生清凈解脫了,其所依居的環(huán)境就會(huì)相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為“凈土”,故有“隨眾生成就,則佛土凈”。這給予我們的啟示就是重視生態(tài)教育,在更大范圍內(nèi)讓更多人認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的危害,積極地加入到環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中來(lái)。另外,我們可把有關(guān)的佛教思想和實(shí)踐加以整理,使其融入到各層級(jí)學(xué)校的生態(tài)教育課程中,融入到全社會(huì)倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)的宣傳中,讓更多的人關(guān)注且參與生態(tài)環(huán)保,提高全社會(huì)公民的生態(tài)自覺(jué)意識(shí),促進(jìn)生態(tài)人格的形成,真正實(shí)現(xiàn)佛家所言的“佛土凈”。
致謝:本文是在陳紅兵教授指導(dǎo)下完成的,陳老師提供了若干相關(guān)材料,特此致謝!
[作者簡(jiǎn)介:張曉瀅,山東理工大學(xué)法學(xué)院碩士研究生。]
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)新常態(tài);地方高校;人才培養(yǎng)
中圖分類號(hào):G482 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2016)51-0209-02
一、引言
近年來(lái),我國(guó)高等教育取得了舉世矚目的成就,高等教育的規(guī)模和水平持續(xù)穩(wěn)步提升。根據(jù)2015年《中國(guó)高等教育質(zhì)量報(bào)告》:全國(guó)各高校在校學(xué)生總數(shù)超過(guò)3600萬(wàn),位居世界第一;高??倲?shù)近2900所,位居世界第二;高校平均毛入學(xué)率為40%,高于全球平均水平以及全球中高收入國(guó)家平均水平。在包括“985/211”工程和各類專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持下,我國(guó)高等教育發(fā)展總體水平、辦學(xué)條件以及服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力等也顯著增強(qiáng),高等教育不僅已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最主要的人口紅利提供者,高校培育和孵化的新技術(shù)、新產(chǎn)品和新產(chǎn)業(yè)也以成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展最重要的助推器。
隨著全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入深刻變革期,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也面臨著許多新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。2014年5年,主席首次提出了“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的觀點(diǎn),同年11月,又對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的內(nèi)涵進(jìn)行了詮釋:我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng),傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式要從要素驅(qū)動(dòng)和投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。總理也在多個(gè)場(chǎng)合指出:中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài),由高速轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)。以新常態(tài)為代表的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征是國(guó)家最高決策層對(duì)當(dāng)前乃至長(zhǎng)遠(yuǎn)國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深刻理解和凝練,這一正確認(rèn)識(shí)也為中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)可持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展做出了戰(zhàn)略性選擇。
特別強(qiáng)調(diào):經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下要更加注重加強(qiáng)教育和提升人力資本素質(zhì),更加注重科技進(jìn)步和全面創(chuàng)新??偫碇赋觯簺](méi)有高素質(zhì)的人才資源,實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)、全面建成小康社會(huì)就缺乏根基。劉延?xùn)|副總理也明確提出:認(rèn)識(shí)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài),是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主旋律,也是教育工作的大邏輯。高等教育被公認(rèn)為是科技生產(chǎn)力和人力資源的重要結(jié)合點(diǎn),也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要助推器。我國(guó)雖然已有全球最大的高等教育規(guī)模,但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有很大差距,高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不適應(yīng)日益突出。必須指出的是,我國(guó)僅有極少數(shù)高校進(jìn)入世界先進(jìn)水平,絕大多數(shù)高校辦學(xué)質(zhì)量和水平還亟待提升,特別是占全國(guó)高校數(shù)94.2%和在校生數(shù)91.1%的地方高校是影響和制約我國(guó)高等教育水平提升的關(guān)鍵。顯然,只有全面提升地方高校辦學(xué)水平,使其人才培養(yǎng)更加適應(yīng)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需求,才能更好地提供經(jīng)濟(jì)新常態(tài)所需的人才和智力支撐。
二、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了持續(xù)高速增長(zhǎng),已成為僅次于美國(guó)的第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)??偟膩?lái)看,經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下,我國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)仍然能保持較為穩(wěn)定的實(shí)際增長(zhǎng),但經(jīng)濟(jì)下行的挑戰(zhàn)亦十分明顯。我國(guó)全面工業(yè)化的目標(biāo)尚未完成,除部分沿海發(fā)達(dá)省市外,絕大多數(shù)中西部地區(qū)工業(yè)化的發(fā)展還不是很充分。其次,我國(guó)的科技體制、高新技術(shù)培育、創(chuàng)新能力提升等方面還有很長(zhǎng)的路要走,具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心競(jìng)爭(zhēng)力、能夠在國(guó)際間參與競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)數(shù)量較少,離依靠“技術(shù)紅利”創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)核心動(dòng)力源還有較遠(yuǎn)的距離。支撐我國(guó)經(jīng)濟(jì)多年高速發(fā)展的“三駕馬車”中,投資占比相對(duì)較高,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)需要進(jìn)一步優(yōu)化。國(guó)家陸續(xù)推出了包括“一帶一路”、京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶等區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略,推進(jìn)區(qū)域結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化。但與此同時(shí),我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)還面臨著諸多挑戰(zhàn):如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理,區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)差異、收入分配等還有很大的調(diào)整空間。
經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式諸多重要改革和發(fā)展特點(diǎn)中,最主要的就包括了信息化和國(guó)際化??偫碓谡ぷ鲌?bào)告中,多次提到了關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)+”和“工業(yè)4.0”的概念,這也充分反映了信息化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的加速器和推進(jìn)器作用。另一方面,經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下全球化也是一個(gè)不可阻擋的趨勢(shì)。國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)往往圍繞企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力展開(kāi),核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉是自主創(chuàng)新和擁有核心技術(shù),無(wú)論是國(guó)家政策還是企業(yè)自身都需要不斷加大原始創(chuàng)新和研發(fā)力度,重點(diǎn)培養(yǎng)具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)。同時(shí),應(yīng)以全球視野統(tǒng)籌組織研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈,充分發(fā)揮我國(guó)30多年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展積累的資本和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì),逐步向國(guó)外和境外延伸。積極采用收購(gòu)、合作、入股等多種方式與國(guó)外高校及企業(yè)加強(qiáng)合作關(guān)系,或者采用設(shè)立海外科研機(jī)構(gòu)和招募國(guó)外研發(fā)人員等方式開(kāi)展研究開(kāi)發(fā)活動(dòng),保持與世界科技行業(yè)最新發(fā)展的同步,推進(jìn)實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新。
如果說(shuō)支撐了我國(guó)過(guò)去30多年的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)依靠的是低廉的人力成本,顯然這一“人口紅利”已經(jīng)用完。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定長(zhǎng)期增長(zhǎng)的核心是深化改革和改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,不僅需要高校提供自主創(chuàng)新的智力源泉,更主要的還是培養(yǎng)大批掌握先進(jìn)技術(shù)的專業(yè)人才。
三、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下地方高校人才培養(yǎng)的若干思考
QQ等級(jí)最先開(kāi)始的樣子是星星,四個(gè)星星等于一個(gè)月亮,四個(gè)月亮等于一個(gè)太陽(yáng),四個(gè)太陽(yáng)等于一個(gè)皇冠。1個(gè)星星為1級(jí),1個(gè)月亮為4級(jí),1個(gè)太陽(yáng)為16級(jí),1個(gè)皇冠為64級(jí)。
QQ等級(jí)是2003年騰訊公司推出的QQ中的一種制度 。最早是以小時(shí)來(lái)計(jì)算的,后來(lái)騰訊公司將QQ等級(jí)變?yōu)橐蕴鞛閱挝唬刻熘灰诰€兩個(gè)小時(shí)就算一天。 半小時(shí)以上、兩小時(shí)以下則記為半天。
(來(lái)源:文章屋網(wǎng) )
在十二月三十一日上午,我們學(xué)校舉行了一次群星閃爍迎新年游園會(huì)活動(dòng)。在游園會(huì)上,我體驗(yàn)到了成功的喜悅,明白了一分耕耘,一分收獲的道理。
在游園會(huì)上,有數(shù)不勝數(shù)的游戲:“同舟共濟(jì)”、“英語(yǔ)大考官”、“美國(guó)牛仔”、“袋鼠跳跳跳”、“無(wú)人伴奏樂(lè)隊(duì)”等激動(dòng)人心的游戲。其中,最讓我深有感觸的就是“飛向愛(ài)爾蘭”。游戲規(guī)則是這樣的:站在紅線外用圈套礦泉水瓶,套中得五個(gè)蓋章,沒(méi)有套中得三個(gè)蓋章。一開(kāi)始,我以為很簡(jiǎn)單,不費(fèi)九牛二虎之力便可以套中,所以我就不以為然,拿著圈就往礦泉水瓶投,結(jié)果,圈反而沒(méi)有套中礦泉水瓶,而是把礦泉水瓶撞倒了,我只好再去排隊(duì)。第二次,我沒(méi)有向第一次那樣囂張,我吸取了第一次的教訓(xùn),我鼓起信心,全神貫注地盯著中間的礦泉水瓶,輕輕一扔,圈如我所愿——套中了!我開(kāi)心得一蹦三尺高。不一會(huì)兒,我蓋完了所有的太陽(yáng),是時(shí)候去換禮物了。我首先去了“冬日拍賣劇場(chǎng)”,拍賣場(chǎng)上人山人海,我等了許久才輪到我。老師拿起了一個(gè)禮品盒,說(shuō):“精美的禮品盒,底價(jià)是三個(gè)太陽(yáng)。”我一看,這個(gè)禮品盒周圍有一些花朵,十分好看。有人馬上叫價(jià):“四個(gè)太陽(yáng)!”“四個(gè)太陽(yáng),四個(gè)太陽(yáng)一次……”我心想情況不妙,馬上叫價(jià):“五個(gè)太陽(yáng)!”“五個(gè)太陽(yáng)……成交!”我心想:哈哈,太好了!真是大獲全勝?。?/p>
這次游園會(huì)我不僅體驗(yàn)了成功的喜悅,而且還明白了道理,真是一舉兩得??!
三鄉(xiāng)鎮(zhèn)光后中心小學(xué)六年級(jí) 鄭展容
一、讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)方位知識(shí)
東、南、西、北等方位概念的掌握對(duì)三年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)比較抽象,學(xué)生需要大量的感性認(rèn)識(shí)和表象積累。教學(xué)時(shí),教師要以學(xué)生已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境,體驗(yàn)方位認(rèn)知。
教學(xué)例1時(shí),教師可把學(xué)生帶到教室外合適的場(chǎng)所,讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō),指一指。如,早晨太陽(yáng)從什么地方升起,學(xué)生都有這樣的生活經(jīng)驗(yàn),從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣;再利用學(xué)生已有的前、后、左、右方位知識(shí)與東、南、西、北這四個(gè)方位建立聯(lián)系,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)新的方位。
教學(xué)時(shí),最好選擇早上太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候,讓學(xué)生面向太陽(yáng),知道前面是東,背對(duì)著的方向是西;再讓學(xué)生伸開(kāi)雙臂,知道左手指的方向是北,右手指的方向是南。小結(jié):“早上起來(lái),面向太陽(yáng),前面是東,后面是西,左面是北,右面是南”,幫助每個(gè)學(xué)生清楚地辨認(rèn)東、南、西、北四個(gè)方向。結(jié)合學(xué)校實(shí)際,讓學(xué)生說(shuō)出校園內(nèi)的四個(gè)方向各有什么建筑物,并用東、南、西、北描述建筑物所在位置。如,教學(xué)樓在操場(chǎng)的北面……當(dāng)學(xué)生基本掌握了東、南、西、北四個(gè)方向后,讓四個(gè)學(xué)生背靠背分組演示,讓學(xué)生觀察、感悟,明白東與西相對(duì),南與北相對(duì),達(dá)到教學(xué)目的。
二、動(dòng)手實(shí)踐,掌握地圖上的方向
當(dāng)學(xué)生熟練地掌握了東、南、西、北四個(gè)方向后,讓學(xué)生回到教室,嘗試著在草稿紙上獨(dú)立繪制校園示意圖,并在圖上標(biāo)示出學(xué)校東、南、西、北四個(gè)方向的主要建筑物。學(xué)生獨(dú)立完成后,在小組內(nèi)或班內(nèi)展示和交流學(xué)習(xí)成果,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn):“在草稿紙的上面,有的畫(huà)東面的建筑物,有的畫(huà)西面的建筑物或南面、北面的建筑物,這樣行嗎?”讓學(xué)生通過(guò)對(duì)比、觀察后,再說(shuō)說(shuō)自己的想法以及怎樣畫(huà)更簡(jiǎn)便、更清楚。最后再告訴學(xué)生為了方便,人們規(guī)定地圖朝上的方向?yàn)楸?,用符?hào)“”表示,在平面圖上叫“方向標(biāo)”。根據(jù)地圖朝上的方向是北,引導(dǎo)學(xué)生探索下面、左面、右面分別是什么方向,把東、南、西、北四個(gè)字正確填在相應(yīng)的位置,引導(dǎo)學(xué)生概括掌握:上北下南,左西右東。
此外,還可根據(jù)學(xué)生實(shí)際,從不同的生活環(huán)境,在不同的地方辨認(rèn)東、南、西、北四個(gè)方向。如,說(shuō)說(shuō)教室、客廳、廚房、書(shū)房和臥室里的東、南、西、北方向都有什么物體,并把它們繪制成平面示意圖,在小組內(nèi)交流。
三、實(shí)地演習(xí),學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的路線圖
《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》強(qiáng)調(diào):“課程內(nèi)容的組織要重視過(guò)程,處理好過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系;要重視直觀,處理好直觀與抽象的關(guān)系。”教學(xué)時(shí),教師要結(jié)合教材編排進(jìn)行實(shí)地演習(xí),把抽象的方位知識(shí)直觀化。如,采用“問(wèn)路”、說(shuō)出自己上學(xué)、放學(xué)回家路線或去某處的路線等方式進(jìn)行,但無(wú)論采取何種方式,都要先給定一個(gè)方向,讓學(xué)生辨認(rèn)其余三個(gè)方向??春?jiǎn)單的線路圖時(shí),要引導(dǎo)學(xué)生先觀察街區(qū)各建筑物的具置,讓學(xué)生明白有哪些建筑物,以及建筑物的具置。如,圖書(shū)館在學(xué)校的西面,圖書(shū)館在體育場(chǎng)的東面,體育場(chǎng)在學(xué)校的西面,學(xué)校在體育場(chǎng)的東面等。
四、聯(lián)系生活實(shí)際,體驗(yàn)知識(shí)的數(shù)學(xué)價(jià)值
當(dāng)學(xué)生基本掌握了東、南、西、北四個(gè)方向,知道平面圖的繪制方法和會(huì)看簡(jiǎn)單線路圖后,要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)所學(xué)知識(shí)在生活中的應(yīng)用和它的價(jià)值。引導(dǎo)學(xué)生觀察教科書(shū)第2頁(yè)的主題圖,讓學(xué)生用所學(xué)方位知識(shí)對(duì)天安門(mén)廣場(chǎng)及四周建筑的位置關(guān)系進(jìn)行描述。重點(diǎn)描述國(guó)旗、人民英雄紀(jì)念碑、紀(jì)念堂、天安門(mén)、人民大會(huì)堂、中國(guó)革命博物館。還可以讓學(xué)生在世界地圖上找一找我們的祖國(guó)并說(shuō)說(shuō)位置,利用中國(guó)地圖找找自己的家鄉(xiāng)在什么位置,適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。
此外,還可設(shè)計(jì)生活中與“東、南、西、北”等方位有關(guān)的事物,通過(guò)練習(xí)幫助學(xué)生鞏固所學(xué)的知識(shí)。
此仿生向日葵機(jī)器人是由四個(gè)光敏電阻、兩個(gè)伺服馬達(dá)和一個(gè)RCU為主要部件組成。光敏電阻用來(lái)獲取周圍的光值,然后依靠線路傳輸給RCU并進(jìn)行控制判斷。完成判斷后,利用充電電池提供動(dòng)能,伺服馬達(dá)提供動(dòng)力,以馬達(dá)的轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)花桿和花朵轉(zhuǎn)動(dòng),將RCU從光敏電阻所讀取的最大值作為主方向,朝這個(gè)方向轉(zhuǎn)動(dòng),便可模擬向日葵的向光性。
具體制作方法:我們把光敏電阻固定在花瓣?yáng)|南西北四個(gè)方向上,把兩個(gè)伺服馬達(dá)成十字狀固定,然后用杜邦線從花盆里的RCU連接到向日葵盤(pán)上面檢測(cè)光值的光敏電阻,為避免線路干擾,我們用絕緣膠布進(jìn)行纏繞杜絕干擾。杜邦線接RCU的A1―A8的GVXY四個(gè)數(shù)據(jù)端口,但返回的模擬數(shù)據(jù)顯示有誤,且光感反應(yīng)不靈敏。經(jīng)過(guò)反復(fù)研究發(fā)現(xiàn),不能使用RCU的四個(gè)端口,而是三個(gè),分別是GVY或者是GVX,將光敏電阻三個(gè)端口通過(guò)杜邦線分別連接到RCU的GND、VCC和VO端口。這樣便能達(dá)到模擬向光性的目的。在研究的過(guò)程中,由于我們不了解光敏電阻的原理圖,導(dǎo)致光敏電阻與RCU控制器連接順序錯(cuò)誤,造成瞬間電流過(guò)大,燒壞光敏電阻。經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn),我們發(fā)現(xiàn)應(yīng)該將RCU的G端接口和光敏電阻的AO端口連接,這樣就可以正常使用了。
編程過(guò)程中,我們首先編寫(xiě)一個(gè)程序(用火焰?zhèn)鞲衅鱽?lái)檢測(cè)光敏電阻返回的模擬數(shù)據(jù)),發(fā)現(xiàn)在沒(méi)有光照射時(shí)光敏電阻返回的模擬信號(hào)為1700左右,當(dāng)有光照射時(shí),返回的模擬信號(hào)數(shù)據(jù)在70左右??偨Y(jié)得出光值越強(qiáng),火焰?zhèn)鞲衅鞣祷氐哪M信號(hào)數(shù)據(jù)越小,并且大多信號(hào)小于100。于是,我們?cè)谥鞒绦蛑?,通過(guò)一個(gè)大的外循環(huán)來(lái)循環(huán)檢測(cè)四個(gè)光敏電阻感光情況,當(dāng)東面有強(qiáng)光照射時(shí),東面的光敏電阻返回的模擬信號(hào)值就小于100,這時(shí)伺服馬達(dá)1就向東面轉(zhuǎn)動(dòng),轉(zhuǎn)動(dòng)的角度為60度,再用一個(gè)循環(huán)來(lái)讓伺服馬達(dá)偏轉(zhuǎn),直到偏轉(zhuǎn)到規(guī)定的60度。轉(zhuǎn)動(dòng)60度之后又返回到原來(lái)的起始位置,然后把其他各個(gè)方向按上述的方法完成。
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