日本文化習(xí)俗精選(九篇)

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第1篇：日本文化習(xí)俗范文

【關(guān)鍵詞】自殺文化;無(wú)常觀;武士道;櫻花;生死觀

一、無(wú)常觀――超脫生死

眾所周知，日本列島四面環(huán)海。除生存空間有限、自然資源匱乏外，日本還要面臨突如其來的地震、海嘯等自然災(zāi)害。在這種不安的自然環(huán)境中，日本人養(yǎng)成了超乎常人的危機(jī)意識(shí)，更孕育出堅(jiān)強(qiáng)隱忍的性格，形成了一種“生命無(wú)價(jià)”且“生死無(wú)?！钡挠^念。與崇尚“活著”、將死亡視作不幸和恐懼象征的中國(guó)人不同，日本人的這種“無(wú)常觀”使其在面對(duì)死亡時(shí)多了一份坦然與超脫。

說到“無(wú)常觀”，不能不提佛教。公元六世紀(jì)，佛教從中國(guó)經(jīng)朝鮮傳入日本。佛教主張世間萬(wàn)物變幻無(wú)常，主張將死作為生命的完美結(jié)局――“超脫”來追求。而1192年從印度經(jīng)中國(guó)傳入日本的禪宗佛教同樣主張“視死如歸、生死一如”的思想，在這種思想的影響下，人們通過“參禪”領(lǐng)悟到死的“灑脫”，加之對(duì)佛教中的“人生虛無(wú)、追求超脫”的理解，使得這一“信仰最熱烈而真切”的國(guó)民對(duì)死亡抱有一種坦然豁達(dá)的態(tài)度。

二、武士道――無(wú)畏死亡

自殺有很多形式，其中被視為日本獨(dú)有的剖腹自殺與日本獨(dú)有的“武士道”精神是密不可分的?！度~隱》一書中對(duì)武士道有這樣的闡釋：“武士之道即知死之道”。簡(jiǎn)言之，作為武士要不留戀生，不懼怕死。這一點(diǎn)同樣體現(xiàn)在“輕生死，重然諾”、“無(wú)畏的勇氣，無(wú)條件的服從，對(duì)死亡的蔑視”這一武士信條上。

同時(shí)戴季陶先生也說過：“日本人的自殺，我們可以用兩種區(qū)分來研究。一種是普通和別的民族沒有分別的，懦弱至于不能生存，乃至不敢生存的自殺，屬于這一種。一種是很特殊的，在自殺者的心理狀態(tài)上，舍得有一種積極的意義，物質(zhì)無(wú)常和精神常住兩種觀念，很明晰的出現(xiàn)在自殺者的意識(shí)上面?！焙茱@然，剖腹自殺屬于后者。因日本人認(rèn)為腹部是靈魂所在，人的思想和意志全部集中于此。剖腹則意味著將自己的赤膽紅心袒露給世人，以證明自己胸懷坦蕩。因此，他們將這種“痛苦最多的、積極的，必須努力而后能達(dá)到目標(biāo)的自殺方法”視為最崇高的死亡儀式。

另外，武士道與日本特有的“恥文化”也是緊密相連的。武士既要不留戀生，不懼怕死，又要懂“義理”、知“廉恥”。所謂“義理”即正當(dāng)?shù)牡览?人應(yīng)該遵循的道路。在日本人看來違背義理就等于丟了榮譽(yù)，會(huì)被視為恥辱。因此他們認(rèn)為剖腹這種對(duì)自身進(jìn)行極端懲罰的形式可以為他們洗去恥辱、贏得世人尊重。正所謂“自殺如果以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行，便可洗刷一個(gè)人的污名，保全死后別人對(duì)他的好評(píng)”。

三、櫻花魂――死亡即美

若說武士道鼓舞人們直面生死，那么櫻花魂則讓人們看到死之壯美，引領(lǐng)人們崇尚死亡。

眾所周知，櫻花花期極短，從盛開到凋謝不過一周左右，可以說是瞬時(shí)開放、瞬時(shí)凋謝的。盛開的櫻花花團(tuán)錦簇，從中不難感受到其飽滿的生命力，聯(lián)想到生之偉大。然而，只要微風(fēng)輕拂，轉(zhuǎn)瞬間，那充滿生命力的花朵便如細(xì)雪般輕輕旋轉(zhuǎn)，飄零滿地。與喜愛花滿枝頭的中國(guó)人不同，日本人更鐘愛觀賞櫻花的飄落。他們將櫻花比作自己的人生，盛放的櫻花是充滿活力的生命象征，飄零的櫻花則代表生命的枯萎與終結(jié)。生命宛如美麗櫻花，由含苞待放到飽滿盛開體現(xiàn)的是生的活力與輝煌;干凈利落的隨風(fēng)飄落化作紅泥，則是死的崇高與尊嚴(yán)。所謂“生的燦爛，死的凄美”正是櫻花的靈魂所在。同時(shí)，櫻花飄落的凄美感也詩(shī)化了死的含義。

如櫻花般干凈利落的“飄逝”，這種思想與禪宗、佛教的“無(wú)常觀”和武士道所宣揚(yáng)的“不留戀生，不懼怕死”的觀點(diǎn)不謀而合。三者相互融合于日本人的現(xiàn)實(shí)生活中，潛移默化地影響著對(duì)日本人的思想及其對(duì)待生死的態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

日本以世界第一長(zhǎng)壽國(guó)聞名于世，同時(shí)又以高自殺率震驚全球。其頻發(fā)的自殺事件一方面源于日本高節(jié)奏高壓力的社會(huì)生活，另一方面又受到日本人獨(dú)特生死觀的影響。本文以日本的自殺行為作引，分析了“無(wú)常觀、武士道、櫻花魂”對(duì)日本人生死觀的影響，了解到日本的生死觀既有對(duì)生命的摯愛，也有對(duì)死亡的泰然。而這種“死并不是生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永存?！钡娜毡惊?dú)有的生死觀是值得我們尊重并深入探究的。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：日本文化習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言 文化 日語(yǔ)教學(xué) 文化導(dǎo)入

1.文化導(dǎo)入的定義

文化是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化不僅包括文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)方面的內(nèi)容，而且包括人們的思維、生活及行為方式等。語(yǔ)言本身就是一種文化現(xiàn)象，它既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，二者緊密相連、相互影響、不可分割。脫離了文化，語(yǔ)言就失去了思想性、人文性、知識(shí)性和工具性。早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾（Sapir）在著作《語(yǔ)言論》中就指出：“語(yǔ)言要有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的傳統(tǒng)和信念。”（Sapir1921）社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是文化的載體，文化深深植根于語(yǔ)言，因此學(xué)習(xí)語(yǔ)言，尤其是學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)不可忽略語(yǔ)言所承載的文化。

語(yǔ)言與文化相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進(jìn)行交際時(shí)表現(xiàn)得較明顯。要真正掌握一門語(yǔ)言，就必須了解產(chǎn)生這種語(yǔ)言的特定文化背景，否則就沒有真正掌握這門語(yǔ)言。日語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)，當(dāng)然離不開文化教育。學(xué)習(xí)日語(yǔ)的人如果僅僅能說出語(yǔ)法、句型結(jié)構(gòu)正確的句子，就很難與日本人進(jìn)行真正意義上的交流。

日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入是指在日語(yǔ)教學(xué)過程中，將日本或日本民族的歷史、地理、風(fēng)俗、生活方式、文學(xué)和藝術(shù)、行動(dòng)規(guī)則、人們的思考方式、價(jià)值觀等導(dǎo)入到日語(yǔ)教學(xué)中，將日本社會(huì)文化與日語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)充分融合。

2.文化導(dǎo)入在日語(yǔ)教學(xué)中的必要性

長(zhǎng)期以來，在外域教學(xué)領(lǐng)域中文化因素一直沒有得到應(yīng)有的重視。從國(guó)內(nèi)日語(yǔ)教育的現(xiàn)狀看，日語(yǔ)教學(xué)大部分局限于日語(yǔ)教材中的語(yǔ)法、詞匯和句型的學(xué)習(xí)，沒有充分考慮到學(xué)生的實(shí)際交際需求和當(dāng)今日語(yǔ)發(fā)展的趨勢(shì)，學(xué)生在語(yǔ)言教學(xué)這個(gè)局限范圍內(nèi)與日本人進(jìn)行交流時(shí)會(huì)發(fā)生一定程度的文化摩擦。

在日語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入能幫助學(xué)生更好地理解和正確地掌握這門語(yǔ)言，增強(qiáng)學(xué)生的文化差異敏感度，提高學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的積極性，強(qiáng)化教學(xué)效果。

在日語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入有利于培養(yǎng)學(xué)生跨文化的交際能力，在深厚學(xué)生日語(yǔ)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，有利于提高對(duì)本民族文化的自我認(rèn)知水平。

3.文化導(dǎo)入在日語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)途徑

在日語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)要做到語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的互補(bǔ)性、同步性和兼容性。所謂互補(bǔ)性是指語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)是互為條件、互為補(bǔ)充的，語(yǔ)言教學(xué)為文化教學(xué)提供了必需的語(yǔ)言基礎(chǔ)，文化教學(xué)為語(yǔ)言教學(xué)提供了文化支撐環(huán)境。所謂同步性是指文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)是同步進(jìn)行的，在語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)進(jìn)行文化教學(xué)。所謂兼容性是指在日語(yǔ)教學(xué)過程中，把語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合，二者互為促進(jìn)、互為提高。下面列舉幾種日語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的實(shí)現(xiàn)途徑。

（1）課堂融入法

在日語(yǔ)課堂上，教師要在教授學(xué)生日語(yǔ)語(yǔ)法詞匯句型的同時(shí)將日本文化融入，讓學(xué)生潛移默化地體會(huì)和感受日本文化及日本文化對(duì)日語(yǔ)表達(dá)與交流中的影響，提高日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入度。教師不但要引導(dǎo)學(xué)生具有中日兩種語(yǔ)言的對(duì)比學(xué)習(xí)能力，而且要對(duì)中日兩國(guó)的文化、社會(huì)習(xí)俗等進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，防止?jié)h語(yǔ)對(duì)日語(yǔ)交際的干擾。教師在授課過程中要根據(jù)日本人的文化習(xí)俗、交流習(xí)慣等實(shí)時(shí)糾正學(xué)生的語(yǔ)法、詞匯、句型等錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、表情、用詞甚至手勢(shì)等都不斷更正或提醒，增強(qiáng)學(xué)生的文化感悟和辨別能力[1]。

（2）開設(shè)日本文化課程

在日語(yǔ)教學(xué)中，院校可在已有的日語(yǔ)課程的基礎(chǔ)上，專門開設(shè)關(guān)于日本文化有關(guān)的課程，例如“日本與日本的文化史”、“日本概括”等課程，為學(xué)生提供了解、掌握日本文化背景的平臺(tái)。通過此類課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生在一定程度上了解日本的文化、地理、歷史和藝術(shù)等方面的知識(shí)。通過一定時(shí)間的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)在日本文化底蘊(yùn)的熏陶下大大提高運(yùn)用和掌握日語(yǔ)的能力。

（3）對(duì)比講解法

教師在日語(yǔ)教學(xué)過程中可以將中文的語(yǔ)言習(xí)慣和日語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣進(jìn)行對(duì)比講解，促進(jìn)學(xué)生強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的積極性。例如，“學(xué)生”這個(gè)詞，在漢語(yǔ)里是指正在學(xué)校、學(xué)堂或其他地方受教的人，包括在研究機(jī)構(gòu)或工作單位學(xué)習(xí)的人，在日語(yǔ)中，學(xué)生特指“大學(xué)生”。又如，“娘”這個(gè)詞，在漢語(yǔ)中是指子女對(duì)雙親中女性一方的稱呼，是“母親、媽媽”的意思，而在日語(yǔ)中，“娘”這個(gè)詞則是“閨女、女兒、女孩子”的意思，不但意思截然不同，而且有輩分之差?！笆旨垺边@個(gè)詞，在漢語(yǔ)中是指衛(wèi)生紙，主要供人們生活衛(wèi)生之用，而在日語(yǔ)中，“手紙”的意思則是指“書信、信件”。再如，在漢語(yǔ)表達(dá)中“烏鴉”被認(rèn)為是一種不祥之鳥，是兇鳥，在日語(yǔ)中烏鴉被認(rèn)為是“不知辛苦，帶來幸福的鳥”，而被作為“神侍”（神的守護(hù)者），等等。

（4）借助現(xiàn)代教學(xué)手段

多媒體技術(shù)在日語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用，打破了傳統(tǒng)日語(yǔ)教學(xué)呆板、沉悶的模式，為現(xiàn)代日語(yǔ)教學(xué)注入了新鮮的血液。運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行日語(yǔ)文化導(dǎo)入教學(xué)，可以充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望和興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，改變傳統(tǒng)的“教師為主體”教學(xué)模式，達(dá)到“寓教于樂”的目的。教師可以通過多媒體技術(shù)生動(dòng)、形象、具體地展現(xiàn)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化背景知識(shí)，并且可以加入視頻、音樂、圖片幫助學(xué)生消化、理解文化背景知識(shí)。

例如，在《新編標(biāo)準(zhǔn)日本語(yǔ)》初級(jí)第一冊(cè)第10課，在課本內(nèi)容提到“京都的紅葉很漂亮”，教師可以從互聯(lián)網(wǎng)上下載一些關(guān)于京都的相關(guān)圖片和相關(guān)視頻，讓學(xué)生知道京都府作為首席日本古都，是日本人口較多的自治體之一，是日本人的精神故鄉(xiāng)，是日本文化的源點(diǎn)，是日本文化的象征之地等。每年10月底至11月下旬，京都地區(qū)的紅葉便會(huì)以讓人窒息的美展現(xiàn)在世人面前，通過展示相關(guān)的京都紅葉的唯美圖片，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)本課內(nèi)容的積極性。

在運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行日語(yǔ)文化導(dǎo)入教學(xué)時(shí)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。一要以授課的內(nèi)容為中心，不能過于關(guān)注形式，一味強(qiáng)調(diào)多媒體課件的藝術(shù)效果而忽視授課內(nèi)容的重要性，會(huì)極大地分散學(xué)生在課堂上的注意力以致影響教學(xué)效果[2]。二要在使用多媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上，更注重與學(xué)生的互動(dòng)。在應(yīng)用多媒體課件教學(xué)時(shí)，學(xué)生的注意力會(huì)被吸引到相關(guān)的視頻、圖片和音樂中，如果教師缺少與學(xué)生的互動(dòng)，就會(huì)造成學(xué)生一味地關(guān)注相關(guān)的文化背景知識(shí)，脫離教學(xué)主線。三是多媒體課件內(nèi)容的信息量要掌握適度原則，教師不能誤認(rèn)為課件的信息量越大，教學(xué)效果就越好，一定要留給學(xué)生思考文化背景知識(shí)的時(shí)間。文化背景知識(shí)的信息量過大會(huì)相對(duì)削弱正常授課內(nèi)容的地位和作用。

（5）使用日語(yǔ)原版教材

當(dāng)前，《新編標(biāo)準(zhǔn)日本語(yǔ)》作為精讀教材被廣泛應(yīng)用于各個(gè)院校的日語(yǔ)教學(xué)中，其在日語(yǔ)教學(xué)中的地位是毋庸置疑的，但隨著社會(huì)的發(fā)展和跨文化交際對(duì)日語(yǔ)教學(xué)要求的改變，其在文化導(dǎo)入方面存在明顯的短板和不足之處[3]。例如在教材內(nèi)容方面，《新編標(biāo)準(zhǔn)日本語(yǔ)》對(duì)日本文化的講解不多，不能讓學(xué)生近距離接觸日語(yǔ)賴以生存的土壤，文化導(dǎo)入的功能不強(qiáng)。具體到語(yǔ)法和詞匯方面，教材中的文體絕筆大多是敬體，不是非常符合日本人說話規(guī)則的，在日本人的日常生活中，說話者要根據(jù)對(duì)方的人物特征和社會(huì)關(guān)系選擇使用的文體和進(jìn)行表達(dá)交流。另外，會(huì)話中格助詞的省略、次序倒置、省略句等經(jīng)常使用的日語(yǔ)形式，在該教材中很少出現(xiàn)，等等。

解決這一問題很好的方法是使用日語(yǔ)原版教材。將日語(yǔ)原版教材應(yīng)用于教學(xué)中，有助于學(xué)生直接接觸和面對(duì)原汁原味的日語(yǔ)環(huán)境，近距離真實(shí)感受日語(yǔ)和日本文化，通過切身感受教材中的真實(shí)場(chǎng)景，保證日語(yǔ)教學(xué)的準(zhǔn)確性、系統(tǒng)性、科學(xué)性和前衛(wèi)性。

需要注意的是，使用日語(yǔ)原版教材進(jìn)行日語(yǔ)教學(xué)的前提在于教學(xué)對(duì)象必須有一定的日語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)。在日語(yǔ)教學(xué)中，沒有一定日語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)的學(xué)生一開始接觸原版教材會(huì)增加學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的難度，降低學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的積極性，取得適得其反的效果。

（6）積極開展第二課堂

在日語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入應(yīng)該積極開展第二課堂，教師應(yīng)該精心挑選有價(jià)值的、適宜學(xué)生閱讀的、介紹日本文化的文學(xué)作品、報(bào)紙、雜志等[4]，通過教師引導(dǎo)閱讀和學(xué)生自主閱讀相關(guān)書籍、報(bào)紙、雜志等，提高學(xué)生對(duì)日本文化和日語(yǔ)的認(rèn)知度、理解度。諸如美國(guó)作家尼迪克特的著作《菊與刀》、美國(guó)作家阿爾伯特?克雷格的著作《哈佛日本文明簡(jiǎn)史》、李雪梅的著作《日本?日本人?日本文化》、陳舜臣的著作《中國(guó)人與日本人》等文學(xué)作品，都是介紹日本文化的經(jīng)典書籍。通過課外學(xué)習(xí)，學(xué)生可以進(jìn)一步理解什么是日本文化、日本文化和中國(guó)文化的差異、日本文化對(duì)日本語(yǔ)言的影響等。

在日語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)必須注意避免兩種誤區(qū)：第一，偏重語(yǔ)法、詞匯、句型等語(yǔ)言知識(shí)的講解，完全不涉及相關(guān)文化知識(shí)的導(dǎo)入，將日語(yǔ)教學(xué)變成單純、死板的語(yǔ)言課，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程枯燥，學(xué)生難以接受相關(guān)授課內(nèi)容；第二，將文化知識(shí)導(dǎo)入過多，本末倒置，忽略語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的講授，將日語(yǔ)教學(xué)變成日本文化課而脫離語(yǔ)言教學(xué)的實(shí)質(zhì)，教學(xué)內(nèi)容沒有重點(diǎn)，學(xué)生沒有實(shí)際收獲。因此，在日語(yǔ)教學(xué)中，文化導(dǎo)入一定要遵循適度原則[5]。

4.結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言的本質(zhì)功能是交際功能，人們用所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)表達(dá)思想、交流感情。學(xué)習(xí)日語(yǔ)的人如果僅僅能說出語(yǔ)法結(jié)構(gòu)正確的句子就很難與日本人進(jìn)行真正意義上的交流和溝通。日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入能夠幫助學(xué)生更好地理解和正確地使用這門語(yǔ)言，增強(qiáng)學(xué)生的文化差異敏感度，使學(xué)生具備較高的文化修養(yǎng)和對(duì)雙重文化的理解能力。

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第3篇：日本文化習(xí)俗范文

1理論基礎(chǔ)

1.1文化與語(yǔ)言的關(guān)系

了解一種新的文化，不是一件容易的事。理解新文化，做到行為舉止得當(dāng)，更是難事一樁。就外語(yǔ)學(xué)習(xí)來說，文化知識(shí)的傳授，至少體現(xiàn)了一下三個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)：

（1）有助于學(xué)生了解文化差異。

（2）有助于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者跳出自身文化的圈子，從目標(biāo)文化的角度考慮問題。

（3）有助于通過各種課堂練習(xí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言與文化不可分離的理解，促進(jìn)外語(yǔ)學(xué)習(xí)。?P

1.2 跨文化交際能力的理論

現(xiàn)今的日語(yǔ)教學(xué)要傳達(dá)給學(xué)生的也是這種“文化相對(duì)主義”思想，要培養(yǎng)的也是他們的跨文化交際能力。在中職階段，通過跨文化意識(shí)滲透的基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)，旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢文化和日本文化有平等和諧的認(rèn)識(shí)，使兩種文化對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生和諧影響，共同促進(jìn)的作用。實(shí)施起來可操作的教育過程，包括知、情、意各個(gè)方面。首先，須了解自民族文化與他民族文化的異同，通過各種各樣的學(xué)習(xí)來增加有關(guān)的知識(shí)和信息，即所謂的認(rèn)知過程；其次，是情感的轉(zhuǎn)變及正確價(jià)值觀的樹立，應(yīng)學(xué)會(huì)心胸寬廣和平等對(duì)待不同文化；最后，是將這些知識(shí)和情感等付諸實(shí)踐。

1.3日本文化的特性

“日本文化像洋蔥頭文化，這種形象，可以讓我們非常清楚地看到日本文化的一種狀況，它像洋蔥頭一樣，剝開一片，剝開一片，最后想要找日本文化的核，沒有！為什么？因?yàn)樗恳黄镱^，都含有外來文化影響和它日本文化非常重要成分的一種結(jié)合，融合。”?Q中國(guó)日本史學(xué)會(huì)湯重南會(huì)長(zhǎng)指出了了解日本文化的難處，同時(shí)也讓我們看到了解決問題的方法――了解“每一片”。在“每一片”中去看到它蘊(yùn)含的文化因素。從這個(gè)意義出發(fā)，在中職日語(yǔ)的教學(xué)中，不也是要在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化意識(shí)的滲透嗎？

2跨文化日語(yǔ)教育在中職基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施的必要性

2.1由?Z言的功能與作用決定

學(xué)習(xí)外語(yǔ)，最大的目的就是交流。學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，不僅要學(xué)習(xí)其詞匯構(gòu)成，語(yǔ)法規(guī)則，還要學(xué)習(xí)它的文化特性，甚至體現(xiàn)該語(yǔ)言人群的價(jià)值體系?，F(xiàn)在在職中開辦日語(yǔ)專業(yè)，在全國(guó)范圍內(nèi)并不是很普遍，既然辦了日語(yǔ)教學(xué)，就要尊重學(xué)習(xí)規(guī)律，將異文化的意識(shí)滲透在有限的語(yǔ)言教學(xué)中。

2.2跨文化交際的實(shí)際需要

3跨文化意識(shí)的滲透在中職基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施的可行性分析

3.1整合各種教材資源，充分挖掘現(xiàn)有教材中的文化因素，創(chuàng)建校本級(jí)基礎(chǔ)日語(yǔ)課程

教師還需要充分挖掘現(xiàn)有教材中的文化因素，積極探索，以創(chuàng)建校本日語(yǔ)課程。我?；A(chǔ)日語(yǔ)課使用的教材是《新版 中日交流標(biāo)準(zhǔn)日本語(yǔ)初級(jí)》人民教育出版社2005年版。此教材較好的地方是話題貼近中職學(xué)生的生活與心理，用“專欄”介紹目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)、社會(huì)文化習(xí)俗以呈現(xiàn)異國(guó)文化。如新標(biāo)日第17課的專欄就是新年的首次參拜。

3.2開展豐富的日語(yǔ)課外活動(dòng)，進(jìn)行跨文化日語(yǔ)詞匯句子教學(xué)，同時(shí)體驗(yàn)日本文化

我?；A(chǔ)日語(yǔ)課使用的教材是《新版中日交流標(biāo)準(zhǔn)日本語(yǔ)初級(jí)》人民教育出版社2005年版。在職一入門學(xué)習(xí)階段，注重聽說結(jié)合，開展假名游戲、唱歌學(xué)日語(yǔ)等活動(dòng)，進(jìn)行趣味教學(xué)；在基礎(chǔ)日語(yǔ)學(xué)習(xí)階段，以日本文化為主題，貫穿制作壽司、練習(xí)插花、展示和服、cosplay動(dòng)漫人物展示等課外活動(dòng)，開闊學(xué)生視野，加深學(xué)生對(duì)日本文化的了解，提高學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

3.3擴(kuò)展課外閱讀，在閱讀中感受文化差異

“讀”在“聽書讀寫”中是很重要的語(yǔ)言學(xué)習(xí)技能之一。對(duì)職中階段的學(xué)生而言，語(yǔ)言積累和感悟的方法就是“讀”。教師要重視引導(dǎo)學(xué)生利用課外的時(shí)間，閱讀翻譯版的日本文學(xué)作品，歷史典故等作品。通過閱讀，讓學(xué)生了解日本的社會(huì)、歷史、民俗及價(jià)值觀等。比如，韓國(guó)作家《漫話日本史》《漫話日本人》，書中圖文并茂，妙趣橫生，正如書面介紹的一樣，“文化有趣了，歷史易懂了，文字精練了，教育輕松了?！?R對(duì)職中日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，喜歡漫畫的一代學(xué)生來說，是難得的一本好書。通過閱讀，學(xué)生不僅思想情操得到了熏陶，而且閱讀理解能力得到了提高；通過閱讀，學(xué)生的跨文化知識(shí)不斷在增長(zhǎng)，為實(shí)際交際能力的提高打下了基礎(chǔ)。

3.4創(chuàng)設(shè)真實(shí)情景，滲透口語(yǔ)文化

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究表示，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，需要大量的輸入。當(dāng)學(xué)習(xí)者接受了足夠的目的語(yǔ)輸入時(shí)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)自然而然就會(huì)發(fā)生，這個(gè)道理是顯而易見的。輸入可以是口頭語(yǔ)言，也可以是書面語(yǔ)言?？陬^語(yǔ)言輸入可能發(fā)生在交互活動(dòng)中（即如學(xué)習(xí)者與母語(yǔ)者，教師或者是其他學(xué)習(xí)者的對(duì)話），或者出現(xiàn)在一個(gè)沒有交互的語(yǔ)境中（例如廣播或者看電影）。

第4篇：日本文化習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞： 日語(yǔ)寒暄語(yǔ)文化特征集團(tuán)意識(shí)“和”思想

人們?cè)谏钪须x不開交談。我們之所以和人談話，交流，無(wú)非是為了傳達(dá)信息，尋求心靈的溝通。在正式交談之前，往往有一個(gè)寒暄過程，即“あいさつ”?，F(xiàn)代日語(yǔ)的“挨拶”包括言語(yǔ)“挨拶”及與之相伴的動(dòng)作“お辭”，其主要功能是通過寒暄來認(rèn)同對(duì)方，接受對(duì)方，同時(shí)讓對(duì)方認(rèn)同自己，為正式的交流作鋪墊。如果沒有這一鋪墊而貿(mào)然地直接進(jìn)入正題，則對(duì)方往往會(huì)莫名其妙。因此，寒暄語(yǔ)是人們生活交流中不可缺少的一種語(yǔ)言，其在交往中起劑的作用。語(yǔ)言是文化的載體，反映著文化的信息。各民族由于歷史進(jìn)程、地理環(huán)境等諸多因素的影響，形成了各自獨(dú)特的文化，有著各自的寒暄形式和內(nèi)容。日語(yǔ)寒暄語(yǔ)的內(nèi)涵十分豐富，而且由于受歷史、地理、民族文化、風(fēng)俗、社會(huì)心理等多種因素的影響，在表現(xiàn)形式和成因上亦不可避免地帶有一定的地域性特征，如果把一種文化中的寒暄形式及其內(nèi)容硬搬到另一種文化中去，輕則鬧出笑話，重則可能產(chǎn)生沖突或更嚴(yán)重的后果。本文從日本人最常用的寒暄語(yǔ)入手來考察日本人的性格及其他文化特征，以便日語(yǔ)學(xué)習(xí)者在今后與日本人的交往中能更加得心應(yīng)手。

一、「はじめまして、の木です（と申します）。どうぞよろしく（おいします）。

這是日本人第一次與人見面（“初面”）時(shí)最常用的寒暄語(yǔ)?！俺醮我娒妫医锈從?，請(qǐng)多多關(guān)照?！彼粌H用于陌生人初次見面，還用于接電話等場(chǎng)合。不了解日本文化的人也許納悶：為什么先自報(bào)家門，還要一素昧平生的人“關(guān)照”呢？日本人生活在一個(gè)個(gè)界限分明的集團(tuán)之中，這些集團(tuán)的特點(diǎn)是：人們按照職務(wù)、年齡、性格、學(xué)歷等排出等級(jí)秩序，每個(gè)人都使用符合自己身份的言辭、禮節(jié)。下級(jí)絕對(duì)服從上級(jí)，每個(gè)人對(duì)自己在集團(tuán)中的位置，以及與之相應(yīng)的責(zé)任、義務(wù)、言談、舉止十分清楚。這就是日本人潛意識(shí)中的“內(nèi)”世界。與之相對(duì)的是完全陌生的其他集團(tuán)，即“外”世界。日本人在第一次同“外”世界的人打交道時(shí)，對(duì)自己與對(duì)方在等級(jí)序列中的位置非常敏感。對(duì)方是什么身份？只有明白對(duì)方身份，才能確定自己的行為方式――是否使用敬語(yǔ)，鞠躬的角度多大，等等。在弄清對(duì)方身份之前，自己的應(yīng)對(duì)方式可能不妥，甚至?xí)绊懸院蟮慕煌?。因此，?qǐng)對(duì)方“關(guān)照”很有必要?！耙?yàn)槭堑谝淮我娒?，?duì)您不了解，我的言談舉止如有不當(dāng)，敬請(qǐng)?jiān)?。”?duì)日本人來說，這確實(shí)是一句十分得體的寒暄語(yǔ)，充分反映了日本人謹(jǐn)言慎行的秉性。

中國(guó)人無(wú)論是和陌生人見面還是接電話，常常會(huì)主動(dòng)問對(duì)方“您貴姓”，而不是先自我介紹。自報(bào)家門式的寒暄語(yǔ)是受日本“和”思想影響而成的。然后說“どうぞよろしく（おいします）”，不僅消除了初次見面的陌生感、緊張感，還把雙方放在同一個(gè)位置，歸為同一團(tuán)體，拉近了雙方心理的距離，促使雙方為同一個(gè)目標(biāo)而共同努力。初次見面時(shí)的寒暄語(yǔ)從一個(gè)側(cè)面反映了日本人的國(guó)民性。

二、「おはよう（ございます）、「こんにちは、「こんばんは。

這是日常交往中用得最多、最普遍的三句寒暄語(yǔ)。“おはよう（ございます）”來源于“早い”，這一寒暄語(yǔ)除贊揚(yáng)對(duì)方勤勞、刻苦之外，還包含感動(dòng)的語(yǔ)義。日本人以勤勞著稱，“勤勉”是世人對(duì)他們的評(píng)價(jià)。日本的地理環(huán)境和稻作文化決定了日本人必須付出辛勤的勞動(dòng)才能有好的收獲。勤勞的表現(xiàn)是“忙”。在日本人看來，“忙”是令人愉快的。與生活的安逸、舒服和悠閑相比，“忙”是一種價(jià)值認(rèn)可，它既是日本人長(zhǎng)期以來形成的傳統(tǒng)文化價(jià)值，又是日本人生活的真實(shí)寫照?！挨长螭摔沥稀保挨长螭肖螭稀北磉_(dá)了對(duì)對(duì)方的關(guān)心、祝福，以謀求人際關(guān)系的“和”。日本人遇到熟人打招呼，即使是陌生人，有時(shí)也會(huì)說句“こんにちは”。日本是一個(gè)島國(guó)，自古以來資源貧乏，氣候變化無(wú)常，給人們的生活帶來諸多不便，絕非“安易”，在日常交往中，人們往往考慮對(duì)方的處境，給對(duì)方送去了一腔暖意。

當(dāng)然，在使用這三句寒暄語(yǔ)時(shí)，時(shí)間上的區(qū)別自不待言，它還要考慮與對(duì)方的關(guān)系?！袱悉瑜Γà搐钉い蓼梗┦褂糜谧约杭胰酥g或同事、近鄰等屬于內(nèi)部關(guān)系中，而“こんにちは”，“こんばんは”一般不用于內(nèi)部關(guān)系中。這也反映了日本人“家”這一概念的根深蒂固，以及“內(nèi)”、“外”集團(tuán)對(duì)日本人言行的深刻影響。

三、「いつもお世になっております

“いつもお世になっております”是日本人最基本的恩惠表現(xiàn)。日本人是很重視恩惠的民族。例如，家庭主婦接到丈夫同事打來的電話，即使不知道打電話的人和丈夫是怎樣的關(guān)系，她一般也會(huì)說句“いつもお世になっております”。這表現(xiàn)了日本文化中將家庭成員視為一體的文化價(jià)值取向，即將自己和其他成員“一體化”，同時(shí)也說明了日本文化強(qiáng)烈的“歸屬意識(shí)”和“集團(tuán)心理”。“世になる”是對(duì)方給我（們）幫了許多忙、為我（們）出了許多力?！挨い膜猡坤摔胜盲皮辘蓼埂北磉_(dá)了對(duì)“世になる”感謝的心情。同時(shí)，通過寒暄，暗示了沒將對(duì)方看做外人，而是當(dāng)做局內(nèi)人，從而向?qū)Ψ奖磉_(dá)了某種親近感。另外，即使大家初次打交道，在各種商業(yè)活動(dòng)中，也習(xí)慣禮節(jié)性地說平素承蒙關(guān)照之類的客套話，這就反映了彼此客氣又不生分，遵守禮儀規(guī)范，喜歡寒暄，講話委婉的日本文化?！挨い膜猡坤摔胜盲皮辘蓼埂笔且环N謙遜的說法，采用的是敬語(yǔ)形式，使用的對(duì)象是“外”世界，一般不用于親朋好友，而用于與公司有業(yè)務(wù)關(guān)系的客戶或孩子學(xué)校的老師等。因?yàn)樵谟H朋好友之間使用這類客套話，往往給人一種見外的感覺。在日本，如果我們給一家公司、銀行或郵局等單位打電話，那么即使是第一次和對(duì)方聯(lián)系，對(duì)方也會(huì)說“いつもお世になっております”。

四、「今日は暖かいですね「今日はいい天ですね

日本人自古以來就在固定的土地上從事農(nóng)耕稻作，在春夏秋冬四季分明的環(huán)境中生活，雖然有時(shí)受到臺(tái)風(fēng)、地震和火山的侵襲，但同時(shí)也從自然中獲得了不少恩惠。日本人從來沒有把自然界看做人類的對(duì)立物或天敵，而是當(dāng)做人類的朋友和生活上的依靠。日本位于亞洲大陸與太平洋之間，天氣變化復(fù)雜，日常生活也因天氣的變化而不同。因此，日語(yǔ)中有關(guān)自然、氣候的詞匯很多。一個(gè)民族的語(yǔ)言中，某種詞匯的多少和發(fā)達(dá)程度的高低同該事物與該民族的生活密切相關(guān)。日本人對(duì)自然界的親和意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。尤其在書信中，關(guān)于季節(jié)氣候情況的描述，是問安部分中不可缺少的內(nèi)容。四季分明的自然環(huán)境，變化萬(wàn)千的氣象，以及農(nóng)耕民族特有的生產(chǎn)、生活方式使日本人對(duì)天氣極為關(guān)注。這種關(guān)注已經(jīng)成為日本人日?！鞍ま佟钡囊徊糠?。因此，見面寒暄時(shí)談?wù)摻o生活帶來好處，方便的好天氣，就一起高興；相反，則一起擔(dān)憂，以此溝通雙方的感情。例如，相互之間通過「今日は暖かいですね「今日はいい天ですね等有關(guān)天氣的寒暄語(yǔ)，能夠感受到“一體感”、心與心相通，并且確認(rèn)有共通經(jīng)驗(yàn)、有共有經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)彼此之間有連帶感和相同經(jīng)驗(yàn)所帶來的心情一致感。

五、「すみません

日本人常說「すみません或者「すいません，就像脫口而出的歌詞一樣。這并不僅僅是犯了錯(cuò)誤道歉時(shí)用的語(yǔ)言，更多的是作為寒暄語(yǔ)廣泛應(yīng)用?！袱工撙蓼护蟊硎镜狼竷?nèi)疚的心情，同時(shí)還常用來表達(dá)一種真誠(chéng)的謝意。這是因?yàn)槿毡救嗽诮邮軐?duì)方好意而表示謝意的同時(shí)，還猜想由于自己給對(duì)方增添麻煩和負(fù)擔(dān)，示意感激之余如果漠視對(duì)方的好意而不表達(dá)歉意，將會(huì)被人家輕視，所以懷著這種要永遠(yuǎn)銘記對(duì)方一番好意的心情，日本人在很多場(chǎng)合使用「すみません來代替「有う，向?qū)Ψ奖硎靖兄x?！袱工撙蓼护笫侨毡咀盍餍械暮颜Z(yǔ)，據(jù)說是「む的鄭重否定式，原意為“完結(jié)”、“完了”、“可以解決”等，其否定式便產(chǎn)生了“道歉”的意思。也有人說其原型是「心がすまない，表示“不放心”、“內(nèi)心無(wú)法平靜”的意思，由此發(fā)展為“對(duì)不起”、“道歉”的意思。老年人乘車時(shí)有人給讓座，老人一般會(huì)使用「すみません表示感謝，以此表示因?yàn)樽约憾箤?duì)方失去座位的內(nèi)疚心情，同時(shí)也使讓座的人聽起來心里舒暢。如果使用「有う，就會(huì)給人一種強(qiáng)調(diào)自己的喜悅心情而忽視了對(duì)方的心理感受的印象，對(duì)方聽后自然不會(huì)感到高興。由此可見，「有う和「すみません的用法并不那么簡(jiǎn)單，而是要受到各種場(chǎng)面，說話者和聽話者所處的地位關(guān)系，說話者和聽話者的性別、年齡等種種條件的限制，不是任何場(chǎng)合都可以使用「すみません，表示結(jié)婚、吊唁、鼓勵(lì)或祝福等時(shí)候，日語(yǔ)中只能使用「有う。

六、結(jié)語(yǔ)

日語(yǔ)寒暄語(yǔ)的種類和用法很多，寒暄語(yǔ)反映出了日本民族的一些特征、日本人的一些文化習(xí)慣。概括而言，日本特有的自然環(huán)境和社會(huì)歷史孕育了這種特有的語(yǔ)言特征。集團(tuán)主義意識(shí)很強(qiáng)的日本人非常重視人與人之間的關(guān)系，并且注意和周圍的人保持和睦的關(guān)系，謀求社會(huì)內(nèi)部的和諧。我們研究討論這些語(yǔ)言與文化的深層聯(lián)系，目的是使語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和研究并不只是把語(yǔ)言簡(jiǎn)單地看成是一套用于人際關(guān)系交流的單純的系統(tǒng)，而是更多地了解這套語(yǔ)言的文化歷史背景，這樣我們對(duì)語(yǔ)言的理解才會(huì)是全面的、深刻的，同時(shí)在運(yùn)用的實(shí)踐當(dāng)中，也可避免由于語(yǔ)言文化的差異而導(dǎo)致的誤會(huì)。所以我們要學(xué)好日本寒暄語(yǔ)，不僅要從教科書上學(xué)習(xí)日語(yǔ)寒暄語(yǔ)的用法，而且要了解日本的民族特性和日本文化，了解日語(yǔ)寒暄語(yǔ)的特征和形成原因，更要深入日本人的實(shí)際生活，只有這樣才能較正確地使用日語(yǔ)寒暄語(yǔ)。限于篇幅，本文只對(duì)日常交際中使用最頻繁的寒暄語(yǔ)作了分析，難免有疏漏。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的行為、言語(yǔ)也將發(fā)生變化，關(guān)注寒暄語(yǔ)的變化及其深層文化內(nèi)涵是饒有趣味的工作，這一課有待進(jìn)一步研究。

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第5篇：日本文化習(xí)俗范文

[關(guān)鍵詞]影視資料　日語(yǔ)教學(xué)　學(xué)習(xí)興趣　交際能力　日本文化

當(dāng)前我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)已從應(yīng)試教育發(fā)展到應(yīng)用教育：從單純教授語(yǔ)言知識(shí)到必須使學(xué)生了解掌握對(duì)方的社會(huì)、文化等更深層次的內(nèi)容。因此教師的教學(xué)方法就必須要適合社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的需求。如何在已有教學(xué)法的基礎(chǔ)上，利用一種全新的教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更深入地掌握日語(yǔ)的語(yǔ)言和文化已成為日語(yǔ)教師必須探討的重要課題。而日文原版影視資料輔助日語(yǔ)精讀教學(xué)，不但可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教材的單調(diào)乏味和教學(xué)法的不足，還能突破教材的局限性、豐富知識(shí)、提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力、加深對(duì)日本文化的了解。

一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

日文原版影視資料作為一種新的教學(xué)工具，把聲音與影像有機(jī)的結(jié)合在一起，使語(yǔ)言信息與具體特定的情景相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了多維地傳遞豐富多彩、形象生動(dòng)的信息。認(rèn)知心理學(xué)理論認(rèn)為把形象和言語(yǔ)結(jié)合起來，是符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律和外語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律的。所以，日文原版影視資料以其豐富的內(nèi)容、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力以及影像結(jié)合的教學(xué)手段，能夠更加全面而真實(shí)地展示語(yǔ)言信息，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官去積極地捕捉并理解語(yǔ)言信息，從而極大地激發(fā)他們的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，使日語(yǔ)學(xué)習(xí)成為一種精神享受。由于中日之間歷史問題的影響，很多大學(xué)生對(duì)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)相對(duì)被動(dòng)，積極性也很低，很多人認(rèn)為日語(yǔ)很枯燥、日本人很討厭。但是通過利用《悠長(zhǎng)的假期》、《同一屋檐下》等優(yōu)秀作品的引導(dǎo)，使學(xué)生擺脫了單調(diào)的書本知識(shí)，融入到故事情節(jié)當(dāng)中，與主角同喜同悲，并且重新認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代日本社會(huì)和日本人。就連討厭日本的學(xué)生也開始重新認(rèn)識(shí)日本了。

二、增強(qiáng)學(xué)生的日語(yǔ)交際能力

日語(yǔ)精讀教學(xué)的主要方法是“精講多練”，即教師詳細(xì)地講解重點(diǎn)、難點(diǎn)后，讓學(xué)生不斷的重復(fù)練習(xí)。由于缺少語(yǔ)言的學(xué)習(xí)環(huán)境和應(yīng)用環(huán)境，學(xué)生在課堂上雖然能練得滾瓜爛熟，可是在實(shí)際應(yīng)用時(shí)卻常常語(yǔ)無(wú)倫次，甚至啞口無(wú)言了。目前我國(guó)一部分有條件的高校在利用網(wǎng)絡(luò)同日本一些大學(xué)開展遠(yuǎn)程教學(xué)，使學(xué)生可以學(xué)習(xí)和掌握日本高校中的教學(xué)內(nèi)容和有關(guān)的知識(shí)信息，便于學(xué)生更直接地了解日本。但是由于資金、技術(shù)等諸多因素影響，目前在我國(guó)普及還有一定難度。教師雖然也可以采取情景教學(xué)法，引導(dǎo)教學(xué)或通過游戲，競(jìng)賽法教學(xué)等靈活多樣的教學(xué)方法，但效果卻并不明顯。一段時(shí)間之后學(xué)生就容易產(chǎn)生厭煩情緒。而利用影視資料教學(xué)即可以采取以上的靈活多樣的方法，又可以創(chuàng)造一種非常好的語(yǔ)言環(huán)境，有時(shí)會(huì)起到事半功倍的效果。教學(xué)實(shí)踐證明：原版影視資料可以活躍課堂氣氛。消除學(xué)生的心理障礙，從而提高了學(xué)習(xí)效率和應(yīng)用語(yǔ)言的能力。原版影視資料的語(yǔ)言多是不同地域、社會(huì)階層、文化程度、職業(yè)、年齡、性別的人們之間的對(duì)話，是最接近現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言。通過反復(fù)觀看，不但能幫助學(xué)生增強(qiáng)日語(yǔ)學(xué)習(xí)的信心和興趣，而且通過聽覺和視覺的刺激，加快吸收、加深理解，使學(xué)生充分體味模仿學(xué)習(xí)的獨(dú)特魅力。通過聽視覺訓(xùn)練，學(xué)生不但記住了影視資料中的優(yōu)美臺(tái)詞，而且了解了實(shí)際生活情景，增強(qiáng)了交際能力，甚至在商務(wù)談判中都能應(yīng)用自如、得心應(yīng)手。

三、加深學(xué)生對(duì)異文化的理解

語(yǔ)言不是孤立存在的，既是文化的一部分，也是文化的載體，還是思維的物質(zhì)外殼，它承載著文化信息，折射出一個(gè)民族的思維特征。同時(shí)語(yǔ)言又受文化的制約，因?yàn)槲幕钪灿谡Z(yǔ)言。人們使用語(yǔ)言時(shí)要受到其民族文化的限制和影響。人們的語(yǔ)言表現(xiàn)形式更要受語(yǔ)言賴以存在的社會(huì)、習(xí)俗、思維和生活方式、價(jià)值觀念、、民族心理和性格等諸因素的制約和影響。要正確地理解和使用一門語(yǔ)言就必須了解該語(yǔ)言的文化知識(shí)，所以語(yǔ)言教學(xué)只有結(jié)合文化進(jìn)行，才符合語(yǔ)言教學(xué)的本質(zhì)。目前的日語(yǔ)教學(xué)往往只注重語(yǔ)言知識(shí)的傳授而忽視文化知識(shí)的導(dǎo)入。而影視資料在提供學(xué)習(xí)日語(yǔ)語(yǔ)詞知識(shí)、語(yǔ)用知識(shí)的同時(shí)也全面、客觀地展示了日本的民族個(gè)性、人文思想和精神氣質(zhì)。豐富多樣的影視資料素材所提供的語(yǔ)言形式和社會(huì)文化可以培養(yǎng)學(xué)生識(shí)別文化差異的能力，從而使學(xué)生把日語(yǔ)的語(yǔ)詞知識(shí)與文化有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)直至真正掌握該語(yǔ)言。

第6篇：日本文化習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞：中日兩國(guó)文化；文化差異

文化是一個(gè)民族發(fā)展過程中逐漸凝結(jié)而出的精華，文化的沉淀的而促使為地方形成一定的文化精神。中國(guó)與日本之間一衣帶水，近距離地域也使得兩國(guó)之間相交甚為頻繁，這也是兩國(guó)經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化發(fā)展得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。追溯兩國(guó)文化交往歷史，從中不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)與日本交往已有兩千的歷史，中國(guó)文化對(duì)于日本的影響也是極為深遠(yuǎn)的，以日本的茶道精神與文字等為例，從中皆可看到中國(guó)文化的身影。但畢竟中國(guó)與日本之間為兩個(gè)國(guó)家，不同國(guó)家與民族之間的發(fā)展方向以及歷史不同，因此也導(dǎo)致兩者之間的文化具有異性的差異。實(shí)際上，文化是一個(gè)民族發(fā)展的縮影，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民不斷創(chuàng)新、艱苦探索之手所創(chuàng)造出的，因此中國(guó)特色主義文化發(fā)展歷史下，中國(guó)更應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下，堅(jiān)定奮斗信念，自強(qiáng)不息，并將中華文化不斷地推向世界，在繼承中華文化精髓的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)優(yōu)秀文化。

一、歷史文化視域下兩國(guó)文化

（一）歷史文化視域下的中國(guó)文化

歷史是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的見證，談及歷史發(fā)展人們將會(huì)想到日期以及相關(guān)發(fā)生的事件，事件的發(fā)生對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)以及當(dāng)今都將造成重大的影響，1972年中日建交公報(bào)的簽訂就是其中一重大事件。這一歷史事件的發(fā)生受到眾多關(guān)注其重要原因在于首先，兩國(guó)之間的交往中滲透出了一種文化的特性，另外，兩國(guó)交往通過文化相互滲透來將這種精神傳遞給后代，這也是歷史視域下文化交流多特有的特性。人類歷史發(fā)展不能忘卻歷史，在歷史長(zhǎng)河發(fā)展下也使得民族文化形成以多元文化為代表的藝術(shù)形式[1]。實(shí)際上在社會(huì)變遷中，文化也將會(huì)隨之所變遷，并吸收各自獨(dú)特性格的精神內(nèi)涵，這一變化過程也是導(dǎo)致地域文明出現(xiàn)的重要原因，文化意識(shí)形態(tài)記錄著社會(huì)歷史的變遷，更展示出民族發(fā)展的特殊性。中華歷史的上下五千年造就了今天中國(guó)人自求不息，艱苦奮斗的精神，這也是中華文化下形成的、實(shí)踐下形成的發(fā)展觀念。中國(guó)的獨(dú)特的發(fā)展觀念則來源于中國(guó)地理環(huán)境的重大影響，東鄰海洋，四處環(huán)山，西北邊陲臨近沙漠，這種環(huán)境也是養(yǎng)成了中華民族發(fā)展下的堅(jiān)韌性格[2-3]。追溯中國(guó)的文化發(fā)展歷史，不論良好的影響方面還是壞的影響方面，這些促使中國(guó)文化更加絢麗多彩。

（二）歷史文化視域下的日本文化

獨(dú)特的地理環(huán)境也造就了日本富有特色的文化，日本從地理上進(jìn)行劃分為島國(guó)，因此歷史文化也具有強(qiáng)大的鼓勵(lì)性。古代中國(guó)歷代朝代變遷，日本也曾見證了的中國(guó)各朝代的繁華，因此日本也在一段時(shí)間內(nèi)以中國(guó)為中心。日本深受地質(zhì)環(huán)境的影響，因此在文化交往中也多呈現(xiàn)出不安等現(xiàn)狀，時(shí)刻擔(dān)心自身與他國(guó)之間的差異[4-6]。在日本發(fā)展上，“明治維新”事件影響深遠(yuǎn)，削番置縣集中重要的權(quán)利，并以引進(jìn)西方發(fā)展技術(shù)，這一歷史事件則直接推動(dòng)了日本進(jìn)入近代工業(yè)文明社會(huì)之中，也正是這一變革，使得日本未能卷入半殖民地的發(fā)展之中。探究日本的歷史文化，不難發(fā)現(xiàn)其深受中國(guó)文化的影響。正如日本的茶道精神，日本的茶道源于中國(guó)，并頗具東方韻味，最早曾被稱之為“茶湯”是一種以茶為飲品的待客方式。茶道多有講究，如主人的穿著，動(dòng)作，茶具等這些都有著一定的講究，而這種文化藝術(shù)形式逐漸形成一種文化方式流傳至今。

二、歷史差異化發(fā)展下中日兩國(guó)文化的差異

（一）社會(huì)交際中的中日文化差異分析

當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中任何個(gè)體不可能脫離整體社會(huì)環(huán)境而獨(dú)活，因此日常的社會(huì)交際不可避免，個(gè)體如此那么國(guó)家也亦是如此。社會(huì)交際也是一種文化的體現(xiàn)方式。日本的社會(huì)交際中多重視禮儀，因此也導(dǎo)致其語(yǔ)言中出現(xiàn)了眾多的問候語(yǔ)，部分地區(qū)人們也將這種問候語(yǔ)語(yǔ)法形式稱之為公式化的問候。例如，雙方在交流中，必須進(jìn)行正式的應(yīng)答，如回到家中需講到“我回來了”，而對(duì)讓也需說“你回來了”，在吃飯之前需說“承蒙招待，我開動(dòng)了”等，各種問候語(yǔ)也是日本人際交往中所不能或缺的方式[7]。

相比于日本的人際交往問候方式，中國(guó)就顯得較為隨和。受到中國(guó)文化的影響，客套話語(yǔ)通常運(yùn)用與陌生人打交道之中，而關(guān)系較近人之間則不需要過多的客套，但這并不意味著親近之人之間不需要禮貌，而是講關(guān)系親近的人之間不必過多的客氣。此種方式尤其體現(xiàn)在家人之間，家人之間若過于客氣，則將會(huì)容易引發(fā)誤會(huì)，誤認(rèn)為雙方關(guān)系出現(xiàn)了裂痕。公式化的問候方式中國(guó)人際交往中也有，如“打擾一下”，這一詞匯多用于兩個(gè)雙方生疏的人之間，在麻煩對(duì)方或者打斷對(duì)方時(shí)經(jīng)常會(huì)用到的一個(gè)詞匯[8]。

總之，中國(guó)的問候語(yǔ)多用于交際會(huì)話之中，且多數(shù)是沒有格式要求的，并且中國(guó)的交際問候可進(jìn)行隨意的調(diào)節(jié)，結(jié)合不同人群，以及不同交際地點(diǎn)都可進(jìn)行調(diào)節(jié)，而相對(duì)于日本的交際用語(yǔ)多是較為正式性的。但實(shí)際上不論是交際用語(yǔ)其都是一種民族文化形式的表達(dá)，更是一種文化的展示形式。

（二）民風(fēng)民俗之間的中日文化差異

兩個(gè)之間的地域不同因此造就出的文化傳承方式也將有著一定的差異，與日本文化相比中國(guó)文化較為保守，而日本文化相應(yīng)與較為開放，中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的保守思想與歷史上實(shí)行的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策之間息息相關(guān)，受到多年文化思想的禁錮，雖然國(guó)家倡導(dǎo)打開思維，著眼于世界，但此種保守的心態(tài)仍然深深的根植于人們的思想之中[9]。

歷史背景下中日文化發(fā)展也造就了兩國(guó)民風(fēng)民俗之間的眾多差異，以婚慶習(xí)俗為例，婚禮習(xí)俗是一個(gè)民族文化的集中體現(xiàn)，婚禮中各種風(fēng)俗習(xí)慣也皆滲透出當(dāng)?shù)貍鞒械母鞣N文化藝術(shù)風(fēng)格[10]。在舉行婚禮中不論各種布置，還是婚禮服等都有著一定的差異。中式會(huì)場(chǎng)布置中有著一套系統(tǒng)的流程，首先新郎與親友去新娘家接親，到新娘家后，新郎與朋友需繳納紅包方可進(jìn)入新房之中，而后為了多留新人相處時(shí)間，多采用藏鞋等方式，最終新郎懷抱新娘步入婚車。會(huì)場(chǎng)布置，通常為新娘家為結(jié)婚當(dāng)日的前一天，主會(huì)場(chǎng)為新郎家，新郎家結(jié)合參加婚禮人數(shù)，擺放桌椅食物，并在會(huì)場(chǎng)中擺放氣球，燃放禮炮等。待到吉時(shí)在司儀的見證下，雙方完成婚禮。

日式婚禮會(huì)場(chǎng)具有眾多的禮節(jié)，例如婚禮中男女雙方需要通過多次的交杯來完成意識(shí)，此數(shù)量多為339次，在客場(chǎng)上，客人給新郎倒酒，新郎必須分為三次喝下，這代表著對(duì)客人祝福的答謝，而后客人之間相互的敬酒。而在婚禮會(huì)場(chǎng)中還有一點(diǎn)重要體現(xiàn)那就是，在佛前宣誓，這與西方教堂式婚禮有著一定的相似之處。日式婚禮中最大的亮點(diǎn)還在于家人把“紙垂”剪成紙條，而后將紙條綁在樹枝上，此種寓意著要將親人的魂魄召回來，以此保證此對(duì)新人的平安幸福[11]。

（三）交往方式中的中日文化差異

中國(guó)歷史中形成了眾多派別的思想，而儒家思想則中國(guó)具有代表特色的思想觀念。儒家思想是貫穿中華數(shù)千年文化發(fā)展的核心思想，從春秋時(shí)期開始，儒家思想便影響著我國(guó)社會(huì)文化的構(gòu)建與發(fā)展。因此，在交往方式中，儒家思想的滲透與融合亦十分明顯。儒家思想文化的核心概括為“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、涕”。而“仁是儒家思想理論的核心，是儒家學(xué)派對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和人們的行為準(zhǔn)則及倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)和要求[12-13]。可以說儒家思想的所有思想著作、理論都是以“仁”為前提和基礎(chǔ)，“仁”所體現(xiàn)的“愛人”、“仁以處人，有序和諧”等思想。除了儒教思想的滲透，也有其他各派別，如道家“無(wú)為而治”，墨家“兼愛非攻”，以及后來演變而生的“天人合一”思想等，這些都是中華民族文化中最具有代表性的思想觀念，更是幾千年民族文化中的精髓，這些一度成為指導(dǎo)中華民族前進(jìn)的重要思想，并深深地印刻在中華民族文化之中。我國(guó)具有56個(gè)民族，各民族之間團(tuán)結(jié)共處，和諧共進(jìn)，這種地理發(fā)展特征也要求著中華兒女應(yīng)融合相處，堅(jiān)持“仁愛”，廣交天下，一同建設(shè)多彩的民族文化。因此在交往方式中，中國(guó)人也更加喜歡交朋友、在漢語(yǔ)語(yǔ)言中常見的詞語(yǔ)如“老朋友”一詞，朋友之間相互交往，進(jìn)而使得朋友逐漸成為一種家人，對(duì)待朋友坦誠(chéng)如賓，當(dāng)朋友遇到困難更會(huì)積極的深處援助之手，中國(guó)古典成語(yǔ)中更有“為朋友兩肋插刀”等詞匯來表達(dá)朋友之間的交往深情。中國(guó)人可以在任何場(chǎng)所中廣交朋友，如飯桌之上，列車之上等。

日本交往文化中則和中國(guó)有著很大的差異，日本文化產(chǎn)業(yè)異常發(fā)達(dá)，有資料顯示，其文化產(chǎn)業(yè)占CDP總值的20%左右，而其綜合競(jìng)爭(zhēng)力位居世界前十位。實(shí)際上，中國(guó)文化對(duì)于日本文化影響深遠(yuǎn)，日本在借鑒中華文化的基礎(chǔ)上，也推動(dòng)了本土文化的良好發(fā)展，在外來文化與本土文化相互交融下也形成了當(dāng)前日本的多元文化[14]。而這一經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域中的快速發(fā)展的島國(guó)，其多元文化主義中也具有主要的發(fā)展脈絡(luò)如日本武士道精神等，這些文化也隨著日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而逐漸向多元文化發(fā)展。多元文化是多種文化的稱呼，在社會(huì)發(fā)展與歷史變遷中，多種文化相互交織與融合統(tǒng)稱多元文化。多元文化的形成與構(gòu)成難以脫離人類社會(huì)發(fā)展，在社會(huì)變遷中，文化也將會(huì)隨之所變遷，并吸收各自獨(dú)特性格的精神內(nèi)涵，這一變化過程也是導(dǎo)致地域文明出現(xiàn)的重要原因。文化意識(shí)形態(tài)記錄著社會(huì)歷史的變遷，更展示出民族發(fā)展的特殊性。日本在交往中認(rèn)為與不熟悉的人說話是一種不禮貌的行為，會(huì)給他人帶來麻煩，更不會(huì)因?yàn)榱?xí)慣而養(yǎng)成的一點(diǎn)小事兒成為朋友，相對(duì)于社會(huì)交往則并不會(huì)積極主動(dòng)，而對(duì)于請(qǐng)求別人的幫忙，日本人則是很少會(huì)強(qiáng)求他人。

由此可見，中日文化中國(guó)交往也有著極大的差異。中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，注重情感，看重朋友這些被譽(yù)為中華美德。因此，中國(guó)人在廣交天下的同時(shí)，也應(yīng)注重與朋友之間相處的度。而日本交往中的淡薄的觀念，人與人之間相處冷漠，與此同時(shí)，獨(dú)立性和自主性得到發(fā)展。各個(gè)國(guó)家相互借鑒吸取，方能更好地推動(dòng)世界之間的交往[15]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，歷史是社會(huì)發(fā)展的見證，從歷史視覺下探究中日之間的交往，可以得出兩國(guó)文化有著眾多的差異，而部分差異也是由歷史差異演變而來的?；诖耍疚膹臍v史文化差異視角下探究了中日之間社會(huì)交際差異、民風(fēng)民俗的差異、交往方式的差異，而除了這些差異之外，還包括眾多差異，本文在此就不一一贅述。總之，中國(guó)與日本之間具有較大的文化差異，但在經(jīng)濟(jì)全球化下這些文化發(fā)展也逐漸趨同，并共同推進(jìn)地球文明的前進(jìn)發(fā)展。

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第7篇：日本文化習(xí)俗范文

[關(guān)鍵詞] 《菊與刀》 日本人 “義理” “人情”

基金項(xiàng)目：渭南師范學(xué)院2012年研究生專項(xiàng)科研項(xiàng)目，編號(hào)：12YKZ031。

引 言

“義理”和“人情”是規(guī)制日本社會(huì)人際關(guān)系和道德關(guān)系的兩大要素，經(jīng)常作為兩個(gè)相互依存不可分割的概念在起作用，日本人生活在“義理”與“人情”之間左右為難而苦惱。因此，要理解日本人的行為方式，深入探討日本人的價(jià)值體系，就必須理解“人情”和“義理”的深刻內(nèi)涵。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)世界文化中一切的獨(dú)特的道德義務(wù)范疇中，“義理”是最奇特的一個(gè)， 是日本所特有的。 “義理”和“忠”、“孝”不同，它既不是源自中國(guó)的儒教和東方的佛教，它專屬于日本獨(dú)特的道德義務(wù)范疇。[2]在日本，不存在像儒家思想中的“仁”和基督教思想體系中的“愛”那樣完全人格的綜合道德，日本人的道德體系是由恩和報(bào)恩義務(wù)組合而成的。如不了解它，就無(wú)法理解日本人的行為方式。

義理與人情

日語(yǔ)中有“義理”和“人情”這兩個(gè)詞，組合在一起叫“義理人情”?！傲x理人情”是日本人的傳統(tǒng)思維觀念，這種形成于封建社會(huì)的思想觀念在眾多日本人的頭腦中根深蒂固，一直繼承至今，已成為日本人忠于職守、勤奮獻(xiàn)身和維系日本現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的兩大要素。

（一）義理的概念

“義理”一詞本身來源于中國(guó)文化，是指普遍皆宜的道理或?qū)⒅v求經(jīng)義、探求明理的學(xué)問?！抖Y記·禮器》：“義理，禮之交也?！睗h時(shí)指經(jīng)義名理?！稘h書·劉歆傳》：“及歆治《左傳》……由是章句義理被焉?！彼魏蠓Q講求儒家經(jīng)義、講究其道理的學(xué)問為“義理之學(xué)”。[3]這也是中國(guó)“義理”的最初之義，然而中國(guó)文化傳入日本后，作為日本的道德義務(wù)中的一個(gè)特殊范疇，經(jīng)過一千多年的發(fā)展變化，也被賦予了新意，成為日本社會(huì)中獨(dú)特的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。一般來說，“義理”用漢語(yǔ)來說，可以用“情義”、 “情面” “情分” 、“正義”、 “情理” 、“禮節(jié)”來表示。而在日本“義理”一詞多用于體面、臉面、情誼，還用于不是血親由某種關(guān)系聯(lián)為血親的場(chǎng)合。另外，關(guān)于“義理”一詞的含義，『広辭苑的解釋為“事物的正確道理，體面、面子等。[4]通常是指儒家學(xué)說中所提倡的為人處事應(yīng)該遵循的道理?！奔淳褪恰傲x理”是維系“主徒關(guān)系”、“父母與孩子關(guān)系”、“夫婦關(guān)系”、“弟兄關(guān)系”及“朋友關(guān)系”等人際關(guān)系中最重要、最受重視的一種行為規(guī)范。這一概念重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)、“寧可犧牲個(gè)人，也要保全他人的幸福，當(dāng)對(duì)方陷入困境時(shí)，應(yīng)該不顧個(gè)人得失，鼎力相助的”精神。需要強(qiáng)調(diào)的是，理解這一概念的關(guān)鍵在于“非本義的，不是個(gè)人心甘情愿的”這一點(diǎn)。

本尼迪克特把日本人的“義理”分為兩種類型。一種是“對(duì)社會(huì)的義理”， 即向人報(bào)恩的義務(wù)， 具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面： ①法律上的近親關(guān)系所產(chǎn)生的道德義務(wù)； ②作為一種社會(huì)習(xí)俗理應(yīng)遵循的準(zhǔn)則； ③施于他人的善意的道德行為； ④履行約定的責(zé)任和義務(wù)。另一種為“對(duì)名譽(yù)的義理”，是指使自己的名字或名聲不受玷污的義務(wù)。[5]

（二）人情的概念

與“義理”相對(duì)，“人情”主要指“父母和孩子”、“戀人”、“朋友”、“熟人”等人與人之間的愛情、友情、同情、憐憫等情感，做任何事都要符合人情?！傲x理”的精神實(shí)質(zhì)是“知恩圖報(bào)”，其中包括對(duì)他人所施善意行為的回報(bào)和對(duì)所供職公司的回報(bào)。“人情”的精神實(shí)質(zhì)是表達(dá)親情，是對(duì)他人的情感的自然表露。把個(gè)人的立場(chǎng)、意志、感情稱為“人情”。它是和“義理”既相對(duì)立又聯(lián)系的東西。據(jù)此產(chǎn)生了道德，并使道德漸次發(fā)生變化。因此可以認(rèn)為“義理”作為與“人情”相對(duì)的概念發(fā)揮著作用?！傲x理”含有公的意味，而人情則具有私的意味。

（三）義理與人情的關(guān)系

日本著名心理學(xué)家土居健郎指出，日本人的行動(dòng)很大程度上受“人情”和“義理”的影響。[6]所謂“人情”就是人與人之間的感情，做什么事都要符合人情?！傲x理”就是這個(gè)人不是自己家里的人，也不是有血緣關(guān)系的親屬，但是跟這個(gè)人交往，令人有一種跟自己人及家人交往的一種感覺，于是這種感情就被稱之為“義理”。 義理本義是表示“人應(yīng)該履行的正確的道理”的道義， 其目的是維持社會(huì)生活的安定， 因此并不會(huì)與人情對(duì)立。但是，由于封建制的強(qiáng)化而逐漸被形式化，變成一種固定的理念，逐漸加入了非人性化的要素，成為壓制人情的強(qiáng)大力量，義理人情也因此成為了日本文化中一對(duì)重要的倫理道德觀念。江戶時(shí)代的名將重盛有句名言： “忠孝不可兩全。”人們通常解釋說這是“義理”與“人情”的對(duì)立和沖突。本尼迪克特也主張義理與人情完全脫離、且相互對(duì)立。而源了圓考察分析了日本文學(xué)作品中出現(xiàn)的各種“義理”、“人情”事例， 指出“義理”與“人情”不是一組單純的對(duì)立概念， 它們既有相互對(duì)立的一面， 又有相互依存且不可分割的一面。[7]日本人在社會(huì)生活中常講“因人情面子左右為難”強(qiáng)調(diào)的是兩者的對(duì)立與互相交錯(cuò)； 而在評(píng)價(jià)某人“很懂義理人情”時(shí)， 又是把兩者作為一個(gè)結(jié)合體來進(jìn)行考慮?！傲x理人情”是主宰日本人“表”“里”兩個(gè)世界的相關(guān)規(guī)則， 兩個(gè)看似矛盾的規(guī)則水融地滲透于日本人生活的方方面面。因此在日本社會(huì)人與人之間的交往就顯得尤為重要。

義理和人情形成的歷史背景及表現(xiàn)形式

日本人的“義理人情”這種思想觀念，主要是受中國(guó)儒家思想的影響，最早萌發(fā)于17世紀(jì)，也就是封建社會(huì)的江戶時(shí)代。當(dāng)時(shí)“義理人情”的社會(huì)表現(xiàn)具體歸納為以下四個(gè)方面：①法律上的近親關(guān)系所產(chǎn)生的道德義務(wù)。②作為一種社會(huì)習(xí)俗理應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。③施于他人的善意的道德行為。④履行約定的責(zé)任和義務(wù)。隨著日本戰(zhàn)后社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，日本人對(duì)“義理人情”又賦予了新的含義，有了新的認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)代日本人普遍認(rèn)為，“義理人情”是人們?cè)谏鐣?huì)生活中與他人交往時(shí)必須遵守的一種社會(huì)行為規(guī)范。在家族、親戚、朋友、同事、上下級(jí)、親戚、鄰里的交往中，日本人嚴(yán)格信守“義理人情”。

關(guān)于義理人情的幾種觀點(diǎn)

（一）從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來看日本人的義理人情

日本人的自我構(gòu)造之一就是，日本人對(duì)自己所屬的集團(tuán)的目標(biāo)活動(dòng)及人與人之間的關(guān)系具有很深的親和感，始終把自己作為一名集團(tuán)成員，加深集團(tuán)成員之間的心理關(guān)系及心理連帶感，于是就形成了日本獨(dú)有的“義理人情”這種心理關(guān)系。[8]一般認(rèn)為， “義理”與“人情”是對(duì)立的矛盾關(guān)系，為了“人情”必須犧牲 “義理”。但是，實(shí)際上，“義理”和“人情”并不是一組單純絕對(duì)對(duì)立的概念，二者是相互交錯(cuò)在一起，同時(shí)主宰著日本人“表”與“里”兩個(gè)世界。

（二）從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看日本人的義理人情

“義理”與“人情”深深扎根于日本人的“嬌寵”意識(shí)。[6]心理學(xué)的觀點(diǎn)可以從以下兩點(diǎn)來理解日本人的“義理”與“人情” 。其一就是“人情”這個(gè)詞和“嬌寵”有密切的關(guān)系。日本人認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“人情”就是強(qiáng)調(diào)“嬌寵”，是對(duì)“嬌寵”感受性的鼓勵(lì)。其二就是“義理”與“人情”不僅僅是一個(gè)對(duì)立的概念，兩者之間存在著有機(jī)的聯(lián)系。（“人情”不僅僅指人類之間的“感情”，我們常聽日本人說“外國(guó)人不懂人情”、“外國(guó)人也有人情”之類的話。）強(qiáng)調(diào)“義理”就是褒獎(jiǎng)由“嬌寵”結(jié)成的人際關(guān)系。如果將“嬌寵”換成一個(gè)依存性較弱的較抽象的詞匯，可以說人情歡迎依存性，義理卻受到依存關(guān)系的束縛。因此，把日本社會(huì)看作是一個(gè)以“義理人情”為主流道德觀念的，充斥“嬌寵”的世界恐怕也不是言過其實(shí)。

義理人情在日本社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

通常認(rèn)為義理和人情是相互對(duì)立的一對(duì)概念，然而在日本社會(huì)，人們認(rèn)為與“人情”相比更應(yīng)注重“義理”。在封建時(shí)期的日本，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，必須為他的養(yǎng)父而戰(zhàn)，即使令其殺死生父也在所不辭，或者為了報(bào)答對(duì)君主的義理，殺死自己的親生孩子，這些都是重視義理的典型。在現(xiàn)代日本社會(huì)，人們?cè)谌粘Ｉ钪校幪幾⒁狻安荒苓`背義理”因?yàn)橐遣欢谩傲x理”就會(huì)遭到非議，讓人覺得名譽(yù)受損。重視社會(huì)交往的人會(huì)被認(rèn)為是“重義理的人”，“中元”“歲暮”等的贈(zèng)答習(xí)慣是貫穿于日本社會(huì)普通人生活中的國(guó)民，但它與其他國(guó)家不同的地方在于日本人在收到禮物的同時(shí)也具有了還禮的義務(wù)，這正是“義理”成為社會(huì)規(guī)范一種很好的證明。

結(jié)束語(yǔ)

毋庸贅言，建立在近代契約精神基礎(chǔ)上的商業(yè)社會(huì)，已經(jīng)不再需要封建社會(huì)那種“義理”與“人情”了。但是，現(xiàn)代日本社會(huì)日常生活中追求“不欠缺義理”的心理依然很常見。日本人重視社會(huì)交際就是一種很好的證明。直到現(xiàn)在“義理人情”這種復(fù)合體，仍然是規(guī)范日本人意識(shí)的重要組成部分，在減輕日本人的自我不確定感方面發(fā)揮著巨大的作用。

本文深刻剖析了日本人的“情義理人”這種傳統(tǒng)觀念，加深對(duì)日本人的更深層次的理解，從中借鑒有益的成分，對(duì)我們來說就有很大的實(shí)用意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海： 上海辭書出版社，1989.

[4]新村出等.広辭苑（第五版）.巖波書店，1998.

[5]韓立紅.日本文化概論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008：172.

[6]土居健郎[日].甘えの構(gòu)造[M].弘文堂，1973：30.

[7]源了圓[日].義理と人情日本人の心情の考察[M]. 中央公論社，1969：60.

第8篇：日本文化習(xí)俗范文

關(guān)鍵詞: 日語(yǔ)教學(xué)文化差異意識(shí)文化友好交流意識(shí)

語(yǔ)言是文化的載體,同時(shí)又受到文化的影響。外語(yǔ)教學(xué)是一種跨文化的語(yǔ)言教學(xué),只有充分理解所學(xué)語(yǔ)言中體現(xiàn)出來的文化才能夠真正地掌握外語(yǔ)。為培養(yǎng)具有跨文化交際能力的日語(yǔ)人才,在日語(yǔ)教學(xué)過程中導(dǎo)入文化背景尤為重要。

一、日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入應(yīng)注重中日文化差異意識(shí)的培養(yǎng)

1.中日兩國(guó)在語(yǔ)言文化上存在諸多差異。

中日兩國(guó)同屬東亞文化圈、漢字文化圈,有悠久的文化交流歷史。這使中日兩國(guó)人民產(chǎn)生了一種文化的連帶感與親近感,相對(duì)于迥異的西方文明,人們更容易看到彼此之間“同文”的共通性,而忽視了兩國(guó)語(yǔ)言文化的差異性。

長(zhǎng)期受這種中日同文觀點(diǎn)的誤導(dǎo),我們?cè)谌照Z(yǔ)教學(xué)過程中往往過分強(qiáng)調(diào)中日文化的共通之處,而忽視了日本語(yǔ)言文化的特性,對(duì)于中日文化的差異之處疏于介紹,導(dǎo)致學(xué)生在與日本人實(shí)際交際過程中遇到障礙。然而,中日兩國(guó)在語(yǔ)言文化上存在著諸多差異。

(1)部分詞匯的感彩、文化伴隨意義有所不同。

日語(yǔ)漢字源自中國(guó),中日文中許多漢字字形完全一致,但文化內(nèi)涵卻大相徑庭。如,在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,通常在男子姓氏后加上“先生”表示禮貌,而在日語(yǔ)中“先生”僅用以稱呼教師、醫(yī)生、律師、政治家等從事特定職業(yè)的人。如對(duì)一個(gè)普通的日本人用“先生”來稱呼,會(huì)使對(duì)方不知所措。在日語(yǔ)教學(xué)中,我們應(yīng)從文化背景的角度對(duì)此類詞匯進(jìn)行辨析,避免學(xué)生望文生義發(fā)生誤用。

(2)思維方式、行為方式和語(yǔ)言習(xí)慣有所不同。

很多中國(guó)人認(rèn)為日本在引進(jìn)、吸收儒家文化的同時(shí)也吸收了中國(guó)的倫理道德,以為日本人的思維方式、價(jià)值觀念與中國(guó)人相似,但實(shí)際并非如此。中國(guó)儒家思想以“仁”為核心,強(qiáng)調(diào)道德主體對(duì)他人的愛戴、尊敬和寬容,提倡“仁者愛人”,愛自己以外的所有人。儒家思想傳入日本后,日本人將其改造為以“禮”為核心的日本儒家文化,強(qiáng)調(diào)道德主體維護(hù)自己的名分,遵從社會(huì)制度和習(xí)俗,注重人倫規(guī)范,包括人與人交際中的儀式。盡管同屬于儒家文化圈,中國(guó)人尊老愛幼、樂于助人、有人情味,日本人注重禮節(jié),待人接物彬彬有禮,但流于表面文章,人情淡漠。

2.要培養(yǎng)具有跨文化交際能力的日語(yǔ)人才,必須在日語(yǔ)教學(xué)初期引導(dǎo)學(xué)生樹立中日文化差異意識(shí),了解中日文化差異。

在實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用過程中,外語(yǔ)學(xué)習(xí)者所犯的錯(cuò)誤往往不是“語(yǔ)法錯(cuò)誤”,而是“文化錯(cuò)誤”?，F(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)認(rèn)為后者更為嚴(yán)重,指出人們對(duì)外國(guó)人在語(yǔ)音和語(yǔ)法方面的錯(cuò)誤往往比較寬容。與此相反,違反說話規(guī)則則容易被認(rèn)為是失禮的。因?yàn)槿藗儾淮罂赡苷J(rèn)識(shí)到不同國(guó)家語(yǔ)言文化的差異性。在這種情況下,外語(yǔ)說得越流利,目的語(yǔ)國(guó)家的人越不能容忍說話者犯的常識(shí)性的文化錯(cuò)誤。

如果對(duì)中日語(yǔ)言文化背景中的差異之處缺乏理解,在與日本人的交際過程中習(xí)慣用本民族的思維方式、文化標(biāo)準(zhǔn)去要求對(duì)方,很可能導(dǎo)致交流不暢,甚至交流失敗。例如,日本人收到禮物時(shí),會(huì)說一些對(duì)禮物表示贊美的話并表示感謝。中國(guó)人收到禮物時(shí),即使內(nèi)心很喜歡,也會(huì)說“心意我領(lǐng)了,可這東西我不能要”之類的話,先客套地推辭下再收下。如果對(duì)日本人使用同樣的表達(dá)方式,他會(huì)很生氣,覺得對(duì)方很沒有禮貌。

二、日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入應(yīng)注重中日文化友好交流意識(shí)的培養(yǎng)

1.培養(yǎng)學(xué)生的中日文化交流意識(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義。

中日兩國(guó)的友好交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng),近代中日文化友好交流活動(dòng)更加頻繁。但是,日本的給中國(guó)人民帶來的巨大創(chuàng)傷并未隨著時(shí)間的流逝而風(fēng)化,中日關(guān)系時(shí)冷時(shí)暖,也曾經(jīng)歷過十分艱難的時(shí)期。中日兩國(guó)雖然是一衣帶水的鄰邦,卻“雖近又遠(yuǎn)”,兩國(guó)人民對(duì)彼此的國(guó)情和社會(huì)文化還缺乏理解。為了促進(jìn)中日關(guān)系的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展,需要充分了解日本的中國(guó)人與熟悉的中國(guó)的日本人在兩國(guó)之間起到“橋梁”溝通作用。

然而,在日語(yǔ)教學(xué)過程中,師生對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、日本社會(huì)文化雖有一定的興趣,但對(duì)中日關(guān)系方面的歷史及現(xiàn)狀疏于了解,中日文化交流意識(shí)淡薄。

2.培養(yǎng)學(xué)生的中日文化交流意識(shí)符合《高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱》的要求。

《高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱》[2]中要求開設(shè)日本文化史、日本概況等日本社會(huì)文化課程,要求通過開設(shè)此類課程,使學(xué)生掌握日本文化的主要特點(diǎn),基本了解日本歷史發(fā)展的脈絡(luò)及政治、經(jīng)濟(jì)情況等。中日文化交流意識(shí)的培養(yǎng)也就包含在學(xué)生對(duì)日本文化的了解過程中。教學(xué)大綱明確提出培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力將成為21世紀(jì)日語(yǔ)教育的重要目標(biāo)?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)不再局限于詞匯、語(yǔ)法等狹義的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言技能的培養(yǎng),而是對(duì)學(xué)生的跨文化理解能力提出了更高的要求。在日語(yǔ)教學(xué)過程中,結(jié)合教學(xué)內(nèi)容有意識(shí)地導(dǎo)入中日文化交流方面的相關(guān)信息,在培養(yǎng)學(xué)生中日文化交流意識(shí)的同時(shí),還能加深學(xué)生對(duì)日本文化的理解,提高學(xué)生的跨文化理解能力。

三、培養(yǎng)中日文化差異意識(shí)與中日文化交流意識(shí)應(yīng)注重教師的引導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用

關(guān)于日語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的基本途徑,探討頗多,本文中不再贅述。筆者認(rèn)為,在日語(yǔ)教學(xué)中,培養(yǎng)中日文化差異意識(shí)與中日文化交流意識(shí)應(yīng)注重教師的引導(dǎo)作用及學(xué)生的主體作用。

中日文化差異意識(shí)與中日文化交流意識(shí)的培養(yǎng)從根本上說,是一種文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的語(yǔ)言知識(shí)輸入和文化輸入主要依靠教材、課堂和日語(yǔ)教師的傳授,因此,日語(yǔ)教師的引導(dǎo)作用無(wú)疑是重要的。日語(yǔ)教師不僅是日語(yǔ)知識(shí)的傳授者,還應(yīng)是日本文化知識(shí)的傳播者、學(xué)生的啟發(fā)者。教師應(yīng)具有豐富的知識(shí),細(xì)致深入地了解日本的歷史脈絡(luò)、社會(huì)文化及中日兩國(guó)文化交流的歷史和近期動(dòng)態(tài),對(duì)中日兩國(guó)社會(huì)文化的差異之處有較深刻的理解。教師要能夠拋卻個(gè)人成見,客觀地、全面地分析和評(píng)價(jià)日本文化。教師還應(yīng)對(duì)某一情境中學(xué)生有可能犯的“文化錯(cuò)誤”有一定的預(yù)見性,有針對(duì)地進(jìn)行闡釋。教師要將學(xué)生看作一個(gè)獨(dú)立的有思想的個(gè)體,而不是被動(dòng)接受知識(shí)的機(jī)器,激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑精神,使他們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的過程自覺關(guān)注語(yǔ)言背后的文化,潛移默化地培養(yǎng)他們的中日文化差異意識(shí)與中日文化交流意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

培養(yǎng)中日文化差異意識(shí)與培養(yǎng)中日文化交流意識(shí),兩者是相輔相成、密不可分的。理解和尊重文化差異能夠有利于加深文化交流意識(shí),文化交流意識(shí)有利于對(duì)文化差異的主動(dòng)探求和理解包容。兩者都對(duì)提高日語(yǔ)學(xué)生的跨文化理解能力,從而提高跨文化交流能力有著重要作用。這兩種意識(shí)的培養(yǎng)是長(zhǎng)期的過程,教師應(yīng)注意潛移默化地引導(dǎo),不可將自己的觀念強(qiáng)加于學(xué)生。

參考文獻(xiàn):

[1]新中華學(xué)校編.日本文法輯要[M].上海商務(wù)印書館,1933:1-2.

[2]教育部高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)日語(yǔ)組編.高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱[Z].大連理工大學(xué)出版社,2003.

第9篇：日本文化習(xí)俗范文

[關(guān)鍵詞]日本　文化產(chǎn)業(yè) 國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

中圖分類號(hào)：G1313.4　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007－1369(2008)5－0118－07

國(guó)際傳媒大亨默多克說過：“書籍、報(bào)紙、電影、雜志和電視，這些都遠(yuǎn)不止是閑暇的消遣，它們是一個(gè)民族參與世界范圍偉大思想交流的必經(jīng)之路。”

的確，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，一個(gè)共生、共存的國(guó)際化社會(huì)正在形成，文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系也變得越來越密切，在以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化不僅是可以創(chuàng)造可觀經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)生產(chǎn)力，更“越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素?！?/p>

文化產(chǎn)業(yè)被譽(yù)為21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”、“黃金支柱”，它不僅在許多國(guó)家國(guó)民生產(chǎn)總值中占有舉足輕重的地位，而且已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、培育創(chuàng)新能力、增加國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。凡是經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定階段的國(guó)家和地區(qū)，紛紛將文化經(jīng)濟(jì)、文化貿(mào)易設(shè)定為戰(zhàn)略目標(biāo)，將文化產(chǎn)業(yè)定位為國(guó)家戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。

實(shí)際上，從20世紀(jì)90年代開始，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新的國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，并逐漸成長(zhǎng)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)就不僅是本國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，助力對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，而且彰顯著國(guó)家的整體形象與軟實(shí)力。

文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵及評(píng)價(jià)體系

文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力包括兩個(gè)概念：一是文化產(chǎn)業(yè)，二是產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)，聯(lián)合國(guó)教科文組織提供的官方定義是：按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲(chǔ)以及分配文化商品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。而日本對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的界定則是“與余暇相關(guān)的服務(wù)行業(yè)，包括電影業(yè)、演出業(yè)、廣播業(yè)、其他娛樂業(yè)……”。產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力指的是一國(guó)在某一產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，通過對(duì)各種生產(chǎn)要素和可利用資源的高效整合與配置，以相對(duì)于其他國(guó)家更高的生產(chǎn)力向國(guó)際市場(chǎng)提供符合需要的貨物或服務(wù)產(chǎn)品，該產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上有優(yōu)于其他國(guó)家的市場(chǎng)占有率和持續(xù)贏利率的能力。

有關(guān)產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的研究很多，其中，做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的是邁克爾?波特(Porter)的“鉆石模型”。邁克爾，波特(Porter，1990)通過對(duì)10個(gè)重要貿(mào)易國(guó)上百種產(chǎn)業(yè)的研究，提出了一套解釋一國(guó)產(chǎn)業(yè)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的完整的競(jìng)爭(zhēng)力理論(即“鉆石理論”)。該理論認(rèn)為，一國(guó)的特定產(chǎn)業(yè)是否具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力取決于生產(chǎn)要素、需求狀況、相關(guān)與輔助產(chǎn)業(yè)狀況、企業(yè)策略等四個(gè)關(guān)鍵因素和機(jī)會(huì)、政府行為兩個(gè)輔助因素，這六個(gè)因素構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的“鉆石模型”(見下圖)。

其中，生產(chǎn)要素指生產(chǎn)活動(dòng)所需要的基本物質(zhì)條件和投入要素，一般包括天然資源、人力資源、知識(shí)資源、資本資源、基礎(chǔ)設(shè)施等。需求狀況指對(duì)某個(gè)行業(yè)商品或服務(wù)的國(guó)內(nèi)需求性質(zhì)。包括本國(guó)的主力需求在整個(gè)國(guó)際市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中的位置、本國(guó)需求的規(guī)模和成長(zhǎng)模式、由本國(guó)市場(chǎng)向國(guó)際市場(chǎng)轉(zhuǎn)換的能力等。相關(guān)與輔助產(chǎn)業(yè)狀況指的是國(guó)內(nèi)是否存在具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的供應(yīng)商和關(guān)聯(lián)輔助行業(yè)。企業(yè)策略指的是以國(guó)內(nèi)支配企業(yè)創(chuàng)建、組織和管理的條件以及競(jìng)爭(zhēng)中的本質(zhì)。機(jī)會(huì)和政府行為則分別顯示了偶然事件和機(jī)會(huì)對(duì)一國(guó)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的影響，以及政府通過資本市場(chǎng)、外資、生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、競(jìng)爭(zhēng)條例等方面對(duì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)生的積極或消極作用。

國(guó)內(nèi)針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià)研究主要建立在波特的分析框架基礎(chǔ)之上。其中，祁述裕(2004)的實(shí)證研究較為完整和具有代表性。他經(jīng)過對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值形態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的具體表現(xiàn)形式以及影響文化產(chǎn)業(yè)的諸多因素進(jìn)行綜合分析后，建立了由三大模塊(核心競(jìng)爭(zhēng)力、基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力、環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)力)、五大要素(生產(chǎn)要素、需求狀況、相關(guān)產(chǎn)業(yè)集群、文化企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、政府行為)構(gòu)成的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。在對(duì)15國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)進(jìn)行了測(cè)定后，得出了如下結(jié)論：中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)最低，僅為0.22，不僅低于美國(guó)(0.87)、英國(guó)(0.7)、法國(guó)(0.69)、德國(guó)(0.64)、加拿大(0.6)等發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至低于印度(0.23)、南非(0.24)、巴西(0.32)等國(guó)。此外，花建(2005)設(shè)計(jì)了四大能力(包括整體創(chuàng)造能力、市場(chǎng)拓展能力、成本控制能力和可持續(xù)發(fā)展能力)、七個(gè)競(jìng)爭(zhēng)力指標(biāo)板塊(包括產(chǎn)業(yè)實(shí)力、產(chǎn)業(yè)效益、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、產(chǎn)業(yè)資源、產(chǎn)業(yè)能力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)環(huán)境)來考查文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)人民大學(xué)應(yīng)用統(tǒng)計(jì)研究中心的趙彥云、余毅和馬文濤(2006)設(shè)計(jì)出包括文化實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)力、市場(chǎng)收益競(jìng)爭(zhēng)力、文化產(chǎn)出競(jìng)爭(zhēng)力、公共文化消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)力、人才和研創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)力、政府文化競(jìng)爭(zhēng)力以及文化資源和基礎(chǔ)設(shè)施競(jìng)爭(zhēng)力七大指標(biāo)的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系。

既然文化產(chǎn)業(yè)密切關(guān)系到一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，下面本文就從對(duì)日本文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的剖析人手，試圖找出提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的路徑。

日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程

在日本，文化產(chǎn)業(yè)一般稱為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，在有些資料中，也叫做“創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)”。從20世紀(jì)七八十年代起，日本的發(fā)展戰(zhàn)略逐漸開始轉(zhuǎn)向“文化立國(guó)”。20世紀(jì)90年代，在日本稱之為“失去的十年”中，盡管經(jīng)濟(jì)不景氣，但文化產(chǎn)業(yè)仍持續(xù)增長(zhǎng)。1995－2002年，日本的文化產(chǎn)業(yè)中增長(zhǎng)率為5.8％。近年來雖有所降緩，但手機(jī)游戲、廣告又成為新的增長(zhǎng)點(diǎn)。2005年，日本的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模就已達(dá)到12兆8243億日元，其中在海外的市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到2599億日元，世界市場(chǎng)份額僅次于美國(guó)居世界第二，以動(dòng)漫、電子游戲、流行音樂為中心大量向海外出口。世界的動(dòng)畫片中有65％為日本動(dòng)畫片。如今，日本文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在全球范圍內(nèi)居于領(lǐng)先地位。

日本在明治維新以后，優(yōu)先引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，對(duì)于自身的傳統(tǒng)文化在很大程度上是任其衰落下去。隨著第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，這樣的傾向就更加明顯了。戰(zhàn)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，日本的大眾文化可以說基本上從歐美進(jìn)口。今天代表了日本當(dāng)代流行文化的動(dòng)漫、游戲，主要始于20世紀(jì)的七八十年代，這種不同于過去日本傳統(tǒng)文化的大眾文化，很大程度上可以說是一種受到了大量歐美文化影響的混血文化。究其根源，可以說是明治、大正年間日本社會(huì)對(duì)于歐洲文明的向往，以及戰(zhàn)后橫行世界的美國(guó)大眾文化，再加上日本戰(zhàn)后的一代人的“反體制文化”。這種流行文化也正是從日本戰(zhàn)后的一代開始風(fēng)靡起來。

大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)鏈，再加上面向國(guó)際化的市場(chǎng)，以及高科技和復(fù)合的媒體與媒體資

本的支配，使得日本的文化產(chǎn)品很快在世界范圍類流行開來。在經(jīng)濟(jì)近乎于停滯的這20年間，其文化產(chǎn)品卻仍然以極快的速度走向世界。

誠(chéng)然，我們?nèi)羰莾H從數(shù)字角度看，日本的文化產(chǎn)業(yè)還是以內(nèi)需為中心，海外市場(chǎng)僅占其總市場(chǎng)規(guī)模的1.9％，但正如日本傳媒大學(xué)的杉山知之校長(zhǎng)所言：“日本酷文化的影響力絕非數(shù)字可以衡量的”。

美國(guó)記者道格拉斯?麥克雷在他的《Japan's Gross National Cool》一書中這樣寫道：“日本的超級(jí)能量又一次再生了，在眾所周知的政治經(jīng)濟(jì)的逆境中，日本在國(guó)際范圍內(nèi)的文化影響力正在悄然成長(zhǎng)，從流行音樂到家電，從建筑到時(shí)裝，再?gòu)膭?dòng)漫到料理，日本展現(xiàn)出了甚至超過其80年代經(jīng)濟(jì)力的超級(jí)文化力?！?/p>

最近這幾年，日本更是將國(guó)際市場(chǎng)視為其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重，制定了一系列的措施和方案，如對(duì)海外知識(shí)版權(quán)的保護(hù)措施的進(jìn)一步完善，目標(biāo)是在2010年，使文化產(chǎn)業(yè)的年出口額從現(xiàn)在的3300多億日元增加到15900億日元，從而占總生產(chǎn)的比重從現(xiàn)在的3％提高到10.9％。

可以說，進(jìn)入21世紀(jì)以后，日本已經(jīng)非常明確地將其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中心轉(zhuǎn)移至了海外，主要是出于以下幾點(diǎn)考量：首先，不少專家學(xué)者已經(jīng)指出，日本國(guó)內(nèi)的文化市場(chǎng)已經(jīng)接近于飽和，再加上日本社會(huì)的少子高齡化，任何企業(yè)若是想通過擴(kuò)大內(nèi)需來增加市場(chǎng)份額，在國(guó)內(nèi)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，可以說是難上加難。這個(gè)時(shí)候，將目標(biāo)投向海外，已經(jīng)是唯一的出路。其次，哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈所提出的“軟實(shí)力”理論，從20世紀(jì)90年代起就在日本的文化學(xué)者中引起了極大的反響。在奈的理論中，“軟實(shí)力”的三個(gè)資源中，第一個(gè)就是文化，尤其是對(duì)他國(guó)能夠產(chǎn)生吸引力的大眾文化。提高文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際影響力對(duì)于日本國(guó)際地位的提高也有著極大的意義，這早已成為日本各界的共識(shí)。

日本海外拓展的具體經(jīng)驗(yàn)

1、建立獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，尋找世界性的元素，“本土化”與“國(guó)際化”相結(jié)合

“文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)”是指文化產(chǎn)業(yè)中把文化資源轉(zhuǎn)化為文化價(jià)值的各種必要條件。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè)，它需要一個(gè)發(fā)展、推介的平臺(tái)。有了產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，發(fā)展才會(huì)有基礎(chǔ)。與傳統(tǒng)意義上的“資源小國(guó)”不同的是，日本一直將自己視為在世界范圍內(nèi)的“文化資源大國(guó)”。日本的文化企業(yè)不僅重視文化產(chǎn)業(yè)本身，還致力于為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，建立一整套完善的產(chǎn)業(yè)體系并積極尋找世界性的元素，以迎合各種文化消費(fèi)者的需要。他們通過和海外的電視臺(tái)、電影公司、財(cái)團(tuán)等進(jìn)行充分的合作交流并建立戰(zhàn)略同盟關(guān)系，來整合資源，在保證其獨(dú)創(chuàng)性的同時(shí)尋找共通點(diǎn)。如聘請(qǐng)不同文化背景、意識(shí)形態(tài)的工作人員參與其中，從而在創(chuàng)作開發(fā)階段就充分考慮到各地消費(fèi)者的興趣取向。日本還利用學(xué)校、財(cái)團(tuán)等民間團(tuán)體在海外設(shè)立了大量日本文化研究和推廣機(jī)構(gòu)。比如，在世界各地尤其是亞洲不少大學(xué)都有日本文化創(chuàng)意中心、日本文化研究所的機(jī)構(gòu)，通過派遣教員、邀請(qǐng)學(xué)者訪問和接受留學(xué)生等方式促進(jìn)文化的傳播，日本政府文部省每年都有上億日元的經(jīng)費(fèi)用于國(guó)際文化交流。國(guó)際間的交流所帶來的成果也有相當(dāng)大的部分為其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了幫助。

不斷創(chuàng)新的硬件產(chǎn)品也可以更好地支持軟件的發(fā)展。日本公司斥巨資開發(fā)新技術(shù)和新產(chǎn)品，從而使其硬件產(chǎn)品流行于世界，隨身聽、CD、MD、PS2、PSP等的先后出現(xiàn)也為日本游戲、音像制品軟件的流行提供了條件。在此推動(dòng)下，日本的游戲產(chǎn)業(yè)一直是其文化產(chǎn)業(yè)中最閃亮的出口部門。據(jù)日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省的資料表明，2001年日本的游戲軟件生產(chǎn)為18480萬(wàn)件，其中的39％供應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，20％向歐洲出口，37％向北美出口，總出口額為2532億日元。日本硬件年均產(chǎn)量5716萬(wàn)臺(tái)，其中4701萬(wàn)臺(tái)面向海外市場(chǎng)。

2、通過大企業(yè)問的合并、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的橫向合作以增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

日本的大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)正在不斷打破行業(yè)與地區(qū)之間的分工界限，通過大公司之間在資金、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)組織方式等方面的重新組合集中，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上的調(diào)整，形成傳媒業(yè)、娛樂業(yè)、電信業(yè)、電腦業(yè)、出版業(yè)等相互融合、相互滲透的新格局，出現(xiàn)了幾家大型和超大型的跨行業(yè)、跨國(guó)界的強(qiáng)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。索尼公司和日本廣播公司就是其中典型的代表。索尼在數(shù)十年間先后并購(gòu)了哥倫比亞、米高梅等多家美國(guó)大型傳媒公司，最終美國(guó)人可以接受索尼公司作為一個(gè)領(lǐng)先的美國(guó)娛樂品牌。現(xiàn)在，索尼美國(guó)公司的營(yíng)業(yè)額已占索尼公司總營(yíng)業(yè)額的1/3。成功的并購(gòu)使得索尼不僅在音視頻產(chǎn)品的開發(fā)制造方面領(lǐng)先于其他世界上同類公司，在進(jìn)軍影視音樂娛樂業(yè)上也獲得了成功。

同時(shí)與國(guó)外相關(guān)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)簽訂協(xié)議相互授權(quán)也有利于市場(chǎng)份額的擴(kuò)大。例如索尼公司的PS2游戲機(jī)就已經(jīng)獲得了數(shù)百家外國(guó)企業(yè)的資格認(rèn)證，使大量的外國(guó)軟件也可應(yīng)在PS2上運(yùn)行，既延長(zhǎng)了其產(chǎn)品壽命，也增加了出口額，這樣更促進(jìn)了日本游戲產(chǎn)業(yè)的國(guó)際拓展。

文化產(chǎn)品的研發(fā)需要大量的經(jīng)費(fèi)和人力資源，進(jìn)入該行業(yè)的技術(shù)難度大。因此，從專業(yè)人才到專業(yè)技術(shù)都屬于短缺資源產(chǎn)業(yè)，這就具備了產(chǎn)業(yè)壟斷的基本條件。而與其他產(chǎn)品相比較，文化產(chǎn)品更新頻繁，產(chǎn)品壽命相對(duì)較短，因而進(jìn)一步增大了投資規(guī)模和投資難度，只有組成大型企業(yè)才能應(yīng)對(duì)國(guó)際市場(chǎng)巨大的風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力。

在日本文化產(chǎn)業(yè)中各個(gè)業(yè)種之間，無(wú)論是動(dòng)畫、漫畫、游戲還是音樂，都是相互聯(lián)系的，它們之間相互影響、作用，形成品牌，從而推動(dòng)了日本文化產(chǎn)業(yè)的出口。比如，日本的動(dòng)畫片大多來源于漫畫。一部漫畫出版后，可以產(chǎn)生出許多其他產(chǎn)品，如拍攝動(dòng)畫影片、電視連續(xù)劇，制作相關(guān)主題音樂CD，甚至可以與游戲和玩具業(yè)合作，制作網(wǎng)絡(luò)游戲和玩具。從原來的一種產(chǎn)品衍生出多種產(chǎn)品，相互促進(jìn)，從而增加市場(chǎng)份額。

文化產(chǎn)業(yè)在其向海外拓展的過程中，存在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)及財(cái)務(wù)與管理風(fēng)險(xiǎn)等多方面風(fēng)險(xiǎn)因素，對(duì)小企業(yè)來說，這種問題更加明顯。對(duì)此，以商業(yè)銀行為代表的傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)往往望而卻步。而由于文化產(chǎn)業(yè)高風(fēng)險(xiǎn)的背后伴隨著潛在的高收益，通過有效地控制風(fēng)險(xiǎn)并分享收益，風(fēng)險(xiǎn)投資領(lǐng)域就不再讓人望而卻步。日本的風(fēng)險(xiǎn)投資深入到了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個(gè)層次，在創(chuàng)業(yè)初始投資研發(fā)的過程中都起到了巨大的作用，也成為日本文化產(chǎn)業(yè)拓展國(guó)際市場(chǎng)的巨大推動(dòng)力。

3、創(chuàng)造性的中小企業(yè)對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)性的意義

在日本的文化產(chǎn)業(yè)中，除索尼、任天堂等少數(shù)大企業(yè)之外，可以說眾多的中小企業(yè)更是不可或缺的一環(huán)。以游戲軟件業(yè)為例，2005年，有146家企業(yè)存在，其中45％都是資產(chǎn)不到1000萬(wàn)日元的中小企業(yè)，也正是如此之多的中小企業(yè)，保持了其競(jìng)爭(zhēng)性。

由于大量的小企業(yè)的存在和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，開發(fā)人員的創(chuàng)造力就成為不可或缺的因素。可以

說，該文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)人員在企業(yè)內(nèi)的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于日本的其他產(chǎn)業(yè)，這對(duì)于獨(dú)創(chuàng)性產(chǎn)品的誕生是有著極大積極意義的。也正是由于開發(fā)人員的重要性，文化產(chǎn)業(yè)有著遠(yuǎn)高于日本其他行業(yè)的人員流動(dòng)性，這也減小了中小企業(yè)倒閉所帶的失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。

4、通過各種大型會(huì)展和頒獎(jiǎng)向世界宣傳日本文化產(chǎn)業(yè)的魅力

日本的會(huì)展業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。近年來，日本正通過以文化為主題的各種授獎(jiǎng)和展覽擴(kuò)大其在世界范圍內(nèi)的影響，比如一年一度的東京國(guó)際電影節(jié)、東京電玩展等都給日本的文化產(chǎn)業(yè)帶來了巨大商機(jī)。東京國(guó)際電影節(jié)在最近幾年，在單純的“電影市場(chǎng)”的基礎(chǔ)之上，又增加了以音像制品、出版物等為對(duì)象的電影衍生文化市場(chǎng)?？梢哉f無(wú)論是參展數(shù)量還是成交額都已經(jīng)在亞洲首屈一指。從2007年開始，東京國(guó)際電影節(jié)與東京動(dòng)漫展、東京電玩展合并成“International Contents Carnival”(國(guó)際文化嘉年華)，這是一個(gè)更加綜合的日本文化產(chǎn)業(yè)的宣傳平臺(tái)。除此之外，日本在文化產(chǎn)業(yè)方面大大小小的獎(jiǎng)項(xiàng)也令人側(cè)目。1957年由日本通產(chǎn)省設(shè)立的“good design”獎(jiǎng)項(xiàng)用以獎(jiǎng)勵(lì)有接觸創(chuàng)意的文化工作者。新近設(shè)立的“國(guó)際漫畫獎(jiǎng)”、“總理大臣授獎(jiǎng)”等都是用以表彰向國(guó)際社會(huì)宣傳日本文化有杰出貢獻(xiàn)者以及對(duì)日本文化的國(guó)際普及起到巨大作用的外籍人士。不僅是日本政府，民間機(jī)構(gòu)同樣如此。日本講談社撥出資金設(shè)立了多種獎(jiǎng)項(xiàng)，獎(jiǎng)勵(lì)那些漫畫、非小說類文學(xué)界作品(傳記、隨筆等)、雜文、插圖、寫真、書籍裝幀設(shè)計(jì)、畫冊(cè)、科學(xué)出版等各領(lǐng)域的優(yōu)秀作品。

在國(guó)內(nèi)舉辦各種會(huì)展的同時(shí)，日本政府還積極鼓勵(lì)本國(guó)企業(yè)走上世界的展會(huì)大舞臺(tái)，宣傳其文化產(chǎn)品。比如每年的奧斯卡、戛納國(guó)際電影節(jié)等大型的國(guó)際展會(huì)，都由經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省、文化廳、日本貿(mào)易振興會(huì)等牽頭，負(fù)責(zé)聯(lián)系和組織國(guó)內(nèi)企業(yè)參加，并撥出經(jīng)費(fèi)用于日本展臺(tái)的租用、布置，促進(jìn)本國(guó)電影的海外宣傳和銷售。

5、加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度，對(duì)海外盜版市場(chǎng)的打擊力度不斷加強(qiáng)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)一直是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中最主要的課題之一。由于文化產(chǎn)業(yè)巨大的開發(fā)投資費(fèi)用和無(wú)形性等特殊性質(zhì)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯對(duì)企業(yè)來說很有可能是致命的。2002年2月，日本首次把知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國(guó)”的國(guó)家戰(zhàn)略，表明了其對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重視。同年7月，又召開了知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略會(huì)議，制定了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略大綱”，正式確立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國(guó)”的目標(biāo)，明確提出了10年內(nèi)把日本建成世界第一知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)。2003年3月，日本政府又根據(jù)“信息技術(shù)基本法”設(shè)立了“知識(shí)財(cái)富戰(zhàn)略部”，由小泉首相親任部長(zhǎng)。同年7月，在該部制定的“知識(shí)產(chǎn)業(yè)推進(jìn)計(jì)劃”中就重點(diǎn)提出了以下幾個(gè)目標(biāo)：加強(qiáng)國(guó)際專利體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)日、美、歐三級(jí)專利局互相承認(rèn)制度；在亞洲地區(qū)協(xié)調(diào)專利制度的運(yùn)用；推進(jìn)國(guó)際合作審查，改革國(guó)際專利條約，構(gòu)筑國(guó)際專利審查合作網(wǎng)絡(luò)等。

與本國(guó)內(nèi)的盜版相比，海外的盜版就顯得更具有隱蔽性和復(fù)雜性，危害更大，打擊更難。最近幾年，日本政府一直把海外知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)視為重中之重，通過政治經(jīng)濟(jì)手段與別國(guó)政府進(jìn)行談判協(xié)商，以尋求共同治理和國(guó)際立法，同時(shí)派出海外機(jī)構(gòu)加強(qiáng)監(jiān)測(cè)和打擊力度。日本貿(mào)易振興會(huì)向其在北京、上海的事務(wù)所派出了大量知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的專家用于情報(bào)的收集和市場(chǎng)的調(diào)研，并和當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)進(jìn)行商談。2002年8月，日本經(jīng)產(chǎn)省與文部省聯(lián)手促成建立了旨在維護(hù)國(guó)外日本文化產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民間機(jī)構(gòu)――“內(nèi)容產(chǎn)品海外流通促進(jìn)機(jī)構(gòu)”，撥?？钪С衷摍C(jī)構(gòu)在海外市場(chǎng)開展文化貿(mào)易與維權(quán)活動(dòng)。2004年“內(nèi)容產(chǎn)品海外流通促進(jìn)機(jī)構(gòu)”同海外各國(guó)政府協(xié)力在亞洲各國(guó)共收繳了約245萬(wàn)份盜版制品。該機(jī)構(gòu)還設(shè)計(jì)了“內(nèi)容產(chǎn)品海外流通標(biāo)記”，通過在日本的文化出口產(chǎn)品上貼上專用的統(tǒng)一標(biāo)記，從而達(dá)到方便迅速地發(fā)現(xiàn)盜版產(chǎn)品的目的。

6、創(chuàng)意方面較少的規(guī)制，適合全年齡段和卡通形象的無(wú)國(guó)籍化

日本的動(dòng)漫、游戲不像美國(guó)等其他不少國(guó)家有太多的規(guī)制，除了個(gè)別專門面向兒童的文化產(chǎn)品，大多數(shù)在內(nèi)容方面并沒有受到太多的制約。與其他國(guó)家不同的是，兒童動(dòng)畫之外，成人動(dòng)畫也占動(dòng)畫片整體的很大部分，游戲亦是如此。略加的暴力等情節(jié)適合各種年齡階段的觀眾和玩家，對(duì)于不少國(guó)家的人而言還是具有很大的新鮮感，雖然有不少內(nèi)容在一些國(guó)家引起爭(zhēng)議，但絲毫沒有妨礙其大受歡迎，比如前段時(shí)間在中國(guó)比較流行的《死亡筆記》。

日語(yǔ)是一個(gè)小語(yǔ)種，而且日本文化特征也與流行的西方文化具有極大的差異，這就使其產(chǎn)品的出口有很大的局限性，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)上他們就努力走以“國(guó)際化”與“本土化”相結(jié)合的道路，利用電腦科技發(fā)展“輕語(yǔ)言重表現(xiàn)”的“無(wú)國(guó)籍性”動(dòng)畫片，造就了如阿童木、哆啦A夢(mèng)這樣深入人心的卡通形象，取得了市場(chǎng)收益最大化的效果。

即便如此，文化產(chǎn)品也不可能每一個(gè)都成功，而且還需要適應(yīng)不同類型的觀眾的需求，這樣一來，品種繁多的產(chǎn)品就是必要的。日本每年都有數(shù)以千計(jì)的漫畫制成，在這種百花齊放的局面之下，大量精品的涌現(xiàn)也就不足為奇了。

7、政府積極推動(dòng)并傾力支持

日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依靠市場(chǎng)機(jī)制，但政府主導(dǎo)的特點(diǎn)也很明顯。大力支持和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為文化產(chǎn)業(yè)提供方便，制定相關(guān)鼓勵(lì)政策，也是日本文化產(chǎn)業(yè)得以長(zhǎng)期發(fā)展的一個(gè)根本原因。

對(duì)振興地區(qū)和地方文化，日本政府有明確的規(guī)定。比如，政府應(yīng)支援地區(qū)文化活動(dòng)，包括重新挖掘、振興具有地方特色的文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝和祭祀活動(dòng)等；制定長(zhǎng)期規(guī)劃，對(duì)具有地方特色的文化藝術(shù)提供綜合援助；中央政府與地方政府聯(lián)手舉辦全國(guó)規(guī)模的文化；等等。

為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，日本不僅在政策上予以鼓勵(lì)，而且還制定有健全的法律、法規(guī)。其中最具代表性的法律是1970年頒布的《著作權(quán)法》。該法經(jīng)過20多次修改，于2001年更名為《著作權(quán)管理法》并開始實(shí)施。近來，根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)，日本又制定了多部新的法律，如IT基本法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本法、文化藝術(shù)振興基本法等?？刹僮餍詮?qiáng)是日本文化產(chǎn)業(yè)法律法規(guī)的特點(diǎn)。新的法律頒布后，往往還有更為具體的措施相配套。

對(duì)我國(guó)的啟示

1、以“拳頭產(chǎn)品”帶動(dòng)“衍生產(chǎn)品”，創(chuàng)立自己的品牌

日本傳統(tǒng)漫畫產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)開發(fā)，沿著卡通漫畫――動(dòng)畫片――卡通商品(變形金剛、玩具娃娃等)的脈絡(luò)，使漫畫作品得到“二次”乃至“多次”開發(fā)，衍生出卡通產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)和電腦動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，充分利用了現(xiàn)成的文化資源，進(jìn)而帶動(dòng)電影、電視、音樂、出版、主題公園、網(wǎng)站資源的發(fā)展，既產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也形成了品牌的效應(yīng)，推動(dòng)了產(chǎn)品走向世界。而我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的不同行業(yè)間往往就缺少這樣的合作，大家各忙各的，既無(wú)法形成最大的宣傳效果也浪費(fèi)了各種資源而收效甚

微，自然無(wú)法走出國(guó)門了。

2、將自己的本國(guó)特色融入世界

我國(guó)一部分想走出去的電影在制作的時(shí)候，并沒有太多考慮海外觀眾的欣賞習(xí)慣，只是單純按照中國(guó)觀眾的口味來設(shè)計(jì)，這是很致命的問題。只有根據(jù)受眾的喜好創(chuàng)作出的作品，才是有生命力、有價(jià)值的作品，才是有市場(chǎng)的作品。當(dāng)然，也不能一味地迎合西方的文化，必須要有能夠體現(xiàn)中國(guó)特色的東西。

日本的文化產(chǎn)業(yè)本身就是混血文化的產(chǎn)物，在產(chǎn)品開發(fā)過程中，日本也就很善于將本國(guó)的文化融入現(xiàn)代科技中，像風(fēng)靡世界的日本游戲軟件中常用日本傳統(tǒng)的三弦和長(zhǎng)笛作為背景音樂，不少的游戲題材都是以日本歷史事件為題材設(shè)計(jì)的，如織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉等人物常常作為主角出現(xiàn)，而日本風(fēng)景和習(xí)俗的畫面及古代日本戰(zhàn)刀的頻頻亮相更是頗得游戲愛好者的歡迎。

3、重視文化中介組織的作用

通常，中介組織包括行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)、基金會(huì)、促進(jìn)會(huì)等社會(huì)團(tuán)體和一些民辦非企業(yè)單位及會(huì)計(jì)師、律師事務(wù)所等機(jī)構(gòu)。文化中介組織是文化市場(chǎng)的重要組成部分，在收集國(guó)家、行業(yè)和企業(yè)信息方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，也是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量。日本的“內(nèi)容產(chǎn)品海外流通促進(jìn)機(jī)構(gòu)”在海外文化貿(mào)易與維權(quán)方面的成就顯著，對(duì)海外知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)起到了巨大的作用。對(duì)于實(shí)力還很薄弱的我國(guó)文化企業(yè)來說，要想“走出去”就更需要中介組織的幫助。

4、重視人才的培養(yǎng)

《知識(shí)產(chǎn)權(quán)推進(jìn)計(jì)劃2005》中，文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)是一項(xiàng)很重要的課題。日本為了培養(yǎng)專門的文化產(chǎn)品創(chuàng)造和制作的人才，設(shè)定了專門的方案和計(jì)劃，委托國(guó)內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)(主要是國(guó)內(nèi)的大學(xué)和專門學(xué)校)負(fù)責(zé)培養(yǎng)，如東京大學(xué)的“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)工程”、慶應(yīng)大學(xué)的“數(shù)字媒體與文化統(tǒng)合研究機(jī)構(gòu)”，并通過“海外教育機(jī)構(gòu)”派遣研修生出國(guó)留學(xué)，并對(duì)培養(yǎng)文化人才方面貢獻(xiàn)杰出的機(jī)構(gòu)和個(gè)人給予表彰。