中外文化精選(九篇)

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第1篇：中外文化范文

關(guān)鍵詞：中外文化；文化融合；模式建構(gòu)

中圖分類號：G115 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1723（2012）09-0214-03

一、文化融合概念的界定

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化融合是外部文化和內(nèi)部具有的不同特質(zhì)的文化通過相互接觸、交流進(jìn)而相互吸收、滲透，融為一體的過程。這一認(rèn)定有不妥之處：其一，文化的融合并不必然的要求是不同特質(zhì)的文化；其二，文化融合的方式并不限定在接觸、交流之上，應(yīng)該還有其他方式；其三，文化融合并不必然是兩種文化的融合，完全有可能是一種文化進(jìn)入另一種文化之中，即融入其大背景之中。

筆者認(rèn)為，文化融合有動態(tài)與靜態(tài)之分。動態(tài)的文化融合是一個過程性的概念，也就是說，它指的是外部文化通過一定的方式融入內(nèi)部文化的過程；而靜態(tài)的文化融合就是動態(tài)文化融合的結(jié)果所呈現(xiàn)的狀態(tài)。在這一界定之下，以下事件，比如大量拜占庭帝國金幣、波斯薩珊王朝的銀幣在中國出土，鄭和船隊(duì)在非洲留下后裔，中國古代銅錢大量外流日本，西方鐘表制造技術(shù)、西方火器與軍事理論的傳入中國等，都將被認(rèn)為是一種文化融合，而不只是認(rèn)定為文化接觸或者文化交流、或者文化融合的方式，即通過文化接觸與交流實(shí)現(xiàn)文化的融合。

二、中外文化融合模式的建構(gòu)

這樣一來，就涉及到文化融合的模式的定義問題。對文化融合模式可以進(jìn)行類型化分析，但是這一類型化分析本身必須建立在非類型化之上，也就是在進(jìn)行文化融合的類型化分析時，將分析的對象文化抽象為甲與乙，進(jìn)而得出放之四海而皆準(zhǔn)的融合模式是不可行的，而必須將這一分析具體到現(xiàn)實(shí)的兩個文化，比如中外文化，進(jìn)而得出這非類型化的類型化融合模式。因而，此部分旨在對中外文化融合模式進(jìn)行探討。

中外文化融合模式可以分為任意性融合模式和強(qiáng)制性融合模式。而前者，根據(jù)融合原因的不同又包括文化差異模式的融合與文化欠缺模式的融合。因而，根據(jù)融合原因的不同，中外文化融合有三種模式，即文化差異模式、文化欠缺模式以及強(qiáng)制融合模式。

（一）文化差異融合模式

事物之間的最根本特性在于其同質(zhì)性，而常態(tài)在于其差異性。中外文化的差異性是顯而易見的。最明確、簡練的對中外文化差異性進(jìn)行描述的是陳國謙教授的《關(guān)于環(huán)境問題的哲學(xué)思考》：在人與世界萬物的關(guān)系問題上，西方文化主張主客二分，憑邏輯抽象能力，追求普遍同一性；中國文化主張主客混沌，憑生命直覺任萬物自然，創(chuàng)造了萬物一體、人與自然交融的內(nèi)心高遠(yuǎn)境界。雖然這一論斷是限定在環(huán)境問題上的局部概括，但仍然不失其借鑒意義。

美國學(xué)者斯皮羅指出：“符號的普遍性，并不意味著符號意義的普遍性，因而，就內(nèi)容來說，沒有普遍的人性，只有文化上特殊的——因而是文化上可變的——特性結(jié)構(gòu)”。中國與國外文化自然亦是如此，由于生產(chǎn)方式的實(shí)現(xiàn)形式、地理環(huán)境以及歷史演繹的差異，中外文化的差異性是常態(tài)。但是，這里的差異性需要與即將討論的欠缺性相區(qū)別，即基于差異的文化融合完全是基于對差異文化的向往或者說是好奇，而就這一相異文化，內(nèi)部文化完全有可以替代的文化。也就是說，不引進(jìn)并不會產(chǎn)生消極的影響。從一定意義上說，內(nèi)部文化與外部文化處于大致相同的發(fā)達(dá)程度，引進(jìn)外部文化是出于一種對“奢侈品”的追求。也正因?yàn)槿绱?，基于文化差異的融合的進(jìn)程是比較緩慢的。最典型的例子是中國，佛教最早在西漢傳入中國，但是當(dāng)時中國已是儒家思想受到廣泛的信仰，因而相對于佛教來說，國內(nèi)有其替代的文化信仰，也就是說，如果不引進(jìn)佛教，并不會對當(dāng)時的中國有什么負(fù)面的影響。佛教的傳入與盛行，完全是對一種差異文化的向往和好奇，雖然這種向往和好奇有其深層的社會原因。與此想類此，中國的儒家思想的西傳，即向基督教國家的傳播也是一種對差異文化的向往。但無獨(dú)有偶，無論是佛教的中傳還是儒家思想的西傳，都是一個極其緩慢的過程，只是佛教經(jīng)過幾百年的緩慢進(jìn)程，經(jīng)過與中國本土的儒家思想以及道教的融合，形成了獨(dú)具特色的中國佛教；而中國儒家思想直至今天仍然未能完成很明顯的融合，只是以元素的形式融入基督教文化之中?？梢?，文化差異模式的融合是緩慢的。

（二）文化欠缺融合模式

文化欠缺，是指內(nèi)部文化較外部文化的欠缺，而且這種欠缺在內(nèi)部找不到替代文化。文化欠缺融合模式多發(fā)生在文化的發(fā)達(dá)程度不相同，甚至相差較大的文化之間，更具體地說，這種模式的文化融合更多的發(fā)生在內(nèi)部文化是較落后的文化、而外部文化是較發(fā)達(dá)的文化的情況下。比如古代中國少數(shù)民族與漢族文化的融合，多是少數(shù)民族吸收先進(jìn)的漢族文化，接受漢族文化，甚至摒棄自己文化。

這一模式在中外文化融合方面突出的表現(xiàn)在兩個方面：歷史上儒家文化圈的形成與近代中國對西方文化的引進(jìn)融合。中國古代文化輝煌燦爛，發(fā)達(dá)程度較高，而中國周邊的國家，比如東南亞諸國，朝鮮半島與日本，爭相引進(jìn)中國文化，融入其本國文化，逐漸形成以儒家文化為特征的儒家文化圈。這些國家之所以融合中國文化，是因?yàn)槠鋬?nèi)部文化本身的欠缺，這種欠缺反映到社會生活方面就是較落后的生活方式和文化活動。也就是說，在他們內(nèi)部文化中找不到預(yù)期引進(jìn)的中國文化相對應(yīng)的文化，因而只有通過引進(jìn)并加以融合才能盡快改變本民族的落后。而近代中國由于閉關(guān)鎖國，逐漸落后于西方諸國，自清朝末年，開始大量引進(jìn)西方文化，歐氏幾何學(xué)、西方火器、牛頓力學(xué)等等，這些文化融合的原因在于中國缺少這些文化，而且中國本土文化中沒有可以替代這些文化的文化，只有通過引進(jìn)西方文化才能彌補(bǔ)中國文化的欠缺。

也正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的需要性，文化欠缺模式下的文化融合一般是較快的，而不像文化差異模式下那樣緩慢。

（三）文化強(qiáng)制融合模式

文化強(qiáng)制融合模式的基本特征在于這種融合是在被強(qiáng)制下進(jìn)行的，不是自愿的。比如中國元朝，漢族文化對蒙以軍事為依托，從本質(zhì)上說是一種文化侵略或文化奴役。就中外文化融合方面，集中體現(xiàn)在清末以及民國時期租界文化以及日本在東北推行的文化政策。

在租界中，列強(qiáng)通過武力威脅以及不平等條約推行其本民族文化，而生活其中及其周圍的中國居民被迫接受其文化，潛移默化地進(jìn)行了文化的融合，比如上海洋涇浜語的形成就是再典型不過的例子。

而日本帝國主義在東北，推行奴化教育，強(qiáng)迫青少年學(xué)習(xí)日本語言，接受日本文化，以此泯滅青少年的民族意識、民族文化、國家觀念，從語言、思想、習(xí)慣上“日本化”， 同時在社會教育和宣傳教化方面，其奴化范圍涉及到政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等全部社會意識領(lǐng)域和文化、教育、新聞、體育、娛樂等社會生活的各個方面，侵蝕到社會各個層面。在奴化政策推動下的中日文化融合帶有強(qiáng)烈的時代特征，是當(dāng)時日本軍事行動的輔助手段。

既然是強(qiáng)制性融合，其特征就必然是這樣的：其中的糟粕部分隨著強(qiáng)制力的消失而消失。而保存下來的，是那些不違背民族感情的部分。

三、結(jié)語

最后想說的是，中外文化融合的這三種模式并沒有先后的相繼性或者平行的排斥性，而只有以哪一種模式為主或者哪者更為顯著之區(qū)別，因而本文不強(qiáng)求將某一具體的文化現(xiàn)象的融合歸為某一模式，而只是追求其更接近于哪一種模式。中外文化的融合是歷時的、傳承的，或許某一天還會出現(xiàn)新的文化融合或建構(gòu)模式，但所有的這種廣義上的“融合”都是歷史進(jìn)步的標(biāo)志。

第2篇：中外文化范文

論文摘要：在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的規(guī)模和速度關(guān)注并進(jìn)入中國文化市場，對中國相對落后的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了強(qiáng)有力的影響和沖擊。對各種影響和沖擊進(jìn)行了深入剖析，并在對中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較的基礎(chǔ)上，指出了中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的選擇方向。

一、中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較分析

自20世紀(jì)90年代以來，隨著高新科技的發(fā)展及其在文化領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)己被國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)為朝陽產(chǎn)業(yè)，并且在許多發(fā)達(dá)國家已經(jīng)由國家經(jīng)濟(jì)體系的邊緣走向了中心。據(jù)報(bào)道，英國文化產(chǎn)業(yè)2007年的年產(chǎn)值將近600億英鎊，從業(yè)人員約占全國總就業(yè)人數(shù)的5%。日本娛樂業(yè)的年產(chǎn)值一早在1993年就已超過汽車工業(yè)的年產(chǎn)值。美國的文化產(chǎn)業(yè)更加發(fā)達(dá)，其視聽產(chǎn)品出口額僅次于航空、航天等產(chǎn)業(yè)，在國際上占據(jù)了40%以上的市場份額。在許多發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，居民文化消費(fèi)已占據(jù)總消費(fèi)額的30%以上。在開放條件下，擴(kuò)一大文化市場的準(zhǔn)人，允許國外文化資本和文化產(chǎn)品進(jìn)人中國市場，都已經(jīng)是不可回避的事實(shí)。與此同時，中國的市場經(jīng)濟(jì)體制尚未成熟，市場機(jī)制還不完善，文化市場的規(guī)則仍然滯后于市場的發(fā)展?！懊襟w匯流”在西方是一種市場趨勢，在中國，文化管理仍然實(shí)行黨政二元結(jié)構(gòu)的管理模式，中國文化產(chǎn)業(yè)仍處于幼稚產(chǎn)業(yè)和弱小產(chǎn)業(yè)的階段，與發(fā)達(dá)國家相比較，在總體實(shí)力、科技水平、市場運(yùn)作能力、創(chuàng)新能力、市場競爭能力等方面與發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)的差距是明顯的。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景之下，發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的規(guī)模和速度關(guān)注并進(jìn)人中國文化市場，推銷其全球一體化的文化，這種沖擊對中國文化產(chǎn)業(yè)的影響既是深刻的，也是現(xiàn)實(shí)的。因此，制定符合中國國情的文化產(chǎn)業(yè)政策，以促進(jìn)中國文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展勢在必行。

二、國外強(qiáng)勢文化產(chǎn)業(yè)對中國文化產(chǎn)業(yè)的影響和沖擊

西方發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)在國際文化市場中屬于強(qiáng)勢產(chǎn)業(yè)，而中國則屬于弱勢產(chǎn)業(yè)、在這種強(qiáng)弱分明的態(tài)勢下，國外文化產(chǎn)業(yè)對中國文化產(chǎn)業(yè)有哪些影響和沖擊呢?

一首先，在開放的條件下，中國的文化資源不再為中國文化產(chǎn)業(yè)所獨(dú)有，國際化的生產(chǎn)方式使傳統(tǒng)上對物質(zhì)資源的爭奪轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕Y源的爭奪。“文化產(chǎn)業(yè)就其本質(zhì)而言，就是以人類腦力勞動為基礎(chǔ)的精神生產(chǎn)力發(fā)展的形態(tài)。它通過精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和再生產(chǎn)的規(guī)?；?、商業(yè)化、信息化方式，使精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)多樣化、精神文化服務(wù)市場化?！标幬幕l(fā)展一旦產(chǎn)業(yè)化，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動下，中國獨(dú)有的資源不再是中華民族所獨(dú)有，成為世界人民共同的精神財(cái)富，以其生產(chǎn)的規(guī)?；?、商業(yè)化、信息化被全世界分享，滿足著世界人民的文化消費(fèi)。這是開放條件下中國文化資源開放帶給世界的積極的一面。然而，文化資源的開放也帶來了消極的一面，它主要表現(xiàn)在兩個方面:

一方面，它加劇了文化資源爭奪，強(qiáng)化了文化資源的有限性，客觀上限制了中國文化產(chǎn)業(yè)對中國文化資源的利用程度。過去，人們經(jīng)常認(rèn)為物質(zhì)資源是有限的，而文化資源是無限的，但是在今天，人們不得不改變自己的認(rèn)識。只有200多年歷史的美國，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力空前膨脹，它在把文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作引向虛擬空間、虛擬人物的時候，也把它的生產(chǎn)空間拓展到了文化資源極為豐富的發(fā)展中國家，利用他國的文化資源發(fā)展本國的文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造木國的文化產(chǎn)業(yè)利潤。在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力的支持下，從技術(shù)角度講，它對一國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)制作幾乎趨于完美的境界，而對于該國的文化產(chǎn)業(yè)落后、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力差的文化生產(chǎn)單位來說，對同一素材文化資源的利用和再生產(chǎn)幾乎成為不可能，因?yàn)橄M(fèi)者旱已經(jīng)認(rèn)同了發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，由此引發(fā)了文化資源的有限性和對文化資源的爭奪。

另一方面，由于不同國家文化產(chǎn)業(yè)背景不同、價(jià)值觀念不同，在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中選取的題材就可能不同，對同一題材利用的角度往往不間，也因此會產(chǎn)生不同的效果以歐美文化市場對阿拉伯文學(xué)的消費(fèi)為例，歐美文化市場在消費(fèi)需求多樣化的趨勢下，對第三世界文化的消費(fèi)呈增長趨勢。在對阿拉伯文化的消費(fèi)土，有兩類作品特別受西方文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者歡迎，一類是有爭議的作家和遭查禁的作品，這些作品一旦到了西方就大受歡迎，有的甚至被評為諾貝爾文學(xué)獎;另一類是表現(xiàn)阿拉伯社會的封閉性特征，描繪阿拉伯社會的愚昧落后、野蠻荒誕的風(fēng)俗和日常生活圖景的作品。從這一例證中我們可以看到，由于背景和需求的不同，不同國家對文化產(chǎn)品的選擇角度是不同的。發(fā)達(dá)國家由于對國際文化市場的控制力，使得以它們?yōu)橹黧w的標(biāo)準(zhǔn)成為世界性的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出了文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的單一性機(jī)制，以自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量他人的文化資源，從自己的角度來生產(chǎn)自己所需要的文化產(chǎn)品。在世界科技水平如此發(fā)達(dá)的今天，這些作品必然會很快傳送回文化資源的所屬國，進(jìn)而對所屬國的文化產(chǎn)品生產(chǎn)產(chǎn)生負(fù)面的誘導(dǎo)，威脅民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。這種由發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)所控制的對文化資源的選擇和利用，以及單一性的消費(fèi)傾向，對發(fā)展中國家的負(fù)面影響是顯而易見的。

其次，中國的文化市場必然受到強(qiáng)烈的沖擊。中國作為世界貿(mào)易組織成員，必然要履行相關(guān)規(guī)則的要求和承諾，文化產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)和國際兩個市場必然貫通，文化產(chǎn)品進(jìn)出口的審批權(quán)將逐步放寬，進(jìn)出口手續(xù)也會簡化，中國文化市場將面向世界各地的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)開放。在這一過程中，國外文化產(chǎn)品將大規(guī)模進(jìn)人中國，文化產(chǎn)品價(jià)格也將隨之下降，雖然廣大消費(fèi)者作為直接消費(fèi)者會從中受益，但是它的負(fù)面影響也是深遠(yuǎn)的，作為新興產(chǎn)業(yè)的中國文化產(chǎn)業(yè)會受到很大的沖擊和影響，作為文化產(chǎn)業(yè)活動領(lǐng)域和文化產(chǎn)品交換場所的文化市場也面臨著被沖擊和侵占的可能。中國文化市場的消費(fèi)群體規(guī)模龐大。中國本土有12億人口，海外還有7000多萬華人，對作為以傳播文化產(chǎn)品為主要職能的文化產(chǎn)業(yè)來說，這是一個巨大的華語市場。國外文化資本絕不會放過這一巨大的文化產(chǎn)品市場。在中國的文化市場中，中國文化產(chǎn)業(yè)雖然有著地緣優(yōu)勢，但是卻有著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等諸多方面的劣勢。

三、中國文化產(chǎn)業(yè)的選擇

在市場經(jīng)濟(jì)和開放經(jīng)濟(jì)的條件下，不能再用傳統(tǒng)的封閉或行政的手段來保護(hù)中國的文化資源和文化市場，要避免這一沖突的根本辦法是大力發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)，健全市場經(jīng)濟(jì)體制，完善市場的游戲規(guī)則，營造適合于中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好政策環(huán)境和市場環(huán)境，為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供適合于其生長的沃土和起飛的平臺。

1.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是滿足人的基本需求、提高人的滿足程度的必然途徑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。只有充分發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)，才能進(jìn)一步提高居民的收人，使人的基本需求得到滿足，降低“恩格爾系數(shù)”，提高居民文化產(chǎn)品需求和消費(fèi)水平，進(jìn)而使文化產(chǎn)品的需求成為帶動中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在拉動力?！拔幕?jīng)濟(jì)在人類社會的經(jīng)濟(jì)生活中有著十分重要的地位。它是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上最成熟的高級階段。這首先表現(xiàn)在它吸收和利用了先前的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)一切有益的成果和條件，從而最適宜人類生存和全面發(fā)展;還表現(xiàn)在文化經(jīng)濟(jì)代表了最先進(jìn)的社會生產(chǎn)力和消費(fèi)力?！睂⑽幕a(chǎn)業(yè)當(dāng)做整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要組成部分，文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將實(shí)現(xiàn)雙贏。

2.以市場為中心，塑造文化市場的經(jīng)營主體。文化市場經(jīng)營主體只有在文化市場的競爭中才能增強(qiáng)自身的競爭力，才能在國內(nèi)文化市場中生存，才能在國際文化市場中立足。因此在文化市場中，政府要本著有所為、有所不為的原則，退出競爭性行業(yè)，同時避免使用壟斷性的保護(hù)政策，讓企業(yè)在公開、平等、公正的環(huán)境中提高自己的競爭力，展示自己的經(jīng)營能力和企業(yè)形象。要按照十六大報(bào)告指出的那樣，把深化改革與調(diào)整結(jié)構(gòu)和促進(jìn)發(fā)展結(jié)合起來，理順政府和文化企事業(yè)單位的關(guān)系，深化文化企事業(yè)單位內(nèi)部機(jī)構(gòu)改革，逐步建立有利于調(diào)動文化工作者積極性，推動文化創(chuàng)新，多出精品、多出人才的文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制。

第3篇：中外文化范文

[關(guān)鍵詞] 一體化文化交流

進(jìn)入21世紀(jì)以后，全球一體化進(jìn)程進(jìn)程越來越快，中外文化交流無論從深度還是廣度來說，都是前所未有的。中國現(xiàn)代化的程度越高，與世界的聯(lián)系就越緊密，與世界各國的文化交流就越來越擴(kuò)展，只要中國現(xiàn)代化的步伐不停頓，就會努力去促進(jìn)與世界的文化交流。而且，中國是一個大國，文化的包容性較強(qiáng)。隨著國力的增強(qiáng)，擁抱世界文化的胸懷會更加寬廣。有交流才能有發(fā)展，必然會產(chǎn)生與外來文化的碰撞和融合。

一、全球一體化進(jìn)程中中外文化交流的特點(diǎn)

1.文化與經(jīng)濟(jì)融為一體

當(dāng)前人類的經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)滲透到社會生活的各個方面，文化與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)密不可分，文化本身成了一種產(chǎn)業(yè)，一種可以帶來高額利潤的產(chǎn)業(yè)，以致使文化成為經(jīng)濟(jì)的主角。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了文化發(fā)展的基礎(chǔ)，從某種意義上來說也決定了文化發(fā)展的方向；同時，文化的發(fā)展也規(guī)范著經(jīng)濟(jì)的方向和推動其發(fā)展。這種形勢下的文化交流，其內(nèi)容、方式、渠道等已經(jīng)顯示出多元化、全方位的特點(diǎn)，就文化談文化已不合時宜。

2.文化發(fā)展和交流的全球化

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，文化發(fā)展和交流的時間和空間被徹底打破，無論在出版、報(bào)刊、音像，還是在影視、娛樂、廣告和旅游業(yè)中，資本的國際化、技術(shù)的國際化，形成了文化發(fā)展交流的國際化，地域和時間概念越來越模糊，文化的世界性日趨突出，固守原有的傳統(tǒng)變得越來越困難。

3.參與文化交流的人員群體越來越廣泛

盡管現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，使文化交流可以借助于各種現(xiàn)代信息載體進(jìn)行，但通過人員進(jìn)行的交流更加廣泛和深入。全球一體化的進(jìn)一步發(fā)展，使得各個領(lǐng)域的交流都更加活躍，參與對外交流的群體大大擴(kuò)展，而不僅僅局限于專業(yè)人員。

二、中國文化面臨的挑戰(zhàn)

在全球一體化進(jìn)程這樣一個背景下，固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。

1.如何處理中國文化的現(xiàn)代性和傳承性

這是幾千年以來中外文化交流中遇到的一個老問題，也是今后必須解決好的一個新問題。自秦統(tǒng)一中國以來,由于中華文化一直保持著強(qiáng)勢的地位,故直到19世紀(jì)中葉,中國文化總的來講一方面表現(xiàn)出很強(qiáng)的擴(kuò)張性和滲透性,另一方面又顯示出很強(qiáng)的包容性和同化性。就擴(kuò)張性、滲透性而言 ,以儒學(xué)為核心的中國文化總是在經(jīng)意不經(jīng)意間將自己的主導(dǎo)價(jià)值觀向一切與之交流的外來文化施以影響或進(jìn)行灌輸 ,使這種價(jià)值觀逐漸進(jìn)入那些外來文化之中并成為其支配性的思想和觀念。在這個過程中 ,外來文化逐漸消解了“異已 ”的面貌 ,而成為中華文化的有機(jī)組成部分。改變了上述情況。近一個半世紀(jì)以來，為使中國的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。這些模式都試圖在中國新文化的建設(shè)中找到一個科學(xué)而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強(qiáng)的主觀因素。真正科學(xué)地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)時，又和文化的現(xiàn)代化對立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會導(dǎo)致對外來文化的不準(zhǔn)確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對外來文化的排斥。就一般民眾來說 ,在一部分人中文化認(rèn)同感嚴(yán)重地淡漠了，認(rèn)為中國文化落伍了，只有外來文化才是現(xiàn)代的 ;而在另一部分人文化認(rèn)同感卻病態(tài)地強(qiáng)化了,他們希望通過排斥西方文化來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 ,以此重塑國家在世界上的地位。這兩種人的思想傾向和方式雖不同，卻表現(xiàn)了同一個東西 :對自己本土的文化傳統(tǒng)信心不足。因而，在全球一體化進(jìn)程中的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進(jìn)行長期研究的。在中國文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自然要去處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價(jià)值判斷去重新解析和繼承中國傳統(tǒng)文化。中國文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。

2.如何處理中國文化發(fā)展過程中的世界性與民族性

所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進(jìn)性和時代性。具體來講，就是指一個國家或一個民族文化要保持先進(jìn)地位，跟上世界前進(jìn)的步伐，始終維持一種高勢能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實(shí)現(xiàn)和保持的。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。

在目前的文化生活中,一方面正統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)了宣傳領(lǐng)域的支配性地位,各種主流渠道都在唱響“主旋律”，以正面宣傳為主；另一方面,來自西方 (主要是來自美國)的各種文化卻席卷著文化市場,而且勢頭越來越猛。比如越來越多的中國人已經(jīng)把看好萊塢的大制作故事片當(dāng)作電影消費(fèi)的唯一選擇，越來越多的孩子把肯德基、麥當(dāng)勞當(dāng)做家常便飯，可以說美國文化已經(jīng)成為世界文化的主導(dǎo)。盡管這種美國文化是伴隨著美國在世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域的強(qiáng)權(quán)地位進(jìn)行傳播的，但不可否認(rèn)的是，美國文化在保持美國傳統(tǒng)精髓的同時，融合了許多外來因素，并逐漸適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境。中國的肯德基、麥當(dāng)勞餐廳，在制作食物時均考慮了中國人的口味習(xí)慣，所以贏得了中國人的認(rèn)同。而近年來，越來越多的中國藝術(shù)作品在國際獲獎，也表明中國文化被世界的認(rèn)同。越是民族的，越是世界的。

中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進(jìn)行中外文化的研究，同時持久不懈地促進(jìn)中外文化的交流，才能使中國新文化和世界接軌，才可以具備文化的時代性和先進(jìn)性。當(dāng)然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國真正扎根，必須具備了中國的民族特點(diǎn)，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時代性或先進(jìn)性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進(jìn)性或時代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時代性才可以保持。

3.國民素質(zhì)的提高，也就是國民性的改造問題

文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風(fēng)貌。

第4篇：中外文化范文

摘要本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法,就對文化差異對外國人員與武術(shù)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。研究表明:中西方傳統(tǒng)文化思想差異、中西方技擊思想沖突以及語言屏障等是影響外國人員武術(shù)學(xué)習(xí)的重要因素。研究認(rèn)為,文化整合是調(diào)解各類文化差異和外國人員學(xué)習(xí)中國武術(shù)的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞:文化差異 文化整合 武術(shù) 對外傳承 探究

中圖分類號:G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

隨著我國綜合實(shí)力的逐漸提高和國際地位的不斷提高,外國來華工作和留學(xué)人數(shù)也進(jìn)入增長最快期,20世紀(jì)末已達(dá)幾百萬人。武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶與國際社會的交往日益增多,中國武術(shù)作為一種跨文化的國際體育文化現(xiàn)象越來越受到外國有識之士的重視。這是由于外國人員學(xué)習(xí)武術(shù)是體育文化中一個相對獨(dú)立的分支科學(xué),具有特殊的研究對象和內(nèi)容,對外武術(shù)傳承亦是武術(shù)國際化推廣的核心問題。本文通過對中西方文化差異的研究,探尋影響外國人員武術(shù)學(xué)習(xí)的深層原因,以提高中外民間的國際交往,促進(jìn)對外武術(shù)傳承學(xué)科理論體系的研究,為中國武術(shù)的國際化推廣提供有益的參考。

一 中國武術(shù)自身發(fā)展的特征

1 重德重禮、克己進(jìn)孝

李澤厚先生指出:“在整個中國文化思想上,意思形態(tài)上,風(fēng)俗習(xí)慣上,儒家印痕到處可見?！比寮业拇_在中國文化心理結(jié)構(gòu)的形態(tài)上起了主要的作用,它對中國武術(shù)的倫理思想影響也極大。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子,非常重視品德修養(yǎng),把德提高到至高無上的地位,主張以德化天下,把德作為統(tǒng)治國家的根本。孔子說的“德”包括“義”和“信”兩個內(nèi)容,這一思想直接影響了無數(shù)的倫理觀,如:“武以德立”、“以武會友,點(diǎn)到為止”等古訓(xùn)。以“仁義”精神為核心的武德觀念,是漢代尊崇儒家之后武術(shù)思想的一個重要特征。

2 克己正身,以君子的標(biāo)準(zhǔn)擇人授徒

儒家主張克己正身,重義輕利,謙虛謹(jǐn)慎,腳踏實(shí)地?？鬃釉?“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！比寮疫@種謹(jǐn)慎從事的思想,在中國武術(shù)倫理思想中深深打下了烙印。如武術(shù)中要求習(xí)武者,人人成為謙謙君子。明代《內(nèi)家拳法》中規(guī)定了五不傳:“心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨質(zhì)柔鈍者不傳。”;《永春白鶴拳拳法》又云“懔十誡”,即“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸逞能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹?！?/p>

中國古代文化以家族為本位。古代無數(shù)的傳習(xí),主要靠家族代代相傳、師傅授藝和拳社武館等形式來進(jìn)行。武術(shù)組織和宗法組織有著或深或淺的聯(lián)系,拳社成員往往由同宗組成,極少吸收外姓成員。武術(shù)教師傳授技藝十分謹(jǐn)慎,往往“傳內(nèi)不傳外”,甚至“傳男不傳女?！敝袊湫g(shù)家對于本土的武術(shù)愛好者進(jìn)行教習(xí)時尚且如此嚴(yán)格,更別說說是外國人了。再加上近代歷史上外國列強(qiáng)對中國的欺凌,中國人對外國入侵者的民族仇恨更是銘心刻骨。在一段時期內(nèi),武術(shù)被稱為“國術(shù)”。中國人把練習(xí)好武術(shù)作為強(qiáng)身強(qiáng)種、保衛(wèi)國家的手段之一,技藝高超的武術(shù)家更是被視為民族英雄。如武術(shù)家霍元甲、孫祿堂等就是用其高超的武藝分別制服了外國拳手。他們的事跡不僅真分了民族精神而且為受盡欺凌的中國人揚(yáng)了眉吐了氣。武術(shù)在這一特殊歷史時期被視為振奮民族精神,增強(qiáng)民族自信心的法寶,這時的外國人要想學(xué)習(xí)中國武術(shù)簡直就是白日做夢。但我們也應(yīng)注意到:武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象并沒有完全受到國際社會應(yīng)有的尊重,中國武術(shù)自身的狹隘性、局限性、封閉性也在不同程度上成了日后中國武術(shù)走向世界的包袱。

二 中西方體育文化沖突的表現(xiàn)

1 中西體育思想的碰撞

中國體育文化的發(fā)展以人文科學(xué)為基礎(chǔ),西方體育文化發(fā)展則以自然科學(xué)為基礎(chǔ)。“天人合一”、“陰陽和諧”是我國健身運(yùn)動和養(yǎng)生的指導(dǎo)觀念,武術(shù)練習(xí)者通過對自身的修煉,尋求身心的平衡和完善,是內(nèi)向性的,崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一。注重程式是中國武術(shù)沿襲、傳承的一個重要特點(diǎn),武術(shù)套路是將許多武術(shù)動作按一定的順序編排來進(jìn)行演練的運(yùn)動形式,是高度程式化的動作組合。由于受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影響,中國的技擊理念有著濃厚的中國社會意識,如“和為貴”、“點(diǎn)到為止”、“以武會友”等等。中國傳統(tǒng)體育還以中醫(yī)學(xué)所依據(jù)的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)人與自然的“天人合一”。因此,重整體、重精神、主張輕松自然、動靜結(jié)合。

西方文化由于受資本主義工業(yè)和商業(yè)競爭和適者生存思想的影響,很主觀地把人與自然、人與社會、自我與他人嚴(yán)格區(qū)分開來,強(qiáng)調(diào)個性的張揚(yáng)與解放。在他們的思想觀念中,重視體育的外部運(yùn)動,強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展和人體單項(xiàng)技擊技能開發(fā),才是體育文化的主要特征。所以,西方更強(qiáng)調(diào)競爭性和超越性。

2 中西方文化價(jià)值觀的不同

中國體育文化的價(jià)值重點(diǎn)在于“練心”,西方體育文化價(jià)值重點(diǎn)則放在“練形”上。中國人練武術(shù),不僅僅講究一招一式的精確,而且還講究意境美,主張“修身、養(yǎng)性、養(yǎng)智”,追求韻味,在意念作用下,以心會意,以意調(diào)氣,動作要求講究動靜結(jié)合,強(qiáng)調(diào)內(nèi)部修煉。中國武術(shù)還主張“內(nèi)練一口氣,外練筋骨皮”,技擊上要求力蓄于內(nèi)而發(fā)于外,講究變化,注重技巧。西方體育則以解剖學(xué)、生理學(xué)為指導(dǎo),剖析人體,設(shè)計(jì)動作。西方的文化傳統(tǒng)提倡競爭、肌肉發(fā)達(dá)、體格強(qiáng)壯,崇拜力量,西方體育所追求的個體外在的完美與崇高,崇尚“物競天擇,適者生存”,是外向性的。因此,他們注重分解,重形體、主動。西方技擊術(shù)雖然也將一些動作進(jìn)行相對固定的編排,但并卻沒有體現(xiàn)出對程式化的高度追求。西方的技擊主張強(qiáng)勁制敵,勝負(fù)立判;講究實(shí)效,動作高度標(biāo)準(zhǔn)化,注重力量。

3 中外社會制度的差異

社會政治、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展是全球社會發(fā)展的根本原因,它影響著文化發(fā)展的各個方面,這也是中西方文化有所區(qū)別的根本原因。中國社會實(shí)行的是社會主義經(jīng)濟(jì)制度,時民主集中制,強(qiáng)調(diào)人民群眾為社會主體和廣大群眾根本利益的一致性,集體利益高于個體利益。在這種體制背景下,所反映出的體育思想和體育文化或被異化為集中,或被異化為整體秩序,而容易忽略了民主。西方恰恰與中國相反,社會制度實(shí)行資本主義經(jīng)濟(jì)制度,強(qiáng)調(diào)私有制,個人經(jīng)濟(jì)利益占有中心地位。由于西方社會公民在政治經(jīng)濟(jì)上享有的平等權(quán)利,很容易就使西方人形成了民主、自由、平等的人權(quán)意識,所以西方強(qiáng)調(diào)的不是整體和集中,而是把自由和個人權(quán)利放在了核心位置。在這種體制背景下,所反映出來的體育思想和體育文化就是強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。

三 差異造成的主要影響

1 “和為貴”的儒家思想極大地阻礙了武術(shù)的競技化和國際化發(fā)展

貴和諧,尚中道,作為中國文化的基本精神之一,也在中華民族和中國文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。古代社會“和為貴”的主體精神,使得人與人、人與社會、人與自然之間達(dá)到了高度的和諧。儒家推崇的社會等級制度:臣忠、父慈、子孝、兄和,使得宗法復(fù)雜的人際關(guān)系保持著一種穩(wěn)定、平庸的狀態(tài)。在這種社會體制下,很難找到競爭風(fēng)尚滋生的土壤,競爭精神受到壓抑。因此,武術(shù)不可能像拳擊等西方體育那樣競技化,也就很難形成完善的學(xué)科體系。

盲目自大的思想影響了對外武術(shù)傳承的發(fā)展。向愷然在《拳術(shù)見聞錄》中提出自己的見解:“吾國拳術(shù)至雜,省與省殊,縣與縣殊,人與人殊,一師各傳其弟子。其弟子各守其心得,其傳述之方式,變動不居,美惡并見,不能集海內(nèi)之拳師而合閱之,則不能知其持之所到、與拳術(shù)之優(yōu)劣?！敝袊湫g(shù)交流派眾多是其繁榮的一個標(biāo)志,但由于武術(shù)各流派之間缺乏相互友好交流的氛圍,不僅造成了各自為營、盲目自大的不良想象,而且難以制定統(tǒng)一的競技比賽規(guī)則。從而造成了對外武術(shù)傳承缺乏系統(tǒng)性和計(jì)劃性,傳承目標(biāo)不明確,尚未建立實(shí)用的對外武術(shù)傳承的科學(xué)體系。因此,科學(xué)化、規(guī)范化的武術(shù)是進(jìn)行國際化傳播的必備條件。武術(shù)欲走向國際大家庭,就必須要把對外傳承的體系梳理清楚。日本柔道創(chuàng)始人――嘉納治五郎先生倡導(dǎo)的柔道也是經(jīng)過改良的,他吸取中國拳術(shù)中很多合乎科學(xué)的招式,在日本傳統(tǒng)技擊術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了柔道,后來竟成為奧運(yùn)會的正式比賽項(xiàng)目。有鑒于柔道的改良,中國武術(shù)欲走向世界就必須要對自身進(jìn)行科學(xué)化的改造。只有這樣,武術(shù)才能夠被更廣泛的國際社會所理解和接受,才能促進(jìn)對外武術(shù)交流形成完善、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系。

2 語言成為中西方武術(shù)交流屏障

語言是相互了解、相互交流的橋梁和紐帶。沒有了語言,多么絢麗的文化也無法展示于世。通過語言對外武術(shù)傳承的過程,實(shí)際上是中西方文化之間的一種雙向思維、信息的交換過程。但是由于歷史的原因,中國始于近代的閉關(guān)鎖國和世界列強(qiáng)的掠奪造成了國家落后、國力衰弱的狀況,這滋長了某些西方人的文化優(yōu)越感,看不起東方文化和中國文化,不愿或不屑于認(rèn)識中國文化。許多外國人由于不了解而想當(dāng)然的產(chǎn)生了偏見或誤解,在相當(dāng)一段時期內(nèi),我們還不能指望外國人通過漢語來了解和認(rèn)識中國文化,我們還要通過翻譯來介紹和傳播中國文化。外國人員來自世界各地,許多人初來中國時一句漢語也不會,武術(shù)傳承如果不借用外語,學(xué)習(xí)時就很難溝通,直接影響教學(xué)效果。在武術(shù)傳授過程中,只有懂得外語才能及時了解國際學(xué)術(shù)動向,不斷提高本國的專業(yè)水平;也只有懂得外語才能了解外國人員的國際文化背景,有效地組織和開展跨文化交流。用一門外語或雙語進(jìn)行武術(shù)交流的本身,就是一種很有意義也很富挑戰(zhàn)性等工作。

所以說,語言在對外武術(shù)傳承中有著舉足輕重的地位和作用?？缭秸Z言屏障,以武術(shù)為媒介,通過對外國語言的研究,探索武術(shù)走向世界的新途徑,繼而推進(jìn)武術(shù)國際化進(jìn)程,增進(jìn)中國人民與世界各國人民的相互了解和友好往來,這對于武術(shù)的發(fā)展與繁榮有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四 結(jié)語

中西方文化方方面面的差異既是人們交流的障礙,又是人們交往的原動力,因?yàn)槿藗兺鶎Σ煌奈幕械叫缕?。由于中西方文化的顯著差異,武術(shù)文化的悠久歷史、燦爛文明,以及現(xiàn)代中國的進(jìn)步發(fā)展對西方人來說無不有著極大的吸引力。所以,我們重視中西方文化的差異,就是要充分利用差異,而不是被差異所困擾。在外國來華人員的武術(shù)學(xué)習(xí)中,我們不僅要調(diào)解各類文化差異,更多的工作是促進(jìn)文化整合。并要更新理念,樹立國際武術(shù)意識,加速體育文化的交流和開放。需從以下幾個方面入手:

1 掌握國際多元文化的各自特點(diǎn),熟悉中西方體育文化的差異。這對于我們有針對性的開展工作,促進(jìn)溝通,消除誤解,增進(jìn)友誼,非常有益。

2 不同文化相遇時,相互之間應(yīng)當(dāng)互相尊重,,加強(qiáng)溝通,取長補(bǔ)短。

3 要有跨文化的意識,而且在組織實(shí)施武術(shù)傳承的整個過程中都要有跨文化的觀念,與此同時,還有把培養(yǎng)外國人員的跨文化能力作為重點(diǎn)之一。

4 要克服自我文化中心論,尊重來華習(xí)武人員自身的個性和價(jià)值取向,平等的對待異文化,遵循國際文化交往的基本規(guī)律。

5 作為對外文化傳播者,武術(shù)傳承大師們要不斷掌握和提高文化溝通的技巧,克服文化沖突,并借用如成龍、李連杰等大師級武術(shù)影視明星的轟動效應(yīng),借用國際媒體達(dá)到國際傳播的目的。

參考文獻(xiàn):

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[2] 楊嘯原:《制約武術(shù)實(shí)現(xiàn)國際化的因素探析》,《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2005年第1期。

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作者簡介:

張春錦,女,1962―,河北保定人,碩士,副教授,研究方向:社會體育、體育教學(xué)與訓(xùn)練,工作單位:河北科技大學(xué)體育部。

第5篇：中外文化范文

記 者：當(dāng)代很多建筑大師最后都走上了設(shè)計(jì)管理崗位，而您一直堅(jiān)持親自參與項(xiàng)目從設(shè)計(jì)到施工的具體工作。對您來說，從事一線工作的最大動力是什么？最大收獲又是什么？

程泰寧：我現(xiàn)在越做越覺得，非常幸運(yùn)能從事建筑這個行業(yè)，因?yàn)樗芏嘈袠I(yè)不一樣，是非常有創(chuàng)造性的工作。設(shè)計(jì)師可以看到自己的草圖從圖紙變成實(shí)物，而且看到后又覺得自己還有很多可以再提高的地方。對我來說，它始終有吸引力，促使我去做，讓我想要繼續(xù)往前走。曾經(jīng)有人給我的展覽寫過一個前言，題目叫 “歸零”，我覺得很符合我的設(shè)計(jì)思想。“歸零”對我來講至少有兩個含義，一是每當(dāng)接手一個新的工程，我會將過去的東西全部歸零，重新開始創(chuàng)作;二是不管別人怎么評價(jià)，這些評價(jià)在我面前都?xì)w零，我該怎么做、想怎么做，就怎么去做。這兩點(diǎn)是建筑這份工作之所以吸引我的非常重要的原因，它讓我不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)，而且這種想法和前進(jìn)在不斷地實(shí)現(xiàn)。 程泰寧，中國工程院院士、中國建筑設(shè)計(jì)大師、東南大學(xué)建筑設(shè)計(jì)與理論研究中心主任、中國聯(lián)合工程公司總建筑師、杭州中聯(lián)筑境建筑設(shè)計(jì)有限公司主持人。

正是因?yàn)閷I(yè)有這樣一種態(tài)度，我并不覺得我現(xiàn)在的工作很累。有些人詫異我現(xiàn)在居然還會畫草圖，我說我要是不畫草圖，這工作我就不做了，我并不想像一些人建議的那樣僅僅“點(diǎn)撥點(diǎn)撥”。之所以覺得做這工作有意思，是因?yàn)槟苁冀K感覺到思想在不斷往前走，所以草圖我要畫，從方案、擴(kuò)初到施工圖的各階段我都要控制，比如材料選擇、節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)等等，這讓我可以看到從草案逐漸變成現(xiàn)實(shí)的全過程，這是一件令人非常愉快的事，也是非常吸引我的一個過程。

記 者：您如何在從事設(shè)計(jì)這份相對而言比較辛苦的工作的情況下，在接近80歲的高齡，還能保持這樣年輕的外表和非常有活力的精神狀態(tài)，能不能和我們分享一下？

程泰寧：由于對工作的熱愛，我覺得我的工作和生活方式很正常，而且心態(tài)比較好。雖然年紀(jì)這么大了，我仍然覺得有希望在前頭，我還能做得更好，可能是這種心態(tài)讓我外表看上去不像實(shí)際年齡這么大（笑）。 以民族文化精髓推進(jìn)建筑創(chuàng)新

記 者：您的建筑作品往往帶有鮮明的、中國的民族風(fēng)格，您在創(chuàng)作時是怎樣去體現(xiàn)這種民族精神的？

程泰寧：你提到的兩個詞――風(fēng)格和精神，我是贊成精神，不贊成風(fēng)格。做具有中國性或者說中國精神的作品，是大家目前都在探索的事情，但到底怎么做？我認(rèn)為無論對于學(xué)生還是建筑師，都需要一個積累、成長和成熟的過程。對中國傳統(tǒng)建筑的繼承，不是在形式、風(fēng)格、符號或元素上，我贊成繼承的是“精神”。理解中國的東西，你需要去理解它的“氣”，借用北大教授馮友蘭先生的話，我們要“抽象繼承”，繼承什么？繼承精神，而不是繼承一些具體的東西，這點(diǎn)非常重要。什么叫中國文化的精神？以我完成的黃龍飯店為例，最終方案其實(shí)我只花了很少時間，因?yàn)橹攸c(diǎn)并不在形式上。中國文化精神特別注重跟環(huán)境的融合，我當(dāng)時把黃龍飯店所在地區(qū)當(dāng)成一幅畫，講究中國繪畫當(dāng)中的氣韻連貫，而不是和別的方案一樣，設(shè)計(jì)出一道“建筑”墻把城市跟風(fēng)景區(qū)隔開。

同樣，我創(chuàng)作的浙江美術(shù)館也是這樣，參加投標(biāo)的方案有現(xiàn)代簡潔的、有傳統(tǒng)仿古的，但放在項(xiàng)目所在地似乎都有一點(diǎn)不合適，因?yàn)檫@個地方人文氣息、文化積淀太厚重了。我就探討能不能把所有現(xiàn)代、自然、又是中國的元素，用很抽象的方式融合在一起，既跟自然和人文環(huán)境融合，也融合現(xiàn)代的審美觀念。我根據(jù)“立足此時、立足此地、立足自己”的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了抽象融合，最終結(jié)果不是表現(xiàn)在某些具體的符號和形式上，而是在更高的精神層面來表達(dá)。美術(shù)館建成后，評價(jià)傳統(tǒng)和評價(jià)現(xiàn)代的都有，我覺得怎樣評價(jià)都行，只要大家抱著各種各樣的多義性來理解，就是我想達(dá)到的要求。

記 者：您在投標(biāo)過程中曾經(jīng)遭遇過甲方對設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的“崇洋”，這種情況直到現(xiàn)在似乎也沒有大的改善，您如何看待當(dāng)代中國民族設(shè)計(jì)自信缺失的問題？您覺得未來會有怎樣的發(fā)展趨勢？

程泰寧：現(xiàn)在這種現(xiàn)象似乎愈演愈烈。最近，中國工程院做了一個關(guān)于中國當(dāng)代建筑的現(xiàn)狀與發(fā)展的課題，我們用Google Earth對北上廣三地進(jìn)行調(diào)查，研究每個城市的CBD地區(qū)里一個平方公里內(nèi)有多少建筑、由哪些單位設(shè)計(jì)。最后發(fā)現(xiàn)上海陸家嘴地區(qū)的26棟建筑全部由境外機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)，除了3棟由香港機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)，其余全部由國外建筑師設(shè)計(jì);廣州的16棟建筑中，只有3棟是由本土設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì);北京的八九個建筑全部由國外設(shè)計(jì)。另外還有一個我了解到的情況，現(xiàn)在除了一二線城市在做國際招標(biāo)，三四線城市也在做國際招標(biāo)，讓人不免感到憂慮。最近我們正在參加一個投標(biāo)，參與的7家設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)中，除了我們之外，6家都是國外的大牌機(jī)構(gòu)，我覺得這種情況是不正常的，是一種對本土設(shè)計(jì)非常不自信的表現(xiàn)。中國建筑師同國外建筑師相比，的確存在一點(diǎn)差距，但是要看站在什么角度看這個問題。

去年，我有機(jī)會跟國家大劇院的設(shè)計(jì)師安德魯進(jìn)行了一次對話，我發(fā)表了對國外建筑師的看法。我認(rèn)為中國改革開放的三十年中，起初我們確實(shí)比較封閉落后，但是經(jīng)過三十年的發(fā)展，現(xiàn)在的中國建筑師已經(jīng)逐步跟上。我不認(rèn)為我們比西方建筑師差到哪兒去，而且我認(rèn)為中國的事畢竟還是要靠中國人來做，這一看法也得到了安德魯?shù)馁澩舱J(rèn)為中國建筑師可以跟他們在同一個水平上來工作。我很感謝他的評價(jià)，但這個評價(jià)如果能讓我們的領(lǐng)導(dǎo)和公眾知道就更好了，而實(shí)際上領(lǐng)導(dǎo)和公眾并不這么看。歸根結(jié)底，這是因?yàn)槲覀儗ψ约旱奈幕狈ψ孕?，這點(diǎn)由來已久。我們常常認(rèn)為西方文化就等于現(xiàn)代文化，中國文化就等于傳統(tǒng)文化、等于封閉落后。之所以有這種看法，有我們中國建筑師自己的問題，我們有一些勇于開拓創(chuàng)新的建筑師，但是還不夠多。我相信假以時日、給我們一些條件，我們應(yīng)該能夠完全可以跟西方同臺競爭。我希望學(xué)生們在年輕時就立下志向，要做好中國建筑，這不是狹隘的民族主義，這是對我們大家的一種激勵，中國人為什么不能做得比別人好，做好了對世界也是一種貢獻(xiàn)。如果我們一直跟在別人后面去做的話，將永遠(yuǎn)沒有什么貢獻(xiàn)。

記 者：您主張“立足此時、立足此地、立足自己”的創(chuàng)作理念，如果“此時”指代的是現(xiàn)在城市化大發(fā)展的時期，“此地”指代中國現(xiàn)代城市，您對“此時此地”光怪陸離的建筑大量涌現(xiàn)的現(xiàn)狀有何看法？

程泰寧：我強(qiáng)調(diào)“立足此時、立足此地、立足自己”，最主要和最重要的一點(diǎn)是要體現(xiàn)方案的唯一性。我們今天常常談創(chuàng)新，以什么創(chuàng)新？創(chuàng)新不是憑空來的，只有“立足此時、立足此地、立足自己”以后，才有創(chuàng)新的可能，才有體現(xiàn)唯一性的可能。一個設(shè)計(jì)項(xiàng)目，在杭州和在北京做肯定是不一樣的，因?yàn)闅夂顥l件、文化背景等不一樣。即使都在杭州，某個地段和另外一個地段的客觀條件也是不一樣的，這種“立足此地”的不一樣是很明確的。同樣地，時代在變化，設(shè)計(jì)師在不同年代做設(shè)計(jì)，思想需要順應(yīng)時代的變化，這點(diǎn)也是很肯定的。最重要的一條是“立足自己”，所有的“此時此地”都是客觀存在，對這個客觀存在怎么解釋？你要“自己”來解釋，不同人的解釋不一樣，作品也就不一樣，建筑才能做得豐富多彩。

所以，我對現(xiàn)在很多建筑有些有些不同看法，它們中很大一部分都是建筑師比較主觀的、強(qiáng)加于某地的一些東西。這樣的東西也許很眩、很酷，但是這種眩、酷是沒根的、沒生命力的，我希望我們的建筑還是要有它本身的根和生命力。“此時”“此地”加上“自己”，這是做設(shè)計(jì)的一個根本原則。 身體力行，促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)提高

記 者：在當(dāng)前中國建筑界，體制內(nèi)和體制外的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)在很大程度上并沒有很好地交流，您作為為數(shù)不多的“跨界者”，對這種現(xiàn)象有什么看法？

程泰寧：這種現(xiàn)象是一個很大的問題，是我們中國建筑界讓人感到遺憾的現(xiàn)狀――體制內(nèi)和體制外分得很清楚，甚至年齡段也分得很清楚。其實(shí)在我看來，建筑是把我們不同年齡、不同背景、不同體制的人聯(lián)合在一起，最大最好的一種“粘合體”，為了中國建筑更好地發(fā)展，我們應(yīng)該這樣在一起。體制內(nèi)的建筑師現(xiàn)在都有一個感覺，就是受制于各種因素，導(dǎo)致在創(chuàng)作上受限，客觀上因?yàn)樗麄冏龅耐际且恍┐笮晚?xiàng)目，政府工程居多，領(lǐng)導(dǎo)的意圖向建筑師灌輸?shù)帽容^多。反觀體制外的一些建筑師，比如李曉東等，他們做的項(xiàng)目相對而言不是太大，往往位于遠(yuǎn)離權(quán)利中心和商業(yè)氛圍的地區(qū)，在這種情況下他們能做得比較好，這是客觀原因。主觀上，以我有限的接觸來講，體制外的一些建筑師，思想往往比較活躍，吸收新事物的速度較快，各方面能力均衡，而且也敢于表達(dá)，而體制內(nèi)的建筑師由于受限于各種因素，在表達(dá)等各方面都有所欠缺。 程泰寧作品 紹興魯迅紀(jì)念館

所以，我一直很想在我力所能及的范圍之內(nèi)，促成體制內(nèi)外的建筑師之間更多的交流。我也經(jīng)常參加一些這方面的活動，感覺到還是存在不少問題，需要一個過程去逐步解決。要促成體制內(nèi)外的融合，我覺得首先要解決思想問題，思想如何融合，從而促成大家相互能融合，這點(diǎn)非常關(guān)鍵。作為我個人來講，我是很積極想要打破這種體制內(nèi)外的鴻溝的。這可能需要一個長期的過程，最終還是要靠年輕的同學(xué)，將來可能有些人在體制內(nèi)，有些人在體制外，你們可能能更加融合、相互融入。

記 者：作為一名建筑師，您如何看待建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)三者之間的關(guān)系？

第6篇：中外文化范文

【關(guān)鍵詞】 文化融合 大學(xué)語文教學(xué) 教學(xué)方法

“大學(xué)之道在明德，在新民，在止于至善?！惫湃嗽谧鳌洞髮W(xué)》這部經(jīng)典時，就把高層次教育和中國傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)合在了一起。這部經(jīng)典隨同其它儒家典籍共同影響了中華民族幾千年，以致書中的思想融入了國人的血液，成為了多數(shù)人的生活準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)。國人傳承中華文化數(shù)千年，每逢遭遇外辱侵略，民族中總會涌現(xiàn)出大量仁人志士，要么趕走侵略者，要么從文化上對其進(jìn)行融合，中華文明帶領(lǐng)華人始終屹立在世界民族之林。

 1.現(xiàn)代中國接受世界文化融合的起因

 同樣是中華文明，在20世紀(jì)初、中葉，也曾經(jīng)受了有史以來最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。曾經(jīng)的泱泱大國受到了世界列強(qiáng)國家的軍事侵略，受到了西方先進(jìn)科技文明的沖擊，中國人第一次認(rèn)識到自己在科學(xué)、文化、教育、軍事、政治等方面全面落后了，民族滅亡和文化滅亡的威脅籠罩在每個國人的身上。一個世紀(jì)前，大批的年輕學(xué)子通過各種方式，遠(yuǎn)涉重洋到遙遠(yuǎn)的異國他鄉(xiāng)追求救國圖存的理想，這些人中的精英學(xué)成歸國，幫助祖國人民了黑暗統(tǒng)治，開創(chuàng)了國家和民族的新時代。建國之初，我們得到了世界社會主義陣營國家的科技，人才援助，通過艱苦奮斗和學(xué)習(xí)借鑒，建立了我國的現(xiàn)代工業(yè)體系，擁有了一定的科技基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化和學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)成為了當(dāng)時社會的一種共識。

現(xiàn)在的中國遠(yuǎn)非半個多世紀(jì)前建國時的一窮二白，積貧積弱。我國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)達(dá)到世界一流大國的水平，人民生活富裕，中華民族可以在國際上自由平等地與世界其他國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，中國人的強(qiáng)國夢想不再遙遠(yuǎn)。不過我們也應(yīng)該清醒地看到，我國的科技水平總體落后于西方發(fā)達(dá)國家，社會文化有待進(jìn)一步發(fā)展，多數(shù)時間，出國工作深造，還是優(yōu)秀學(xué)子的首選。祖國的未來是像香港和臺灣一樣全面西化，還是我們繼續(xù)堅(jiān)持走社會主義道路，堅(jiān)持傳統(tǒng)理想和信念，作為高校的教育工作者，我們有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生對國學(xué)的熱情；要教導(dǎo)學(xué)生“洋為中用，古為今用”，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；要求學(xué)生以社會主義合格建設(shè)者作為自己的奮斗目標(biāo)，避免學(xué)生在泛濫的外國電影和電視文化中迷失了自己。

 2.大學(xué)語文教育中進(jìn)行國學(xué)教育和外國文化教育的一些思考

 大學(xué)語文課是國學(xué)教育在高校的主陣地，綜合性大學(xué)的人本教育在一定程度上是通過語文課程來實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在的90后大學(xué)生，通常有著極強(qiáng)的自主意識，他們比以往的幾代更早接受多元文化的沖擊，有更豐富的渠道如手機(jī)，網(wǎng)絡(luò)，電視等去了解世界，他們厭倦了中學(xué)的作業(yè)和考試，在大學(xué)中，他們的自主學(xué)習(xí)和從興趣出發(fā)的學(xué)習(xí)更多。如何引導(dǎo)這些時尚前衛(wèi)的學(xué)生學(xué)好大學(xué)語文課，并在大學(xué)中受到最基礎(chǔ)的國學(xué)教育，通過學(xué)習(xí)對優(yōu)秀文化和文化垃圾有鑒別能力，這些都是高校語文教師的重要任務(wù)。

大學(xué)語文課在不同高校有不同的授課方法，就我們這種綜合性大學(xué)，我認(rèn)為可以從培養(yǎng)學(xué)生的國學(xué)興趣并進(jìn)行深入講述，發(fā)現(xiàn)中外文化差異并進(jìn)行適當(dāng)解讀和把握當(dāng)下社會主流文化方向并進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)這三方面來開展大學(xué)語文教育。

首先，我們這個時代，在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，國民生產(chǎn)總量超越英、法、德、日的過程中，當(dāng)中國制造成為了大多數(shù)國家人民的生活必需品時，在我國成功舉辦奧運(yùn)會并得到金牌總數(shù)第一的榮譽(yù)后，在神州五號成功載人飛天的那一刻，中國人的自豪感開始逐漸提升。我們在學(xué)習(xí)西方科技、文化多年后終于在多個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了突破，達(dá)到了世界先進(jìn)水平。當(dāng)孔子學(xué)院在美國設(shè)立，當(dāng)漢語成為一些發(fā)達(dá)國家的中學(xué)必修課時，我們開始回頭看自己的文化，發(fā)現(xiàn)自己的民族精神和品格。更多人開始思考是什么支持中華民族屹立千年而不倒，成為四大文明古國之中唯一沒有間斷過的文明。伴隨中央電視臺某些專題節(jié)目的推出，一批著名的國學(xué)大家開始走出書齋以親民形象進(jìn)入公眾視線，并通過書籍、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等形式普及國學(xué)教育，一股國學(xué)熱開始在神州大地蔓延。

第7篇：中外文化范文

關(guān)鍵詞:跨國經(jīng)營;企業(yè)文化;二元組織文化;跨文化管理

中圖分類號:F276.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1673-291X(2009)21-0161-02

一、跨國經(jīng)營中二元組織文化的形成及其危害性

1.文化與企業(yè)文化是管理范疇。在中國“文化”一詞產(chǎn)生時就是一個管理的范疇,“觀文以止,人文也。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下”;也就是說,將一個人群的行為本質(zhì)展示出來是為了“化成天下”,是用人的本質(zhì)整合成組織行為并實(shí)現(xiàn)組織的整體生存、發(fā)展。與“文化”相對應(yīng)的則是“文明”,“文明”是測量“文化”的尺度,它反映人的本質(zhì)特征在“化成天下”時的歷史發(fā)展水平或人類的進(jìn)化水平。

企業(yè)文化作為一種特殊類型組織的文化,是指在長期的生存和發(fā)展中所形成的、為本組織所特有的、且為組織多數(shù)成員認(rèn)同的價(jià)值觀、道德觀等基本信念和行為規(guī)范的總和,及其在組織活動中的反映。企業(yè)文化存在于組織活動背后,并對“化成”組織行為起著重要的本源作用,即通過共同的價(jià)值觀、道德觀和行為規(guī)范實(shí)現(xiàn)為員工的行為互動,也約束和規(guī)范著每個成員的組織行為。

2.跨國經(jīng)營導(dǎo)致二元組織文化的形成。跨國經(jīng)營企業(yè)的經(jīng)營管理環(huán)境與員工構(gòu)成,決定了它要在兩種管理文化、文明的基礎(chǔ)上整合成一個企業(yè)的管理過程?？鐕?jīng)營企業(yè)的管理過程同一般的企業(yè)管理過程一樣,都需要一個統(tǒng)一的管理體制和行為規(guī)范;需要一個統(tǒng)一的宗旨、信念、經(jīng)營哲學(xué);需要一個一元的企業(yè)文化。

企業(yè)文化作為一個管理范疇,它是通過其包涵的道德觀、價(jià)值觀和行為規(guī)則“化成”企業(yè)員工的行為互動和組織行為。當(dāng)不同本源的文化在某一企業(yè)組織內(nèi)處于交遇狀態(tài)時,它們通過各自的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則分別化成不同的行為互動,也就形成了不同的管理過程?？鐕?jīng)營企業(yè)中,當(dāng)來自不同國家的員工分別按照他們本國文化和環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)來整合各自的行為時,企業(yè)內(nèi)部就必然形成兩種組織行為和二元的企業(yè)文化,而兩種組織行為和二元的企業(yè)文化無法形成一個統(tǒng)一的企業(yè)管理過程。所以在跨國經(jīng)營中,當(dāng)兩種本源文化和文明被人為地組合在一個組織中,不同的文化主體在行為互動中所遵循的不同的行為規(guī)則就必然形成組織文化的“二元組織文化”形態(tài)或“二元企業(yè)文化”。

3.二元組織文化對跨國經(jīng)營的危害。企業(yè)跨國經(jīng)營的開端,企業(yè)具有明顯二元組織文化的特點(diǎn),而二元企業(yè)文化必然無法使企業(yè)達(dá)成統(tǒng)一的管理過程。具體體現(xiàn)在:

二元組織文化的存在,使企業(yè)無法達(dá)成統(tǒng)一的戰(zhàn)略。企業(yè)在跨國經(jīng)營之前所形成的戰(zhàn)略無法在跨國經(jīng)營的新的環(huán)境中實(shí)施,這是由于企業(yè)現(xiàn)行的二元組織文化使員工無法在價(jià)值觀、道德觀等方面形成共識,使企業(yè)喪失了共同的經(jīng)營理念,因此既不能貫徹原來的經(jīng)營宗旨,又不能達(dá)成新的統(tǒng)一的經(jīng)營哲學(xué)。

二元組織文化的存在,導(dǎo)致員工失去了共同的經(jīng)營宗旨,也就無法使全體員工形成共同的企業(yè)信念和準(zhǔn)則;一旦企業(yè)失去了統(tǒng)一的信念和準(zhǔn)則,也就無法“化成”企業(yè)的組織行為,無法凝聚員工的行為取向并實(shí)現(xiàn)員工的行為互動,無法整合出企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)和戰(zhàn)略發(fā)展方向。

二元組織文化的存在,形成企業(yè)事實(shí)上的兩套信念和行為準(zhǔn)則,必然導(dǎo)致員工無法共同遵守原來的規(guī)章制度,使企業(yè)的規(guī)章制度名存實(shí)亡。企業(yè)規(guī)章制度的破裂,其危害小時,也會造成企業(yè)的內(nèi)耗增加,管理成本上升,管理效率降低;危害大時,甚至?xí)篃o序的組織行為發(fā)展為混亂,致使組織結(jié)構(gòu)破裂、企業(yè)解體。

二、跨國經(jīng)營消除二元文化的有效措施是跨文化管理

1.跨文化管理的界定?？鐕?jīng)營中必須消除二元組織文化,在跨國企業(yè)中實(shí)行跨文化管理則是唯一有效的對策。中外許多學(xué)者都從不同的角度提出了跨文化管理的概念。國外學(xué)者認(rèn)為,跨文化管理比較不同國家和文化背景下的組織行為,并試圖找出理解和改善來自不同國家和文化的同事、管理人員、行政人員、客戶、供應(yīng)商和合作伙伴之間的相互關(guān)系和工作效率。它可以用來解釋世界各地的人們在組織中的行為,并指導(dǎo)人們與不同文化背景的員工一起工作。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為,跨文化是指具有兩種及其以上不同文化背景的群體之間的相互作用,跨文化管理是指與企業(yè)有關(guān)的不同文化群體在交互作用過程中出現(xiàn)矛盾和沖突時,在企業(yè)管理的各個職能、方面中加入對應(yīng)文化整合措施,有效地解決這種矛盾和沖突,從而高效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理。也有學(xué)者將跨文化管理定義為管理者在不同的文化里,有效地協(xié)同不同文化對組織行為的影響,有效地與來自不同國家和文化背景的人進(jìn)行良好的溝通。

這些概念總體來說沒有追尋到二元組織文化的本源文化,沒有追尋到跨國企業(yè)中“矛盾和沖突”行為背后的文化要素,而是將重點(diǎn)放在如何消除員工的行為矛盾和沖突上,只是試圖通過各種硬性的手段措施來消除員工之間(因文化差異而形成)的行為沖突,沒從深入到文化本源進(jìn)行跨文化管理。

鑒此,本文將跨文化管理界定為一個企業(yè)文化塑造和戰(zhàn)略管理的過程,它并不是要消除兩種截然不同的本源文化的客觀差異,而是要在企業(yè)的戰(zhàn)略管理和企業(yè)文化塑造的過程中形成一個新的企業(yè)文化,以取代企業(yè)跨國經(jīng)營時形成的二元組織文化,使二元組織文化逐漸淡化和新企業(yè)文化不斷成長的跨文化管理過程。

2.跨文化管理的實(shí)施。首先,實(shí)現(xiàn)跨文化管理要從企業(yè)跨國經(jīng)營后的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型開始,新的跨國經(jīng)營戰(zhàn)略的形成必須以所有員工共同的價(jià)值觀、道德觀為基礎(chǔ),逐漸形成蘊(yùn)涵二元文化的經(jīng)營哲學(xué),進(jìn)而樹立起企業(yè)統(tǒng)一的使命、宗旨。一方面,價(jià)值觀、道德觀是提供員工行為動力、行為取向、約束和收斂員工行為的基礎(chǔ),通過尋找共同的價(jià)值觀、道德觀并使全體員工達(dá)成最基本認(rèn)同,才能使員工的行為互動形成最基本的組織行為;另一方面,價(jià)值觀、道德觀上的認(rèn)同使得企業(yè)宗旨、使命、愿景逐漸形成,員工在戰(zhàn)略管理過程中,在新企業(yè)文化的成長中,逐漸明確了企業(yè)存在的意義、企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo);而樹立起來的企業(yè)宗旨、使命、信念、準(zhǔn)則不僅使員工逐漸淡化了二元本源文化的差異,而且在共同利益的前提下也逐漸形成了統(tǒng)一的組織行為規(guī)范。跨文化管理的第一步,正是在企業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型重塑企業(yè)文化的戰(zhàn)略管理入手,首先使全體員工在經(jīng)營哲學(xué)上達(dá)成共識和認(rèn)同。第二,在戰(zhàn)略管理的基礎(chǔ)上,將已經(jīng)達(dá)成的共識和認(rèn)同不斷實(shí)現(xiàn)為企業(yè)的組織行為。以員工的認(rèn)同與共識為內(nèi)在核心,以企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)為形式,讓全體員工在共同的社會實(shí)踐中將共識和認(rèn)同從行為的背后淡出前臺,并使之先成為員工行為互動的約定俗成,后成為員工行為互動的行為準(zhǔn)則,最終使蘊(yùn)含在員工頭腦中的新文化轉(zhuǎn)變成企業(yè)新的行為規(guī)范、新的形象和新的組織行為。上述過程中,一方面,企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)(通過崗位關(guān)系和組織行為聯(lián)系)使員工在共同利益的前提下,依照企業(yè)的宗旨、信念和準(zhǔn)則(共識和認(rèn)同)不斷地進(jìn)行著組織行為互動;另一方面,企業(yè)通過組織員工開展各種活動,包括文化、體育活動等,可以增加員工間更廣泛文化空間的溝通交流,增加共識,拉進(jìn)彼此間的心理距離,從而形成更廣泛文化空間的行為互動。第三,將穩(wěn)定的組織行為中可以固化的約定俗成、行為準(zhǔn)則,通過民主形式,建立新的管理體制與規(guī)章制度。一旦約定俗成、行為準(zhǔn)則被提煉成規(guī)范化、程序化的企業(yè)管理體制和制度,也就把企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)變成了可以指導(dǎo)實(shí)踐的經(jīng)營程序、行為規(guī)范和規(guī)章制度。管理體制的完善,不僅能夠深化發(fā)展企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué),也使企業(yè)的使命、宗旨和員工的經(jīng)營理念、覺悟都隨之得到了加強(qiáng)和完善。

跨文化管理實(shí)質(zhì)上是戰(zhàn)略管理和企業(yè)文化塑造的過程,因此也必然是一個循環(huán)往復(fù)的漸進(jìn)過程。通過戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型,全體員工在新的戰(zhàn)略目標(biāo)和企業(yè)經(jīng)營宗旨下達(dá)成認(rèn)同、共識,塑造出新的企業(yè)文化內(nèi)核;行為背后的文化的改變必將推動企業(yè)行為的整合,并形成新的員工行為互動和新的組織行為;新的行為準(zhǔn)則及其組織行為,又將沉淀為企業(yè)新的規(guī)章制度;新的管理體制與運(yùn)行機(jī)制則會進(jìn)一步完善企業(yè)戰(zhàn)略和企業(yè)文化。這個“戰(zhàn)略認(rèn)同―行為互動―制度創(chuàng)新”的循環(huán)過程――跨文化管理模式,最終會使跨國經(jīng)營企業(yè)擺脫二元文化的困擾,會使其二元文化在上述的循環(huán)中不斷淡化、變小;而能夠融合兩種本源文化的新企業(yè)文化便隨之生長壯大。

參考文獻(xiàn):

第8篇：中外文化范文

關(guān)鍵詞：對外漢語；文化教學(xué)；語言和文化；文化導(dǎo)入

語言和文化是相輔相成的，首先語言是文化的載體，是文化信息傳遞的重要工具之一。是文化的一種表現(xiàn)形式和重要組成部分，同時語言又受到文化的制約。因此在對外漢語教學(xué)中，教師既要從語言基本技能方面幫助學(xué)生獲得語言綜合運(yùn)用的能力，還要注意介紹文化背景知識，結(jié)合教材的內(nèi)容適時地導(dǎo)入與語言運(yùn)用有密切關(guān)系的文化背景知識。如果不注意語言運(yùn)用中的文化因素，就會影響信息的正確傳遞。文化導(dǎo)入不是簡單地羅列文化知識，在導(dǎo)人過程中應(yīng)注意如下幾個方面。

一、由淺入深，視學(xué)生的學(xué)習(xí)情況導(dǎo)入

文化導(dǎo)入應(yīng)接近學(xué)生的語言水平。中國文化內(nèi)容十分豐富，在傳授文化時不能超越學(xué)生的接受能力。在基礎(chǔ)漢語教學(xué)階段，交際文化是主要的，在中高級階段可以有選擇地傳授知識文化。在初級階段遇到一些學(xué)生難以理解的文化因素，除了用簡潔的語言講解外，最好用學(xué)生的母語進(jìn)行解釋，例如“你吃了嗎”，僅僅向?qū)W生介紹這是中國人打招呼的方式是不夠的，學(xué)生會不分場合亂用。例如，有學(xué)生在第二節(jié)課下課時用這個句子和老師打招呼就不合時宜。

二、采用多種方式導(dǎo)入

文化教學(xué)主要在課堂上完成，除了用目的語或?qū)W生的母語講解文化知識外，教學(xué)中可以采用多種方式導(dǎo)入文化知識。例如，在介紹北京時文中出現(xiàn)的“北京胡同”“四合院”這類詞可以采用圖片的形式進(jìn)行講解。對于一些成語、俗語，例如“濫竽充數(shù)”“不管三七二十一”等教材中一般采用注解的方式進(jìn)行講解，如果學(xué)生對注解仍然不理解，可以采用母語進(jìn)行解釋，也可以通過設(shè)置語言情境。提供例句進(jìn)行進(jìn)一步講解。

三、注重實(shí)用性。有選擇性導(dǎo)入

中國文化博大精深，要注意處理好語言與文化的關(guān)系，文化導(dǎo)人的內(nèi)容是為語言服務(wù)的，與學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)導(dǎo)入，與課堂語言教學(xué)無關(guān)的內(nèi)容不能過多提及，否則會造成內(nèi)容混亂。在初級階段應(yīng)著重進(jìn)行交際文化教學(xué)，如社會上流行的打招呼的方式，進(jìn)行各種日常生活交際的習(xí)俗等。在中高級階段禁忌語、隱喻、成語、歇后語、習(xí)慣用語等含有濃厚的文化色彩的詞語是文化教學(xué)的重點(diǎn)，不了解這些詞語的使用會影響留學(xué)生與中國人進(jìn)行進(jìn)一步的交際。

四、導(dǎo)入時注意分散性與完整性相結(jié)合

分散性是指文化因素分散在語言教學(xué)中，這些文化因素多以詞語的形式出現(xiàn)，授課時將帶有文化背景的詞語挑選出來著重介紹，可以設(shè)置一些語言情景進(jìn)行解釋，如“回頭再說”。當(dāng)學(xué)生具備一定的語言基礎(chǔ)后可以以專題、講座的方式對中國典型文化進(jìn)行系統(tǒng)講解，如中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來，中國的飲食文化，中國各地的風(fēng)土人情，名勝古跡。

五、導(dǎo)入時應(yīng)將重點(diǎn)放在中外文化差異的講解上

1　重視不同語言中詞匯蘊(yùn)含的不同文化因素

中外文化存在很大的差異。在語言中詞匯最能反映社會文化的特征，最容易受社會文化的影響。在對外國留學(xué)生進(jìn)行語言文化教學(xué)時，要重視在詞匯教學(xué)中導(dǎo)人文化因素。在教學(xué)中應(yīng)重視不等值詞和不完全等值詞所蘊(yùn)含的不同文化因素。

2　開辦中外文化的對比講座

為了讓學(xué)生充分了解本族文化與漢文化的差異可以開辦中外文化的對比講座。初級階段的文化是以“文化因素”的形式分散在語言教學(xué)中的，相對來說比較零散。通過文化講座的方式可以將支離破碎的文化信息重新整合，進(jìn)行系統(tǒng)地講解。例如，可以開設(shè)漢民族與學(xué)生本民族禮儀對比講座。再如，到了中高級階段可以開設(shè)中國傳統(tǒng)儒家思想和西方思想的對比講座。

六、文化導(dǎo)入注意課堂學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐活動相結(jié)合

1　組織學(xué)生參觀

可以組織學(xué)生參觀中國名勝古跡。學(xué)生通過自身的經(jīng)歷感受中國文化的博大精深。參觀結(jié)束后，教師可以要求學(xué)生寫觀后報(bào)告，并且組織學(xué)生進(jìn)行討論，使他們所獲得的文化知識得到鞏固與加強(qiáng)。每學(xué)期教師可以建議學(xué)生利用課外時間或假期進(jìn)行文化訪問和文化旅游。在平時教學(xué)中，教師可以向?qū)W生介紹與出行目的地有關(guān)的歷史文化背景知識，以便學(xué)生能夠充分地利用出游的機(jī)會接受中國文化。

2　組織中外學(xué)生進(jìn)行文化交流

中外文化迥異，中國文化博大精深。僅僅依靠課堂學(xué)習(xí)是不夠的。教師應(yīng)努力營造中國文化環(huán)境，讓學(xué)生充分利用目的語環(huán)境學(xué)習(xí)中國文化。節(jié)假日時可以組織中外學(xué)生聚會，在與中國學(xué)生相處過程中，留學(xué)生可以快速、高效地掌握一些交際文化。例如打招呼方式，中國的餐飲文化等。也可以讓中外學(xué)生同臺進(jìn)行文藝演出。讓留學(xué)生參與表演，不但可以提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力，也可以在和中國學(xué)生一起表演中感受中國文化的精髓。

3　組織學(xué)生課余時間觀看中國影片

文化往往在人們?nèi)粘Ｉ钪械靡泽w現(xiàn)，通過觀看反映不同年代人們生活的影片可以讓學(xué)生更好地了解中國文化。例如，觀看歷史題材的影片可以讓學(xué)生了解中國歷史文化。通過觀看反映當(dāng)代中國人生活的影片，可以讓學(xué)生了解中國人的人情世故、風(fēng)俗習(xí)慣。

總之，在對外漢語教學(xué)中，教師要注意把語言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。在語言教學(xué)中傳播文化，在文化傳播交流中教授語言，使語言與文化在教學(xué)中成為一個有機(jī)、和諧的整體。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡有清，對外漢語教學(xué)與研究[M]，南京：南京大學(xué)出版社，2005:52.

[2]胡文仲，俄漢語言文化習(xí)俗探討[M]，外語教學(xué)與研究出版社。2004:39.

[3]李曉琪，對外漢語文化教學(xué)研究[M]，北京：商務(wù)印書館。2006.

第9篇：中外文化范文

【關(guān)鍵詞】中外合作辦學(xué)；跨文化教育；文化適應(yīng)沖突；培養(yǎng)策略

放眼全球，積極開展全球倫理、生態(tài)環(huán)境、國際理解、和平發(fā)展等主題教育，培養(yǎng)大學(xué)生的全球意識和國際眼光，提高大學(xué)生認(rèn)識、分析和處理復(fù)雜國際問題的能力，是全球化時代的要求?？缥幕逃陌l(fā)展越是蓬勃，思想政治教育工作力度就越要加大。將跨文化教育與大學(xué)生思政教育相結(jié)合，對思想政治教育工作內(nèi)容提出了新的要求。高校作為培養(yǎng)人才的平臺，更應(yīng)該責(zé)無旁貸地加強(qiáng)對大學(xué)生的跨文化教育。

一、中外合作辦學(xué)下跨文化教育必要性

在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，一個國家的文化修養(yǎng)是整個國家和諧進(jìn)程的重要組成部分。培養(yǎng)國際化人才，不光要非常熟悉自己國家的傳統(tǒng)文化，還要不斷學(xué)習(xí)世界文化知識，尊重他國的意識形態(tài)、文化、價(jià)值觀、風(fēng)俗和，無狹隘的民族觀，培養(yǎng)國際化意識，遵守國際規(guī)范，增強(qiáng)國際理解。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，教育全球化也不斷擴(kuò)展，西方文化對本土文化的沖擊越來越明顯。這些現(xiàn)實(shí)都要求國家文化體系、育體系應(yīng)該具有更大的開放程度，更好地與各國加強(qiáng)教育交流，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

面對西方文化的涌入，教育者既要保證不丟失自身的文化瑰寶，又要加強(qiáng)傳播“民族的才是世界的”大局意識，在高等教育中加強(qiáng)本土化文化學(xué)習(xí)的同時，緊跟國際步伐。中外合作辦學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生，就在一定程度上解決了此問題。本土文化要依靠中外合作辦學(xué)的平臺，進(jìn)行跨文化教育，方可實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，增進(jìn)國際間的理解，與世界的發(fā)展協(xié)調(diào)一致。

二、中外合作辦學(xué)過程中所呈現(xiàn)的文化適應(yīng)沖突

大學(xué)生在接受文化差異的過程中所產(chǎn)生的不適應(yīng)是中外合作辦學(xué)教育者經(jīng)常遇到的教育困境。比如中國文化的中庸之道與西方文化的強(qiáng)調(diào)本我、戰(zhàn)勝自然，在某種程度上存在較大差異。在文化融合的過程中，我們需要正視這種沖突，并一一剖析。目前而言，中外合作辦學(xué)中所呈現(xiàn)的文化適應(yīng)沖突主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）意識形態(tài)差異

主要表現(xiàn)在大學(xué)生的價(jià)值觀教育基礎(chǔ)上。國內(nèi)教育的基礎(chǔ)是指導(dǎo)下的集體主義。無論課堂內(nèi)外，我們都倡導(dǎo)大學(xué)生將國與家相融合，個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依附于國家的繁榮發(fā)展。而西方文化的教育理念核心是自由、民主，倡導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我，強(qiáng)調(diào)個人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我利益。兩種截然不同的價(jià)值觀勢必會對學(xué)生在不同環(huán)境下的學(xué)習(xí)生活帶來沖突和差異。

（二）教育理念和思維方式的差異

在中外合作辦學(xué)模式下，國內(nèi)教育者習(xí)慣注重知識的講授，打牢基礎(chǔ)，講解細(xì)致，并依靠教材輔助學(xué)生熟悉重點(diǎn)，在應(yīng)試考試中有很大優(yōu)勢；而國外教育者或者來華的外教專家，習(xí)慣在授課中以啟發(fā)式方法教授內(nèi)容，不依附于傳統(tǒng)教材，思維發(fā)散。在教學(xué)實(shí)踐過程中，諸多大一新生認(rèn)為外教的教授方式太跳躍。此外，在教育管理模式上也存在較大差異。中方辦學(xué)遵循校規(guī)校紀(jì)，設(shè)立輔導(dǎo)員、班主任制度，全方位督促學(xué)生學(xué)業(yè)、上課考勤、住宿、安全、衛(wèi)生等各方面；而國外院校的管理較為自由，完全靠學(xué)生本身的自制能力和規(guī)劃能力。

（三）評價(jià)機(jī)制的差異

中國教育對學(xué)生的評價(jià)機(jī)制有較成熟的參照體系，主要看個體在集體中的表現(xiàn)；而西方教育的評價(jià)機(jī)制中，自我評價(jià)占據(jù)重要位置，較多看中個人的獨(dú)立性，對人情和社會關(guān)系的評價(jià)弱化較大。

三、中外合作辦學(xué)下的跨文化教育培養(yǎng)策略

中外合作辦學(xué)項(xiàng)目的宗旨是要培育國際化人才，自然要注重學(xué)生的跨文化教育，在充分了解學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對思想政治教育方式和內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。但是不能毫無規(guī)律，肆意定制內(nèi)容，在講究形式多樣的同時，理論體系化、系統(tǒng)化也是必需的。在對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新的同時，我們要汲取國外先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，也要注意結(jié)合本國國情，形成具有中國特色的思想政治教育理論體系。

（一）以網(wǎng)絡(luò)教育為新平臺，為國際化人才學(xué)習(xí)世界文化知識創(chuàng)造環(huán)境

高校思想政治教育要充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)平臺對國際化人才教育的重要性，也要充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)對教育的沖擊與挑戰(zhàn)。在積極運(yùn)用微博、微信、BBS、貼吧、QQ的同時，高度重視信息內(nèi)容，營造和諧、文明、清新、活潑的網(wǎng)絡(luò)氛圍，同時要注重對學(xué)生思想的引導(dǎo)與教育，發(fā)揮新媒體對大學(xué)生的積極影響。

首先，高校要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，加大力度建立自己的網(wǎng)絡(luò)平臺，合理安排學(xué)生登錄校園網(wǎng)站進(jìn)行學(xué)習(xí)。一方面提高校園網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)水平，發(fā)揮其滲透力強(qiáng)的優(yōu)勢，把握好輿論導(dǎo)向，另一方面為學(xué)生提供更多的網(wǎng)絡(luò)資源，為其提供學(xué)習(xí)國際化知識的平臺。其次，高校應(yīng)當(dāng)合理優(yōu)化資源。國際化人才的培養(yǎng)需要全社會的大力支持和積極配合，汲取各方力量，為推進(jìn)國際化人才建設(shè)而努力。

（二）加強(qiáng)跨文化教育中的文化基礎(chǔ)培養(yǎng)，樹立家國意識

在中外合作辦學(xué)實(shí)踐過程中，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍缺乏傳統(tǒng)文化知識的積淀，對于西方文化和價(jià)值觀也缺少理解。因此，在跨文化教育中，要始K以社會主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，堅(jiān)持弘揚(yáng)時代主旋律的原則不變，加大傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力度，并加強(qiáng)現(xiàn)代國防教育，防止學(xué)生出現(xiàn)過度西化的情況。跨文化教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的國際化視野，使學(xué)生樹立正確的理想信念，對國際關(guān)系有較深的認(rèn)識，還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。此外，在高校思想政治教育中加入傳統(tǒng)文化和國防教育知識，可以樹立大學(xué)生的民族責(zé)任感和使命感，改善大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，提高大學(xué)生的社會實(shí)踐能力和思維創(chuàng)新能力。

在中外合作辦學(xué)中，還要注重對辦學(xué)方文化的了解，減少價(jià)值觀摩擦。在學(xué)生接觸國外文化環(huán)境的同時，有系統(tǒng)地進(jìn)行交叉式文化培養(yǎng)，可以有效緩解差異帶來的不適應(yīng)，并且引導(dǎo)學(xué)生多元化看待處理問題，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)力。

（三）引導(dǎo)學(xué)生樹立全球性視角，加強(qiáng)生態(tài)教育，樹立嶄新生態(tài)和生存發(fā)展觀

無論是何種高等教育方式，都要放眼未來，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)注全球熱點(diǎn)問題。生態(tài)教育是人類為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)建生態(tài)文明社會的需要，以生態(tài)學(xué)的思想、理念、原理、原則與方法為依據(jù)，塑造生態(tài)文明與精神的教育。將其引入到大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域，讓大學(xué)生積極參與和解決全世界范圍內(nèi)的生存危機(jī)，是人類、社會、自然和諧發(fā)展的需要，也是順應(yīng)高等教育發(fā)展的新形勢。

在中外合作辦學(xué)背景下，在跨文化教育中引入生態(tài)教育，創(chuàng)新傳統(tǒng)思想政治教育方法，既有助于深化教育效果，又能提高國際化人才培養(yǎng)質(zhì)量。

四、中外合作辦學(xué)下，實(shí)現(xiàn)跨文化教育的目標(biāo)探索

（一）用全球化視野定位人才國際化目標(biāo)

我們要用全球化視野來定位中外合作辦學(xué)教育，運(yùn)用開放多樣的教育方式全面推進(jìn)跨文化教育。圍繞國家戰(zhàn)略規(guī)劃和發(fā)展目標(biāo)推進(jìn)中外合作辦學(xué)項(xiàng)目的開展，特別是要緊密結(jié)合各高校實(shí)際情況，按計(jì)劃推進(jìn)高校國際化進(jìn)程；要圍繞學(xué)科建設(shè)，高標(biāo)準(zhǔn)吸納海外人才，高起點(diǎn)謀求國際實(shí)質(zhì)合作，高水平開展國際科技合作和協(xié)作創(chuàng)新，從而提升學(xué)科水平，增強(qiáng)核心競爭力；要圍繞人才培養(yǎng)，在國際化辦學(xué)方面邁出實(shí)質(zhì)性步伐，大力引進(jìn)國外優(yōu)質(zhì)教育方式，加強(qiáng)課程建設(shè)與國際接軌；要圍繞制度建設(shè)，學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)的理念和經(jīng)驗(yàn)，加快管理制度創(chuàng)新，加快管理組織體系創(chuàng)新，從而在管理體制機(jī)制上為國際化人才培養(yǎng)提供保障。

（二）建立雙方學(xué)校的無阻礙溝通機(jī)制

中外合作辦學(xué)項(xiàng)目中，為避免文化差異所帶來的沖突，更好地開展跨文化教育，應(yīng)建立中外辦學(xué)雙方的無障礙交流平臺。建立重大決策領(lǐng)導(dǎo)小組，盡力縮減教學(xué)培養(yǎng)方案的差異，實(shí)時統(tǒng)一學(xué)生課程進(jìn)度。引進(jìn)具有國際水平的國內(nèi)外教育人才，促進(jìn)雙方教師的交流學(xué)習(xí)。這樣一方面有助于改善高校教育結(jié)構(gòu)，帶來新鮮空氣，給僵化的教學(xué)方式注入活力，并能很大程度上弱化文化沖突；另一方面有助于高校師資隊(duì)伍形成競爭意識，更好地為高校思想政治教育內(nèi)容和方式的創(chuàng)新提供動力。在拓展教育資源的同時，應(yīng)注重國際化人才本身要具有跨文化教育的背景，要對中外文化兼容并包，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，更新觀念、知識。國際化人才對世界經(jīng)濟(jì)和文化前沿知識要深刻理解和洞察，在專業(yè)領(lǐng)域做到知識創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，并與時俱進(jìn)，更新觀念，改善知識結(jié)構(gòu)。

（三）建立學(xué)生自主管理溝通模式

中外合作辦學(xué)模式一般為“2+2”或者“3+1”等國內(nèi)國外雙方學(xué)校培育模式。為保證學(xué)生在國外示范作用的延伸，可讓學(xué)生自己管理自己，設(shè)立國外學(xué)生骨干組，通過以強(qiáng)帶弱，迅速帶領(lǐng)國內(nèi)學(xué)生實(shí)時了解國外學(xué)習(xí)狀況。

（四）立足創(chuàng)新，不斷完善人才國際化配置管理機(jī)制

中外合作辦學(xué)要求教育者要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的教學(xué)與管理，不斷提升育人能力，發(fā)展進(jìn)步。高校發(fā)展的同時也需要政府的支持，需要教育部門的幫助，與兄弟高校加強(qiáng)交流與合作，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。國家應(yīng)在國際化人才培養(yǎng)方面給予大力支持，增加高校學(xué)生公派出國的數(shù)量，創(chuàng)造更多的國際交流機(jī)會，給予留學(xué)生更多的關(guān)心與幫助，加大留學(xué)生回國奉獻(xiàn)的支持力度；建立健全國際化人才資源配置與公共服務(wù)體系；制定完善的人才國際化配套政策等。

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