中國科技史論文精選(九篇)

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第1篇：中國科技史論文范文

國家統(tǒng)計局今日“十一五”經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就系列報告之十六——科技發(fā)展成果豐碩。

報告稱，“十一五”期間，科技產(chǎn)出成績斐然，專利和論文位居世界前列。全國累計登記省部級以上重大科技成果17.9萬項；累計頒發(fā)國家自然科學(xué)獎160項，國家技術(shù)發(fā)明獎263項，國家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎1305項，國際科學(xué)技術(shù)合作獎22項；李振聲、閔恩澤、吳征鎰、王忠誠、徐光憲、谷超豪、孫家棟、師昌緒、王振義等9位科學(xué)家獲得國家最高科學(xué)技術(shù)獎。

報告指出，這5年間，中國還涌現(xiàn)出了一大批有著深遠(yuǎn)影響的重大科技成果。具體如下：

——“嫦娥”一號、二號探月衛(wèi)星成功發(fā)射，使中國跨入深空探測新領(lǐng)域；

——“神舟”七號載人航天飛船發(fā)射成功，使中國成為世界上第三個獨立掌握空間出艙技術(shù)的國家；

——千萬億次超級計算機系統(tǒng)“天河一號”研制成功，并在國際TOP500組織的最新排名中位居世界第一；

——“中國下一代互聯(lián)網(wǎng)示范工程”取得了一系列重大創(chuàng)新成果；

——北京正負(fù)電子對撞機重大改造工程建設(shè)任務(wù)圓滿完成；

——上海同步輻射光源建成；

——首架具有完全自主知識產(chǎn)權(quán)的支線飛機完成總裝下線并首飛成功；

——首臺深海載人潛水器“蛟龍?zhí)枴焙Ｉ显囼炌黄?700米水深紀(jì)錄；

——首次環(huán)球大洋科考凱旋；水稻基因育種技術(shù)再獲突破性進(jìn)展；

——甲型H1N1流感疫苗全球首次獲批生產(chǎn)。

報告指出，專利數(shù)量是反映一國科技產(chǎn)出能力的重要指標(biāo)。“十一五”期間，中國專利部門累計受理境內(nèi)專利申請363.6萬件，授予專利權(quán)202.8萬件，境內(nèi)專利申請量和授權(quán)量分別以24.7%和35.4%的年平均增長速度遞增。專利數(shù)量的持續(xù)增長，反映了中國自主創(chuàng)新能力和水平的日益提高。

報告還指出，論文也是科技產(chǎn)出成果的重要體現(xiàn)形式。2008年《科學(xué)引文索引(SCI)》、《工程索引(EI)》、《科學(xué)技術(shù)會議錄索引(ISTP)》三種國際上較有影響的主要檢索工具分別收錄我國論文11.7萬篇、8.9萬篇和6.5萬篇，分別是“十一五”期初的1.7倍、1.6倍和2.1倍，世界排位分別從第5位、第2位、第5位上升到第2位、第1位和第2位。

第2篇：中國科技史論文范文

[摘要]國際關(guān)系理論賦予了國際關(guān)系學(xué)科獨立的地位，鑒于國際關(guān)系學(xué)科過去百年發(fā)展中，主要理論范式爭論都是在美國的國際關(guān)系理論研究者之間進(jìn)行，因而學(xué)科的霸權(quán)性、不平等性非常明顯。從當(dāng)前的發(fā)展來看，國際關(guān)系學(xué)科正面臨嚴(yán)重的能力不足問題，越來越多的國際關(guān)系現(xiàn)實發(fā)展都超出了國際關(guān)系理論能夠解釋的范圍。國際關(guān)系學(xué)科正面臨某種嬗變，表現(xiàn)出了去霸權(quán)化、多學(xué)科化、國家主義和全球主義的雙重發(fā)展等發(fā)展趨勢。

[中圖分類號]D80　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]0257-2826(2012)08-0073-07

自第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后，英國和美國一些高校首開國際關(guān)系課程或?qū)I(yè)開始，國際關(guān)系學(xué)科發(fā)展迄今已近一個世紀(jì)的歷史。經(jīng)過個把世紀(jì)的發(fā)展，今天我們發(fā)現(xiàn)國際關(guān)系作為一門學(xué)科，不但沒有越來越成熟，反而面臨比以往任何時候都要多的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)嚴(yán)重到了甚至威脅學(xué)科生存的程度。如何理解這些挑戰(zhàn)，如何在這些挑戰(zhàn)中把握學(xué)科發(fā)展的趨勢，這是本文想要探討的主要問題。

當(dāng)然，各個國家由于所處地位不同，面臨國內(nèi)外情況不同，對國際關(guān)系的感受，進(jìn)而影響國際關(guān)系學(xué)科的生存狀況也自然各不相同。本文并沒有就此作全面的調(diào)查，許多論斷都是基于一個國際關(guān)系教學(xué)和研究者的主觀感受和思考。同時，本文的討論主要以中國國際關(guān)系學(xué)科發(fā)展的情況為基礎(chǔ)，同時適當(dāng)顧及作者有所接觸的其他一些國家的情況，所以討論的內(nèi)容勢必是非常片面和主觀的，權(quán)當(dāng)是作者的個人思考以求教于大家。

一、國際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展特點

應(yīng)該說，國際關(guān)系作為一門學(xué)科的誕生始于美國的推動，一方面是因為美國是一戰(zhàn)結(jié)束后最早在大學(xué)開設(shè)國際關(guān)系課程和專業(yè)的少數(shù)國家之一，另一方面也因為美國誕生了最早的國際關(guān)系專屬理論理想主義，而且隨著一戰(zhàn)后大量研究國際關(guān)系的歐洲學(xué)者移居美國，推動了美國國際關(guān)系學(xué)科的規(guī)模性發(fā)展。當(dāng)然，國際關(guān)系方面的研究之前就已存在，但大多散失于各個學(xué)科當(dāng)中，包括歷史學(xué)、地緣政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等。許多學(xué)者指出，國際關(guān)系作為單獨一個學(xué)科之所以會在一戰(zhàn)后美國形成，主要與其國家的需要有關(guān)，作為處于國力快速上升期的國家，也是一戰(zhàn)的勝利國，美國急需一批了解世界和國際事務(wù)的人才，急需有人對世界新秩序的構(gòu)建提出設(shè)想，按美國的利益來重構(gòu)世界，反映了實力上升中的美國走出去的需要。

從國際關(guān)系學(xué)科發(fā)展的歷史來看，國際關(guān)系之所以獲得獨立學(xué)科的地位，以筆者個人的理解來說，主要歸功于國際關(guān)系理論的建立與發(fā)展。國際關(guān)系其他領(lǐng)域的研究，如外交史、國際法、國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系等都可歸屬于歷史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他學(xué)科，唯有國際關(guān)系理論有它自身的獨立性。因此，人們常會以幾次理論范式(approach，paradigm)(或日大理論，grand theory)的大論戰(zhàn)來歸納國際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展歷史，從理想主義標(biāo)志著國際關(guān)系學(xué)科的誕生，到現(xiàn)實主義的轉(zhuǎn)向，以及自由主義和現(xiàn)實主義之間的論戰(zhàn)。中間有過一段科學(xué)行為主義的興起時期，但它基本上屬于方法論上的貢獻(xiàn)，理論范式上并不處于和其他理論平等對話的位置。之后又是現(xiàn)實主義和自由主義的再一次論戰(zhàn)，但第二次論戰(zhàn)雙方都冠以了“新”的名義，即新現(xiàn)實主義(或結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義)和新自由主義(或制度主義)。20世紀(jì)80年代開始，建構(gòu)主義異軍突起，給國際關(guān)系學(xué)科帶來了一股清新的感覺，從而形成了三大主義鼎立的局面。這些理論的論戰(zhàn)，勾勒出了國際關(guān)系學(xué)科的一部百年發(fā)展史。

這樣的定位和發(fā)展歸納，也從另一個側(cè)面反映了國際關(guān)系確實是正宗的“美國貨”，因為這些理論的大爭論主要是在美國的國際關(guān)系理論研究者之間進(jìn)行的，其他國家的國際關(guān)系學(xué)者有介入，但他們都屬于在各個陣營搖旗吶喊，并非爭論的主角，更談不上是領(lǐng)軍人物。美國的國際關(guān)系理論學(xué)者也不愿意平等地看待其他國家的國際關(guān)系理論研究，他們的眼光主要停留在美國內(nèi)部的“廝殺”上。盡管嚴(yán)重不平等，但美國國際關(guān)系理論的研究和爭論對國際關(guān)系學(xué)科的獨立化貢獻(xiàn)還是應(yīng)該承認(rèn)的，正是這些理論范式之間的爭論和發(fā)展，真正撐起了美國國際關(guān)系學(xué)科一片獨立的天空，因為要成為單獨一門學(xué)科，其獨特的理論范式是必需的。

從這樣一個國際關(guān)系學(xué)科發(fā)展的百年史來看，這個學(xué)科可以說有這樣一些特點：

第一，國際關(guān)系是一門美國學(xué)科，美國中心色彩非常濃厚，或者說是一門霸權(quán)學(xué)科，不像其他學(xué)科那樣相對比較平等。幾大理論范式都可以說是為美國霸權(quán)服務(wù)的，理想主義可以視作美國對世界霸權(quán)的問鼎，而實際上，從歷史看，走向霸權(quán)的國家在口號上確實都有理想主義色彩，如英國在重商主義氛圍濃厚的背景中對貿(mào)易自由的強調(diào)?，F(xiàn)實主義則確定了一個國家權(quán)力有多大，利益觸角就可伸得有多遠(yuǎn)的原則，為美國對外搞霸權(quán)主義提供理論依據(jù)。制度主義證明了美國霸權(quán)構(gòu)建的國際秩序的合法性，新制度主義還證明了美國霸權(quán)的可持續(xù)性，即使在美國實力衰落的情況下，美國霸權(quán)還可以依靠其構(gòu)建的制度體系得以延續(xù)。建構(gòu)主義則揭示了霸權(quán)在權(quán)力秩序之外，還存在一個知識秩序，知識秩序中同樣也有知識霸權(quán)。不管怎么說，只有霸權(quán)才有能力和欲望來討論世界秩序的構(gòu)建問題，因而也才有能力來詮釋國際關(guān)系的一般性原理。

第3篇：中國科技史論文范文

[關(guān)鍵詞]冶金史；再建制化；研究現(xiàn)狀；發(fā)展方向

[作者簡介]謝乾豐，北京科技大學(xué)冶金學(xué)院冶金與材料史研究所2006級博士生，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)教師，北京100083

[中圖分類號]TF

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672―2728(2007)07―0127―04

目前，國內(nèi)設(shè)有“冶金史”碩士點的高校有兩所：北京科技大學(xué)與鄭州大學(xué)；設(shè)有博士點的只有北京科技大學(xué)(以2007年全國碩士、博士研究生招生目錄為準(zhǔn))。當(dāng)然，從事冶金史研究的其他單位或個人還有許多，如中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、上海博物館等以及著名的冶金史專家華覺明先生等等。北京科技大學(xué)的冶金史研究起步較早，它是目前國內(nèi)從事冶金史研究的最早機構(gòu)與權(quán)威機構(gòu)之一，現(xiàn)在北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所的前身為原北京鋼鐵學(xué)院的冶金史組，它成立于1974年，1982年更名為冶金史研究室，中國科學(xué)院院士、北京科技大學(xué)教授柯俊先生擔(dān)任顧問。該研究中心成立以來，在冶金史研究領(lǐng)域取得了一系列重大的研究成果，為中國的冶金史研究博得了世界性的聲譽。

綜國內(nèi)目前的冶金史研究，在其研究方法上，主要是采取“實地考察、抽取樣品～實驗分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”的研究程序，即科技史研究領(lǐng)域所謂的實證性研究方法；從其研究所涉及的內(nèi)容來說，按科技史研究界的通俗分類，處于內(nèi)史的研究階段。

實踐證明，在科技史研究的歷程中，內(nèi)史的研究首先是科技史研究的重要領(lǐng)域與首要關(guān)注點，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。因為人們認(rèn)識事物，首先總是從認(rèn)識其本身而開始的。瀏覽一下目前國內(nèi)唯一的國家級的科技史期刊《自然科學(xué)史研究》，我們就會發(fā)現(xiàn)：從其創(chuàng)刊伊始直至1999年，該刊所公開刊登的科技史學(xué)術(shù)論文絕大多數(shù)都是屬于內(nèi)史的研究范疇，即駐足于史料的收集考辨或論證的階段，特別是在其20世紀(jì)80年代所刊登的科技史論文，幾乎概莫能外，而對于與科技史密切相關(guān)的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在的因素則很少涉及。這是我國國內(nèi)科技史研究初創(chuàng)時期的研究大氣候、大環(huán)境、大氛圍，所以這也必然影響到冶金史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，或者我們也可以這么說：正是由于眾多的猶如冶金史研究一樣的其他科技史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，而最終形成了當(dāng)時國內(nèi)科技史研究的現(xiàn)狀。其實，目前國內(nèi)科技史的研究的大氣候、大環(huán)境、大氛圍仍然還裹足于內(nèi)史研究的階段，還處于蹣跚前進(jìn)之狀態(tài)。然而，放眼國外的科技史研究同行，他們早已走出內(nèi)史研究的圈子，而關(guān)注于和科技本身密切相關(guān)的一切外在因素――經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、哲學(xué)等等。例如蘇聯(lián)物理學(xué)家赫森1931年發(fā)表的《牛頓(原理)的社會經(jīng)濟(jì)根源》和默頓于1938年發(fā)表的《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》，其實就標(biāo)志著科技史研究之外史研究的轉(zhuǎn)向。前者后來發(fā)展為以貝爾納為代表的科學(xué)學(xué)，后者發(fā)展為以默頓為代表的在西方有著重大影響的科學(xué)社會學(xué)。這兩者都把科技的發(fā)展作一種外在的、社會學(xué)的理解，從而開創(chuàng)了科技史研究的新領(lǐng)域，而且此領(lǐng)域的研究也取得了眾多的偉大的研究成果。例如貝爾納的《科學(xué)的社會功能》、李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》等等，成為科技史研究領(lǐng)域的經(jīng)典研究之作，并形成了所謂的貝爾納學(xué)派；而以默頓為代表的科學(xué)社會學(xué)，或稱之為默頓學(xué)派，除默頓本人的成名作及其《科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)》和《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》之外，其他代表性研究人物及其著作還有本?戴維德的《科學(xué)家在社會中的角色》、戴安娜?克蘭的《無形學(xué)院――知識在科學(xué)共同體的擴散》以及科爾兄弟的科學(xué)界社會分層研究等；同時，從其中還發(fā)展出了所謂的“后默頓”傳統(tǒng)，即以愛丁堡學(xué)派為代表的興起于20世紀(jì)70年代的科學(xué)知識社會學(xué)的研究。它的出現(xiàn)，不僅在科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域取得了話語霸權(quán)，而且在科學(xué)社會學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界、科學(xué)史界乃至更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。所以，外史研究的轉(zhuǎn)向，能給科技史研究提供更廣泛的研究視野與研究領(lǐng)域。其實，國外除了從社會學(xué)的視角研究科學(xué)技術(shù)之外，從哲學(xué)的視野來研究科學(xué)技術(shù)也是碩果累累的。從邏輯主義歷史主義新歷史主義后現(xiàn)代思潮；從石里克、卡爾納普波普庫恩、費耶阿本德、拉卡托斯勞丹、夏佩爾這一連串如雷貫耳、耳熟能詳?shù)摹爸髁x”與名字中，我們確實感到了我國科技史研究的滯后。于是乎，我國著名的科學(xué)史家劉鈍先生提出了新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)史研究的“再建制化”問題，按筆者的理解：“再建制化”問題除了是科技史研究機制的繼續(xù)提高與完善之外，更應(yīng)該是科技史研究方法的再建制。

事實證明，作為一門連接文理學(xué)科的跨學(xué)科研究――科技史研究，在經(jīng)歷了目前縈繞于科技史研究界的那種“目前中國科技史似乎沒有什么可以再搞”的夢魘之后，我們的研究視野、研究領(lǐng)域必須跨出內(nèi)史的門檻，走向與科技史密切關(guān)聯(lián)的社會政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史等等一切相關(guān)的領(lǐng)域，從而探討它們之間的直接或間接關(guān)系，尋找自己更大的生存空間與發(fā)展領(lǐng)域，并借鑒其他學(xué)科的研究方法，如人類學(xué)、民俗學(xué)的研究方法，拓展自己的研究視野，開創(chuàng)新的研究思路，走向與外史研究相結(jié)合之路、走向外史的研究之路，這也許是目前國內(nèi)科技史研究也包括冶金史研究在內(nèi)的研究方法“再建制化”的發(fā)展方向。

目前國內(nèi)冶金史研究的學(xué)術(shù)論文，還大都遵循“礦冶遺址考察、抽取樣品一實驗分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”之研究范式[從嚴(yán)格意義上來說，這只是冶金考古(archaeometallurgy)的研究范疇，而非嚴(yán)格意義上的冶金史(history of metallurgy)研究]，不能否認(rèn)，這種實證性的研究方法曾為國內(nèi)冶金史研究的進(jìn)步起了重大的推進(jìn)作用，并取得了一系列重大的研究成果，而且受到了國際冶金史研究同行學(xué)人的高度贊譽。然而，作為對人類文明三大標(biāo)志之一的冶金技術(shù)的研究卻拋開與之密切相關(guān)的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外因因素而進(jìn)行純冶金內(nèi)史的研究，視野確系過于狹窄。因為科技史本身發(fā)展的歷程表明：任何一項科技的發(fā)展并不是孤立的，它與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、文化思想等密切關(guān)聯(lián)。因此，今后開展冶金史與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系的研究以及其他一些目前還沒有涉及或很少涉及的研究，或許是其在新世紀(jì)取得更大研究成果的研究新領(lǐng)域。

筆者認(rèn)為，今后國內(nèi)的冶金史研究除繼續(xù)從事所謂的內(nèi)史研究之外(這種內(nèi)史性的研究是不可或缺的，因為隨著國內(nèi)科技考古遺址的逐年發(fā)掘、新的礦冶遺址或者新的冶金文物的出土，都需對它進(jìn)行內(nèi)史性的研究與考證)，還可以而且是必須從以下一些方面進(jìn)行研究：

1．中國古代冶金史與中國古代文明的關(guān)系

冶金技術(shù)的發(fā)明作為人類文明出現(xiàn)的三大標(biāo)志之一(其他兩項標(biāo)志分別是文字的發(fā)明與城市的出現(xiàn))，它在促進(jìn)中國古代文明歷史的進(jìn)程中起著非常重要的作用。在某種程度上甚至可以這樣說：中華民族的文明史其實也是一部冶金技術(shù)不斷迭進(jìn)的歷史。從早期的銅、鐵、錫、鉛等的冶煉而造就的中國古代輝煌燦爛的青銅器文明到今天現(xiàn)代化的鋼鐵冶煉而形成的鋼鐵文明等，一直滲透著中華民族的智慧與聰明才智。在此期間，中華民族冶金技術(shù)的許多次世界領(lǐng)先，充分體現(xiàn)了中華民族在這一領(lǐng)域的獨步天下的豪氣。因此，通過冶金史的研究，有利于使人們更好地理解中國古代文明史的形成、發(fā)展與興盛的歷史進(jìn)程。

2．冶金史與各個朝代的社會生產(chǎn)力之關(guān)系

人類從最初的刀耕火種發(fā)展到青銅農(nóng)具特別是鐵制農(nóng)具，大大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，因為這不僅使國家富強、人民生活富足，而且也大大地提高了人類認(rèn)識自然、改造自然的本領(lǐng)。與此同時，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，反過來又促進(jìn)了冶金技術(shù)的發(fā)展，所以冶金技術(shù)與社會生產(chǎn)力之間的關(guān)系是密不可分的，兩者互相促進(jìn)、互相發(fā)展。因此，如果割裂這種聯(lián)系而只是單純地研究各個朝代的冶金技術(shù)的發(fā)展情況，確實有一種歷史的單薄感。

3．冶金技術(shù)思想(史)研究

中國是一個擁有濃厚哲學(xué)思維與歷史文化積淀的國度，一部中國文明史，其實也是一部中國思想史。作為時代中人，不論之于達(dá)官貴人抑或是從事被稱為“雕蟲小技”的如從事冶金技術(shù)操作的卒與徒，都不能不受到社會思潮或思想的浸，而這種影響的結(jié)果，便是體現(xiàn)于他們勞動產(chǎn)品或技術(shù)產(chǎn)品中的各種各樣的技藝或工藝。例如常見于商代中晚期及西周早中期青銅器上的饕餮與夔龍紋飾，這一方面給人以威嚴(yán)恐怖之感，另一方面又仿佛是溝通人神的化身，含有巨大的原始宗教力量，體現(xiàn)出超越現(xiàn)世間的權(quán)威神力的觀念，但春秋中期以后，青銅器的紋飾從那些威震一時的饕餮、夔龍等種種神靈，已經(jīng)變成了搏斗、武士刺虎、婦女采桑、弋射飛雁等形象，充分反映了人與自然界的題材開始大量涌現(xiàn)，這其實表明了人的價值開始被認(rèn)識，社會生活的內(nèi)涵成為青銅器紋飾的一個重要母題。這種變化，其實體現(xiàn)了中國古代從以神為中心到以人為中心的價值思想觀念的變化。此外，中國古代的“五行說”、“陰陽說”、道教、宋明理學(xué)等等傳統(tǒng)思潮都曾對中國的冶金技術(shù)有著深厚的影響。例如灌鋼技術(shù)的發(fā)明，就與中國古代“和”的哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系。《天工開物?五金?鐵》記載：“凡鐵分生、熟，出爐未炒則生，既炒則熟。生熟相和，煉成則鋼。”在這里，作者用“生熟相和，煉成則鋼”這一簡潔有力的語言，不僅是對這種灌鋼工藝所作的生動描述，同時也是用“和”的哲學(xué)思想對冶煉技術(shù)所作的精辟總結(jié)。推究其原因，就在于人們通曉了生鐵與熟鐵的各自屬性，同時又受到“和”這種哲學(xué)思想的影響，因此通過多年的親身實踐后，發(fā)明了“灌鋼”這一工藝技術(shù)，這對中國古代冶金技術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。

4．冶金史與社會政治之關(guān)系

綜觀中國古代冶金史的發(fā)展歷程，冶金史也像其他事物的發(fā)展一樣，有也有其低迷的時期。這其中與歷朝歷代的政治制度及其所推行的政治意識形態(tài)有著不可分割的聯(lián)系。宋代的礦冶業(yè)之所以如此發(fā)達(dá)，這就得益于宋朝政府對礦冶業(yè)的重視的國家政策，例如宋政府對礦冶業(yè)的鼓勵開發(fā)的告發(fā)政策、礦產(chǎn)品的售賣政策以及對礦冶業(yè)的管理政策等，都為宋代礦冶業(yè)的興隆提供了政治上的保障；但在清末，由于清政府政治上的腐敗、礦冶管理政策的失誤以及當(dāng)時國外近現(xiàn)代冶金技術(shù)的引進(jìn)等原因，導(dǎo)致了中國冶金技術(shù)在清末的逐漸衰弱與萎縮。

5．中外冶金技術(shù)交流史研究

正如任何事物的發(fā)展與其同類其他事物的發(fā)展存在著密切的交流與聯(lián)系一樣，中國的冶金技術(shù)也必然與國外的冶金技術(shù)存在著一定程度的交流。不論是駝鈴聲聲的塞上古道之絲綢之路，還是碧波蕩漾的海上絲綢之路，都曾帶去了中國古代的冶金技術(shù)，同時也捎回了國外先進(jìn)的冶金技術(shù)?？萍冀涣魇费芯勘砻鳎褐袊糯⒗畤摇⑷毡?、朝鮮、越南等周邊國家確實存在著冶金技術(shù)的交流。例如梅建軍教授認(rèn)為：由砷銅的存在及銅器的特征，可以初步肯定，甘青地區(qū)在齊家和四壩文化階段同新疆及歐亞草原地帶存在文化上的聯(lián)系及相互影響。所以進(jìn)行這方面的研究可以豐富我們的視野，同時也可以澄清中國古代冶金技術(shù)的起源問題。

6．多學(xué)科多視野的綜合研究之路

因為科技史本身就是一個邊緣性、交叉性的學(xué)科，這也就決定了對它的研究必須采取多學(xué)科多視野的綜合研究，而“冶金史的研究涉及到采礦、冶金、材料、歷史、考古等多學(xué)科的知識和物理及化學(xué)組成分析研究手段與方法，因此這不僅要求冶金史研究者本身要不斷學(xué)習(xí)，擴大知識面，改進(jìn)知識結(jié)構(gòu)，同時多學(xué)科的結(jié)合，更是開展冶金史研究的重要途徑”。在現(xiàn)階段，冶金史研究與考古或者說是科技考古結(jié)合得較為緊密，依靠這種結(jié)合，冶金史研究取得了一系列較為重要的研究成果。例如對古代銅鏡表面“黑漆古”生成原因和機理的研究成果便是其中典型的一例。其實，從更廣泛的學(xué)科綜合來看，冶金史研究還可以與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，即除了傳統(tǒng)的“礦冶遺址實地考察一實驗分析一文獻(xiàn)考證一結(jié)論”的研究思路之外，我們還必須吸收或借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢方法，例如人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等方法，融冶金史的文化價值及社會價值之綜合取向，從而拓展我們的研究領(lǐng)域與研究空間。例如從民俗學(xué)的角度研究冶金史就是一個非常新穎且充滿生機的研究領(lǐng)域。在此方面，對西南民族地區(qū)的銅鼓研究就是一個充滿生機的研究領(lǐng)域，但目前對銅鼓的研究，也還處于銅鼓制造技術(shù)、銅鼓金屬成分分析等方面，從民俗學(xué)的視野進(jìn)行研究尚待來日。

7．對國外冶金技術(shù)進(jìn)行研究

由于語言的限制、文獻(xiàn)的不足以及金屬器物的缺乏等原因，目前國內(nèi)冶金史的研究幾乎沒有涉及對國外冶金技術(shù)的相關(guān)研究，然而在國外，卻有相當(dāng)一批冶金史研究者對中國古代冶金技術(shù)進(jìn)行研究，這除了與中國古代的金屬器物流失海外而給國外的研究者提供了實物考證之便之外，還同他們有著充足的研究經(jīng)費密切相關(guān)。所以，目前國內(nèi)冶金史研究的這種現(xiàn)狀，也就決定了國內(nèi)的冶金史研究者很難與國際同行進(jìn)行高水平、全方位的對話與交流，這種狀況其實也是國內(nèi)目前整個科技史研究的窘境。

8．對近現(xiàn)代的冶金技術(shù)進(jìn)行研究

“厚古薄今”是中國科技史研究的一貫傳統(tǒng)，也是其研究特點，所以中國科技史研究的“國家隊”――中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所近幾年來力倡對中國近現(xiàn)代科技史進(jìn)行研究。例如從2000年底開展了“中國近現(xiàn)代科技發(fā)展綜合研究”，其研究成果已以《中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史叢書》的面目出現(xiàn)，但其中缺失中國近現(xiàn)代冶金史研究這一環(huán)節(jié)，因此作為冶金史研究者，應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)這一歷史性任務(wù)，從而補上這一缺失的環(huán)節(jié)。

9．對冶金史研究的理論與方法進(jìn)行研究，即冶金史基礎(chǔ)理論的研究或冶金史元研究。從而建立起冶金史研究的理論框架

第4篇：中國科技史論文范文

培養(yǎng)歷史素養(yǎng)就成為歷史課的重要任務(wù)。中國社科院吳偉教授認(rèn)為歷史素養(yǎng)是通過日常教化和自我積累而獲得的歷史知識、能力、意識以及情感的有機構(gòu)成與綜合反映。它是歷史知識、學(xué)科能力、意識和價值觀、觀察思考問題，最終解決問題的總和。結(jié)合古修專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，在職業(yè)性、實踐性、開放性的課程理念指導(dǎo)下，中國古代史課教學(xué)在不斷探索提高學(xué)生歷史素養(yǎng)的有效途徑。

一、以課堂為陣地，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力

1.提高教師的歷史意識和教學(xué)能力

教師要精心研究并引領(lǐng)學(xué)生正確理解歷史主干知識的概念內(nèi)涵，科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識歷史發(fā)展進(jìn)程中重要的歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，使學(xué)生掌握重大歷史事件發(fā)展的因果關(guān)系、來龍去脈，比較鑒別歷史發(fā)展的階段性特征，揭示歷史發(fā)展規(guī)律及其相互聯(lián)系，把握知識結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識歷史事件的現(xiàn)象和本質(zhì)，解決歷史問題。

2.創(chuàng)新學(xué)生學(xué)習(xí)模式，提高學(xué)習(xí)效率

問題式教學(xué)法。把學(xué)生教活，很重要的三個方面就是課堂上注意培養(yǎng)學(xué)生的問題意識；讓學(xué)生思維活躍起來；形成歷史思考。教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)會學(xué)習(xí)[2]。長期的講授法教學(xué)使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。這就需要進(jìn)行科學(xué)的課程設(shè)計。以問題為中心的教學(xué)活動，是提高學(xué)生歷史思維能力的最佳手段。用問題引領(lǐng)使學(xué)生積極參與到課堂活動中來。課后復(fù)習(xí)作業(yè)一般是總結(jié)問題，如春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)；戰(zhàn)國百家爭鳴代表及主張……，要求用圖示或表格完成，培養(yǎng)學(xué)生歸納總結(jié)問題的能力。明確下節(jié)課的預(yù)習(xí)任務(wù)，使每節(jié)課上都能有12個針對性較強的問題。學(xué)生要解決這些問題，就必須對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等進(jìn)行聯(lián)系、分析、思考，課上引導(dǎo)學(xué)生客觀、理性的評價歷史問題，學(xué)生會始終處于積極地思維活動中。

自助與互助學(xué)習(xí)法。為更好地調(diào)動學(xué)習(xí)主動性，教師逐漸引領(lǐng)學(xué)生編寫“學(xué)案”。采取小組合作的形式，全班分成8個小組，以課本內(nèi)容為中心，以自主學(xué)習(xí)為主體，提出自己的問題，小組討論擬定學(xué)習(xí)提綱，共同設(shè)計“學(xué)案”呈現(xiàn)基本知識點、知識結(jié)構(gòu)和討論問題，課上讓其他同學(xué)回答，再由設(shè)題小組代表說明，最后老師把關(guān)，介入討論或點評，對學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行系統(tǒng)的指導(dǎo)。一方面可以了解學(xué)生的知識掌握及學(xué)習(xí)能力狀況，及時糾正學(xué)生學(xué)習(xí)中的偏差；另一方面又能發(fā)現(xiàn)一些同學(xué)獨特高效的學(xué)習(xí)方法和對歷史問題的深入反思和理解，給予肯定和鼓勵，達(dá)到教學(xué)相長的目的。一些復(fù)雜的問題可留到課后或放在社團(tuán)活動時間繼續(xù)研究學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生參考相關(guān)資料，撰寫小論文，進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)層次。

二、以教材為依托，培養(yǎng)學(xué)生的歷史考證能力

古修專業(yè)主要培養(yǎng)的是技能型的就業(yè)人才。他們需要的是古籍基礎(chǔ)知識，收集古籍采選信息的能力，所以歷史課面臨著如何把教材用活，拓寬學(xué)生視野的問題。

我們習(xí)慣于從觀點出發(fā)尋找史料的“以論帶史”的結(jié)論教學(xué)，使學(xué)生養(yǎng)成了對教師告知結(jié)論的依賴性。在實際教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和現(xiàn)有水平，理解、把握教材的基礎(chǔ)上，不受教材的限制和束縛，靈活的處理教材，大膽增減、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，對教材進(jìn)行選取和整合。要想獲得對歷史的正確認(rèn)識就必須尊重客觀歷史材料和證據(jù)，才能得出可靠的、有價值的歷史結(jié)論。

獲取歷史信息的途徑有很多，閱讀史料是回歸當(dāng)時歷史情境最好的辦法。因此，閱讀能力的培養(yǎng)是一項重要教學(xué)任務(wù)。學(xué)生閱讀歷史事件的能力，就是對歷史事件的認(rèn)知、領(lǐng)悟能力，通過對所給的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行整理、歸納、分析的能力。如西周時期農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，補充《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。……九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。”我們就好像身臨其境，了解了各個季節(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況和種植的主要農(nóng)作物品種。另外，閱讀史料時要求學(xué)生要避免用現(xiàn)今的觀點和價值標(biāo)準(zhǔn)去判斷衡量歷史，而是要歷史地考慮事件的前后聯(lián)系和具體情況。根據(jù)歷史文獻(xiàn)或敘述的作者和來源，對比不同的思想、價值觀以及人物行為，區(qū)分歷史事實與歷史解釋，注意到各種不同的觀點，分析歷史事件的因果關(guān)系，比較相關(guān)歷史事件，使閱讀歷史文獻(xiàn)的能力不斷提高。

三、以社團(tuán)為載體，培養(yǎng)學(xué)生的歷史活動能力

職業(yè)學(xué)校教學(xué)活動就是以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位，以任務(wù)為引領(lǐng)的“教學(xué)做合一”。為延伸和拓展課堂學(xué)習(xí)的效果，聯(lián)系實際，感悟歷史，使學(xué)科素養(yǎng)得到升華，我們充分利用家鄉(xiāng)南京的歷史文化名勝古跡資源，以研究南京歷史為主要切入點，組建了“金陵溯古”歷史活動社團(tuán)。做學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的導(dǎo)師。

開學(xué)初確定社團(tuán)負(fù)責(zé)人和小組負(fù)責(zé)人，明確活動計劃和要求，定期召集團(tuán)員活動，如知識講座、觀看視頻資料、參觀走訪、交流討論、辦歷史小報、撰寫歷史小論文，讀史心得，研究報告等。為保證活動效果，分集體活動和小組活動兩種形式，提高效率。

對于學(xué)生研究方向，教師給出一些課題供參考，也可自擬命題。如“歷史上在南京建都的朝代對中國歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)”，“從南唐二陵看當(dāng)時的民族關(guān)系狀況”，“由鄭和下西洋看中國當(dāng)時的對外關(guān)系”，“江南貢院與古代科舉考試的走向和影響”……

撰寫歷史論文是培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、思辨、求真的有效辦法。有助于他們通過實事求是的探索形成正確的歷史觀。因為學(xué)生畢業(yè)前會面臨論文撰寫的任務(wù)，及早給學(xué)生營造鍛煉的機會，到時水到渠成，也會使同學(xué)逐漸養(yǎng)成問題意識和思考的習(xí)慣。因為要想做研究必須以史實為依據(jù)，選擇與論題有關(guān)的歷史事實作為論據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生“史由證來、論從史出”的證據(jù)意 識。學(xué)生圍繞自己選擇的論題，通過學(xué)校圖書館、金陵圖書館、互聯(lián)網(wǎng)等多種途徑，搜集大量材料，然后指導(dǎo)學(xué)生對資料進(jìn)行去粗取精、去偽存真的篩選，選擇真實可信的材料論證自己的觀點，對歷史人物或歷史事件的是非曲直進(jìn)行客觀、理性、全面的認(rèn)識和理解，形成歷史小論文，讀史心得或研究報告。在期末匯報交流和研討時，學(xué)生可以充分展示自己的研究成果，發(fā)表個人見解，相互學(xué)習(xí)和借鑒，或?qū)λ说挠^點和材料提出不同意見，甚至可以對已經(jīng)定論的東西提出質(zhì)疑和否定，在智慧的碰撞中，知識和能力得到升華。

問題反思：注意歷史課與文化史和專業(yè)課的界限和融合。

中國古代史是古修專業(yè)必修的一門重要的文化基礎(chǔ)課，它承載著學(xué)生知識底蘊的積累，人文素養(yǎng)的提升，專業(yè)課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，專業(yè)技能的提高等諸多使命。中古史按照編年體的體裁，側(cè)重的是從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中得出規(guī)律性的結(jié)論，把握各個歷史時期和階段的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展走向，以及政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、對外關(guān)系和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響。針對古修專業(yè)人才培養(yǎng)方案和專業(yè)發(fā)展需求，培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)，為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和今后工作打下堅實的基礎(chǔ)。因此，教學(xué)中要把握好這個度，不能把歷史課上成文化史課或?qū)I(yè)課，又不能與文化史、書史造紙史等專業(yè)課完全割裂開。這就要求教師能很好地把握學(xué)科內(nèi)涵和外延，抓住學(xué)科核心內(nèi)容，適當(dāng)與其他課程做一些聯(lián)系和滲透。最好能與文化史、書史造紙史課教師一起集體備課，對教學(xué)思想和內(nèi)容進(jìn)行切磋，整合。同時教師要主動到古修中心實訓(xùn)基地，深入學(xué)生專業(yè)課環(huán)境中，參與學(xué)生相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，了解學(xué)生的需要和欠缺，教學(xué)中才能做到有的放矢，事半功倍。

總之，在職業(yè)學(xué)校歷史課往往是被邊緣化的學(xué)科，但實際上它與很多課程密切相關(guān)，在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。只有歷史教師不斷努力和探索，尋求自己的發(fā)展空間，為歷史課賦予時代使命和專業(yè)價值，才會發(fā)揮其更大的作用。

[參考文獻(xiàn)]

第5篇：中國科技史論文范文

論文摘要：我國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化引發(fā)了爭論，中國藝術(shù)界只有立足當(dāng)下，正確理解“現(xiàn)代性”，客觀地對待經(jīng)濟(jì)、文化的全球化，發(fā)揚“拿來主義”精神，區(qū)別對待西方的現(xiàn)代科技文化與文化藝術(shù)。將西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)辯證、有機的結(jié)合起來，方能實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)真正的現(xiàn)代化。

前言

由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個概念運用到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問題中時，必須結(jié)合我國的實際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機的結(jié)合起來。

一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展

對于什么是“現(xiàn)代性”，?？略谄洹妒裁词菃⒚伞分姓f：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個歷史時期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識到了現(xiàn)代性對于藝術(shù)的現(xiàn)實意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：

l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運動，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實驗的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的?，F(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會物質(zhì)和精神層面的動蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識遭到徹底破壞，必然帶來了全社會性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來主義等各種我行我素的實驗藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對這種社會劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開始將自己完全淹沒在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過回歸自我來對抗科技壓力，而是開始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代” 世界觀的危機，但實際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時，必須用辨證和發(fā)展的眼光來看，而不可斷章取義。

二、西方“現(xiàn)代性”的擴張

除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強勢和弱勢之分。注意到這個因素，就不會迷失自我而盲目的被他人所左右。

發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個源自西方世界的強勢文化。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家以其強大的經(jīng)濟(jì)、科技實力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國家扮演著弱勢的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊。“全球化”的美國文化被形象地概括為“三片”，即代表美國飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國電影文化的好萊塢“大片”、代表美國信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國式藝術(shù)，先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國意識形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴張到世界各地。在二戰(zhàn)后3o年內(nèi)，美國式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對社會的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國主義的在全球的擴張。雖然湯林森說的看起來有點偏激，但是文化全球化傳播的力度和強度超過以往任何一個時代，其發(fā)展勢頭不容忽視。

因此，面對從西方蜂擁而來的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國家同時又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化

如何實現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點：一，立足于過去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來的西方腐敗的意識文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來。贊同這種選擇的人，強調(diào)“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國畫”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國美術(shù)的現(xiàn)代化，面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實，對傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。

很明顯，前兩種觀點不僅忽略了傳統(tǒng)的實踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點是較為符合現(xiàn)實需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國藝術(shù)目前面臨的問題。首先，我國藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來自外部的促動和營養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實是來自印度的舶來品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀(jì)時期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因為他們翻譯了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的?，F(xiàn)代的美國文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來文化的時候，以何種態(tài)度對待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強勢文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵：美同在世界上確實占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說的“美國當(dāng)代藝術(shù)與其說是藝術(shù)，不如說是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級現(xiàn)實主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無不充斥了美國科技文化語境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對象和手段以新奇體驗代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識為前提，就不會將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談，不會盲目的崇拜或反對外來的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來主義”的方式，對于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤接受，而對不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹(jǐn)慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。

除了純藝術(shù)領(lǐng)域，在應(yīng)朋藝術(shù)領(lǐng)域也要特別注意防止中國本土文化識別特征的喪失、從西方傳到中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，卻會因為他的標(biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻極容易使一個國家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計喪失殆盡。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計剛剛在歐洲推廣的時代，莫里斯的新工藝美術(shù)運動就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災(zāi)時對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的反抗。我國目前的藝術(shù)設(shè)計正在重蹈覆轍，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)已被許多開口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設(shè)計師拋擲腦后，難怪一位日本設(shè)計師看過了浦東蔓延的摩天大樓后說了一句發(fā)人深省的話：“中國沒有現(xiàn)代設(shè)計!”。因此，在學(xué)習(xí)利用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時，不僅要看到它的優(yōu)勢，更要認(rèn)識到他的局限：過于注重功能和形式而沒有文化底蘊，放之各國皆準(zhǔn)卻而沒有民族特色。這種統(tǒng)一的設(shè)計思路和模式將會使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國的民族特色。只有采取雙贏的結(jié)合戰(zhàn)略，將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有機的結(jié)合，才既能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，又能保持了藝術(shù)的中國身份。將西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點與我國傳統(tǒng)設(shè)計中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代化；認(rèn)清西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)實際上是西方工業(yè)革命、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個事實，就會知道中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到我國的當(dāng)下社會發(fā)展階段，更要考慮我國本身的藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣，才既不會陷入設(shè)計領(lǐng)域的狹隘的民族主義，又不會失去藝術(shù)的中國身份。

第6篇：中國科技史論文范文

在理論上， 向來有兩種彼此“對立”的視角: 整體論和個體論。前者在研究農(nóng)民由鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)邁進(jìn)尋求非農(nóng)職業(yè)和城市生活的時候， 關(guān)注于宏觀的結(jié)構(gòu)性、制度性因素的制約作用(甚至被叫做“決定作用”)， 認(rèn)為個人不過是社會關(guān)系的載體和體現(xiàn)， 而具有整體意義的社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)， 才是解釋社會變遷的關(guān)鍵因素。換句話說， 社會宏觀結(jié)構(gòu)層面上的種種關(guān)系，如城鄉(xiāng)關(guān)系， 工農(nóng)關(guān)系， 經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)地區(qū)(或國家)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)(或國家)的關(guān)系， 經(jīng)濟(jì)-政治-文化上的中心與邊緣的關(guān)系，等等， 是制約農(nóng)村勞動力要不要、能不能、以及怎樣由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向非農(nóng)特別是城鎮(zhèn)的工業(yè)和服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移的源頭， 也是轉(zhuǎn)移以后這些個人又將如何生存、社會整體又將怎樣演變的起因。整體論研究視角的理論淵源， 可以在自稱受到馬克思深刻影響的依附理論和世界體系理論中找到。

后者則把變遷的關(guān)鍵歸結(jié)為行動者主體， 認(rèn)為不是社會整體， 而是微觀上的個人， 憑借對資源的占有情況和對市場信息的了解程度而在現(xiàn)有的務(wù)農(nóng)收益和外出從事非農(nóng)的預(yù)期收入之間作出的“理性選擇”。除了古典特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之外， 在很大程度上， 這一視角是與韋伯傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的，尤其是社會學(xué)中的所謂“現(xiàn)代化”理論， 其把社會的變遷歸結(jié)到行動者個人作為有理性的主體在投入/產(chǎn)出上的計算和在價值觀上的改變。隨著各個行動者個人在觀念和行動上的改變， 社會整體(如果的確有所謂整體的話)也就改變了，最終將實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化。

本文作者一方面承認(rèn)，上述看來相互對立的理論各自都在自己所限定的范圍內(nèi)---或者在宏觀上或者在微觀上---有其理論解釋的力度， 另一方面又深深感到，這種在整體與個體、宏觀與微觀兩個極端上提出問題并試圖解決問題，又都有其不可克服的內(nèi)在困難。當(dāng)然， 如何克服社會學(xué)理論中的這一“經(jīng)典性難題”，一直是理論家們苦苦追求的目標(biāo)，也是在經(jīng)驗研究中無法繞開的障礙。而且， 試圖僅僅簡單地將上述對立著的兩極湊在一起是無濟(jì)于事的。

本文受安東尼·吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的啟發(fā)， 試圖對中國廣大農(nóng)村村民的尋求非農(nóng)活動或非農(nóng)職業(yè)作出某種新的理論說明。 結(jié)構(gòu)化理論是吉登斯在試圖克服整體論的二元對立而提出來的，它用結(jié)構(gòu)的二重性去說明個人與社會之間的互動關(guān)系。所謂結(jié)構(gòu)的二重性， 吉登斯指的是，社會結(jié)構(gòu)既是由人類的行動建構(gòu)起來的，同時又正是行動得以建構(gòu)起來的條件和中介。

結(jié)構(gòu)化（Structuration）理論把結(jié)構(gòu)看作是行動主體在其頗富多樣性的行動條件下創(chuàng)造出的各種規(guī)則和資源， 而結(jié)構(gòu)不斷卷入其中的社會系統(tǒng)則是由人類主體的種種特定活動構(gòu)成的，其在時間與空間的條件下被不斷地再生產(chǎn)出來。主體與結(jié)構(gòu)的建構(gòu)并不是一種二元論的關(guān)于兩種全然獨立的既定現(xiàn)象的組合，而是一種二重化的過程。根據(jù)結(jié)構(gòu)二重性的原理，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結(jié)果。吉登斯認(rèn)為， 人們的有意圖的行動包括三個層面的基本內(nèi)容：第一，對行動的反思性調(diào)節(jié)，它意味著，行動者總是試圖不斷地認(rèn)識自己的種種活動和自己得以在其中活動的社會與物質(zhì)環(huán)境，并期望知道別人對自己的這些活動是如何反應(yīng)的，因此，他們也總是不斷地改變和調(diào)節(jié)著自己的行動；第二，行動的合理化過程，行動者不間斷地保持對自己活動的各種環(huán)境條件的理論性領(lǐng)悟，在一般情況下，如果需要，行動者是能夠?qū)ψ约核鶑氖碌慕^大多數(shù)活動作出某種解釋的， 既對自己也對他人作出合理化的解釋；第三，促使行動得以發(fā)生的動因，與對行動的反思性調(diào)節(jié)或行動的合理化過程不同，行動的動因并不直接與行動的連續(xù)性相連，它是潛在于行動的，它是對行動的規(guī)劃。

但是，更重要的是，正是由于反思性、合理化和行動的動因的作用， 主體的有意圖的行動是會導(dǎo)致未能預(yù)期(或不曾期望的)后果的，而未預(yù)期的后果又會反過來成為以后的行動的未被意識到的條件。圖一表明了行動-后果-條件的這種模式:

圖一： 行動-后果-條件:（資料來源:Giddens，1984:5。）

未被意識到 ┈┈┈ 行動 ┈┈┈ 未預(yù)期的

的 ┊ ┊ 行動

行動條件 ┊對行動的反思性調(diào)節(jié) ┊ 后果

┊ ┊行動的合理化過程 ┊

┊ 行動的動因 ┊

┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈

主體作為行動者，不僅總是具有明確的動因， 而且也總是能夠不斷地將自己的行動加以合理化， 總是不斷地對自己的行動進(jìn)行反思和調(diào)整。易言之， 在邏輯上， 行動者總是可以以不同方式去行動的。這就意味著，行動所體現(xiàn)的，是行動者改變既成事態(tài)的能力。如果說行動者在很大程度上知道自己在日常的人際之間的聯(lián)系過程中在做什么的話，他們很可能對自己的行動所產(chǎn)生的各種后果知之甚少， 其中很有意義的后果是制度在擴展了的時-空條件下的重建， 包括規(guī)則的改變和資源組合方式的調(diào)整。這些行動后果對他們而言是未能預(yù)期的，甚至是不曾期望的， 并且它們又構(gòu)成了主體再行動的未被意識到的制約條件。

在對中國日益增多的農(nóng)村人口和勞力就地和異地尋求非農(nóng)活動或非農(nóng)職業(yè)現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查、研究、描述和闡釋的時候， 本文作者認(rèn)為， 至少在理論上， 上述結(jié)構(gòu)化框架比較有力地溝通了結(jié)構(gòu)和主體的鴻溝， 因而具有更強的解釋力度。首先， 既不僅僅是制度性安排的阻礙或推動， 也并非簡單地只是個人追求利益最大化的理性選擇， 而是是主體與結(jié)構(gòu)的二重化過程， 構(gòu)成了當(dāng)今中國數(shù)以千萬計的農(nóng)村戶口持有者離開農(nóng)業(yè)離開農(nóng)村而不斷尋找新的就業(yè)機會和生活空間。如果沒有結(jié)構(gòu)性因素和條件所提供的可能和制約，村民們即使再想外出尋求更大的利潤和更多的利益，他們也無法對此施以具有實際意義的步驟，反之， 若沒有這樣的尋求非農(nóng)活動的沖動， 無論什么樣的制度性安排，對村民自己而言，也是沒有意義的。其次， 農(nóng)村人口的外出或轉(zhuǎn)移，絕不是盲目的，相反，他們總是具有明確的動因和目標(biāo)， 一開始他們也許大多是為了從非農(nóng)活動中掙得現(xiàn)金收入以補務(wù)農(nóng)收入之不足; 而不論他們的動因和目的多么明確，他們總是在外出或轉(zhuǎn)移過程中不斷的對自己的行動加以合理化的解釋， 總是不斷地反思自己的行動、調(diào)整自己的策略。這樣， 隨著時間的推移， 他們不僅會經(jīng)過權(quán)衡比較而不斷說服自己當(dāng)初選擇尋求非農(nóng)活動的正當(dāng)性和合理性， 而且還會重新審視自己當(dāng)初的目標(biāo)， 甚至在很大程度上改變當(dāng)初的目標(biāo)。最后， 正是因為行動者實際上總是在不斷地反思、調(diào)整自己行動的"規(guī)劃"， 故這些行動所產(chǎn)生的種種后果，并非總是能夠被行動者自己預(yù)期到，也并非都是符合他們當(dāng)初的初衷，更不是一定都具有“正面的”、“合乎理性的”后果。 轉(zhuǎn)貼于 （二）

本文對越來越多的農(nóng)村人口外出或就地尋求非農(nóng)活動的現(xiàn)象作如下假設(shè)性陳述:

第一， 人多地少這一基本的格局是中國數(shù)億農(nóng)民， 或更準(zhǔn)確地說，他們中數(shù)量和比例都相當(dāng)大的一部分人，早晚要走出農(nóng)業(yè)走出農(nóng)村的一個主要原因。如果我們?nèi)匀话凑漳壳暗某青l(xiāng)戶籍制度劃分農(nóng)村人口與城鎮(zhèn)人口， 那么，無論統(tǒng)計上有多大的漏洞和誤差， 也無論中低產(chǎn)田的改造尚有多少余地，農(nóng)業(yè)科技的推廣、農(nóng)業(yè)服務(wù)的開展還有多少文章可做， 現(xiàn)在的農(nóng)村人口的平均耕地面積也仍然可以使我們有足夠的理由說， 大量的農(nóng)村人口和農(nóng)村勞力是富余和剩余的。這實際上也許是最明白無誤的社會現(xiàn)實和中國國情， 但是，問題在于，人多地少并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的新情況，為什么在過去長達(dá)幾個世紀(jì)的時間里，并沒有今天這樣如此規(guī)模巨大的農(nóng)村人口外出和轉(zhuǎn)移?

第二， 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特別是種植業(yè)的比較收益低下， 使農(nóng)村勞力逐漸意識到務(wù)農(nóng)不如務(wù)工經(jīng)商服務(wù)打雜，是越來越多的農(nóng)村人口， 包括其中并非“剩余”的部分， 紛紛轉(zhuǎn)向非農(nóng)活動和非農(nóng)職業(yè)的強大的市場因素。人均耕地雖然很狹小，但是如果在這塊狹小的耕地上也能夠產(chǎn)出至少并不低于務(wù)工經(jīng)商服務(wù)打雜的收入， 而且這些收入也已經(jīng)足以使農(nóng)戶家庭維持并延續(xù)其還過得去的基本生存條件， 那么， 雖然在任何情況下也不排除總會有少數(shù)人冒險， 但在邏輯上，農(nóng)村的大量勞力就沒有必要以更高的代價和風(fēng)險去尋求并從事非農(nóng)活動。接下來的問題是， 農(nóng)業(yè)特別是種植業(yè)生產(chǎn)的邊際報酬遞減并非始于今日， 比較收益低下也可以在分田責(zé)任制實施以前就看到， 為什么那個時候并無今天之“民工潮”?

第三， 原有的就業(yè)用工、戶籍管理、糧油票證以及醫(yī)療、福利、教育等一系列制度，是限制農(nóng)村人口離開農(nóng)村離開農(nóng)業(yè)(特別是種植業(yè)和傳統(tǒng)副業(yè))的結(jié)構(gòu)性條件。而隨著改革的深化和普及， 當(dāng)這些制度要么基本上取消， 如糧食憑票供應(yīng)制; 要么很大程度上改變， 如城鎮(zhèn)的就業(yè)用工制; 要么被行動者自己有意無意地沖破或改變形式， 如戶口制在一定程度上被身份證制度取代， 等等。這些制度原來都曾以一種相互配合的系列形式， 嚴(yán)格地束縛著億萬中國農(nóng)民， 而作為行動規(guī)則， 它們把資源或?qū)Y源的利用機會都分割成供城鎮(zhèn)人口的和供農(nóng)村人口的，從而使得億萬在農(nóng)村社區(qū)里生產(chǎn)、生活的人們即使面臨著人多地少的困境，即使意識到務(wù)農(nóng)的比較收入太低， 即使想在本地或外地向非農(nóng)轉(zhuǎn)移， 一旦實施起來都是極其緩慢的。不過這里仍然還有問題。如果是這一套制度框定了行動的規(guī)則、分割了資源的配置形式， 那么， 在這一系列制度、規(guī)則頒布和實施之前的時間段里，為什么也沒有大規(guī)模的人口外出或轉(zhuǎn)移?

第三， 城鎮(zhèn)和農(nóng)村社區(qū)有沒有提供在非農(nóng)行業(yè)和領(lǐng)域里就業(yè)的機會， 是廣大農(nóng)村人口和勞動力外出或轉(zhuǎn)移與否、外出或轉(zhuǎn)移多少的重要“外部”環(huán)境條件。在明清以來的幾個世紀(jì)時間里， 雖然農(nóng)村的人多地少問題越來越嚴(yán)重， 而且在相當(dāng)長的時間段里，也還沒有后來那么嚴(yán)格的城鄉(xiāng)分割的體制性制度性格局， 但是由于內(nèi)憂外患等諸多原因， 城鎮(zhèn)本身的工業(yè)化發(fā)展水平相對遲緩， 大量的農(nóng)村“剩余”勞動力要么不斷地卷入過密化的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特別是是糧食作物的生產(chǎn)， 要么也只好在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)或者改種經(jīng)濟(jì)作物(如棉花)或者發(fā)展家庭手工業(yè)、小商業(yè)， 用這樣的方式來彌補從農(nóng)業(yè)特別是糧食生產(chǎn)中的收入不足。這種現(xiàn)象， 在江南和華北都比較明顯， 出現(xiàn)了所謂商品化與糊口農(nóng)業(yè)并存的局面。問題是，如果有如此嚴(yán)重的人多地少壓力，那么多的剩余勞動力， 為什么主要地都選擇了過密化或內(nèi)卷化，而沒有想過自己去開辟或創(chuàng)造非農(nóng)行業(yè)里的就業(yè)機會?

第四， 除了上面已經(jīng)提到的內(nèi)憂外患、城鎮(zhèn)化工業(yè)化進(jìn)展遲緩等原因外， 在明清以來較長的時間內(nèi)， 大量農(nóng)村人口面對人多地少的局面，之所以從總體上說走了一條所謂過密化的道路， 而沒有主動創(chuàng)造各種非農(nóng)就業(yè)機會，特別是開辟工業(yè)發(fā)展的道路， 一個主要原因， 是在文化層面上，他們還沒有條件對不同的謀生方式進(jìn)行比較， 還更多地籠罩在傳統(tǒng)的生存原則之中。所以，雖然同樣是人多地少， 也沒有就業(yè)用工、戶口糧油等制度的嚴(yán)格限制， 非農(nóng)活動沒有成為大量農(nóng)村人口謀生的主流形式， 是因為農(nóng)民們在人多地少的壓力下不是遵循所謂的“經(jīng)濟(jì)理性”原則，而是為了全家的生存糊口。在人多地少、災(zāi)害頻繁這樣惡劣的生存環(huán)境下， 農(nóng)戶在生產(chǎn)活動中考慮的主要之點， 實際上是如何確保在維持全家的生存的前提下，掙得最低收入。避害第一， 趨利第二， 而且，很多時候根本就不敢想什么“最大利潤”， 即是說， 只要還“有口飯吃”， 傳統(tǒng)農(nóng)民是很不容易考慮再投更多的成本冒更大的風(fēng)險去開辟新的生活空間和就業(yè)機會的?！班l(xiāng)”、“土”既是傳統(tǒng)農(nóng)民基本的生存保障，也是其割舍不開的心理情結(jié)。

第五，80年代的農(nóng)村改革也正好是整個社會逐步走向開放， 由于這個時候的年輕農(nóng)民大都具有小學(xué)教育以上的文化水平， 也由于現(xiàn)代文明及其種種表現(xiàn)形式隨著傳媒技術(shù)產(chǎn)品的正日益普及，電視機也逐漸地進(jìn)入到農(nóng)村社區(qū)甚至農(nóng)戶家庭， 青年農(nóng)民的視覺和思維空間都已經(jīng)不同于他們的前輩， 他們的價值取舍也發(fā)生了顯著變化， 這是大量農(nóng)村人口外出尋求新的生存方式的重要文化背景。對新生代農(nóng)村人口來說， 他們不僅仍然面對著人多地少、務(wù)農(nóng)比較利益低下的困境， 而且對他們來說， “鄉(xiāng)”、“土”已不再具有原來那樣的文化意義， 他們已經(jīng)有了在生活方式和價值觀念上橫向的比較， 再加上城鎮(zhèn)發(fā)展所提供的大量(哪怕是臨時的繁重體力)工作機會， 在日益松動的體制約束面前， 離開農(nóng)業(yè)，走出農(nóng)村， 就是不難理解的了。

第六， 農(nóng)村人口的就地轉(zhuǎn)移或外出務(wù)工，不論有多么充分的經(jīng)濟(jì)、社會、文化依據(jù)， 也不論他們自己有多么明確的目標(biāo)、動因， 這樣一個規(guī)模巨大并且還將持續(xù)相當(dāng)時間的社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的種種后果， 大多是這些外出或轉(zhuǎn)移者自己未能預(yù)期的， 甚至是他們不曾期望的。大量農(nóng)村人口外出， 就農(nóng)村本身的發(fā)展來看， 不僅就象他們自己在設(shè)定目標(biāo)時所預(yù)期的那樣，增加了收入， 而且在客觀上也減緩了人多地少的壓力。但是，隨著外出人口和勞力從非農(nóng)活動中掙得越來越多的現(xiàn)金收入這一事實被越來越多的人發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可， 會有更多的人外出， 特別是年輕的、受過一定教育的村民。而且， 在實際生活中， 所謂剩余勞動力與非剩余勞動力之間并沒有明確可見的界限， 外出的人完全可以包括那些在理論上并非剩余的部分。進(jìn)一步說，由于外出者總是在不斷的對自己的行動進(jìn)行反思性調(diào)節(jié)并不斷地使之合理化， 他們總在不斷地改變目標(biāo)， 把原來設(shè)定的短期改為中期， 季節(jié)性改為常年性， 等等。這樣， 農(nóng)村本身的發(fā)展，包括對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的推廣和應(yīng)用， 農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)戶家庭的維系和整合， 是可能面臨新的難題的。

轉(zhuǎn)貼于 （三）

實際上，擺在我們面前的難題無疑要比農(nóng)村人口有沒有權(quán)利選擇外出另謀生路復(fù)雜得多。自從清代乾隆以來，制約中國社會發(fā)展的一個基本因素，是日益膨脹的人口規(guī)模與越來越有限的人均資源之間的尖銳矛盾。而且，由于歷史所賜予的機遇已經(jīng)一次性地“錯過”了，這一矛盾在總體上不可象某些先發(fā)國家那樣能通過向外輸出勞工甚至對外殖民的形式加以緩解。農(nóng)村人口眾多，人均土地和水資源稀少，并且剩余勞力難以向外轉(zhuǎn)移，構(gòu)成了當(dāng)代中國社會發(fā)展的一大制約因素。

在這一背景下，由于五十年代以來的種種國際國內(nèi)政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化因素的綜合作用，目前我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的速度不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于人口的增長，甚至也落后于工業(yè)化的發(fā)展。這不僅僅體現(xiàn)為，在我國工業(yè)已經(jīng)在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位并初步具備向現(xiàn)代工業(yè)邁進(jìn)的情況下，十二億人口中的絕大多數(shù)還仍然以農(nóng)民的身分生活在廣闊的鄉(xiāng)村，在有限的人均土地上刨食， 承受著越來越嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過密化和邊際報酬遞減; 而且也體現(xiàn)為，在現(xiàn)有體制下，城鎮(zhèn)本身也已經(jīng)出現(xiàn)所謂負(fù)擔(dān)過重的“超載”現(xiàn)象：即使是在僅僅容納不到三分之一人口的城鎮(zhèn)地區(qū)，作為基礎(chǔ)設(shè)施的交通、通訊、房屋以及與之相配的水電氣和下水系統(tǒng)，城鎮(zhèn)常住人口所人均享有的教育、醫(yī)療等社會福利與社會保障，也極其有限。正因為如此，不但如今城市改革的推進(jìn)困難重重，而且城鎮(zhèn)人口要千方百計保住自己那點可憐的既得利益，并從心理上排擠、制度上限制農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。

根據(jù)對中國四省八村的280戶所作的入戶訪談?wù){(diào)查，本文作者認(rèn)為，目前在我國廣大農(nóng)村地區(qū)正發(fā)生著的非農(nóng)化過程(包括就地轉(zhuǎn)移和外出務(wù)工兩種形式)中，經(jīng)濟(jì)與體制的結(jié)構(gòu)性因素起著特別巨大的作用。更具體地說，在土地制度業(yè)已改變，戶口、糧票等制度性約束有所松動的背景下，由于中國人口多耕地少這一長期存在的尖銳矛盾，大量農(nóng)村人口主動沖破原有的規(guī)則尋求多種渠道向非農(nóng)活動轉(zhuǎn)移，是不可避免的。而且，外出或轉(zhuǎn)移的原因也不僅僅在于有限的土地或剩余勞動力的存在。天旱缺水等問題也部分地說明了為什么一些村民選擇了非農(nóng)化道路，其中一些村民甚至干脆撂荒土地。

不僅如此。土地和自然資源的限制，再加上某些不利的政策性因素和制度性安排，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的比較效益相當(dāng)?shù)?，這也是一個十分重要的“推力”因素。正是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期存在的低效益，特別是由于某些政策和制度導(dǎo)致的種植業(yè)生產(chǎn)的低效益，使越來越多的村民們開始感到種田不劃算，結(jié)果是他們從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤其是糧食生產(chǎn)所獲得的低收入，必須通過其它的掙錢途徑加以補償，包括通過走出村，鄉(xiāng)， 鎮(zhèn)，縣，甚至走出省去，從事各種各樣的非農(nóng)工作，來補足種田務(wù)農(nóng)的“虧損”。簡言之， 由于中國社會原有的工農(nóng)、城鄉(xiāng)二元體制以及由此必然造成的農(nóng)業(yè)比較效益低下的狀況尚未從制度的層面上根本改觀，農(nóng)村人口特別是農(nóng)村青年更多地通過自己的門路外出尋求非農(nóng)職業(yè)以增加收入并希求改變自己的社會地位，是不可阻擋的。

在所謂“拉力”方面，不僅僅是城市發(fā)展提供的就業(yè)機會，特別是在吸引大量勞動力的中國南部沿海開放地區(qū)的就業(yè)機會，而且城市里的生活方式，包括受商業(yè)消費文化影響的“城市魅力”及其通過電視等傳媒手段向鄉(xiāng)村社區(qū)的直接延伸， 也是吸引農(nóng)村勞動勞力的重要因素，后者對農(nóng)村中的年輕人尤其具有很大的誘惑。來自于城市的發(fā)展和城市化，實際上不僅把大量的勞動力從邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村吸引到南部繁華的沿海地區(qū)如廣東，而且導(dǎo)致了在農(nóng)戶和村莊兩個層面上的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的改變。

如果我們把支撐社會系統(tǒng)運行的社會結(jié)構(gòu)理解為資源與規(guī)則的有機組合的話，那么作為行動的主體的個人， 包括曾被認(rèn)為是“口袋里的馬鈴薯”的農(nóng)民， 在社會結(jié)構(gòu)面前決不是無能為力的，相反，他們總是有目的地首先為了自身的基本生存其次為了自身的進(jìn)一步發(fā)展而行動著；但是，不管他們的行動具有多么明確的目的性，他們在行動過程中又總是不斷地反思自身的行動，調(diào)整自己行動的目標(biāo)。村民個人只是根據(jù)自己的利益和經(jīng)驗去判斷和選擇就業(yè)形式與生活方式，在這個意義上，他們是很現(xiàn)實很會算計的。但是，他們不可能事先就知道他們的行動可能導(dǎo)致什么樣的社會后果， 這些后果對他們而言是未能預(yù)期的或不曾期望的。在這些未能預(yù)期到的后果中，一個最具有理論和實踐意義的后果，是這些行動所導(dǎo)致的規(guī)則的變化和由此必然產(chǎn)生的資源的重組，易言之，社會結(jié)構(gòu)的改變；即使在相同或相似的環(huán)境下，不同的行為和行為規(guī)則也可以重組資源從而改變社會結(jié)構(gòu)；但由于這些由行動所導(dǎo)致的改變在很大程度上是行動者自己未能預(yù)期到的，故它們并非總是符合行動者們的初衷，也并非總是能“博奕”出合乎所謂“(經(jīng)濟(jì))理性”的結(jié)果。

另一方面， 以追求利益最大化為基本要素的所謂“經(jīng)濟(jì)理性”， 本身也并非中國農(nóng)民的唯一行為準(zhǔn)則。 在中國農(nóng)村長期以來存在的人多地少的嚴(yán)重矛盾壓力下， 尋求并維持生存甚至糊口而非追求利潤的最大化， 是中國的農(nóng)民在現(xiàn)實面前做出種種選擇的首要策略和動力。 即是說， 中國農(nóng)民在自己所處的特定資源與規(guī)則條件下， 為尋求整個家庭的生存而首先選擇比較而言并非最次的行為方式。 這些農(nóng)民作為行動主體在這種生存理性驅(qū)動下， 究竟是選擇走過密化農(nóng)業(yè)道路， 還是就地發(fā)展商品化的家庭手工業(yè)或后來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)， 還是外出到異地去打工、服務(wù)、拾荒、經(jīng)商， 并不僅僅取決于他們自己的意愿， 也要受制于他們所處的社會歷史環(huán)境， 尤其是制度性條件， 例如結(jié)構(gòu)性的城鄉(xiāng)關(guān)系格局以及由此產(chǎn)生并體現(xiàn)這種格局的戶籍身份制度和就業(yè)用工制度。

被譽為中國農(nóng)民的兩次偉大創(chuàng)造的分田到戶和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，在很大程度上， 是在城鄉(xiāng)戶籍管理和就業(yè)用工分割體制下農(nóng)民自己的不得已而為之的“創(chuàng)造”。如果說， 分田到戶在很大程度上解決了農(nóng)民從事種植業(yè)的積極性問題的話， 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)才開始了農(nóng)村的反過密化， 雖然從所謂現(xiàn)代企業(yè)的角度看， 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是否實現(xiàn)了勞動力、資金、技術(shù)的優(yōu)化配置和對資源、環(huán)境的合理利用和有效保護(hù)，還是有待解決的問題。

而現(xiàn)在， 在全國范圍內(nèi)現(xiàn)在，大量的農(nóng)村人口開始自己尋找門路外出務(wù)工，無形中又一次未能預(yù)期地、強烈地動搖了原有的體制和格局。農(nóng)民作為有目的地行動的個人，一開始主要地不過是為了多掙些現(xiàn)錢以補務(wù)農(nóng)收入之不足。但是這種有目的的行動所產(chǎn)生的結(jié)果，是他們自己當(dāng)初很難預(yù)料到的：異地打工經(jīng)商進(jìn)一步敲開了工農(nóng)等行業(yè)間的壁壘，跨省流動則打破了區(qū)域間的分割，進(jìn)城居住并謀職更淡化了城鄉(xiāng)間的界限。這樣，從分田到戶，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，再到外出務(wù)工， 中國農(nóng)民就是如此一步一步地自己闖出了一條實現(xiàn)非農(nóng)化的道路。

本文作者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)特別是村辦企業(yè)及其發(fā)展水平，是影響中國農(nóng)村人口外出務(wù)工與否、外出多少的重要因素。易言之，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展水平越高，外出的人口就越少，吸納的外來勞力就越多。但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展水平并非僅僅取決于有無發(fā)展的動因或目的，它也取決于當(dāng)?shù)厥欠窬邆浔匾幕蚱鸫a的資源與規(guī)則。也就是說，并非所有的地方都可以象江南一樣比較順利地發(fā)展其鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)來。江南農(nóng)民能做到的，西北西南邊遠(yuǎn)山區(qū)甚至中部地區(qū)的人就未必能做到的，不論他們多么愿意并且花了多大的氣力。

但更嚴(yán)重的的問題還在于，即使是在江南，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對農(nóng)村勞力的吸納仍然是有限的。并且，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如果要在競爭日益加劇的市場中進(jìn)幸存下來并繼續(xù)發(fā)展，就必須由勞力密集型向資金和技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變。進(jìn)入九十年代以來，一方面由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展不再如開初那樣以平均一年近一千萬的速度吸納農(nóng)村勞力，另一方面也由于城鎮(zhèn)特別是東南沿海新一輪改革與開發(fā)的強勁勢頭，“民工潮”開始出現(xiàn)并日益洶涌，強烈地沖擊著社會生活的各個領(lǐng)域和角落。

大量農(nóng)村人口外出務(wù)工對農(nóng)村本身直接的正面效用，從總體上說，既如外出者預(yù)期的那樣提高了農(nóng)村人均戶均的現(xiàn)金收入，這也是為什么在我們所調(diào)查的一些貧困地區(qū)，當(dāng)?shù)馗骷壗M織都有意無意地把鼓勵青年農(nóng)民外出務(wù)工作為脫貧的一項重要戰(zhàn)略，甚至在甘肅有“出去一個，脫貧一家”的說法；又在客觀上一定程度地減緩了農(nóng)村人多地少的困境，這大概是當(dāng)初外出務(wù)工者自己和他們的父母家屬并未完全預(yù)期到的后果。現(xiàn)在，在人多地少的貧困村落，連老人們也已經(jīng)開始意識到，即使兒女們打工后沒有余錢寄回來也是一種解脫：有限的耕地上靠它吃飯的人口減少了。用這些老人自己的話說，“只要能省下一個人的口糧就是好事?！?/p>

但是，目前組成外出務(wù)工大軍的，已經(jīng)不僅僅是所謂的農(nóng)村剩余勞動力！農(nóng)村人多地少，剩余勞動力尋求就地轉(zhuǎn)移或外出務(wù)工勢在必行，這僅僅是問題的一個方面。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較效益底下，加上各種集資攤派，致使農(nóng)民一年下來所余無多，是另一方面。從對四省八村所作的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些農(nóng)村村民開始覺得“種田不劃算”，并且對家人外出務(wù)工多數(shù)持肯定態(tài)度，還有近半數(shù)的人明確認(rèn)為進(jìn)城定居也是好事?，F(xiàn)在的情況無非是：年老的沒法走，年少的還沒走；男人已經(jīng)走出去，女人只好留下來。隨著大量的勞力外出務(wù)工或就地轉(zhuǎn)移，這些村子已開始出現(xiàn)由婦女兒童老人組成的所謂“386199部隊”，農(nóng)業(yè)開始變成靠化肥等維持、由婦女經(jīng)營的副業(yè)生產(chǎn)甚至老人照看的庭院經(jīng)濟(jì)。

嚴(yán)格說來，本來在剩余與非剩余勞力之間就沒有清晰可見的界限。如果只看數(shù)量，留在農(nóng)村的也并不少，甚至還可以有更多的人接踵而去。但從我們的訪談?wù){(diào)查中看出，在留下來的人當(dāng)中，大多數(shù)是十七歲以下和四十六歲以上的人，他們當(dāng)中有近一半人是文盲和半文盲，一大半是婦女。而且，那些未成年的孩子們也都紛紛考慮著將來步哥哥姐姐們的后塵到外面的世界去。也就是說，潛在流出者要多于實際外出者，一旦條件具備，他們也要外出闖蕩。

但是， 這并不意味著農(nóng)村人口只有外出一條路。除了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)外，文化小傳統(tǒng)，以及家庭養(yǎng)殖業(yè)的經(jīng)營狀況，也同樣起著作用。即使是在相同的或相似的資源條件下，不同的規(guī)則也會產(chǎn)生不同的后果。例如同樣是人多地少交通偏僻，客觀上有沒有、規(guī)則上提倡不提倡符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的新型副業(yè)，特別是少投入、少占地、無污染的副業(yè)，對于農(nóng)村人口的外出規(guī)模和速度，也是有很大影響的因素。當(dāng)然， 人多地少和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較效益低下的問題，不是一下子能夠根本解決的， 因此即使這類新型副業(yè)吸納農(nóng)村剩余勞力的實際能力也是有限的。

而鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的高速發(fā)展卻并不能一定保證農(nóng)業(yè)特別是種植業(yè)也肯定會從中受益。相反，在本文所依據(jù)的的一些被調(diào)查村莊，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吸納了大量農(nóng)村年輕而有文化的勞力，并占據(jù)了相當(dāng)面積的農(nóng)用耕地，甚至污染了農(nóng)作物生長的生態(tài)環(huán)境，農(nóng)業(yè)種植、水利灌溉和土壤保護(hù)反而呈衰落之勢。 毫無疑問，造成農(nóng)業(yè)特別是種植業(yè)衰落的根本原因，并非鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，而是包括長期以來存在的工農(nóng)、城鄉(xiāng)二元體制以及由此必然造成的農(nóng)業(yè)比較效益低下在內(nèi)的結(jié)構(gòu)性格局。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也正是在這種格局下被迫的創(chuàng)造性產(chǎn)物，它在一定程度上打破了工農(nóng)之間的屏障。現(xiàn)在的問題是， 一方面，人均耕地本來太少， 土地似乎應(yīng)該倍受珍視; 但另一方面，由于種植業(yè)比較收益底下，農(nóng)民普遍認(rèn)為種田不劃算;一方面， 農(nóng)村勞動力大量過剩， 廣大農(nóng)村勞動力必然要另謀他途尋求生存， 但另一方面，由于外出務(wù)工或就地轉(zhuǎn)移， 一些村莊的一些農(nóng)戶又出現(xiàn)勞力短缺的現(xiàn)象。

隨著改革和開放進(jìn)一步深化，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的步伐進(jìn)一步加快，原有的城鄉(xiāng)格局正在逐漸被打破，工農(nóng)之間行業(yè)之間城鄉(xiāng)之間的屏障也在漫漫消解。這為數(shù)以億計的農(nóng)村人口(其中大量的無疑是剩余勞動力!)蜂擁入城以求尋找非農(nóng)工作提供了許多機會。在這個所謂的“轉(zhuǎn)型時期”，由鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)的外出移民活動一方面將大大地促進(jìn)從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的體制改革，另一方面，也令人矚目地改變著農(nóng)村的社會和家庭關(guān)系，影響著農(nóng)業(yè)(尤其是種植業(yè))的生產(chǎn)和農(nóng)村的繁榮，包括對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造， 農(nóng)用科技的推廣和應(yīng)用， 農(nóng)村社區(qū)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

毫無疑問， 在中國這樣一個十二億人口其主體還在農(nóng)村的發(fā)展中國家，大量的農(nóng)村人口主動尋求非農(nóng)活動，包括就地實現(xiàn)向非農(nóng)行業(yè)的轉(zhuǎn)移， 和日益洶涌的外出務(wù)工浪潮， 現(xiàn)在僅僅才處于初始階段。其對中國社會的影響和作用，將是多方面的，其中有一點可以肯定：它將深刻地改變現(xiàn)存的城鄉(xiāng)關(guān)系格局和城鄉(xiāng)管理體制，改變行之已久的行動規(guī)則和資源組合方式。

因此，如何面對農(nóng)村人口外出對并相應(yīng)地調(diào)試有關(guān)制度與規(guī)范，成為處理未來中國社會發(fā)展過程中城鎮(zhèn)化與工業(yè)化、區(qū)域格局與利益格局、經(jīng)濟(jì)效益與社會公正，人口膨脹與資源制約之間的張力的一大難題：一方面，隨著信息時代的時-空伸延，任何行政手段也很難擋住數(shù)以億計的農(nóng)民外出尋求生存并不斷改善生活質(zhì)量和生活方式的沖動; 另一方面，在社會現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施條件下和可見的制度性調(diào)試階段中，他們又很難在外落地生根，合理合法地實現(xiàn)向非農(nóng)的轉(zhuǎn)化；一方面，中國社會在一個不短的時間段內(nèi)，還仍然將主要依靠自身的農(nóng)業(yè)來養(yǎng)活自己業(yè)已超過十二億的人口大眾，另一方面，農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的種種必要條件又紛紛面臨新的問題。如何從這一困境中走出來，不僅對廣大農(nóng)民，而且對整個中國人群體，包括它的知識分子和科學(xué)工作者，都是一大考驗。

最后， 本文作者樂意在此將上述文字用圖二給予簡要表述:

圖二： 對非農(nóng)活動的條件-行動-后果的簡要概括（參見圖一）:

影響并改變農(nóng)村個人行動和農(nóng)村發(fā)展的制約條件: 人口、勞力過多， 人均資源(耕地、水等)相對太少

傳統(tǒng)的影響：生存理性和鄉(xiāng)土觀念

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過密化

制度安排的作用: 戶籍、糧油管理 和城鎮(zhèn)用工、保障制度等

務(wù)農(nóng)比較收益低下

宏觀政策驅(qū)動:對內(nèi)改革與對外開放

制度創(chuàng)新:從分田到戶到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè) 反過密化:部分剩余勞動力就地實現(xiàn)向非農(nóng)轉(zhuǎn)移

人多地少和務(wù)農(nóng)比較收益低下問題并

未根本解決，與此同時城鎮(zhèn)新的就業(yè)

機會出現(xiàn)并不斷增加

外出務(wù)工，以補農(nóng)業(yè)收入之不足

城市生活和消費文化的“魅力”， 使外出者不斷反思自己的行為，

調(diào)整行為動因， 尋求比原來更高

的目標(biāo)，并不斷使之合理化

不愿種田務(wù)農(nóng)、離開農(nóng)村進(jìn)入城市的人數(shù)增加， 且時間延長， 地域變遠(yuǎn)， 等等

農(nóng)村出現(xiàn)386199部隊和撂荒現(xiàn)象

城鎮(zhèn)出現(xiàn)新的秩序和管理問題

預(yù)期后果: 收入增加; 部分預(yù)期后果:土地壓力減緩; 未預(yù)期后果: 沖破原有規(guī)則， 改變原來資源組合方式

影響并改變今后個人行動和社會發(fā)展的制約條件: 結(jié)構(gòu)性變遷， 城鄉(xiāng)格局的調(diào)整和工農(nóng)關(guān)系的改變

對農(nóng)民尋求非農(nóng)活動的社會學(xué)闡釋

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