種植效益論文精選(九篇)

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第1篇：種植效益論文范文

目前，我國中職學(xué)校的生源不容樂觀。一般來說，初中畢業(yè)生會依據(jù)成績進行分流，只有成績較差的才會進職業(yè)學(xué)校的大門。這些學(xué)生往往會缺乏必要的自我約束，因此，有相當(dāng)一部分中職生不懂禮貌和規(guī)矩、無視校紀校規(guī)，存在著這樣或者那樣的問題，而這些問題并不僅僅是學(xué)習(xí)成績上，更多還會體現(xiàn)在其它各方面。例如，有的中職生打扮不符合學(xué)生身份，奇裝異服；有的中職生缺乏修養(yǎng)，隨便出口就是粗話，甚至是臟話；還有的對管教嚴格的老師抱有排斥態(tài)度，有時候會故意在課堂做惡作??；有的不珍惜父母的勞動成果，隨意花錢或是揮霍；等等。可見，面對這樣一個群體，中職學(xué)校老師的教學(xué)難度和教育管理難度很大，因此，加強中職學(xué)校禮儀教育具有重要意義和很大的必要性。

二、中職學(xué)校禮儀教育的必要性

一方面，根據(jù)《中華人民共和國職業(yè)教育法》可知，中職學(xué)校新時期的培養(yǎng)目標中有一條就是“全面提高受教育者的素質(zhì)”，這就從理論上給中職學(xué)校禮儀教育提供了依據(jù)。全面提高受教育者的素質(zhì)就需要加強其知識水平、道德修養(yǎng)以及各種能力的綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，它是社會發(fā)展和諧發(fā)展和必然趨勢的重要保障。而禮儀教育則是提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要手段之一，它并不是幾項學(xué)科知識的簡單相加，而是在掌握學(xué)科知識的的基礎(chǔ)上進行社會化運用與自身素質(zhì)的提升?？梢哉f，在中職學(xué)校開展禮儀教育是與時俱進和時展的需要，是繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應(yīng)時展的最佳結(jié)合點。因此，中職學(xué)校開展禮儀教育具有極大的必要性。另一方面，中職學(xué)校禮儀教育是中職生今后求職以及工作的需要，這就從實踐上為中職學(xué)校禮儀教育提供了依據(jù)。人是生活在一個社會群體中的，而禮儀教育可以使得學(xué)習(xí)者在今后的社會化生活和工作中得以被接受和被融入，即：使得受教育者成為符合社會發(fā)展需求的人，成為成熟而又得體的人。針對中職學(xué)校學(xué)生來說，他們的被培養(yǎng)目標主要是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，因為它們會在畢業(yè)后馬上接受企業(yè)的挑選，而面試則是他們進入企業(yè)必須經(jīng)過的環(huán)節(jié)，這就使得其自身的個人素質(zhì)立馬得以顯現(xiàn)。一般來說，面試主要是測試被面試者的人文素養(yǎng)，而在這其中，禮儀常識基本上運用占了很大比例。例如：站坐姿、接待禮儀、餐飲禮儀等，可以說，這些細節(jié)直接反映出了他們的綜合素質(zhì)。并且，絕大一部分中職學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生會在服務(wù)行業(yè)工作，這些行業(yè)對禮儀的要求較高，如果在平時的在校學(xué)習(xí)中沒有得以體現(xiàn)和落實就會削弱他們的競爭實力。因此，中職學(xué)校開展禮儀教育具有極大的必要性。此外，中職學(xué)校禮儀教育也是構(gòu)建和諧社會的需要。眾多周知，中國是“禮儀之邦”，自古以來，禮儀教育都一直在我國歷史中占有重要地位。在當(dāng)代社會，“八榮八恥”也直接反映出了我們現(xiàn)代人的榮辱觀，“懂禮、習(xí)禮、用禮、重禮”增強了個人的道德準則和事非觀念，這就從很大程度上促進了受教育者今后在處理包括同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、鄰里關(guān)系燈各種關(guān)系的融洽性，給社會和諧和安定提供重要基礎(chǔ)?？梢哉f，作為現(xiàn)代公民，人人都應(yīng)該懂禮、習(xí)禮、用禮、重禮，中職學(xué)校應(yīng)擔(dān)此重任。因此，中職學(xué)校開展禮儀教育具有極大的必要性。

三、如何在中職學(xué)校開展禮儀教育

第2篇：種植效益論文范文

    中學(xué)思想政治課的性質(zhì)、特點決定了理論聯(lián)系實際原則是這門課教學(xué)中的基本原則,它貫穿于這門課的整個教學(xué)過程,決定著思想政治課教學(xué)的方向和質(zhì)量,其他教學(xué)原則都是理論聯(lián)系實際原則的補充和具體化。因此,依據(jù)理論聯(lián)系實際原則的基本要求,中學(xué)思想政治課的教學(xué)過程從整體來看,應(yīng)該分為以下兩大步驟:

    第一步:是指導(dǎo)學(xué)生理解和掌握的基本理論知識。在思想政治課中,的基本理論知識是通過一系列的概念、原理來表達的,這些基本概念、基本原理在政治課教學(xué)中起著十分重要的作用,學(xué)生沒有對基本概念、基本原理的掌握,就談不上用科學(xué)理論知識來武裝自己的頭腦,然而這些基本概念、基本又大多比較抽象、難懂,這就需要教師加以引導(dǎo)、啟發(fā),為了便于學(xué)生更好的理解、接受,適當(dāng)?shù)呐e例是我們政治課教學(xué)中常用的也是比較主要的一種教學(xué)方法。如:初三年級思想政治課教材的第五課中講以了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的原理。對于初中學(xué)生來說,由于他們抽象思維能力比較弱,要理解這個原理就有一定的難度,這時教學(xué)中不妨采用腳與鞋的關(guān)系加以例證,在生活中他們清楚地知道,有多大的腳就要穿多大的鞋,鞋的大小應(yīng)隨著腳的生長而加以更換,否則,鞋太大或太小,不僅穿著不舒服,而且是既站不穩(wěn)也跑不快。這個例子通俗易懂,使得學(xué)生很快地就能準確全面地理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展這一原理。

    第二步,是指導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)的基本理論知識去分析和解決實際問題,從而達到提高認識能力和思想政治覺悟的目的。這是中學(xué)思想政治課教學(xué)中最重要的階段和最后的歸宿。如:高二年級思想政治課教材第二課中講到:物質(zhì)世界不僅是普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的,而且變化發(fā)展是有規(guī)律的,規(guī)律又是客觀的,不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。為了幫助學(xué)生用所學(xué)知識分析解決實際問題,可以引導(dǎo)學(xué)生對98年入夏以來,我國長江流域發(fā)生的特大洪水進行深入分析,使學(xué)生認識到,長江流域洪水泛濫與生態(tài)環(huán)境的惡化是相互聯(lián)系的,加強長江中上游水土保持的綜合冶理,保持生態(tài)環(huán)境的平衡,按客觀規(guī)律辦事,實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,既是我們在洪水退卻后的深刻反思的結(jié)論,也是我國在今后現(xiàn)代化建設(shè)中必須注意的問題,必須落到實處的問題。

    舉例是理論聯(lián)系實際的橋梁,舉例是一種重要的教學(xué)手段,舉例還是一項教學(xué)藝術(shù),為了更好地發(fā)揮舉例在教學(xué)過程的作用,完成教學(xué)任務(wù),實現(xiàn)教學(xué)目的,我認為應(yīng)注意以下幾點:

    一、真實性

    思想政治課是一門探求真理的學(xué)科,來不得半點虛假。所謂真實,就是說事例材料本身不論是國事、家事、大事、小事都必須是確有其人,確有此事。只有真實的材料,才具有說服力。所以,舉例一定要真實無誤,決不可胡編亂造、道聽途說或者是經(jīng)不起推敲,否則就有背于思想政治課的科學(xué)性和嚴肅性。

    二、接近性

    所謂接近性有二層含義:一是指空間上的接近,要求盡量做到就地取材,離學(xué)生生活、學(xué)習(xí)環(huán)境近一些,離他們的心理近一些,最好是能根據(jù)不同年級學(xué)生的年齡、經(jīng)歷、知識水平接受能力的特點,有針對性地舉例,這樣學(xué)生感到可親可信。二是指時間上的接近性,就是說所舉例一定要新鮮,過于陳舊的材料學(xué)生是不感興趣的,最好是近期發(fā)生的,且含有一定的新知識、新信息的,貼近時代的材料,這樣才能對學(xué)生產(chǎn)生強烈的吸引力。

    三、精典性

    在教學(xué)中常會出現(xiàn)這樣的情況,一個知識內(nèi)容可以用多個材料、事例加以例證、說明,但課堂教學(xué)的時間又是有限的,怎么辦|我們只能精心選材,力求少而精,使用那些具有代表性的、典型的材料,以起以畫龍點睛之功效,因為典型的事例能集中地反映同類事物的共同本質(zhì),它既能使學(xué)生較為全面清晰地感知事物的形象和基本屬性,又便于學(xué)生確切地理解基本概念和原理的實質(zhì)。為了更好地提高課堂45分鐘的教學(xué)質(zhì)量,就必須做到舉例少而精,決不能抓住一些相關(guān)事例一古腦兒搬到課堂,將政治課變成了故事會,這樣做勢必會造成喧賓奪主,本末倒至。

    四、結(jié)合性

第3篇：種植效益論文范文

1身心健康方面生理學(xué)對于健康的定義是：身與心都能夠適應(yīng)社會的發(fā)展與環(huán)境的變遷，趨向穩(wěn)定完滿。一般而言，中職院校開設(shè)音樂欣賞課的教育定位只是為了提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平思想境界，起到陶冶其情操的作用，使其在生理與心理方面都保持穩(wěn)定完滿的狀態(tài)，精神走上正軌，心理不偏不失，行為益于社會，達到身心共同發(fā)展的教育目標，以促進中職學(xué)生的全面發(fā)展。

2審美觀念方面早在時期，我國著名教育家先生就曾多次提出“美育代替宗教”的教育主張，其本質(zhì)內(nèi)涵就是重塑學(xué)生的審美觀念，提高其審美水平。中職院校開設(shè)音樂欣賞課的主要目的之一就是提高學(xué)生的審美能力與對音樂藝術(shù)的感知能力，在美與丑，善與惡之間形成明確的觀念屏障。比如：學(xué)生在欣賞法國國歌《馬賽曲》的過程當(dāng)中，激昂的旋律，高亢的情感會激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，客觀上實現(xiàn)了精神境界的升華，與“以樂怡情”的中職公共藝術(shù)教育精神不謀而合。

3道德教化方面除了“以樂怡情”之外，中職公共藝術(shù)教育還存在著“以樂輔德”的教育精神，在引導(dǎo)中職學(xué)生欣賞音樂作品的同時，堅定其人生信念，宣揚美好的品德與精神。中職院校的音樂欣賞課的教學(xué)方法主要可分為兩種，分別是意境聯(lián)想與講解賞析，調(diào)動學(xué)生的全部身體感官，擴展音樂欣賞課的道德教化的廣度與深度。比如：學(xué)生在欣賞聞一多先生的《七子之歌》的時候，其中優(yōu)美動聽的旋律與飽含著赤子之心的歌詞會在學(xué)生的內(nèi)心形成激蕩的情感浪潮，深化其對國家、社會、親情的理解，起到良好的道德教化效果。

二.音樂欣賞課在中職公共藝術(shù)教育中優(yōu)化發(fā)展的策略

1落實隱性課程的激勵機制我國中職院校的音樂欣賞隱性課程主要指的是開展校園文化活動、開設(shè)藝術(shù)協(xié)會等，是對公共藝術(shù)教育的補充。但是，目前我國的中職院校的音樂欣賞隱性課程未能建立行之有效的制度規(guī)范，導(dǎo)致教師不愿教，學(xué)生不想學(xué)，難以實現(xiàn)音樂欣賞課的教學(xué)目標。因此，中職院校必須要將隱性課程置于與顯性課堂同等重要的位置之上，完善相關(guān)的管理機制與激勵機制，提高學(xué)生與教師的積極性。

2提高教師的專業(yè)水平現(xiàn)代社會已經(jīng)步入信息化時代，提高中職藝術(shù)教育教師的專業(yè)水平已經(jīng)是必然的趨勢了，要求教師樹立終身學(xué)習(xí)的理念，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下不斷改進自身的教學(xué)方法，展現(xiàn)出來自身的教學(xué)特性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，在正常的音樂欣賞課堂當(dāng)中，扮演“引導(dǎo)者”的角色，引導(dǎo)學(xué)生進行藝術(shù)欣賞，而非“填鴨式”的教學(xué)方法。

3改革課堂教學(xué)模式藝術(shù)是無國境的，同時也不應(yīng)該有主要與次要之分，改革中職院校音樂欣賞課堂教學(xué)模式的關(guān)鍵在于是課堂趨向多元化，引進流行音樂與外文音樂，實現(xiàn)“古為今用，中西結(jié)合”的教學(xué)模式。同時注重充分發(fā)揮學(xué)生的主觀想象力，在教師的引導(dǎo)下進行音樂作品的賞析，還可以布置學(xué)生撰寫心得體會，開展多樣化的音樂欣賞活動，保證課堂教學(xué)效果。

三.結(jié)語

第4篇：種植效益論文范文

摘要：制度變遷有首造式制度變遷，也有跟進式制度變遷。我國中西部地區(qū)是在東部沿海地區(qū)試點成功后隨之跟進的。所以中西部地區(qū)屬于跟進式制度變遷。但是中西部地區(qū)在跟進東部地區(qū)的制度時，在本土化改造方面做得不夠。這就導(dǎo)致跟進制度的效益難以達到設(shè)計標準。要使跟進制度最大化的發(fā)揮預(yù)期作用，必須大力推進跟制度本土化。這必須從二個方面著手，一方面改造跟進制度，使之主動與本地制度環(huán)境相適應(yīng)，另一方面，必須改造和調(diào)整本地的制度環(huán)境，使之與跟進制度兼容。

關(guān)鍵詞：跟進制度本土地化制度環(huán)境

筆者將制度變遷分為首創(chuàng)式制度變遷和跟進式制度變遷。首創(chuàng)性制度變遷就是制度的完全創(chuàng)新，設(shè)計和安排的制度都是以前所沒有的，是一種全新的制度。而跟進式制度變遷就是一個地區(qū)跟進另一地區(qū)的制度安排的過程，這種跟進可能正確的，也可能不正確的，本文假定跟進制度變遷是正確的跟進，即制度安排滯后的地區(qū)，跟進、模仿、移植其他地區(qū)已經(jīng)安排好、并且已經(jīng)成功制度的過程。這種制度安排活動，從全國來講，或者從該制度整體上看，不是制度的創(chuàng)新，但是對跟進的地區(qū)來講是一種制度創(chuàng)新，即用跟進制度替代舊制度。對于首創(chuàng)性制度變遷其創(chuàng)新的制度本身就是內(nèi)生的，所以不存在所謂本土化的問題。但是跟進式制度變遷因為目標制度是移植過來的，具有外生性。所以跟進地區(qū)最重要的任務(wù)就是有把跟進制度本土化。這是跟進式制度變遷最重要的內(nèi)容。

一、跟進制度本土化的內(nèi)涵與程序

（一）跟進式制度本土化的內(nèi)涵

向外地跟進制度并不是跟進式制度變遷的最終目的，其最終目的是通過引進先進的制度，使其取代本地的落后的舊制度，最終實現(xiàn)跟進制度本地化。所以在跟進制度后，要將跟進制度本地化。所謂跟進制度本土化就是使跟進制度適應(yīng)為跟進地區(qū)的微觀主體所接受，并發(fā)揮制度應(yīng)有的作用的過程。跟進制度的實質(zhì)就學(xué)習(xí)、引進制度知識，就是制度變遷知識的本地化。所以跟進制度本地化是制度知識的本地化。具體來說本地化的涵義有三種：

1、使跟進制度為本地的微觀主體所接受。跟進制度能否成功，取于能否為微觀主體所接受。只要目標為微觀主體接受，本土化就邁進了一大步。

2、使跟進制度與非正式制度融為一體，成為地區(qū)制度的一部分。跟進制度能否本土化，最大的難關(guān)就是能否與非正式制度互相兼容，或者通過新制度來改造或者修正非正式制度，使之更好的為跟進制度服務(wù)。

3、跟進制度能夠發(fā)揮制度設(shè)計的預(yù)期作用。跟進制度的根本目的就是要使跟進制度發(fā)生應(yīng)有的作用。只有當(dāng)跟進制度能夠達到制度安排的預(yù)期作用?；蛘哒f跟進制度的效率達到了設(shè)計效率。就表示跟進制度已經(jīng)完全本土化了。

（二）跟進制度本土化的原則

1、跟進制度本土化的拿來性。跟進制度的目的是為了學(xué)習(xí)外地的先進的制度，既然是學(xué)習(xí)外地的制度，在制度安排上就必然把所跟進的制度拿過來，為我所用。當(dāng)然拿過來，可以是整體拿過來，也可以是部分拿過來。不管是整體拿過來，還是部分拿過來，都必須要有原制度的精髓。只有把精髓拿過來，才能達到跟進的目的。所以跟進制度本土化，必須把跟進的制度的精髓引進來。汪丁丁認為，制度一定是“本地化”的，但是最終制度的本地化，并不意味著制度知識必須本地的。他的意思是制度變遷必須立足于本地的具體的制度環(huán)境，但是并不表明制度知識也要本地的。他也主張制度知識是可以拿來的。

2、跟進制度本土化的超前性。跟進制度在進行本土化的安排時，既使是模仿也必須要考慮長遠點，首先要對外地先進制度本身的發(fā)展進行充分的估計，以避免再次落后于外地先進制度；其次是要對制度本身的發(fā)展趨勢進行預(yù)測。通過這些分析預(yù)測就能使跟進制度保持一定的超前性。

3、跟進制度本土化的動態(tài)性。跟進制度本土化時，不能只對最先跟的模式進行本土化，還要不斷的觀察外地類似制度的發(fā)展狀況，及時的外地發(fā)展狀況融進跟進制度，一起進行本土化。

4、跟進制度本土化的發(fā)展性和創(chuàng)造性。如果僅僅是把跟進制度原樣的模仿。這不是跟進式制度變遷的目的。跟進制度是為了學(xué)習(xí)、重要的是為了實現(xiàn)跨躍。所以跟進制度本土化的還必須對跟進制度進行再創(chuàng)新、再發(fā)展，使跟進制度不僅僅能夠跟上外地制度創(chuàng)新的步伐，而且還有可能超躍跟進的目標制度。

5、跟進制度本土化的繼承性。傳統(tǒng)是無法拋棄的，而且作為一種非正式制度，無時無刻不起著作用，跟進制度本地化重視傳統(tǒng)尤其重要。所以跟進制度本土化除了要引進外地制度的精髓外，還要吸收本地制度中的優(yōu)秀部分，把這些智慧存量融入新的制度中來。這既保持了與歷史的延續(xù)性，也為跟進制度本土化創(chuàng)新了條件。

（三）跟進制度本土化的發(fā)展階段

1、學(xué)習(xí)模仿階段。這一階段就是把外地比較先進的制度先拿過來，模仿外地出臺類似的制度。這是跟進式制度的初始階段。這一階段是不可能跨躍，必須經(jīng)歷。

2、制度整合階段。。跟進不是為跟進而跟進，而是為了使跟進制度為本地的社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。在跟進制度安排以后，新制度必然會與舊制度、新制度與制度需求、新制度與其他制度環(huán)境進行一定的融合、適應(yīng)、滲透。對各種因素互動影響進行評價和調(diào)試。能夠適應(yīng)本地的部分大力推行，不適應(yīng)本地的部分進行反饋調(diào)整。通過這個階段就能夠使早跟進的新制度與本地的制度環(huán)境、制度需求、非正式制度逐步適應(yīng)，逐步融合成一個整體。這是跟進式制度變遷的最重要的階段。

3、創(chuàng)新提高階段。跟進式制度變遷如果僅僅是對跟進制度的完全模仿就失去了制度變遷的意義了。因此，跟進制度變遷要在本地化制度的基礎(chǔ)上，進行新的創(chuàng)新，完善跟進制度，實現(xiàn)制度的超越，即達到“青出于藍而勝于藍”的目的。對跟進制度進行創(chuàng)新，也是本地化的一種具體體現(xiàn)，達到了這個程度，就表明跟進已經(jīng)完全本地化了。所以跟進制度的創(chuàng)新是制度本地化的重要組成部分。

二、中西部地區(qū)跟進制度本土化的分析

（一）正確認識中西部地區(qū)跟進制度本土化的績效和目前所處的階段

我國中西部地區(qū)的制度變遷是比較典型的跟時式制度變遷，各地對跟進制度都進行了許多本土化工作。這些本土化的工作取得出不少成績：一是中西部地區(qū)基本上建立起來市場經(jīng)濟制度。二是人們的思想觀念已經(jīng)基本適應(yīng)新制度的要求。三是許多地區(qū)因為制度的跟進推動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。從目前看，中西部大部分地區(qū)還只是處在第一分階段的末期，只有少部分地區(qū)已經(jīng)達到了第二個階段，但是還沒有完全完成第二分階段的任務(wù)。其主要表現(xiàn)有：首先，很多地區(qū)的制度還是只是將東部地區(qū)的制度搬過來，還沒有很好的與本地實際很好的融合起來；其次，這些制度的效率遠遠沒有趕上東部地區(qū)，也就是說，這些制度還沒有發(fā)揮預(yù)期的制度效益；第三，還只是把東部已經(jīng)安排的制度拿過來，處在調(diào)試階段，還沒有對其進行再創(chuàng)新、再發(fā)展；最后，可以說現(xiàn)在中西部地區(qū)既使是最發(fā)達的地區(qū)，如武漢市、重慶市、西安市等跟進的制度還沒有從整體上趕上東部地區(qū)。所以說，中西部地區(qū)跟進制度本土化目前還只是處于第二階段的初期，完全實現(xiàn)本土化還任重道遠。

（二）跟進制度本土化過程中存在的問題

1、缺乏內(nèi)生制度需求，無法獲得較大的支持。跟進式制度變遷是以其他地區(qū)的制度安排為目標而進行的制度跟進，不是本地區(qū)制度需求主體內(nèi)生需求的。也不是制度需求主體進行誘導(dǎo)性的制度。對于制度約束對象而言，是外部強加的，是一種外部強制移植的制度。這種制度無能正確與否，初始安排時都會遇到一定的阻力。如果跟進的制度符合本地潛在制度需求，則這種阻力會相應(yīng)減少。一旦這種跟進的制度不符合本地發(fā)展的需要，根本就不會得到社會各層主體的支持。當(dāng)然微觀主體需求不足，并不否認，決策層的制度需求。前面已經(jīng)分析過了，之所以會有跟進式制度變遷，是因為決策層有一定的目標制度的需求。雖然決策層有一定的制度需求，但是他不能取代微觀主體的內(nèi)生制度需求，所以從總體上來講，跟進式制度變遷的內(nèi)生需求是不夠的。

2、與非正式制度有一定的偏差。一些國家或地區(qū)的正式制度能否被移植，不僅取決于所移植國家和地區(qū)的內(nèi)生制度需求、制度初始條件和國家的技術(shù)變遷狀況，而且還與正式制度與非正式制度的偏差程度密切相關(guān)。新制度經(jīng)濟學(xué)家認為，正式制度只有在社會認可，即與非正式制度相容的情況下，才能有效的發(fā)揮作用。跟進地區(qū)學(xué)習(xí)其他地區(qū)的制度安排，改變了的正式制度，即跟進制度可能與持續(xù)的非正式制度不相容，兩者之間就會產(chǎn)生一種緊張關(guān)系，而這種緊張關(guān)系程度取決于跟進制度與持續(xù)的非正式制度的偏離程度。跟進式制度變遷與首創(chuàng)式制度變遷不同之處，就在于首創(chuàng)性制度變遷從一開始就注意目標制度與非正式之間的協(xié)調(diào)，注重對非正式制度進行潛移默化的影響和滲透，兩者之間的偏差小于跟進式制度變遷的偏差，這種偏差提高了制度本土化的難度。

3、強制性制度變遷內(nèi)生的缺陷伴隨跟進式制度變遷。由于跟進式制度變遷是偏重于強制性制度變遷的準強制性制度安排，這就使強制度性制度變遷所具有的特點在跟進制度變遷上有所體現(xiàn)。一是破壞性。由于跟進式制度變遷是政府為主推動的，如果跟進地區(qū)條件不成熟，過早的跟進就有可能會造成較大的制度損失。這種損失就是舊制度的效率可能還沒釋放完畢,從而損失制度效率。如果跟進制度不符合本地區(qū)發(fā)展方向和實際需要，就可能會對本地的經(jīng)濟社會造成較大的破壞。二是可能會出現(xiàn)“搭便車”的情形，使跟進制度不能達到首創(chuàng)性制度變遷所應(yīng)有的效率。

4、出現(xiàn)制度變異現(xiàn)象。在跟進式制度變遷中，雖然有現(xiàn)存的制度進行模仿，有現(xiàn)存的經(jīng)驗和知識存量可以進行借鑒，有明顯的制度安排路徑可以走。但是由于制度安排者的水平、意識形態(tài)和本地非正式制度的強弱都有不同，有的跟進地區(qū)可能比較順利的引進制度并成功的進行本地化，從而完成制度變遷。但是可能有一些地區(qū)，卻可能在模仿的時候，出現(xiàn)“畫虎畫皮難畫骨”的情形,使引進制度在本地化過程中出現(xiàn)變異。如非洲、南美等許多地區(qū)按照美國的市場經(jīng)濟制度進行跟進，卻是在實踐過程中出現(xiàn)了變異。從另外一個角度來看，跟進式制度變遷出現(xiàn)制度變異應(yīng)該是制度跟進的常態(tài)，因為不可能會出現(xiàn)一模一樣的制度。就是在美國各個洲之間在制度上也有一定的差異。本文所說的變異是在本質(zhì)上完全不同的跟進式制度，在變遷的效果上走向?qū)α⒚?。也就是說在跟進式制度變遷中，只是形式上的跟進和模仿，但是本質(zhì)上的東西并沒有跟進。

（三）跟進制度變異和無法超越的根本原因

1、生搬硬套，盲目模仿。中西部有些地區(qū)認為只要把東部實踐證明過的制度移植過來就行，沒有考慮與本地的實際情況相結(jié)合，從而導(dǎo)致了制度變異，出現(xiàn)了所謂的“南桔北枳”的效應(yīng)。由于東中西部在制度變遷的初始條件、非正式制度、市場微觀主體對新制度的需求都不相同。一是市場的成熟程度和作用不同，政府和企業(yè)、居民對市場經(jīng)濟知識掌握和認識的程度也不相同；二是區(qū)位條件、起點和基礎(chǔ)不同；三是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟實力不同；四是經(jīng)濟增長速度和收入增加的幅度不同；企業(yè)和農(nóng)民承擔(dān)的社會責(zé)任也不同。五是政府的職能和績效評價不同；六是東部地區(qū)華僑和華人比較多，對資金的吸引力不同。不同的初始條件自然會有不同的制度需求和不同的制度創(chuàng)新，如用人制度在東部地區(qū)可能是基層行為人-----企業(yè)和職工本身的制度需求，而在西部就可能會遭到職工和企業(yè)的抵制，同是內(nèi)容相同的用工制度，在東部變成了誘導(dǎo)性變遷，在西部變成了不合時宜的強制性安排。而有些地方在跟進東部的制度時，沒有根據(jù)本地的實際，進行本地化改造，而是原封不動的進行移植，這就出現(xiàn)了在東部運行得比較好的制度，安排在中西部以后，卻不能發(fā)揮預(yù)期作用。

2、內(nèi)生誘致性制度需求培養(yǎng)不夠。由于東西部在觀念、習(xí)俗、文化等方面的約束不同，即意識形態(tài)剛性對東西部制度變遷的影響導(dǎo)致了西部地區(qū)無法內(nèi)生出誘導(dǎo)性制度變遷。西部地區(qū)由于貧困和和地域偏遠，使得內(nèi)部交流十分困難，物流、信息流無法暢通。這使制度創(chuàng)新由于不具備基本條件而變得成本極其高昂，也使西部在既定制度結(jié)構(gòu)下，由外部事物引起的收益的潛在增加十分有限，從而來自制度不均衡的獲利機會很少。由此可見西部地區(qū)特定的封閉性使之無法內(nèi)生出誘致性制度變遷，而只會選擇自給自足的自然經(jīng)濟模式及其相應(yīng)的一套制度及習(xí)俗，因為在這種封閉的經(jīng)濟中，習(xí)俗是成本最低的制度安排。

3、非正式制度改造工作不力。非正式制度的長期固化，阻礙的制度的進一步創(chuàng)新。西部地區(qū)各種非正式制度的長期固化，外在的表現(xiàn)為素質(zhì)相對較低，無法內(nèi)生引發(fā)技術(shù)創(chuàng)新，而制度變遷與技術(shù)進步有著很高的相關(guān)性。制度在技術(shù)變遷的形成與擴散中起著重要的作用，導(dǎo)致技術(shù)變遷的新知識的產(chǎn)生是制度發(fā)展過程的結(jié)果（拉坦，1994）。因此，西部地區(qū)非正式制度的長期固化，不僅嚴重阻礙了這一地區(qū)的技術(shù)進步，而且反過來又加強了制度本身的進一步固化，從而形成制度和技術(shù)的超穩(wěn)定均衡，使西部地區(qū)的生產(chǎn)、生活中，經(jīng)驗和習(xí)俗成為主要的行為準則，形成典型的“習(xí)俗經(jīng)濟”（?？怂梗?987）。這也是西部制度安排落后于東部的重要原因。

4、沒有向東部地區(qū)進行及時的滾動跟進。中西部地區(qū)雖然每年都要安排大量的學(xué)習(xí)考察團，但是大部分沒有根據(jù)東部地區(qū)制度創(chuàng)新進行及時的調(diào)整。因此，許多制度剛剛出臺，又落后于東部的制度安排了。這就導(dǎo)致兩個方面的后果：要么落后于東部的制度，要么重頭再開始跟進。

三、跟進制度本土化應(yīng)該注意的問題

跟進式制度變遷最艱巨的任務(wù)就對引進的制度進行本地化，即讓引進制度與本地的非正式制度、制度環(huán)境相適應(yīng)的過程。從中國中西部地區(qū)跟進東部地區(qū)來看，有以下幾個方面值得注意：

1、培養(yǎng)本地微觀主體對跟進制度的內(nèi)生需求。由于跟進式制度變遷是在決策層具有一定制度需求條件下的強制性移植，因此，培養(yǎng)微觀主體的制度需求是跟進地區(qū)不可缺少的一項重要工作。培養(yǎng)本地微觀主體的工作主要有以下幾點：一是做好跟進制度的宣傳；二是做好小范圍的試點；三是做好核心主體（核心主體層）的說服工作，以提高核心主體對跟進制度的認識，通過核心主體的認可來帶動各階層主體的需求。

第5篇：種植效益論文范文

關(guān)鍵詞：微課；高職院校；文化藝術(shù)教育；應(yīng)用

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們越來越意識到教育的重要性，科技大爆炸也給教育帶來了新的方式方法，使教育呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化、可視化、多樣化的特點。微課是一種新型的課堂教學(xué)模式，極大地豐富了教學(xué)資源，做到了資源共享。微課能在有限的時間內(nèi)提高學(xué)習(xí)效率，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。在高職院校中，學(xué)生的普遍情況是對學(xué)習(xí)的熱情不夠，原本養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣是需要教師督促，這不符合未來社會的發(fā)展形勢，也不利于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)。在未來社會中，人要不斷學(xué)習(xí)才不會被飛速發(fā)展的時代拋棄，高職院校亦是如此。為了培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成獨立的學(xué)習(xí)習(xí)慣，塑造學(xué)生健全健康的人格，陶冶他們的情操，教師將微課引入高職院校的文化藝術(shù)教育中至關(guān)重要。

1高職微課的設(shè)計重點

微課打破了傳統(tǒng)學(xué)生的學(xué)習(xí)聽課模式，短時間的講解將知識集中在一起，便于維持學(xué)生的注意力，減少了學(xué)生分神的機會。人的注意力是有時限的，一般20～25分鐘就會感覺疲憊，需要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整才能重新進入狀態(tài)。所以，微課的時間最好控制在20分鐘以內(nèi)。將微課的視頻放到網(wǎng)上，既可以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，在聽不懂或者不明白的地方停下反復(fù)聽，又可以方便學(xué)生自己控制時間，自行選擇時間學(xué)習(xí)，而不是所有學(xué)生都必須統(tǒng)一，這樣從理論上講兼顧了所有學(xué)生。因為微課的時間一般都比較短，所以娛樂或者互動的環(huán)節(jié)可以略少一些，將重點放在教學(xué)知識的講授上，注意知識的精練和直接。將一些學(xué)生課后在網(wǎng)上可以查到的資料或者較淺顯易懂的知識放在課前預(yù)習(xí)里，不要在微課中贅述。微課內(nèi)容應(yīng)以知識點講授為主，盡可能呈現(xiàn)提煉后的精華。例如，在講授文學(xué)相關(guān)課程時，作者的生平、其他作品、文章的創(chuàng)作背景和文章大意等就可以省略，將時間集中在重點的字詞、思想情感的體會、文章整體的把握上。學(xué)生自己讀了文章后，教師對其進行引導(dǎo)，確保學(xué)生沒有偏離主線。同時，微課也要注意學(xué)生的興趣愛好，現(xiàn)在很多教師在講授知識的時候沒有頭緒，因為不僅是對于學(xué)生，即便對于教師來說，微課也是一個新興的事物。如何把微課這種形式利用好、設(shè)計好，抓住學(xué)生的心，真正把知識傳遞給學(xué)生，就是教師需要做的工作。所以，在微課設(shè)計時有一些需要注意的地方。一是要以學(xué)生為中心，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是微課的開發(fā)者，微課的內(nèi)容要更符合學(xué)生的心理發(fā)展和認知特點，要能激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，所以微課要簡潔直接，防止學(xué)生產(chǎn)生倦怠的心理，因為微課時間較短，不適宜有過多的互動，但可以適當(dāng)?shù)靥岢鲆恍﹩栴}，啟發(fā)學(xué)生思考，好像給學(xué)生的思維牽了一根線。二是微課的內(nèi)容要精練，因為微課的目的就是針對某一課題的重點和難點進行的，所以內(nèi)容一定要萃取精髓，簡潔地呈現(xiàn)出經(jīng)典，避免長篇大論，也要避免過多的引申，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)。微課中的畫面要簡潔，重點突出，文字不能過多，也不要出現(xiàn)與教學(xué)無關(guān)的內(nèi)容，避免學(xué)生分神。而且微課的內(nèi)容簡潔精練，也方便學(xué)生將知識分解成塊，逐塊學(xué)習(xí)，心理壓力小，也更能激發(fā)學(xué)生下次學(xué)習(xí)的興趣。三是微課要注意實用性。微課這種方式就是要鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，獲得終身學(xué)習(xí)的能力。所以在設(shè)計微課時，要遵循實用性原則，選取實用的、有價值的內(nèi)容精練成微課，方便學(xué)生學(xué)習(xí)，也方便學(xué)生隨時復(fù)習(xí)。微課不同于傳統(tǒng)課堂最明顯的特點就是改變了教學(xué)模式，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，讓知識的傳授方式由灌輸為主變?yōu)橐龑?dǎo)為主。學(xué)生觀看微課，自己監(jiān)督自己；教師也可以在觀看自己的教學(xué)視頻的過程中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)不足，雙方都有一個反饋，講授知識不再只是一個單純的學(xué)習(xí)知識的過程，更是有獨立形式存在的重要結(jié)果，能夠反作用于教師和學(xué)生。微課沒有固定的課堂，只要學(xué)生進入了學(xué)習(xí)狀態(tài)，隨時隨地都可以觀看學(xué)習(xí)，自覺自發(fā)地想起學(xué)習(xí)這件事，提高了他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。微課中可以引入新的教學(xué)手段，讓學(xué)生感覺新奇，自然能從中感覺到學(xué)習(xí)的樂趣?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展如此迅速，微課放到網(wǎng)上也極大地做到了資源共享，利于知識的擴散，學(xué)生可以自主選擇感興趣的題目，探索知識。教師也可以借助微課與學(xué)生溝通交流，補充微課里缺少的部分。

第6篇：種植效益論文范文

【關(guān)鍵詞】中職語文；有效性教學(xué)；問題

目前，中職語文課堂教學(xué)低下是一個普遍的事實，這主要是因為中職生大多數(shù)是中考的失敗者，他們的文化基礎(chǔ)比較差，學(xué)習(xí)興趣比較匱乏，而教師仍然采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式，即便是能夠進行一些教學(xué)創(chuàng)新，因為沒有適應(yīng)中職生的特點，在實踐當(dāng)中也沒有起到應(yīng)用的效果，可以說目前中職語文教學(xué)有效性缺失問題非常嚴重，如何從教學(xué)的角度改進中職語文教學(xué)方式，提高課堂教學(xué)的有效性，成為中職語文教學(xué)工作者必須解決的問題。

1.中職語文有效性教學(xué)中存在的問題

1.1忽視了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主體地位

雖然中職招生受到高等、高專、高職教育的影響，但是目前一些地區(qū)的中職生源還是比較多，這種情況下語文教師往往會負責(zé)幾個班級的教學(xué)工作，所要面對的學(xué)生也比較多，由于和學(xué)生的交流比較少，實際上對學(xué)生的了解并不多，沒有詳細了解學(xué)生的語文學(xué)習(xí)知識和能力，也不了解學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在課堂教學(xué)設(shè)計上沒有與學(xué)生的專業(yè)與生活實際有效的結(jié)合起來，漸漸的學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣，這實際上是忽視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的表現(xiàn)，影響到課堂教學(xué)的實際效果。

1.2教學(xué)方式比較粗放

現(xiàn)在很多中職語文教師在教學(xué)過程中有很大的隨意性，沒有認真的備課，課堂教學(xué)內(nèi)容比較散亂，缺乏科學(xué)性和聯(lián)系性，也缺乏有效的、科學(xué)的教學(xué)手段。教學(xué)在教學(xué)準備工作當(dāng)中，沒有認真的閱讀、研究《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》（下文簡稱《大綱》），在教學(xué)內(nèi)容上不考慮學(xué)生的基礎(chǔ)和接受能力，以為的提高教學(xué)的難度，對學(xué)生拔苗助長。還有的語文教師將閱讀教學(xué)作為教學(xué)的重點，將大部分時間放到了閱讀教學(xué)上，將文章的主旨、寫作特點一股腦的灌輸給學(xué)生，忽視了口語交際、寫作、綜合實踐等方面的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生空有理論知識，缺乏語文應(yīng)用能力。

1.3教學(xué)策略比較機械而單一

一些教師為了盡快完成教學(xué)任務(wù)，使用的教學(xué)策略比較機械而單一，在教學(xué)當(dāng)中突出了理論知識的傳授，忽視了學(xué)生應(yīng)用能力方面的培養(yǎng)，重視語法知識的掌握，輕視了完整的學(xué)習(xí)過程中。在這種教學(xué)策略之下，課堂氣氛往往變得很緊張，單純的是教師教、學(xué)生學(xué)，教師與學(xué)生之間缺乏真正意義上的互動，加上教學(xué)的過程中沒有將自己的情感與學(xué)生的情感融入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，學(xué)生無法獲得情感體驗的機會，也沒有響應(yīng)的語文應(yīng)用能力訓(xùn)練，學(xué)習(xí)的興趣和積極性都會受到很大的影響。

2.提高中職語文教學(xué)有效性的對策

2.1在教學(xué)中做到有的放矢

2.1.1了解學(xué)生語文知識和能力的儲備

語文知識與能力的儲備是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該首先了解學(xué)生知識與能力的儲備情況，以此作為課堂教學(xué)的指導(dǎo)。中職生來自不同的地區(qū)、不同的學(xué)校，在語文基礎(chǔ)知識和能力等方面有著較大的差異，在入學(xué)時教師最好針對學(xué)生的知識、能力儲備情況做以一次詳細的調(diào)查，詳細的了解入學(xué)時學(xué)生的所學(xué)知識的掌握和能力素養(yǎng)情況，并從字音、字形的掌握、詞語的理解、讀的能力、分析概括能力、寫作能力、文學(xué)知識的積累應(yīng)用等方面進行客觀的分析，在此基礎(chǔ)上對按照分析的結(jié)果對學(xué)生從高到低進行分類，再結(jié)合《大綱》的要求，制定每一個學(xué)習(xí)的基本教學(xué)計劃，對不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)策略。

2.1.2了解學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣

學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣是中職語文教學(xué)的重要資源，能否真正利用好學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對于教學(xué)的有效性有著重要影響。在教學(xué)過程中，教師要養(yǎng)成觀察的習(xí)慣，要積極留意、觀察學(xué)生的思維習(xí)慣、觀察習(xí)慣、表達習(xí)慣、交流習(xí)慣等等，對于這些習(xí)慣進行適當(dāng)分析，了解學(xué)生在課堂教學(xué)中是否已經(jīng)養(yǎng)成了好問質(zhì)疑、規(guī)范嚴謹、合作探究等好習(xí)慣。這樣教師在制定教學(xué)計劃的時候，就可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的許諾，將學(xué)生好的習(xí)慣利用教學(xué)內(nèi)容的引導(dǎo)到作用，引入到課堂學(xué)習(xí)的過程中，采取更加富有針對性和時效性的教學(xué)策略，提供教學(xué)的時效性，并改正學(xué)生的一些不良習(xí)慣。

2.1.3要將語文教學(xué)與所學(xué)專業(yè)結(jié)合起來

專業(yè)不同，學(xué)生對待語文課程的學(xué)習(xí)的態(tài)度也就不同，而從家長和就業(yè)的角度來講，無論是家長還是用人單位，在語文考核當(dāng)中都是與所學(xué)專業(yè)結(jié)合起來考察，這種情況下學(xué)生對于就業(yè)有著密切相關(guān)性的課程，學(xué)習(xí)的積極性要明顯的高于其它課程。這就要求中職語文教師在教學(xué)的過程中，要將語文教學(xué)與學(xué)生所學(xué)的專業(yè)有效的結(jié)合起來，積極了解學(xué)生所學(xué)專業(yè)的大致內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、就業(yè)形勢等，通過互聯(lián)網(wǎng)等各種途徑搜集與所學(xué)知識相關(guān)的文學(xué)作品和信息，并融入到課堂教學(xué)當(dāng)中。在寫作教學(xué)中，要適當(dāng)?shù)募哟蠛啔v等應(yīng)用文的寫作教育，還可以適當(dāng)?shù)脑黾右恍┕膶懽鳎@樣能夠讓語文與所學(xué)專業(yè)緊密聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.2引入多元化教學(xué)理念，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

2.2.1科學(xué)的設(shè)計提問的環(huán)節(jié)

對于中職語文教學(xué)來說，提問本身就是一門學(xué)問，是教師語文綜合能力的重要體現(xiàn)，作為中職語文教師要掌握提問的技巧。首先，要提高問題的質(zhì)量，一般來說問題應(yīng)該包括所學(xué)知識的重點、難點和疑點，這樣能夠?qū)W(xué)生的注意力集中到問題上，對于解決學(xué)習(xí)中的問題能夠起到良好的促進作用。同時，要注意問題的難度，不能超過學(xué)生現(xiàn)在學(xué)習(xí)水平和接受能力，在提問的過程中還要經(jīng)常轉(zhuǎn)變提問的方式，切忌采用一種提問模式，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生興趣疲勞。其次，要注意提問的數(shù)量，在教學(xué)當(dāng)中提問應(yīng)該是畫龍點睛之筆，這就要求所提的問題要精、專、巧，提問不能太多，否則就有本末倒置之嫌。最后，提問應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的進程不斷的優(yōu)化和調(diào)整，課堂教學(xué)是千變?nèi)f化的， 有時候教師預(yù)先設(shè)計的問題可能已經(jīng)不適合進行提問，這種情況下教師就要及時調(diào)整和優(yōu)化問題，才能保證提問的效果。

2.2.2創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境

教學(xué)情境是課堂教學(xué)的一個重要條件，尤其是在語文教學(xué)當(dāng)中，因為多數(shù)課文的內(nèi)容本身就描寫的一定的情境，創(chuàng)造良好的教學(xué)情境不僅可以增強學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能顯著提高教學(xué)的成效。在教學(xué)過程中，中職語文教師要利用多媒體技術(shù)、角色扮演等多種形式，創(chuàng)造出良好的教學(xué)情境，如在學(xué)習(xí)再別康橋一文的時候，教師可在課堂上播放蔡琴的經(jīng)典名曲《再別康橋》，在音樂的欣賞過程中，學(xué)生能夠加深對課文的理解，取得更好的教學(xué)效果。此外，在角色扮演當(dāng)中，要與課文內(nèi)容與學(xué)生的生活聯(lián)系起來，學(xué)生帶著自己的情感去體驗課文的內(nèi)容，這不僅能夠提升教學(xué)成效，也能豐富學(xué)生的情感，有利于學(xué)生的心理健康發(fā)展。在具體的情境創(chuàng)設(shè)當(dāng)中，教師要掌握創(chuàng)設(shè)的基本技巧和形式，并要注意不斷創(chuàng)新情境創(chuàng)設(shè)方法，保持學(xué)生的新鮮感，增強學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的興趣。

總之，中職語文教師要想提高課堂教學(xué)的有效性，必須掌握課堂教學(xué)中存在的問題，針對存在的問題從課前準備與課堂組織兩個方面解決存在的問題，積極采用一些先進的課堂教學(xué)方法，在深入了解學(xué)生的知識與能力的基礎(chǔ)上，將語文教學(xué)與專業(yè)知識結(jié)合起來，提高語文中職課程體系中的地位和作用。

【參考文獻】

第7篇：種植效益論文范文

關(guān)鍵詞：可仲裁性；知識產(chǎn)權(quán)；有效性；公共政策。

知識產(chǎn)權(quán)是區(qū)別于傳統(tǒng)所有權(quán)的另類權(quán)利，是產(chǎn)生于精神領(lǐng)域的非物質(zhì)化的財產(chǎn)權(quán)，即是基于智力成果、經(jīng)營標記或知識信息所產(chǎn)生的權(quán)利[1]（P4-5）。涉及知識產(chǎn)權(quán)的爭議大體可以劃分為知識產(chǎn)權(quán)合同爭議、知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)爭議以及知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議。目前，包括中國在內(nèi)的大多數(shù)國家都將知識產(chǎn)權(quán)合同糾紛和侵權(quán)糾紛納入可仲裁性的范圍。由于知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議具有其自身的特殊性，故針對這一類型爭議的可仲裁性問題具有較大分歧。

同時，在知識產(chǎn)權(quán)爭議的解決過程中，特別是在通過仲裁程序解決知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)糾紛時，認定該項知識產(chǎn)權(quán)的有效性是首先需要解決的問題。如果仲裁庭無權(quán)對知識產(chǎn)權(quán)的有效性進行認定，那么仲裁程序就需要讓位于訴訟程序，使得仲裁程序高效解決糾紛的優(yōu)勢消失殆盡，也不利于相關(guān)當(dāng)事人權(quán)利的保護。因此，對于知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議可仲裁性的研究具有重要的現(xiàn)實意義。

一、知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議的可仲裁性與公共政策。

可仲裁性，也稱仲裁范圍，是指法律可以通過仲裁解決的爭議范圍[2]（P149）。對于某一爭議事項而言，如果其可以通過仲裁的方式解決，則該爭議事項具有可仲裁性，否則即為該事項不具有可仲裁性。

目前，國際社會尚未對可以仲裁的爭議事項范圍達成一致，根據(jù)《紐約公約》第1條第3款之規(guī)定，締約國“可以聲明本國只對根據(jù)本國法律屬于商事的法律關(guān)系，不論是不是合同關(guān)系，所引起的爭執(zhí)適用本公約”。可見，這一規(guī)定并沒有界定可仲裁性的范圍，而是將這一問題留待各國的國內(nèi)法解決。

就知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議而言，限制其可仲裁性的因素主要是公共政策。目前，公共政策一般出現(xiàn)在國際私法領(lǐng)域之內(nèi)，其主要作用體現(xiàn)在排除外國法的適用、拒絕承認外國判決等方面。針對知識產(chǎn)權(quán)的有效性爭議，以公共政策為由排除其可仲裁性的理由在于：知識產(chǎn)權(quán)是由國家有關(guān)行政部門授予個人的一種社會壟斷權(quán)，而這種權(quán)利的有效與否，直接關(guān)系著社會公眾能否充分、自由地利用該智力成果或經(jīng)營性標記，因而涉及一國的公共政策。據(jù)此，如果將知識產(chǎn)權(quán)的有效性爭議提交仲裁解決，便會置社會公共利益于仲裁員可能的“獨斷專橫”之下，這是不能接受的[3]。

二、知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議可仲裁性的實證分析。

隨著技術(shù)進步的日新月異，知識產(chǎn)權(quán)糾紛不斷增多，各國對于公共政策的態(tài)度也逐漸發(fā)生變化，可仲裁性范圍逐步擴大。以美國為例，其在司法與立法實踐中分別確認了商標、版權(quán)以及專利有效性爭議的可仲裁性。

在Saucy Susan Products, Inc. v. Allied OldEnglish, Inc., and Harold Ross案（該案件在·55·westlaw數(shù)據(jù)庫中的引證號為200 F.Supp. 724）中，原告Saucy Susan Products Inc.針對被告Al-lied Old English Inc.和Harold Ross的商標侵權(quán)行為和不正當(dāng)競爭行為向法院起訴，而被告請求暫停訴訟程序，并且認為本案應(yīng)當(dāng)通過仲裁程序解決。

法官綜合考慮相關(guān)因素之后，做出判決：原告認為被侵權(quán)的商標之一“Saucy Susan”不屬于當(dāng)初轉(zhuǎn)讓協(xié)議的一部分，但是，事實上原告在受讓這一商標之后長達兩年多的時間內(nèi)并沒有對該商標進行注冊。原轉(zhuǎn)讓協(xié)議中規(guī)定的商標為“Saucy Sue”，且與其相關(guān)的爭議可以通過仲裁解決，那么與“Saucy Susan”有關(guān)的爭議應(yīng)當(dāng)都是與“Saucy Sue”足夠相關(guān)的，其產(chǎn)生的糾紛也應(yīng)當(dāng)可以通過仲裁解決。至此，該案確立了美國商標有效性爭議的可仲裁性。

在Saturday Evening Post Company and theCurtis Publishing Company, v. Rumbleseat Press,Inc.案（該案件在westlaw數(shù)據(jù)庫中的引證號為816F.2d 1191）中，原告Saturday Evening Post Compa-ny授權(quán)許可被告生產(chǎn)一種瓷娃娃，其造型由藝術(shù)家Norman Rockwell設(shè)計，并在Saturday EveningPost發(fā)表。之后，原告取消對被告的授權(quán)許可協(xié)議，但是被告Rumbleseat Press仍然生產(chǎn)這種瓷娃娃。針對被告的這一行為，原告向地區(qū)法院起訴，并在地區(qū)法院的訴訟中勝訴，被告不服該判決并提起上訴，被告的上訴涉及兩個重要問題，即：版權(quán)的有效性爭議是否具有可仲裁性，以及版權(quán)許可協(xié)議中禁止該協(xié)議對版權(quán)的有效性進行質(zhì)疑的條款是否具有強制性。第七巡回法院在綜合考慮案件相關(guān)情況并援引之前判例的基礎(chǔ)之上，認為聯(lián)邦法律沒有禁止版權(quán)有效性爭議的可仲裁性，至少在該有效性爭議成為合同仲裁爭議的一部分時具有可仲裁性，同時，除非有明顯證據(jù)表明違反反托拉斯法，否則版權(quán)許可協(xié)議中的“非許可條款”是有效的。至此，美國以判例的形式確認了版權(quán)有效性爭議的可仲裁性。

在專利效力有效性爭議的可仲裁性方面，1984年修訂的《專利法》明確規(guī)定：“允許當(dāng)事人約定將任何有關(guān)專利效力或侵犯專利權(quán)的未來爭議或現(xiàn)有爭議以及任何涉及專利權(quán)事實受到阻礙的未來爭議或現(xiàn)有爭議提交仲裁，這樣的約定是有效的、不可撤銷的和可以強制執(zhí)行的，除非存在法律或衡平法上可以撤銷的理由。”（本法條對應(yīng)的編號為35U.S.C.§294&§135（d））綜上所述，美國已分別在商標、版權(quán)、專利權(quán)的有效性爭議方面確認了其具有可仲裁性，這種突破性的做法代表了仲裁范圍逐漸擴大的趨勢，也對中國今后逐步將知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議納入仲裁范圍具有借鑒意義。

三、知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議的適仲裁性。

知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議是否適合通過仲裁解決，即為知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議的適仲裁性。鑒于知識產(chǎn)權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議本身的特點，以及仲裁作為一種糾紛解決方式的優(yōu)點，通過仲裁解決知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議的優(yōu)勢大致體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，仲裁解決糾紛的快捷性。當(dāng)今的世界，知識爆炸，科技飛速發(fā)展，各種產(chǎn)品和科技的更新周期日益加快。在這種情況下，需要大大提高解決知識產(chǎn)權(quán)糾紛的效率，這恰好與仲裁解決糾紛的快捷性相契合。因此，采用仲裁方式解決知識產(chǎn)權(quán)糾紛能夠最大限度地縮短裁決周期，使當(dāng)事人及時獲得救濟[4]（P77）。特別是當(dāng)通過仲裁程序解決知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)糾紛時，當(dāng)事人以該項知識產(chǎn)權(quán)無效為由抗辯，如果仲裁庭有權(quán)對該有效性爭議作出先決裁決，這將更加充分地發(fā)揮其快捷解決糾紛的優(yōu)勢。

第二，裁決執(zhí)行的可能性。知識產(chǎn)權(quán)的地域性決定了某項知識產(chǎn)權(quán)是基于一國（或地區(qū)）的法律產(chǎn)生，只能在該國（或地區(qū)）的領(lǐng)域內(nèi)生效，超出這一領(lǐng)域便不被承認，不能加以行使[5]（P37）。對于包含涉外因素的知識產(chǎn)權(quán)糾紛而言，如果法院的裁判結(jié)果不能得到承認與執(zhí)行，糾紛不僅不能及時高效地解決，知識產(chǎn)權(quán)人的合法權(quán)益也無法得到應(yīng)有的保護。與之相比，依據(jù)1958年《紐約公約》的規(guī)定，仲裁裁決可以獲得公約100多個締約國的承認與執(zhí)行，這大大地提高了裁決執(zhí)行的可能性。

第三，仲裁庭組成的專業(yè)性。仲裁庭的組成比較靈活，當(dāng)事人可以直接指定相關(guān)領(lǐng)域的法律專家或者其他專家作為仲裁員，參與糾紛解決的過程。

因此，通過仲裁方式解決專業(yè)性和技術(shù)性要求較高的知識產(chǎn)權(quán)爭議更為適當(dāng)。

除此之外，仲裁還具有非公開性、獨立性等特點，這在不同層面上符合了知識產(chǎn)權(quán)爭議特別是知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議解決的要求，說明知識產(chǎn)權(quán)的有效性爭議具有適裁性。

四、構(gòu)建中國知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議仲裁解決制度需要注意的問題。

目前，中國法律尚未明確規(guī)定知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議是否可以通過仲裁解決?？疾熘鳈?quán)、專利權(quán)和商標權(quán)的獲權(quán)方式可以發(fā)現(xiàn)，著作權(quán)是自動獲權(quán)，即自作品創(chuàng)作完成之日起自動獲得著作權(quán)，而專利權(quán)和商標權(quán)的取得首先需要經(jīng)過有關(guān)國家行政機關(guān)的審查，因此行政機關(guān)保留了專利權(quán)和商標權(quán)是否成立的決定權(quán)。

中國《專利法》第45條規(guī)定，“自國務(wù)院專利行政部門公告授予專利權(quán)之日起，任何單位或者個人認為該專利權(quán)的授予不符合本法有關(guān)規(guī)定的，可以請求專利復(fù)審委員會宣告該專利權(quán)無效?！钡?6條第2款規(guī)定，“對專利復(fù)審委員會宣告專利權(quán)無效或者維持專利權(quán)的決定不服的，可以自收到通知之日起三個月內(nèi)向人民法院起訴?！钡?2條規(guī)定，“對駁回申請、不予公告的商標，商標局應(yīng)當(dāng)書面通知商標注冊申請人。商標注冊申請人不服的，可以自收到通知之日起十五日內(nèi)向商標評審委員會申請復(fù)審，由商標評審委員會做出決定，并書面通知申請人。

當(dāng)事人對商標評審委員會的決定不服的，可以自收到通知之日起三十日內(nèi)向人民法院起訴?！笨梢姡刹]有賦予法院不經(jīng)行政程序就可以直接宣告專利或者商標無效的權(quán)力，更沒有賦予仲裁庭直接宣告專利權(quán)或者商標權(quán)無效的權(quán)力。同時，上述規(guī)定以保護公平為出發(fā)點，卻降低了效率，這使得糾紛雙方通常需要花費大量的精力和財力。當(dāng)專利復(fù)審委員會或商標評審委員會對某項知識產(chǎn)權(quán)的有效性作出認定之后，如果當(dāng)事人不服，再向法院提起訴訟，這也不利于維護行政裁決的權(quán)威性。

鑒于上述弊端以及知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議的適仲裁性，筆者認為可以在一定范圍內(nèi)將知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議納入可仲裁范圍。在構(gòu)建仲裁解決知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議制度的過程中，需要注意平衡非公力爭議解決模式與行政機關(guān)、司法機關(guān)公權(quán)力之間的關(guān)系。同時，仲裁機關(guān)在對知識產(chǎn)權(quán)的有效性爭議進行仲裁時需要特別注意以下問題：

第一，仲裁庭在某一案件中對知識產(chǎn)權(quán)的有效性所作出的認定僅具有個案效力，只在該案件中對當(dāng)事人有效。這樣就避免了日后有關(guān)行政機關(guān)或者司法機關(guān)對該項知識產(chǎn)權(quán)的效力作出最終的認定，這在一定程度上避免了仲裁庭入侵公權(quán)力。

第二，限定仲裁庭在何種情況下有權(quán)決定知識產(chǎn)權(quán)的有效性。根據(jù)現(xiàn)有法律規(guī)定，行政機關(guān)和特定的人民法院對知識產(chǎn)權(quán)的效力有最終的決定權(quán)。

因此，為了避免具有民間性的仲裁庭入侵公權(quán)力，當(dāng)事人不能將僅認定某項知識產(chǎn)權(quán)效力的爭議提交仲裁解決。筆者認為，仲裁庭有權(quán)決定知識產(chǎn)權(quán)有效性的情況僅限于當(dāng)事人在仲裁協(xié)議中明確規(guī)定因知識產(chǎn)權(quán)合同糾紛而引發(fā)的知識產(chǎn)權(quán)效力爭議或者發(fā)生知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)行為之后，當(dāng)事人達成了仲裁協(xié)議的情況下發(fā)生的知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議。

第三，由于仲裁具有終局性，因此，在個案中仲裁庭不宜直接裁決某項知識產(chǎn)權(quán)無效。如果仲裁庭認為某項知識產(chǎn)權(quán)無效，仲裁庭可以權(quán)利不得濫用為理由限制當(dāng)事人行使該權(quán)利。這既避免了對公權(quán)力的侵犯，又保證了相關(guān)當(dāng)事人還可以通過行政或者司法途徑對該項知識產(chǎn)權(quán)的有效性進行確認。

綜上所述，隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷深入，仲裁范圍呈現(xiàn)出不斷擴大的趨勢，知識產(chǎn)權(quán)爭議也逐步被賦予了可仲裁性。由于知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議與公共政策和國家公權(quán)力緊密相關(guān)，中國目前尚不允許其通過仲裁解決。為了促進中國仲裁制度的發(fā)展，迅捷地解決知識產(chǎn)權(quán)糾紛，中國有必要在一定限度內(nèi)承認知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議的可仲裁性，在立法與糾紛解決的實踐中進行有益探索。

參考文獻：

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第8篇：種植效益論文范文

關(guān)鍵詞：孝；文化；和諧；穩(wěn)定

中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0006-02

在人類歷史的長河之中，中華文化燦爛而久遠，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創(chuàng)造了一個個不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優(yōu)秀的文化是推動中華民族走向繁榮的動力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強大的影響力和凝聚力，以其對中華民族至關(guān)重要的貢獻而留香千古，綿延至今。

一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價值

“孝”文化對中國歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長的封建社會歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說清中國的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時？根據(jù)文獻記載，《尚書》被公認是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了中國傳統(tǒng)“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的?？v觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來中國“孝”文化的嬗變，我們可以對“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個最簡潔的概括，即要求人們堅守“事親”與“敬親”的道德準則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺，成為了中國封建家長專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護社會穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強大感召力來治理國家?！靶ⅰ蔽幕惨虼瞬粩喟l(fā)展和完善，其強大的感召力和凝聚力支撐著中國社會不斷前進。

二、“孝”文化對維護當(dāng)前社會和諧的重要作用

傳統(tǒng)“孝”文化對個人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發(fā)揮著她強大的感召力，對于維護社會的和諧穩(wěn)定功不可沒。

1.“孝”文化促進了個人道德修養(yǎng)的形成與完善

孝敬父母是一個人最基本的處世準則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當(dāng)今社會，即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》，卻仍然懂得反哺雙親這個簡單的道理，這種思想已經(jīng)與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來那些“孝子孝女”；會被那些父慈子孝的故事感動；會主動去學(xué)習(xí)或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時，就是完善自身的過程。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[2]?？梢?，對“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會愈發(fā)追求高尚的品德，自身的精神境界也會隨之提高?！靶ⅰ蔽幕哂械膹娏业母腥玖蜕Γ瑢ι鐣€體道德境界提升有著十分積極的影響，對維護社會和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績。

2.“孝”文化維護了家庭穩(wěn)定，鞏固了社會穩(wěn)定

封建時代的中國是一個家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范，對家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時，“孝”文化調(diào)和了家國之間的矛盾，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國同構(gòu)和宗法制度的要求，為國家穩(wěn)定、社會和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認，國家是由成千萬個家庭組成的，每個家庭都是組成國家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國家的每一個細小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國家必然是和諧穩(wěn)定的。時至今日，隨著商品經(jīng)濟社會的發(fā)展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺，但“家”的重要性卻依然保持著強大的生命力，社會的每一個個體無一例外是從“家”中孕育而生的，社會個體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報告顯示：不健全的家庭、不良的社會環(huán)境、有嚴重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋，罪犯大部分都是對自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產(chǎn)生罪犯的，因為他們心中牽掛著自己的親人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護著這個家庭乃至整個社會的穩(wěn)定。

3.“孝”文化弘揚和諧的理念，樹立良好的社會價值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會和諧所追求的是一個全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進的，這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當(dāng)我們撥開這復(fù)雜的關(guān)系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系，我們會發(fā)覺雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中，卻沒注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭，是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系，塑造家庭關(guān)系的和諧，然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧，人們在“孝”文化的引導(dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進家庭和諧乃至最后成為維護社會和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價值觀。

三、當(dāng)今社會，“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放，中國逐步走向商品社會，市場經(jīng)濟為我國帶來了讓人無法想象的高速發(fā)展。然而，對我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識弱化，家庭本位逐漸讓位于個人本位，人們對家庭的感情，對父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認識上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對父母的良好態(tài)度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經(jīng)打破了以往任何一個時代的社會道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會對社會穩(wěn)定造成的嚴重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。

四、積極弘揚發(fā)展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來使人們再次重視“孝”文化的作用，并且自覺踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些，我們必須認清“孝”文化所追求的兩個“境界”。第一個境界是“贍養(yǎng)”，要求子女們長大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠離饑寒；第二個境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對這兩個境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對于第一境界，我們應(yīng)該傾向于用強制手段，因為“贍養(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng)，最簡單有效的方法就是依靠法律強制。政府應(yīng)該制定詳細的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應(yīng)該制定一些獎勵措施，對于主動贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫剟?，認真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù)，目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項重要的參考條件，甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中；同樣，北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項重要參考條件。這些事例在社會中引起了很大的反響，在一定意義上促進了“孝”文化的弘揚和發(fā)展。但是，無論是法律或是懲罰和獎勵，這些都是誘導(dǎo)或是被動地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來，百家講壇欄目掀起了學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮，其中也不乏對中國傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點抓好學(xué)校的教育，年輕人是中國的未來，對年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過大量的宣傳和系統(tǒng)的教育，我們要讓人們能夠主動去踐行“孝”文化；主動去孝敬自己的父母。這樣我們就達到了“孝”文化的自覺，從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財富?？v觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當(dāng)這個民族被外寇侵略，處于危難之時，這些流淌在我們血液中文化底蘊總會使這個民族空前的團結(jié)，空前的強大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個因素，正因為“孝”文化凝聚了一代代中華兒女的愛家護家之心，中華民族偉大的愛國精神才會如此強烈，不可阻擋。

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第9篇：種植效益論文范文

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個別學(xué)者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當(dāng)時各種哲學(xué)的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進行淺要發(fā)掘。

研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究），然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點及對其分析。

二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對當(dāng)時各種哲學(xué)（重點是費爾巴哈哲學(xué)）的批判。

（2） 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四．結(jié)論

主要參考文獻

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張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》