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文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)精選(九篇)

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文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

第1篇:文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:德孝文化;本土元素;文創(chuàng)產(chǎn)品

傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化總稱(chēng),是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。世界各國(guó)、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的物質(zhì)、制度和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí),其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí),其本質(zhì)是傳播。

一、德孝文化背景及意義

在現(xiàn)在學(xué)術(shù)界,地域文化已然成為學(xué)者們的研究熱點(diǎn),將地方傳統(tǒng)元素應(yīng)用在當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中,已成為勢(shì)不可擋的趨勢(shì)。德陽(yáng)市位于成都平原東北部,背倚龍門(mén)山脈,有良好的旅游資源,是四川全域旅游發(fā)展試點(diǎn),是著名的歷史文化名城,而孝泉鎮(zhèn)隸屬于德陽(yáng)市,是一個(gè)擁有豐富歷史的古鎮(zhèn),她以自身的獨(dú)特魅力,傳承精神,民俗特色,構(gòu)建了獨(dú)具特色的豐富多彩的德孝地域文化。孝泉的獨(dú)造性、開(kāi)放性、傳承性、全球性,是其他地區(qū)無(wú)法比擬的。近年來(lái),孝泉旅游以特色資源為中心,以差異化發(fā)展為追求,雖“一門(mén)三孝”典故傳播迅速,享譽(yù)中外,但與火熱的故宮文化元素相比,德孝旅游資源在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的運(yùn)用上更多追尋傳統(tǒng)發(fā)展道路,體現(xiàn)為原汁原味、集約型發(fā)展模式,缺少創(chuàng)新意識(shí),使消費(fèi)者受眾面有所限制。經(jīng)過(guò)深入調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)品還未有系統(tǒng)的整合設(shè)計(jì),其周邊文創(chuàng)設(shè)計(jì)因以“孝”為主線,糅合社會(huì)主義新時(shí)期的新觀念、新思想,如必須愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)集體,對(duì)父母孝敬,同鄰里團(tuán)結(jié)和睦等元素。因此,基于鄉(xiāng)村文化振興驅(qū)動(dòng)下,開(kāi)啟對(duì)德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)行研究探索[1],需按照文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路并結(jié)合本土特色,開(kāi)發(fā)出適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的產(chǎn)品設(shè)計(jì),探尋文創(chuàng)對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的重要性[2]。

二、德孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀

在鄉(xiāng)村文化振興驅(qū)動(dòng)下,德孝周邊文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有一定的商業(yè)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義,在推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),融合民族文化內(nèi)涵,傳播中華德孝精神。用產(chǎn)品與時(shí)代結(jié)合的方法推動(dòng)游客購(gòu)買(mǎi)力,對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造,從而滿(mǎn)足消費(fèi)者物質(zhì)和精神需要的文創(chuàng)產(chǎn)品,增加地區(qū)居民經(jīng)濟(jì)收入,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興[3]。在孝泉地區(qū),安安、姜太公形象深入人心,這些主題文化元素經(jīng)過(guò)不斷地融合、打造后,形成了小規(guī)模的當(dāng)?shù)匚幕w系。但針對(duì)年輕消費(fèi)主力軍,當(dāng)?shù)厝宋颕P設(shè)計(jì)缺乏新奇、卡通形象,較難吸引這類(lèi)消費(fèi)者,從而難以推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售業(yè)績(jī),打破傳統(tǒng)分銷(xiāo)模式。因此,形成高品質(zhì)的當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)設(shè)計(jì),抓中發(fā)展機(jī)遇,注重打造地方鄰姑泉、武圣宮、清真川菜等IP形象產(chǎn)品,是現(xiàn)在德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需要完成的歷史命題。

三、地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新及應(yīng)用

(一)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

1.設(shè)計(jì)年輕化

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì),是地方特色文化傳播、傳遞的載體,也是區(qū)域旅游資源開(kāi)發(fā)利用的主體。依托當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有資源,挖掘內(nèi)涵設(shè)計(jì),是文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的必經(jīng)之路。從故宮博物館的成功案例不難發(fā)現(xiàn),設(shè)計(jì)出符合年輕人喜好的文創(chuàng)產(chǎn)品,運(yùn)用線上+線下資源營(yíng)銷(xiāo),是現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的變革之路。從雍正的卡通形象再到故宮博物館的紀(jì)錄片拍攝,逐漸形成了一套完善、成熟的IP文創(chuàng)資源,通過(guò)對(duì)故宮本土特色文化元素的挖掘、再創(chuàng)造,設(shè)計(jì)出迎合年輕人購(gòu)買(mǎi)欲的文創(chuàng)產(chǎn)品,是它成功的關(guān)鍵要素。相比故宮文創(chuàng)而言,德孝周邊旅游文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史人物資源,提取年輕化設(shè)計(jì)理念,挖掘出符合消費(fèi)者審美的形象要素,從不同層面、角度呈現(xiàn)并且弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化美德。如提取安安形象的具象化元素,加以生動(dòng)漫畫(huà)插畫(huà)式的表達(dá)形式;可將“涌泉躍鯉”“安安送米”等故事進(jìn)行扁平化處理,加工重塑,使其和商業(yè)化中的美食包裝相結(jié)合,通過(guò)活潑生動(dòng)的形象,良好而又親民地展現(xiàn)德孝文化,深入表達(dá)中華精神。

2.設(shè)計(jì)實(shí)用化

只有設(shè)計(jì)者們將視覺(jué)美感與產(chǎn)品實(shí)用性相結(jié)合,才能突破現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售瓶頸,拓寬市場(chǎng)規(guī)模。這要求設(shè)計(jì)者從當(dāng)?shù)孛袼咨畛霭l(fā),注重產(chǎn)品多樣化功能,有意識(shí)地提高其使用率,才能刺激旅游者的購(gòu)買(mǎi)欲。讓游客在當(dāng)?shù)赜^光旅游的同時(shí),成為消費(fèi)者,發(fā)生購(gòu)買(mǎi)行為。在發(fā)展旅游活動(dòng)與購(gòu)買(mǎi)行為之中,游客通常會(huì)考慮到是否方便攜帶,因此,設(shè)計(jì)者們應(yīng)多親睞體積較小、觀賞性強(qiáng)且易于收納的精美包裝產(chǎn)品。如將德孝當(dāng)?shù)靥厣靥崛》从吃诼轱灐⒐H?、牛排火鍋等市井文化中的方言?lái)進(jìn)行文字設(shè)計(jì),從文字中提煉本土特色文化元素,從而傳播德孝中華美德,對(duì)孝泉地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展有著重大意義。

(二)文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用

1.創(chuàng)新傳統(tǒng)產(chǎn)品造型

隨著物質(zhì)生活水平的提高,消費(fèi)者的審美也相應(yīng)發(fā)生著變化,市場(chǎng)雖存在著各式各樣的傳統(tǒng)產(chǎn)品,但面對(duì)新業(yè)態(tài)、新趨勢(shì)的挑戰(zhàn)下,品牌想要?jiǎng)?chuàng)造出能引起消費(fèi)者共鳴的獨(dú)特設(shè)計(jì)顯得尤為重要。漫畫(huà)、插圖是當(dāng)代流行的趨勢(shì),從青島嶗山卡通道士形象,到廣漢三星堆復(fù)古面具裝飾,都要求著德孝文創(chuàng)產(chǎn)品需轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)元素,將多個(gè)元素創(chuàng)意性結(jié)合擦出火花,形成視覺(jué)性的沖擊力。因此,尋求傳統(tǒng)產(chǎn)品造型的創(chuàng)新,設(shè)計(jì)者們急需扎根地方,領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)匚幕举|(zhì),優(yōu)化載體,賦予生動(dòng)形象。

2.整合品牌文化跨界

如何將德孝文創(chuàng)產(chǎn)品推入市場(chǎng),不僅要求政府對(duì)孝泉文旅小鎮(zhèn)的政策性扶持、打造,更需要通過(guò)合作、贊助等模式,拓展自身品牌價(jià)值,達(dá)成跨界合作,形成良性循環(huán)體。這不僅能充分整合雙方資源,更能充分體現(xiàn)疊加效應(yīng),提升旅游資源的知名度的同時(shí),打造文旅印象,實(shí)現(xiàn)共贏局面。如花西子公司積極引入KOL線上平臺(tái),與貴州苗族文化攜手,推出彩妝禮盒,實(shí)行限量發(fā)售,在銷(xiāo)售上業(yè)績(jī)顯著,在文旅市場(chǎng)上也推動(dòng)了貴州旅游業(yè)的發(fā)展,傳播了中華苗族文化。使文創(chuàng)產(chǎn)品潮流化、經(jīng)濟(jì)化,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞,為消費(fèi)者提供生活感、話(huà)題感、新鮮感的革命性產(chǎn)品,使更多的旅游者知曉孝泉,感知德孝文化內(nèi)涵,進(jìn)而更進(jìn)一步刺激產(chǎn)品消費(fèi),從而以文創(chuàng)產(chǎn)品為媒介,傳播中華德孝精神。

3.結(jié)合旅游文化資源

旅游資源是以目的地景區(qū)景點(diǎn)為窗口,以實(shí)體建筑、自然風(fēng)光為載體,以地域文化為特色的物質(zhì)總稱(chēng)。加強(qiáng)對(duì)孝泉、德陽(yáng)周邊的地域文化挖掘,從而鏈接德孝文化產(chǎn)品旅游資源開(kāi)發(fā),分析地方文化元素融入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義,探索產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的突破口;中國(guó)德孝城氣勢(shì)宏大,古樸、整潔的青磚瓦房,悠遠(yuǎn)寧?kù)o,為充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕亩嗳菪?,結(jié)合德陽(yáng)德孝文化中的歷史典故、自然景觀、特色建筑、人物故事等元素進(jìn)行實(shí)例分析,提出本土化旅游資源產(chǎn)品升級(jí)設(shè)計(jì)的途徑與方法。如,孝泉鎮(zhèn)需明確景區(qū)標(biāo)示標(biāo)牌系統(tǒng),優(yōu)化安安送米卡通形象,賦予語(yǔ)言文化景觀內(nèi)涵,從而無(wú)形中傳遞文化形象,傳播德孝精神。

4.融合終端產(chǎn)業(yè)發(fā)展

長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,如要推動(dòng)孝泉地方旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)工作,需構(gòu)建完整的從設(shè)計(jì)到分銷(xiāo)的產(chǎn)業(yè)鏈,旅游主管部門(mén)應(yīng)大量開(kāi)發(fā)外包公司服務(wù),規(guī)范產(chǎn)品量化指標(biāo),加強(qiáng)對(duì)可靠商家的供貨。注重提升服務(wù)意識(shí),要求提升售后服務(wù)標(biāo)準(zhǔn),解決消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)與商家經(jīng)營(yíng)的后顧之憂(yōu)。結(jié)合線上資源,充分利用互聯(lián)網(wǎng)渠道,搭建網(wǎng)購(gòu)分銷(xiāo)平臺(tái),提升經(jīng)濟(jì)效益,擴(kuò)大德孝文化旅游資源的知名度和影響力,弘揚(yáng)德孝精神文化。終端企業(yè)需抓住宣傳時(shí)機(jī),推出限量文創(chuàng)產(chǎn)品或有代表元素圖形的日常生活用品。如借助孝泉每年傳統(tǒng)的“上九會(huì)”,期間現(xiàn)場(chǎng)熱鬧非凡,人流量較大。終端通過(guò)以此為契機(jī),以三孝園改造工程為時(shí)機(jī),大力傳播回族、漢族和睦相處下的孝泉本土旅游資源,從而助力于周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn),推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,迎合新時(shí)代下的中華傳統(tǒng)美德主旋律。德孝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的提出,不僅將生活變得有趣,也給逐漸被年輕人所遺忘的傳統(tǒng)文化賦予新的生命。德孝民俗文化的挖掘,將風(fēng)俗與審美相結(jié)合,提煉以實(shí)用性、文化性和美觀性都不可缺少的文創(chuàng)產(chǎn)品,從而符合消費(fèi)者的人文精神,滿(mǎn)足其欲望產(chǎn)生。在對(duì)德孝傳統(tǒng)元素的理解基礎(chǔ)上,加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)胤?hào)化的開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化應(yīng)用,使產(chǎn)品年輕化、生活化。通過(guò)合理地跨界設(shè)計(jì),創(chuàng)新產(chǎn)品色彩搭配,從視覺(jué)上突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì),深化文化底蘊(yùn)。只有這樣,才能設(shè)計(jì)出既有現(xiàn)代文化又有時(shí)代精神,同時(shí)又具有豐富的孝泉地方風(fēng)格的文創(chuàng)產(chǎn)品。德孝文創(chuàng)產(chǎn)品只有基于本土文化的高度自信,才能帶動(dòng)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,傳承中華傳統(tǒng)美德,實(shí)現(xiàn)精神富裕,從而推動(dòng)中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

參考文獻(xiàn):

[1]磨煉.基于旅游紀(jì)念品及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略[J].包裝工程,2016,37(16):18-21.

[2]向勇.故宮文創(chuàng):傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先鋒實(shí)驗(yàn)[J].人民論壇,2019(9):124-126.

第2篇:文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:兔爺元素;文創(chuàng)產(chǎn)品;應(yīng)用

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中圖分類(lèi)號(hào):J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1008-2832(2015)11-0095-03

Research on the Application of Rabbit God Elements in Culture Creative Product Design

ZHANG Jun

(Beijing Electronic Technology Training College Academy of Art Design, Beijing 100176, China)

Abstract :To explore the method and path of Rabbit God elements in culture creative product design, Explain the historical origin of Rabbit God elements、modeling characteristics、customs trolltech and auspicious implies. Using specific cases made detailed discussions and analysis for Rabbit God elements are applied in all kinds of culture creative product design. Rabbit God elements with unique regional characteristics are used in creative design, its essence is the creative and natural instinct of cultural connotation, its core lies in the cultural orientation.

Key words :rabbit god elements; culture creative production; application

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兔爺是老北京傳統(tǒng)泥塑玩具,為北京所獨(dú)有的并具有典型地域特征的文化形象,把兔爺作為一種設(shè)計(jì)元素應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中,在保留傳統(tǒng)兔爺形象特征的同時(shí),設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出符合現(xiàn)代人審美口味的創(chuàng)意產(chǎn)品,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入濃郁地域文化正逐漸成為設(shè)計(jì)師們研究的方向。本文通過(guò)我個(gè)人創(chuàng)意設(shè)計(jì)的實(shí)踐,在兔爺元素的應(yīng)用上做了一些創(chuàng)新性設(shè)計(jì)嘗試,很樂(lè)意分享我的創(chuàng)作過(guò)程、體驗(yàn)與感受,在研究與分析這個(gè)過(guò)程之前,有必要先了解一下兔爺元素豐富的文化內(nèi)涵。

一、兔爺元素的豐富內(nèi)涵

兔爺也稱(chēng)兔兒爺,是一種北京傳統(tǒng)泥玩具,之所以能夠傳承至今并越來(lái)越多的被大眾所喜愛(ài),其背后承載著豐富的內(nèi)涵,通過(guò)研究分析兔爺?shù)臍v史淵源、文化寓意、造型特征、風(fēng)俗奇趣、名人故事等,使人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)兔爺?shù)奈幕J(rèn)同感,為產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)奠定很好的基礎(chǔ)。

(一)兔爺?shù)臍v史淵源

兔爺源于我國(guó)祭月的習(xí)俗是中秋節(jié)期間的節(jié)令風(fēng)物,產(chǎn)生于明代晚期,傳承至今,譽(yù)為“祈福納祥、驅(qū)邪避災(zāi)”的祥瑞瑞獸,是八月十五中秋節(jié)供奉的神獸,明朝人紀(jì)坤在《花王閣稿》中云:“京師中秋節(jié),多以泥煌瞇危衣冠踞坐如人狀,兒女祀而拜之?!贝宋淖饔诔绲澣辏ü?630年),說(shuō)明兔兒爺距今有近400年的歷史。清代為鼎盛時(shí)期,從宮廷到民間在八月十五中秋節(jié)時(shí)都要在祭月時(shí)供奉兔兒爺,在傳承發(fā)展中也逐漸成為北京傳統(tǒng)泥玩具的一種。

(二)兔爺?shù)脑煨吞卣?/p>

兔爺基本形式是一尊兔首人身的彩繪泥塑,典型的兔兒爺形象為身披大紅袍,頭戴黃金盔,盔上斜出兩耳。面具俊俏可愛(ài),白臉、豎眉(俗稱(chēng)火焰眉)、兩眼炯炯有神,鮮紅的三瓣嘴緊抿著,兩頰淡抹胭脂,神態(tài)平和恬淡。它脖子系旌巾,身著紅袍袒露右肩,露出里面的鎧甲,衣袍下擺為“立水”,如明代官服,又如京戲中的武將。腳蹬青靴右腿又見(jiàn)鎧甲,右肩后插一枝靠旗,右手扶藥杵,左手持臼作搗藥狀。講究的兔兒爺則在身后豎立一柄華蓋。亦文官亦武將的特殊裝束,恬淡安詳?shù)纳駪B(tài)造就出兔兒爺特有的擬人化的神獸身份。

(三)兔爺?shù)娘L(fēng)俗奇趣

老北京的兔爺兒有著美好的傳說(shuō),居民間記載,有一年北京城里忽然起了瘟疫,幾乎每家都有人得病久治不愈。嫦娥看到此情景,就派身邊的玉兔去為百姓們治病,玉兔變成了一個(gè)少女,她挨家挨戶(hù)地走,治好了很多人消除了北京城的瘟疫,為了感謝玉兔,每到農(nóng)歷八月十五那一天,家家都要供奉她,給她擺上好吃的瓜果菜豆,用來(lái)酬謝她給人間帶來(lái)的吉祥和幸福,親切地稱(chēng)她為“兔兒爺”?!盃敗?,本是舊京對(duì)于貴人的尊稱(chēng),“爺”是對(duì)有能力、有地位,受人尊敬的男人的稱(chēng)謂。進(jìn)而引申到對(duì)神的尊稱(chēng),如“馬王爺”“灶王爺”之屬。而在北京人的嘴里,之所以叫玉兔是“爺”,是對(duì)治病救人的玉兔的尊敬。

兔兒爺通常供奉之后,就成了孩子們的玩具,后來(lái)出現(xiàn)牽線操縱可使手臂活動(dòng)的活動(dòng)兔爺兒,據(jù)《春明采風(fēng)志》記述:“其制空腔,活安上唇,中系以線,下扯其線,則唇亂搗。整個(gè)中秋節(jié)前后,孩子們模仿大人的作為,供兔兒爺玩兒,還有人專(zhuān)門(mén)為孩子們配作出泥捏的“五供”,小小的高腳果盤(pán)擺著泥捏的涂著紅紅綠綠顏色的果品,與小兔爺配成一套,非常有趣,泥塑兔兒爺成為了孩子們的節(jié)令玩具。

舊時(shí)年間的兔爺,種類(lèi)極為豐富,有專(zhuān)門(mén)制作的藝人、工坊,制作供奉求吉的大兔兒爺造像,也制作各種供孩子玩耍的小兔兒爺及其他兔子造型的泥玩具。常見(jiàn)的兔爺兒大致分為戲曲角色型和生活型兩類(lèi),前者臉譜穿戴、身段神氣;后者更加擬人化:如剃頭師父、或是縫鞋、賣(mài)餛鈍、賣(mài)茶湯的……社會(huì)群相應(yīng)有盡有,后來(lái)又出現(xiàn)了兔兒爺山子,兔兒爺葡萄架,豬八戒化的兔兒爺,孫悟空化的兔兒爺,題材豐富形式多樣,社會(huì)百態(tài),無(wú)所不有,和百姓生活息息相關(guān),也更趨社會(huì)時(shí)尚,融入日常生活,兔爺發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。(圖1-2)

(四)兔爺?shù)募樵⒁?/p>

兔爺是老北京的吉祥物,也是老北京城的保護(hù)神。傳說(shuō)兔爺能賜給人們平安和吉祥。傳統(tǒng)的兔爺因坐騎不同、造像不同,有著不同吉祥寓意,例如騎白象兔兒爺,寓意為吉祥如意;騎黃虎兔兒爺,寓意為事業(yè)興盛,人脈廣博,財(cái)源廣進(jìn);騎麒麟兔兒爺,象征著學(xué)識(shí)廣博,學(xué)業(yè)有成;騎黑虎兔兒爺,有保佑平安,祛病強(qiáng)身之說(shuō);騎獅兔兒爺,象征官品與權(quán)貴;騎鹿兔兒爺,寓意仕途發(fā)達(dá),為國(guó)為民求得福祉;牡丹座兔兒爺,寓意富貴榮華,健康長(zhǎng)壽;葫蘆座兔兒爺,象征著福祿雙全,“子孫萬(wàn)代”的吉祥寓意。

隨著人們逐漸重視傳統(tǒng)文化,回歸傳統(tǒng)習(xí)俗,也帶著對(duì)未來(lái)美好生活的祈盼,在中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中,或是外地游客在旅游景點(diǎn)、博物館都會(huì)請(qǐng)一個(gè)兔兒爺帶回家,謂之把“福氣”“吉祥”帶回家。

二、兔爺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

兔爺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要通過(guò)以下幾個(gè)典型案例分析,探索兔爺元素的創(chuàng)意思維、應(yīng)用形式與設(shè)計(jì)法則,使現(xiàn)代產(chǎn)品融入傳統(tǒng)文化與地域特色,在滿(mǎn)足消費(fèi)者基本需要的同時(shí)提升產(chǎn)品的文化屬性和藝術(shù)趣味。

(一)兔爺元素在存錢(qián)罐設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

如何將兔爺元素應(yīng)用于存錢(qián)罐的設(shè)計(jì)中,我認(rèn)為首先需要收集與整理大量的傳統(tǒng)兔爺形象,市場(chǎng)上現(xiàn)有存錢(qián)罐的造型樣式,調(diào)研階段可以借助網(wǎng)絡(luò)途徑、圖書(shū)城、資料文獻(xiàn)館收集、博物館與兔爺泥塑工作室、走訪大市場(chǎng)和實(shí)體小店等方式實(shí)現(xiàn),分析與構(gòu)思如何將存錢(qián)罐與兔爺形象相結(jié)合的設(shè)計(jì)方案,找出兩者的結(jié)合點(diǎn)。在設(shè)計(jì)構(gòu)思階段中,重點(diǎn)是需要在傳統(tǒng)兔爺形態(tài)的基礎(chǔ)上提取兔爺基本特征,創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)代人審美趣味的卡通形象兔爺,這個(gè)過(guò)程是再設(shè)計(jì)的過(guò)程而非簡(jiǎn)單的拿來(lái),為了考慮產(chǎn)品的系列感與組合形式,將中國(guó)傳統(tǒng)的十二生肖圖案融入到佐料罐設(shè)計(jì)中,讓外觀設(shè)計(jì)的主體以兔爺形象為主,構(gòu)思以不同的顏色區(qū)分十二生肖,兼顧存錢(qián)罐的基本功能前提下,強(qiáng)化個(gè)性化與差異性設(shè)計(jì)理念,既能單件又能以十二件組合成一套推出整體視覺(jué)形象,很好的滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求。另一套兔爺佐料罐設(shè)計(jì)融入了中國(guó)傳統(tǒng)的福圖形,中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案,形成另一套不同類(lèi)型的兔爺產(chǎn)品組合,在視覺(jué)感受上更具民族風(fēng)味道。

在具體設(shè)計(jì)制作方案的過(guò)程中,要求盡可能的完整、細(xì)致與藝術(shù)性的呈現(xiàn)設(shè)計(jì)概念,在這個(gè)過(guò)程中需要不斷調(diào)整造型細(xì)節(jié),顏色層次、視覺(jué)美感等要素。最后整體調(diào)整修改與完善設(shè)計(jì)方案,展現(xiàn)在大家面前的應(yīng)是既保留的傳統(tǒng)兔爺?shù)目蓯?ài)形象,又符合現(xiàn)代人的審美情趣的創(chuàng)意存錢(qián)罐產(chǎn)品,給受眾視覺(jué)上的驚喜與愉悅感。(圖3-4)

(二)兔爺元素在鬧鐘設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

鬧鐘是我們?nèi)粘I钪泻艹R?jiàn)的日用品,我們也看到過(guò)很多有特色的鬧鐘設(shè)計(jì),擺放在家中既有實(shí)用性也具觀賞性,但將兔爺元素融入鬧鐘是從未有過(guò)的,因此兔爺形象鬧鐘設(shè)計(jì)這種想法本身就是創(chuàng)意。由于兔爺形象十分可愛(ài)且寓意吉祥,深受兒童青少年的喜愛(ài),因此我們的目標(biāo)主要定位在兒童青少年和成熟的家長(zhǎng)中間。在孩子們使用兔爺鬧鐘的同時(shí)也能普及一下傳統(tǒng)文化知識(shí),起到實(shí)用性、藝術(shù)性與教育性三位一體的作用。

在鎖定主要使用人群之后,在設(shè)計(jì)構(gòu)思上就需要考慮如何將兔爺元素與鬧鐘很好的結(jié)合,在經(jīng)過(guò)大量市場(chǎng)調(diào)研之后,我們發(fā)現(xiàn)普通鬧鐘式樣雖然很多,但大多數(shù)缺乏原創(chuàng)性和文化特性,在構(gòu)思設(shè)計(jì)方案時(shí),把傳統(tǒng)兔爺形象進(jìn)行卡通化再設(shè)計(jì),兔爺身體與鬧鐘結(jié)合,這里使用了一種外觀為正圓型樣式,按鍵設(shè)計(jì)在鐘的表面,圍繞著中間的時(shí)間數(shù)字,設(shè)計(jì)方案中主要以兔爺形象為主體,鬧鐘身體造型以圓型為主,底座支撐設(shè)計(jì)成兩只可愛(ài)的圖形化的兔爪造型,整體造型既傳統(tǒng)又現(xiàn)代感十足,在顏色上做了很多的嘗試,使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出豐富多彩的視覺(jué)感受,能夠極高的引起兒童青少年的好奇心,符合他們的審美情趣。同時(shí),多顏色設(shè)計(jì)既可以滿(mǎn)足單件銷(xiāo)售也可以組合成套,3-4件組合在一起,由于該產(chǎn)品的地域特征濃郁,因此作為節(jié)慶、旅游送家人和朋友的禮物也是極好的選擇。在另一套方案設(shè)計(jì)中做了一些調(diào)整,主體顏色上采用水果色,明快鮮艷,鐘盤(pán)采用傳統(tǒng)指針設(shè)計(jì),整體視覺(jué)上同樣具有很好的形式美感。(圖5-6)

(三)兔爺元素在時(shí)尚女包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

近年來(lái),民族風(fēng)已經(jīng)成為時(shí)下時(shí)尚界一種潮流與趨勢(shì),很多設(shè)計(jì)師都把自己喜愛(ài)的傳統(tǒng)民族元素融入到時(shí)尚設(shè)計(jì)中,呈現(xiàn)給大眾絢麗多彩的視覺(jué)盛宴。京味兔爺由于其可愛(ài)且寓意豐富的特征,給我靈感與啟發(fā),嘗試將兔爺元素與淑女手包相結(jié)合,以期碰撞出別樣的驚喜。在考察了大量的國(guó)外時(shí)尚設(shè)計(jì)后,在設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程中,采用將兔爺作為女包的主體形象,放置于包體的合適位置,兔爺形象進(jìn)行圖形化再設(shè)計(jì),包的整體造型主要采用簡(jiǎn)約風(fēng)格造型,給人精巧干練的感覺(jué),包身的圖案采用中國(guó)傳統(tǒng)圖案,比如云紋、蝙蝠紋、傳統(tǒng)花紋、傳統(tǒng)吉祥圖案、民族元素等,時(shí)尚與傳統(tǒng)相結(jié)合,是一種新的創(chuàng)意性嘗試。

本次女包設(shè)計(jì)一共設(shè)計(jì)了三個(gè)系列,第一套是休閑風(fēng)格系列,第二套是淑女風(fēng)格系列,第三套是民族風(fēng)系列,在這三個(gè)系列的設(shè)計(jì)中,兔爺?shù)男蜗蟊3植蛔?,在包體中位于主視覺(jué)位置,搭配包的不同風(fēng)格和設(shè)計(jì)造型,呈現(xiàn)出個(gè)性鮮明的設(shè)計(jì)特色,滿(mǎn)足不同人群的消費(fèi)需求,女包的設(shè)計(jì)不僅僅是一種裝載物體的容器,同時(shí)也是一種文化與藝術(shù)的載體,人們背在肩上形成一道亮麗的風(fēng)景,被稱(chēng)為“移動(dòng)的藝術(shù)”。(圖7-9)

三、兔爺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的問(wèn)題

由于兔爺是一種具有獨(dú)特造型樣式的北京當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)泥塑,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與應(yīng)用時(shí)需注意一些問(wèn)題,一方面為了更好的保留其傳統(tǒng)的精神文化內(nèi)涵,另一方面為了更好的凸顯兔爺造型特征優(yōu)勢(shì),準(zhǔn)確的傳達(dá)信息,更好的滿(mǎn)足人們精神層面與外觀視覺(jué)的設(shè)計(jì)需求,為優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品服務(wù)。

(一)處理好文化在傳統(tǒng)元素中的定位

所有傳統(tǒng)元素都有一個(gè)原生文化背景在支撐,一切傳統(tǒng)元素應(yīng)用也都離不開(kāi)文化體驗(yàn),因而在兔爺元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用中,必須把文化放在首位。一個(gè)具有獨(dú)特地域特征的兔爺元素在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中被使用時(shí),其實(shí)質(zhì)更是文化內(nèi)涵的創(chuàng)意與賦性,其核心在于文化的定位。所有文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)一定要定位好自己的文化品位,發(fā)掘出其深厚的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)。同時(shí),在對(duì)原有文化挖掘的過(guò)程中,不能背離文化背景的精神,不能忽略文化元素的地域特征。要認(rèn)真區(qū)分所發(fā)掘的對(duì)象,把握對(duì)象的文化個(gè)性,并根據(jù)原有文化的內(nèi)涵予以創(chuàng)造性的發(fā)揮。

(二)兔爺元素應(yīng)用在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中需把握的原則

眾所周知兔爺是一個(gè)非常經(jīng)典的造型,經(jīng)歷了400多年的歷史人們?nèi)匀环浅O矏?ài)它,除了它有很好的吉祥寓意以外,就是它可愛(ài)與獨(dú)特的外型,因此要想在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意性設(shè)計(jì),必須把握幾個(gè)原則,1.不能完全照搬傳統(tǒng)造型進(jìn)行機(jī)械的模仿,結(jié)合現(xiàn)代的審美觀念,將傳統(tǒng)元素運(yùn)用現(xiàn)代手法加以提煉與再創(chuàng)造;2.不能設(shè)計(jì)一款和兔爺完全不一樣的造型樣式,脫離兔爺主體視覺(jué)特征,這樣會(huì)讓大眾接受不了而產(chǎn)生疏離感,需要在保留其經(jīng)典形象的基本上用現(xiàn)代的技術(shù)手段進(jìn)行再演繹的過(guò)程,提升視覺(jué)美感,給傳統(tǒng)形象注入新的活力與生機(jī);3.一定要了解兔爺背后的文化內(nèi)涵,進(jìn)行兔爺再設(shè)計(jì)時(shí)一定要把文化象征性與精神性融入設(shè)計(jì)理念中,保留兔爺元素的地域性與個(gè)性化,而不至于使設(shè)計(jì)僅僅停留在淺層次的外表包裝上。

(三)處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

任何經(jīng)典傳統(tǒng)元素都是經(jīng)過(guò)歷史、地理、風(fēng)俗、社會(huì)變遷等多重因素的影響下保存下來(lái)的,是傳統(tǒng)地域特征集中體現(xiàn)和最好的詮釋?zhuān)哂胸S富的文化意涵,重視傳統(tǒng)文化元素的保護(hù),其無(wú)形的資產(chǎn)和有形的產(chǎn)品與服務(wù)都需要予以很好的繼承與保護(hù)。后人在使用時(shí)必須是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,保留其重要的文化屬性和經(jīng)典的藝術(shù)形象,是人們精神境界和心理滿(mǎn)足的高層次需求,必須結(jié)合現(xiàn)代的表現(xiàn)手法與先進(jìn)的思想進(jìn)行科學(xué)合理的創(chuàng)新,嚴(yán)格禁止與杜絕膚淺的濫用傳統(tǒng)經(jīng)典的元素,使傳統(tǒng)元素的品質(zhì)持久恒定,在不斷創(chuàng)新過(guò)程中動(dòng)態(tài)式的滿(mǎn)足大眾的個(gè)性需求,真正做到常變常新。

結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)兔爺元素在各類(lèi)型文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的應(yīng)用案例分析,我們可以總結(jié)出一些設(shè)計(jì)規(guī)律性與方法,在應(yīng)用傳統(tǒng)經(jīng)典元素時(shí)應(yīng)該采用繼承性的創(chuàng)新,設(shè)計(jì)師在著手設(shè)計(jì)之前,一定要深入挖掘傳統(tǒng)元素豐富的文化內(nèi)涵,熟悉元素背后的歷史與故事,更高層次的保護(hù)本區(qū)域、本民族的傳統(tǒng)文化資源,在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與再設(shè)計(jì),使傳承與創(chuàng)新,保護(hù)與發(fā)展按照科學(xué)發(fā)展觀的方式展開(kāi),高品質(zhì)的利用好經(jīng)典傳統(tǒng)的元素。文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品要想得到持續(xù)發(fā)展,要把學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)三方面資源整合起來(lái),一定要建立自己的民族品牌,從分利用各種現(xiàn)代媒體技術(shù)進(jìn)行推廣與宣傳,向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)展,使兔爺品牌文創(chuàng)產(chǎn)品成為北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分,服務(wù)于北京經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的發(fā)展。

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第3篇:文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:瑤族服飾;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;文化內(nèi)涵

湖南瑤族具有代表性的是平地瑤、過(guò)山瑤和花瑤服飾,這些服飾與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⑾⑾嚓P(guān),服飾元素也是從古老的圖騰中演變而來(lái)的。作為湖南省重要的非物質(zhì)文化資源,瑤族服飾文化逐漸消失在人們的視野中。隨著時(shí)代的變遷,不能再把瑤族服飾文化固定在老舊的思維中,文化創(chuàng)意產(chǎn)品的快速發(fā)展正是瑤族服飾文化發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。通過(guò)對(duì)瑤族服飾元素的提取和創(chuàng)意設(shè)計(jì),在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái),不僅能促進(jìn)瑤族服飾文化的發(fā)展,也能推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1瑤族服飾文化發(fā)展背景

瑤族服飾發(fā)展歷史悠久,當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿裉卣骱蛯?duì)古代圖騰的崇拜,賦予了瑤族服飾特有的元素?,幾宓膫鹘y(tǒng)織繡工藝發(fā)達(dá),并廣泛地應(yīng)用在服飾上,織繡中保留了極具個(gè)性化的特征,并具有強(qiáng)烈的民族識(shí)別性?,幾宸検敲褡宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),挑花、刺繡和蠟染是服飾的主要制作方式,其是民族藝術(shù)中獨(dú)特的藝術(shù)形式,不能讓這些美麗的服飾只存在于歷史中。讓瑤族服飾文化順應(yīng)時(shí)代的潮流,以創(chuàng)新的方式將特有的服飾元素融入生活中,是我們義不容辭的責(zé)任。歷史如此悠久的文化地域,美麗的瑤族服飾不能僅僅局限在這片地域,但是這方面的設(shè)計(jì)產(chǎn)品卻遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出其個(gè)性和內(nèi)涵。由于全球聯(lián)系日益密切,國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品深受?chē)?guó)外的影響,再加上傳統(tǒng)文化不能帶來(lái)新鮮感,中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展緩慢。通過(guò)對(duì)瑤族服飾元素的提取和精神文化的價(jià)值分析,對(duì)瑤族服飾元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究方法是當(dāng)前快速傳播瑤族文化的重要方式。從傳統(tǒng)元素入手,將瑤族的傳統(tǒng)服飾文化與文化產(chǎn)品相結(jié)合,才能促進(jìn)有地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。將瑤族服飾元素與現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái),才能發(fā)掘出民族文化向文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)變的設(shè)計(jì)方法。

2瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)狀與設(shè)計(jì)思維

中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,不僅能提升設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性,還能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化。將瑤族服飾元素以創(chuàng)新的方式加入生活用品設(shè)計(jì)中是一種很好的方式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化創(chuàng)意產(chǎn)品積極地推動(dòng)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并對(duì)文化的傳播起著重要的作用。但是,如今的設(shè)計(jì)受到國(guó)外文化的沖擊,盲目抄襲,沒(méi)有抓住適合中國(guó)特色文化發(fā)展的要領(lǐng)。文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播瑤族服飾文化的重要方式之一,瑤族服飾上的紋樣的分布、大小以及樣式,體現(xiàn)了瑤族人民對(duì)生活的熱愛(ài)。不同的地域使得瑤族服飾有著不同的特點(diǎn),從瑤族服飾元素中能看出瑤族的文化韻味和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞健D騰和。在“盤(pán)王節(jié)”活動(dòng)中(如圖1),到處都能看到穿著傳統(tǒng)民族服飾的瑤族人民,通過(guò)這個(gè)活動(dòng),可以讓更多的人了解到瑤族的風(fēng)俗人情,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在活動(dòng)中,政府給每個(gè)參加活動(dòng)的人發(fā)放了小禮品,這些小禮品大多都是市面上見(jiàn)得比較多的,如參加證、傘、黃色的圍巾等。這些禮品沒(méi)有當(dāng)?shù)氐奶厣|(zhì)量也參差不齊,大多數(shù)人可能在當(dāng)場(chǎng)就會(huì)扔掉,從而造成不必要的浪費(fèi)。如何設(shè)計(jì)出有特色和帶有當(dāng)?shù)匚幕厣膭?chuàng)意產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師門(mén)需要思考的問(wèn)題。這方面可以從瑤族服飾元素入手,將其加入文創(chuàng)產(chǎn)品中,讓買(mǎi)家一眼就能看出這個(gè)產(chǎn)品很有文化底蘊(yùn),能很好地表達(dá)當(dāng)?shù)氐奈幕厣@樣才能更好地傳播瑤族服飾文化?,幾宓貐^(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品多以傳統(tǒng)手工藝品為主,但是現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)品普遍雷同,缺少創(chuàng)新性,而且這些文創(chuàng)產(chǎn)品并沒(méi)有實(shí)用性。缺乏審美功能和實(shí)用功能的結(jié)合,就不能算是好的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)中針對(duì)服飾元素一定要有創(chuàng)新的想法,可以重新組合這些元素來(lái)創(chuàng)造出新的紋樣,既要有傳統(tǒng)元素也要有新穎的內(nèi)容,才能創(chuàng)造出有價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。

3瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的趨勢(shì)

瑤族服飾紋樣中的元素都有特殊的意義,將它們巧妙地運(yùn)用在產(chǎn)品中,使每一種造型和顏色都能傳達(dá)出一定的意義。消費(fèi)者借助產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足自己的物質(zhì)生活需求的同時(shí),對(duì)產(chǎn)品的形態(tài)和風(fēng)格也有要求。人們不自覺(jué)地去追求某種象征性的意義來(lái)傳達(dá)生活理念,以此表現(xiàn)出一個(gè)個(gè)性的自我形象。在傳播地域文化的過(guò)程中,可以將文創(chuàng)產(chǎn)品作為地域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要部分,使文創(chuàng)產(chǎn)品具有強(qiáng)大的吸引力,從而推動(dòng)地域文化的發(fā)展。消費(fèi)者并不想買(mǎi)到?jīng)]有文化特色以及批量生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。沒(méi)有當(dāng)?shù)匚幕厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品是沒(méi)有價(jià)值的。對(duì)于瑤族服飾來(lái)說(shuō),最重要的就是把瑤族服飾中精美的元素提取出來(lái),將這些元素進(jìn)行創(chuàng)新整合,實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)創(chuàng)新。良好的視覺(jué)設(shè)計(jì)是高品質(zhì)的外在表現(xiàn),是成功吸引消費(fèi)者的目光和打動(dòng)消費(fèi)者內(nèi)心的關(guān)鍵,也是增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。

4結(jié)語(yǔ)

擁有文化內(nèi)涵如此豐富的瑤族服飾,其文化衍生產(chǎn)品也應(yīng)該有其文化標(biāo)識(shí)。但是現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系,給瑤族文化的傳承和發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是文化傳統(tǒng),只有認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)才能發(fā)掘其中的力量,適當(dāng)?shù)慕梃b是必要的,但是不能只停留在表面形式上。本文通過(guò)對(duì)瑤族服飾元素提取運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中,分析瑤族服飾文化發(fā)展的趨勢(shì)以豐富瑤族服飾文化的內(nèi)涵,更好地傳播優(yōu)秀文化。

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第4篇:文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà);文化創(chuàng)意產(chǎn)品;設(shè)計(jì);研究

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在一定程度上涵蓋和濃縮了中原民俗文化的精髓,作為民俗文化的重要組成部分,它不僅表現(xiàn)為外顯層面的物質(zhì)文化形態(tài),而且還蘊(yùn)含著審美觀念、精神信仰等屬于內(nèi)隱藏面的文化內(nèi)容,是中原文化的瑰寶。

隨著民間木版年畫(huà)的生存條件和基礎(chǔ)逐漸被現(xiàn)代生活所顛覆,朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)市場(chǎng)逐漸萎縮,只是被博物館或年畫(huà)愛(ài)好者以收藏的方式保存。雖然這種靜態(tài)保護(hù)是民間傳統(tǒng)藝術(shù)流傳下去的方式,但不是唯一手段。在當(dāng)今全球文化大交流、傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的大背景下,如何將帶有深厚民間傳統(tǒng)文化的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行良好的傳承、保護(hù)并與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新,帶動(dòng)民間文化藝術(shù)本身與其文化生態(tài)圈良性發(fā)展,產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)價(jià)值,是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。這里筆者借用近來(lái)創(chuàng)新理念中的“開(kāi)放式”理念來(lái)為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)找尋突破口――采取開(kāi)放式的策略,讓“設(shè)計(jì)方法”介入,以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為載體,為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)找尋新的生存土壤。

1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)設(shè)計(jì)分析

1.1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)概況

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在學(xué)術(shù)界素有“中國(guó)木版年畫(huà)鼻祖”之說(shuō),歷來(lái)為國(guó)內(nèi)外美術(shù)界重視和敬慕,它繼承了漢唐壁畫(huà)的傳統(tǒng),是中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的絢麗花朵,具有獨(dú)特的地方色彩和淳樸的民族風(fēng)格。其簡(jiǎn)繁合理的線條和畫(huà)面,典型的人物和故事選材,不但體現(xiàn)了儒家文化濃烈的入世和積極向上的精神風(fēng)貌,也體現(xiàn)了道家淡泊致遠(yuǎn)“大音希聲”的精神氣質(zhì)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)具有很高的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、服飾學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲曲學(xué)和美學(xué)等多方面的價(jià)值,是獨(dú)具特色的中原文化中一顆璀璨奪目的明珠。

1.2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)藝術(shù)特征

(1)色彩特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)喜歡采用純度高的色彩表現(xiàn),其中常用的有五種,即黑、紅、紫、黃、綠。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)除了具備“色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈”等北方地區(qū)套色木版年畫(huà)的共同特征,與周邊地區(qū)年畫(huà)相比,最為顯著的特點(diǎn)是舍棄了藍(lán)色,以間色綠、紫取代正色青藍(lán),民間常說(shuō)“紅配紫,難看死”,而朱仙鎮(zhèn)門(mén)神紅紫色的搭配,顏色厚重,對(duì)比強(qiáng)烈,不僅沒(méi)有難看之嫌,反而讓人有一種雍容沉穩(wěn)的感覺(jué)。

(2)造型夸張。在朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中,夸張手法的運(yùn)用無(wú)處不在。如老壽星形象的腦門(mén)都畫(huà)得很高,意在表現(xiàn)壽高、聰穎的特點(diǎn),采取的是局部形象夸張,以突出意象主題的方法。在門(mén)神的刻畫(huà)上,還經(jīng)常把身體和頭的比例處理成4U1,以表現(xiàn)其雄偉不凡的長(zhǎng)相和氣質(zhì)。此外,年畫(huà)藝人還會(huì)熟練地將主題形象夸大處理以突出要表達(dá)的主題,使主題更加明確。以《大吉大利》的形象為例,因?yàn)橐獋鬟_(dá)的意義是新的一年大吉大利,“雞”諧“吉”,所以就把“雞”的形象刻畫(huà)得極為夸張,讓觀者不管是遠(yuǎn)觀還是近觀都很容易地識(shí)別出雞的形象。

(3)版面特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)構(gòu)圖飽滿(mǎn),畫(huà)面緊湊、嚴(yán)密、上空下實(shí)。例如,《天地三界》《賜天大帝》等畫(huà)面人物占了大部分空間,很少留有空白,人物有主有次,對(duì)象明顯,情景和人物安排都十分巧妙,使人感到既合情合理,意象飽滿(mǎn)、情感濃郁,又不覺(jué)繁瑣。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的另一特征是非對(duì)稱(chēng)均衡,版面布局等量不等形,求取心理上“量”的均衡狀態(tài),有很強(qiáng)的美感,如“門(mén)畫(huà)”“人物”“龍鳳”“對(duì)魚(yú)”“比翼鳥(niǎo)”“并蒂蓮”等都是對(duì)稱(chēng)偶數(shù),因?yàn)閷?duì)稱(chēng)與偶數(shù)蘊(yùn)含著和平、完美與吉祥。

(4)線條特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的造型中線是骨,面是肉,以線帶面,極具美感韻律。因此,墨線的疏密關(guān)系顯得至關(guān)重要。我們可以這樣認(rèn)為,之所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的裝飾感強(qiáng)烈,造型中的線條在畫(huà)面構(gòu)成中起到關(guān)鍵性的作用。與楊家埠、楊柳青、桃花塢三地的木版年畫(huà)相比,朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的線條明顯具有粗獷奔放、剛勁有力、對(duì)比鮮明等特征,更能體現(xiàn)北方民族淳樸、厚實(shí)、健壯、整潔之風(fēng)度。

2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化

2.1 傳統(tǒng)元素符號(hào)的移植

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)本身屬于純審美類(lèi)、表達(dá)精神追求的民間藝術(shù),故對(duì)于朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)元素符號(hào)的移植在這里是行得通的。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中的門(mén)神、花卉、人物等都是辨識(shí)度極高、象征中原民俗文化的傳統(tǒng)吉祥元素。但同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到,這些元素在當(dāng)代產(chǎn)品的運(yùn)用上,也會(huì)隨著社會(huì)的價(jià)值觀、人們審美的轉(zhuǎn)變等諸多因素的影響而改變。因此,傳統(tǒng)的東西在新的語(yǔ)境下,要為適應(yīng)社會(huì)變革做出相應(yīng)的變化,在設(shè)計(jì)過(guò)程中,經(jīng)過(guò)大小尺度、質(zhì)感、紋理、材質(zhì)、色彩等方面進(jìn)行適當(dāng)加工處理后,使其在保持傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)一致連續(xù)的同時(shí),也具備當(dāng)下時(shí)代的審美特點(diǎn)和精神訴求。例如,朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中的《馗頭》,是多種不同規(guī)格和樣式的鐘馗像中最為精妙的一幅,豫游紀(jì)公司就對(duì)這幅年畫(huà)進(jìn)行了具象轉(zhuǎn)化,將朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中的《馗頭》提煉為具有時(shí)尚感的簡(jiǎn)潔形式,結(jié)合日常生活中的實(shí)用產(chǎn)品,將其運(yùn)用到帆布袋、T恤、冰箱貼、記事本等上面,創(chuàng)新的形式在完美地滿(mǎn)足功能性要求的同時(shí),又創(chuàng)作出深厚的文化底蘊(yùn),令人回味無(wú)限。

2.2 傳統(tǒng)形式的抽象與簡(jiǎn)化

在一些文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上,直接采用木版年畫(huà)的視覺(jué)元素是不能滿(mǎn)足設(shè)計(jì)需求的,更多的時(shí)候是要在理解朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,對(duì)元素進(jìn)行延展、總結(jié)和歸納,使其可以更好地表達(dá)出創(chuàng)意產(chǎn)品的概念。因此,設(shè)計(jì)師要思考怎樣讓傳統(tǒng)視覺(jué)元素經(jīng)過(guò)抽象或簡(jiǎn)化,轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代美感的符號(hào)形式,使文化以一種新的樣式得到再生和發(fā)展。在當(dāng)今的時(shí)代背景下,要在朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)的韻味,更多的是需要經(jīng)過(guò)提煉的抽象和簡(jiǎn)化的形態(tài),而無(wú)需如傳統(tǒng)符號(hào)般具象、繁瑣和描繪太多的細(xì)節(jié)。設(shè)計(jì)師需要精心地處理傳統(tǒng)的形式,使其內(nèi)隱于形式設(shè)計(jì)之中,而不是刻意地保持文化上的聯(lián)系,僅僅將傳統(tǒng)器物優(yōu)雅的形式美感經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化處理后即拿來(lái)為設(shè)計(jì)所用。

2.3 傳統(tǒng)元素拆解與拼貼

打散與拼貼就是把原有的文化符號(hào)或形態(tài)進(jìn)行拆解,之后再按照新的秩序進(jìn)行重組。如果運(yùn)用得當(dāng),會(huì)營(yíng)造出一種幽默的視覺(jué)效果??蓪?lái)自不同地域,或源自不同時(shí)期的產(chǎn)品部件進(jìn)行拆解后重組,會(huì)營(yíng)造出對(duì)比強(qiáng)烈的較為夸張的視覺(jué)效果,從而也形成一種多元的文化風(fēng)格。當(dāng)然,這些被拼貼在一起的元素需要在邏輯上具有一定的關(guān)聯(lián)性,這樣才能使拼貼后的形體既多元又統(tǒng)一。四川綿竹年畫(huà)在探索綿竹新的發(fā)展方向時(shí),實(shí)驗(yàn)性地將綿竹年畫(huà)與其他傳統(tǒng)民間手工藝相結(jié)合,如布老虎、藍(lán)印花布、剪紙、蜀繡等融為一體,將其制作成為抱枕、手提袋等等,使傳統(tǒng)民間藝術(shù)在傳承中有所發(fā)展。

2.4 傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代工藝相結(jié)合

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)該與現(xiàn)代科技相結(jié)合,用新材料、新技術(shù)改造和創(chuàng)新朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà),首先要提倡專(zhuān)業(yè)人員參與設(shè)計(jì),加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念,充分利用新材料新技術(shù),使其更適應(yīng)當(dāng)今市場(chǎng)的需求。其次,要注意技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合,把實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融為一體,既要滿(mǎn)足實(shí)用功能層面,也要滿(mǎn)足精神生活層面的需求。潘魯生教授2002年開(kāi)發(fā)的“傳統(tǒng)年畫(huà)雕版再造工藝”,把傳統(tǒng)木版年畫(huà)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合,運(yùn)用激光技術(shù)、橡膠及硫化工藝使年畫(huà)雕版制作批量化,與民間年畫(huà)雕版既有異曲同工的原始純樸風(fēng)韻,還加入了各種裝飾技藝視覺(jué)效果,顯現(xiàn)出現(xiàn)代人的審美。運(yùn)用該工藝制作的年畫(huà)雕版不僅有傳統(tǒng)年畫(huà)雕版的外形和功能,本身還是獨(dú)具中國(guó)民間特色的藝術(shù)飾品。這一工藝通過(guò)專(zhuān)家鑒定,已經(jīng)被列入2008年北京奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念品項(xiàng)目名錄。

2.5 運(yùn)用傳統(tǒng)材料,塑造現(xiàn)代形態(tài)

傳統(tǒng)手工藝材料往往都是就地取材,運(yùn)用當(dāng)?shù)靥赜械奶烊徊牧蠟榛舅夭倪M(jìn)行創(chuàng)作,朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)也不例外,無(wú)論是印刷用的木版、紙張、顏料都是就地取材,滲透著特定的地域文化氣息和審美哲學(xué),所以傳統(tǒng)材料是傳統(tǒng)文化記憶的好載體。對(duì)傳統(tǒng)木版年畫(huà)而言,常見(jiàn)的開(kāi)發(fā)方式基本圍繞在色彩、人物造型、題材創(chuàng)新等方面,而年畫(huà)的木版較少涉及。如果以朱仙鎮(zhèn)傳統(tǒng)木版年畫(huà)的木板進(jìn)行調(diào)整,運(yùn)用現(xiàn)代科技手段,如激光雕刻等手段,將其設(shè)計(jì)為可以?huà)煸阼€匙鏈上的版畫(huà),使之成為符合時(shí)代要求的產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品要求形體相對(duì)簡(jiǎn)潔、規(guī)整和概括,剔除繁瑣的細(xì)節(jié),讓傳統(tǒng)材料不再傳統(tǒng),積極地營(yíng)造出具有現(xiàn)代感的視覺(jué)感受,以適應(yīng)當(dāng)下審美趨勢(shì)和應(yīng)用背景環(huán)境。

2.6 與手工制作相結(jié)合

針對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品與手工制作的結(jié)合,筆者認(rèn)為可以分為兩個(gè)方向:一是產(chǎn)品本身是手工制作,具有樸素的特點(diǎn),蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)師在其過(guò)程中花費(fèi)的時(shí)間和精力;二是設(shè)計(jì)師將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)好,留給消費(fèi)者手工制作的空間,受眾可以根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品所提供的材料、圖紙,按自己的喜好滿(mǎn)足自己的需要,制作出獨(dú)一無(wú)二的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品。后者更加契合“DIY”這個(gè)概念??v觀中國(guó)國(guó)際手工文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、北京國(guó)際三年展、北京文博會(huì)等展會(huì),不難發(fā)現(xiàn)其中越來(lái)越濃的手工風(fēng)潮。無(wú)論是拼布、編織、刺繡、彩繪、羊毛氈都變成了有情趣、有內(nèi)涵的休閑生活方式,以一種手工溫度鍛造生活細(xì)節(jié)的美好。

3 朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的功能與價(jià)值

3.1 為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)找尋新的生存土壤

文化創(chuàng)意產(chǎn)品以一定的民族和文化資源為核心內(nèi)容,通過(guò)人的認(rèn)識(shí)與靈感,將文化內(nèi)容分析轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)要素,并結(jié)合傳統(tǒng)手工藝、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)方式,以現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的模式,為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)找尋到新的生存土壤。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合,不僅可以利用文化元素引發(fā)消費(fèi)者的心靈共鳴,創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而且可以使朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)用一種現(xiàn)代化的方式進(jìn)入人們的生活,使其年畫(huà)本身的價(jià)值得到提升。當(dāng)民間藝術(shù)以一種熟悉而又煥然一新的面貌展示在人們面前時(shí),其生命力是旺盛的。除了博物館對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的靜態(tài)保護(hù)外,讓設(shè)計(jì)介入是保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展的一種有效途徑。

3.2 賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的生命力

回顧朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展與演變過(guò)程,從題材、造型到一些細(xì)節(jié)的圖形語(yǔ)言,既有和傳統(tǒng)民間藝術(shù)以貫之的脈絡(luò)和傳承,又有豐富多樣、絢麗多姿的獨(dú)特視覺(jué)元素,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了一個(gè)豐富的資源庫(kù)。隨著近年來(lái)對(duì)民間藝術(shù)研究的升溫,木版年畫(huà)藝術(shù)形式也得到一定的重視,然而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有龍、鳳、水墨等常見(jiàn)中國(guó)元素的應(yīng)用廣泛。目前,對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的開(kāi)發(fā)形式較淺,藝術(shù)形態(tài)也不豐富,沒(méi)有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)年畫(huà)吉祥藝術(shù)和傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言的意義和文化內(nèi)涵,造成了民族文化的流失。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)融入了傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的藝術(shù)視覺(jué)元素、寓意,具有傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)涵,形成了具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)采,不僅可以為其他種類(lèi)的民間藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化開(kāi)辟一個(gè)新的方向,而且具有一定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值,對(duì)于復(fù)興傳統(tǒng)文化和民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn):

[1] 王樹(shù)村.河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)[M].黑龍江:黑龍江出版社,2001.

[2] 張繼中.朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)珍藏版(第二版)[M].大象出版社,2005.

第5篇:文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

文章編碼:1672-7053(2019)02-0091-02

1 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家,高校的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)體系已經(jīng)十分成熟,許多國(guó)際一流高校都有自己的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品門(mén)店和網(wǎng)站,形成了自己的品牌。其中商品特色鮮明品種豐富,學(xué)習(xí)用品、生活用品應(yīng)有盡有,還有與著名品牌合作的產(chǎn)品,不僅局限于服務(wù)校內(nèi)的顧客,更是吸引著來(lái)自世界各地的觀光游客,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與文化傳播的完美融合。

國(guó)內(nèi)目前發(fā)展較好的是臺(tái)灣省,以臺(tái)灣大學(xué)為例其擁有官方的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品網(wǎng)店,從產(chǎn)品類(lèi)型到產(chǎn)品創(chuàng)意都不亞于歐美國(guó)家高校。并且除了高校官方的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品外,還有很多大學(xué)生自主研發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,從創(chuàng)意設(shè)計(jì)、產(chǎn)品制作到最后的營(yíng)銷(xiāo)售賣(mài)都有大學(xué)生參與其中,最大程度的發(fā)揮了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的積極作用。

近年來(lái),大陸的高校陸續(xù)認(rèn)識(shí)到校園文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性,許多大學(xué)紛紛開(kāi)設(shè)了自己的校園紀(jì)念品店或網(wǎng)站等。像清華大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)等國(guó)內(nèi)的一些知名高校,也有了自己的文創(chuàng)研發(fā)團(tuán)隊(duì)、文創(chuàng)門(mén)店以及網(wǎng)站,發(fā)展的比較成熟。不過(guò)大部分大陸高校的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才剛剛起步甚至還未起步,相比于歐美國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品從設(shè)計(jì)研發(fā)、產(chǎn)品加工到營(yíng)銷(xiāo)環(huán)節(jié)都處于較低的水平,產(chǎn)品本身存在諸多問(wèn)題:(1)類(lèi)型單一、款式老舊無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代使用需求和審美需求;(2)缺乏對(duì)文化元素的設(shè)計(jì)加工,設(shè)計(jì)手法過(guò)于簡(jiǎn)單;(3)受眾人群范圍局限,社會(huì)影響力小。這些問(wèn)題得不到有效地解決會(huì)影響校園文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。

2 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)于帶動(dòng)地域文化傳承的重要作用

2.1 增強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)于地域文化的理解和認(rèn)識(shí)

中國(guó)高校的學(xué)生生源構(gòu)成都是遍及全國(guó)的,也就意味著高校的大部分學(xué)生都不是高校本省或本地區(qū)的,因此他們對(duì)于學(xué)校的文化、學(xué)校所處地的地域文化都知之甚少?,F(xiàn)在的大學(xué)生群體更多關(guān)注的是新的事物和國(guó)外的新鮮文化等,缺乏對(duì)本民族文化、傳統(tǒng)文化和地域文化的了解和認(rèn)識(shí)。而地域文化要想傳承和發(fā)展好一定是需要年輕人的充分參與的。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是學(xué)生們?cè)敢赓?gòu)買(mǎi)且會(huì)經(jīng)常使用到的,一些好的文創(chuàng)產(chǎn)品甚至成為學(xué)生們互相贈(zèng)送的禮物,比起強(qiáng)硬直接的灌輸?shù)赜蛭幕?,將日常用品和學(xué)習(xí)用品以及精美禮品中展示出地域文化風(fēng)采讓學(xué)生潛移默化的受到地域文化的熏陶是更為有效地方式。在校園文創(chuàng)產(chǎn)品中注入地域文化的文化性可以讓學(xué)生們?cè)谫?gòu)買(mǎi)使用文化產(chǎn)品的同時(shí)感受到地域文化的魅力,增強(qiáng)他們對(duì)地域文化的了解,激發(fā)他們對(duì)地域文化的興趣。

2.2 利用校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播功能推廣地域文化

校園文化產(chǎn)品除了具備使用功能外更重要的就是它內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具備紀(jì)念意義的,因此會(huì)有很多學(xué)生和教師把校園文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)做禮品贈(zèng)送給親朋好友。校園文創(chuàng)產(chǎn)品里本身也會(huì)包含紀(jì)念品和禮品等。這些因素就使得校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以作為很好的文化傳播載體。將地域文化融入到校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品中去可以讓地域文化借助校園文創(chuàng)這個(gè)載體廣泛的傳播和推廣,擴(kuò)大地域文化的影響范圍。

3 地域文化的融入對(duì)于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要作用

3.1 增強(qiáng)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的獨(dú)特性和創(chuàng)新性

目前國(guó)內(nèi)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品中存在的類(lèi)型單一、創(chuàng)新創(chuàng)意不足等問(wèn)題,很大一部分原因就是設(shè)計(jì)者僅僅簡(jiǎn)單的考慮了高校本身的文化。第一,我們承認(rèn)不同學(xué)校的文化是不同的,但很多綜合類(lèi)大學(xué)在校園文化上的區(qū)別并不明顯;第二,校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是物品范疇,因此需要將抽象的文化轉(zhuǎn)換成物質(zhì)載體和元素符號(hào)載體來(lái)運(yùn)用。一般而言高校的建筑、校園的景觀、校訓(xùn)?;盏仁窃O(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品中主要運(yùn)用的元素,考慮到建筑的雷同、校園景觀本身缺乏文化內(nèi)涵以及重復(fù)性的運(yùn)用校訓(xùn)?;兆龊?jiǎn)單設(shè)計(jì)會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)意不足等問(wèn)題。因此我們發(fā)現(xiàn)僅僅從校園本身尋找設(shè)計(jì)要素是容易產(chǎn)生問(wèn)題的。學(xué)校是依托城市發(fā)展建設(shè)的,學(xué)校在多年的發(fā)展中必定會(huì)受到當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠绊憽T谠O(shè)計(jì)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候考慮地域的特殊文化包括獨(dú)特的材料、獨(dú)特的符號(hào)、獨(dú)特的物品和獨(dú)特的技藝等會(huì)使校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具創(chuàng)新性創(chuàng)意性,設(shè)計(jì)者也更加容易發(fā)揮創(chuàng)造力設(shè)計(jì)出更多更好地產(chǎn)品。

3.2 擴(kuò)大校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾人群和影響范圍

隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和高校旅游的熱門(mén),校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體逐漸從師生擴(kuò)大到了全社會(huì)的范疇。具備地域文化特色的校園文化產(chǎn)品將會(huì)更加貼近旅游文化紀(jì)念品的范疇,因此會(huì)更加的受歡迎。具備地域文化特色的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品將不再僅僅是師生們贈(zèng)送親屬朋友的良品,更會(huì)成為該地區(qū)人們節(jié)日慶典互贈(zèng)親友時(shí)爭(zhēng)相選擇購(gòu)買(mǎi)的禮品,同時(shí)也會(huì)成為到該地區(qū)旅游的人們選擇購(gòu)買(mǎi)的紀(jì)念品,從而擴(kuò)大了校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的影響范圍。在一些重大的校園活動(dòng)中如:校慶、國(guó)際高?;ピL等活動(dòng)中,我們需要一些具備一定品質(zhì)和檔次的紀(jì)念品或者禮品來(lái)贈(zèng)送校友、師長(zhǎng)和國(guó)際友人及伙伴高校。一般的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品或者禮品是根本無(wú)法滿(mǎn)足品質(zhì)和檔次要求的,然而具備地域文化元素的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品則可以在一定程度上滿(mǎn)足要求,這類(lèi)產(chǎn)品可由珍貴的當(dāng)?shù)夭牧洗蛟欤蛴脧?fù)雜的傳統(tǒng)手藝制作,形制可以十分精美,高端上檔次。因此將地域文化融入校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去拓展了校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的服務(wù)范圍和受眾范圍,使其具備更為廣泛的影響力。

4 地域文化傳承理念下的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究

4.1 校園文化元素與地域文化元素相結(jié)合

在進(jìn)行校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候,要充分考慮校園文化元素與地域文化元素的結(jié)合。在這之前需要對(duì)校園文化和地域文化進(jìn)行文化元素的提取。一般而言校園文化元素主要體現(xiàn)在校訓(xùn)、校歌以及該校發(fā)生的一些重要事件、某些研究領(lǐng)域取得的巨大成就以及知名的校友等抽象概念領(lǐng)域和學(xué)校教學(xué)樓、校園內(nèi)風(fēng)景、校園雕塑以及一些特色場(chǎng)景等具象要素。地域文化的元素提取包括對(duì)歷史傳說(shuō)、宗教特色、民俗文化等抽象領(lǐng)域以及地域特產(chǎn)、標(biāo)志性建筑、裝飾符號(hào)等具象領(lǐng)域的歸納與總結(jié)。在準(zhǔn)備好兩類(lèi)元素符號(hào)后,需要一定的設(shè)計(jì)邏輯將元素進(jìn)行組合或重構(gòu)形成新的元素符號(hào)形式。地域文化遠(yuǎn)比校園文化發(fā)展的更為悠久和豐富,因此可以提供給設(shè)計(jì)師足夠多可運(yùn)用的元素,這種方法比單純的運(yùn)用校園文化進(jìn)行設(shè)計(jì)更能突出文化性的特點(diǎn)和形成更好地創(chuàng)意。

4.2 地域性材料在校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

材料是可以充分的體現(xiàn)出地域性的,比如當(dāng)我們看到樺樹(shù)皮一類(lèi)的紀(jì)念品就會(huì)知道這是北方文化元素的一個(gè)代表;看到竹子做的筆筒就會(huì)聯(lián)想到南方的竹林等等。材料展現(xiàn)了一種色彩、肌理和觸感,引導(dǎo)人們聯(lián)想到它的環(huán)境及背后的意義。在進(jìn)行校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí),要注意元素與材料的匹配關(guān)系,好的設(shè)計(jì)表達(dá)一定是要有適當(dāng)?shù)牟牧蟻?lái)依托的。打個(gè)比方同樣是做一個(gè)筆記本,如果可以運(yùn)用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的紙張做出來(lái)的本將會(huì)比生產(chǎn)線下的本更有文化性意義;同樣是做明信片,采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的薄木板進(jìn)行灼刻將會(huì)使它比卡紙彩印更具文化韻味和收藏價(jià)值。在應(yīng)用的時(shí)候需要充分考慮材料的適當(dāng)性,不同的材料適合不同的產(chǎn)品形式,日常用品類(lèi)就不適合過(guò)于易碎的材料,紀(jì)念品則就可以考慮較為珍貴的材料,最終的設(shè)計(jì)還需要考慮到成本與售價(jià)等多方面的因素。

4.3 地域民族技藝對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的借鑒意義

地域文化的傳承很大程度上是對(duì)民族技藝的傳承,依托于民族技藝設(shè)計(jì)出的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具備藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的。同時(shí)這種結(jié)合可以為傳承民族技藝提供動(dòng)力和發(fā)展條件,是一個(gè)互利共贏的模式。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品更多是一種文化的表達(dá)形式,民族技藝同樣是一種藝術(shù)文化的表達(dá)方式,在目的上兩者是不謀而合的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)剪紙活動(dòng)是一種民族技藝,剪出來(lái)的內(nèi)容卻可以是一種文化的體現(xiàn);做皮影和舞皮影唱皮影是一種技藝,但是皮影和皮影戲的內(nèi)容卻是一種文化;做陶罐燒陶罐是一種技藝,然而陶罐的形態(tài)、色彩、紋飾等也是一種文化的體現(xiàn)。因此校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是完全可以借助地域民族技藝來(lái)打造和設(shè)計(jì)的。借助古老的民族技藝,表達(dá)當(dāng)代的高校校園文化,一老一新碰撞出豐富的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。這種校園文化產(chǎn)品既體現(xiàn)了校園的文化,又展現(xiàn)了地域民族技藝;既傳播了校園文化又傳承了民族技藝。這樣的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有文化性和創(chuàng)新性的。

第6篇:文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有一定文化價(jià)值、紀(jì)念意義。從消費(fèi)者的角度考慮,應(yīng)該是文化特征強(qiáng)、易于宣傳推廣的產(chǎn)品占主流。根據(jù)調(diào)查顯示,購(gòu)買(mǎi)群體以學(xué)院師生為主,在設(shè)計(jì)定位上重點(diǎn)考慮易于推廣、需求量大、性?xún)r(jià)比高的文化產(chǎn)品,針對(duì)一些有需求的人群,滿(mǎn)足校園文化的傳播功能。

二、校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位

根據(jù)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位的目標(biāo)消費(fèi)人群,可以按照不同種類(lèi)的消費(fèi)人群來(lái)分類(lèi)為:大一新生所需要的新生手冊(cè)、大四同學(xué)所需要的畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)、校園風(fēng)景、校園建筑明信片集、用來(lái)與校外作交流的商務(wù)禮品套盒等。

(一)新生手冊(cè)

新生手冊(cè),包括新生進(jìn)入校園生活的需求為設(shè)計(jì)原點(diǎn)。比如學(xué)校的手繪地圖,可以讓新同學(xué)更快了解我們的校園,及早進(jìn)入大學(xué)生活的狀態(tài)。當(dāng)然,衣食住行是大學(xué)生的生活必須,可以在手繪地圖中加入了一些生活元素,如學(xué)校周邊比較有特色的小店,以及對(duì)這些小店的推薦原由,讓同學(xué)們快速的尋找到屬于自己的口味。針對(duì)學(xué)院所在的地理區(qū)位,宣傳城市文化。如:武漢是一個(gè)比較繁華的城市,有著自己深厚的文化及歷史。作為剛剛來(lái)到這個(gè)城市的新同學(xué)們肯定是又欣喜又好奇,新生手冊(cè)里面會(huì)有大武漢的推薦游玩地點(diǎn),還會(huì)有極力推薦的小吃,以及到達(dá)該位置的詳細(xì)地址及乘坐方式。還可以約上同在武漢上大學(xué)的同學(xué)一起去游歷武漢,在文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作上加上一些有用的信息,如:赴各大高校的乘車(chē)方式、學(xué)校所在城市的風(fēng)景名勝、文化旅游地、吃喝玩樂(lè)地圖推薦等等。

(二)畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)

畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)主要的目標(biāo)人群是大四學(xué)子,即將畢業(yè)的學(xué)生,他們對(duì)青春歲月充滿(mǎn)緬懷,在設(shè)計(jì)上,會(huì)通過(guò)一些形式感讓他們一看到就會(huì)回想起母校。其中包括校園風(fēng)景明信片、校園生活明信片、校園臺(tái)歷等。將校園里具有代表性的建筑、四季風(fēng)景、學(xué)生活動(dòng)等精選整理成系列明信片來(lái)喚醒記憶。同時(shí)還可以配套設(shè)計(jì)一些校園貼紙、校園印章等文化輔助產(chǎn)品。留出DIY的空間,定制一份屬于自己的獨(dú)家記憶。

(三)商務(wù)禮品套盒

商務(wù)禮品套盒是為了加強(qiáng)學(xué)院與其他兄弟院校之間更好的相互交流,最主要體現(xiàn)高校自身特色,把校園文化、建校歷史和教育教學(xué)特色等展現(xiàn)出來(lái)。商務(wù)禮品套盒多為兄弟院校往來(lái)饋贈(zèng)之用,可搭配一個(gè)精美的筆記本,筆、名片夾等內(nèi)容。力求以實(shí)用、好用的形式展示校園文化。(四)個(gè)性禮品各個(gè)方面展開(kāi)設(shè)計(jì),在定位上以日用消耗品為主,考慮普遍性與實(shí)用性。例如校園文化的文具系列設(shè)計(jì),可以設(shè)計(jì)和制作一些個(gè)性零錢(qián)包、文藝布袋等產(chǎn)品。此外,裝飾品也可以納入個(gè)性禮品這一欄,校園文化裝飾品的設(shè)計(jì)要注意其擺設(shè)的環(huán)境,可以將其大致分為辦公環(huán)境、家居環(huán)境、宿舍環(huán)境。辦公環(huán)境的裝飾品既要外形材質(zhì)美觀,尺寸又要適用于辦公環(huán)境,這并非是限制其設(shè)計(jì)尺寸,而是要注意其擺放方式如在書(shū)櫥里、辦公桌上、還是落地的墻邊或角落。其設(shè)計(jì)要求相對(duì)比較嚴(yán)肅、莊重適于辦公場(chǎng)所。而對(duì)于適宜擺放在室內(nèi)環(huán)境的校園文化裝飾品設(shè)計(jì)則可以相對(duì)設(shè)計(jì)得活潑輕松、愉悅。在尺寸上也應(yīng)有相應(yīng)考量,如:大學(xué)宿舍環(huán)境一般相對(duì)狹小,在設(shè)計(jì)尺寸上考慮適應(yīng)性,如果是尺寸偏大的產(chǎn)品,則考慮壁掛式的結(jié)構(gòu),以節(jié)約空間。

三、校園文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念

對(duì)內(nèi)傳播文化,對(duì)外彰顯學(xué)校的辦學(xué)和品牌形象,這是校園文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主旨。校園文化是多維度、不斷往前發(fā)展的,校園文化產(chǎn)品自動(dòng)承擔(dān)起對(duì)內(nèi)宣傳、對(duì)外展示的功能。

(一)教育導(dǎo)向

校園文化的主體是學(xué)生與教師,對(duì)社會(huì)最前沿的信息有著超常的敏銳性,透過(guò)社會(huì)的本質(zhì)將從中汲取更多的正能量。校園文化產(chǎn)品可以引導(dǎo)學(xué)院師生更好的了解,追求新的思想、精神追求,促進(jìn)學(xué)校發(fā)展。通過(guò)校園文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn),引導(dǎo)學(xué)子更好的認(rèn)識(shí)校園,愛(ài)我校園。

(二)傳承創(chuàng)新

第7篇:文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

為了深度貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,讓我國(guó)的旅游市場(chǎng)開(kāi)始走生態(tài)化建設(shè)道路,文化和旅游的結(jié)合已經(jīng)逐漸成為了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要方向?,F(xiàn)階段旅游和文化這兩大產(chǎn)業(yè)的結(jié)合,還依舊滯留在文化和旅游景點(diǎn)的結(jié)合上,未對(duì)旅游文化產(chǎn)品這一關(guān)鍵要素給予高度重視。

一、目前旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的缺陷

經(jīng)過(guò)深入的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),目前的旅游文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上還存在著以下幾點(diǎn)不足之處。首先是工藝較為毛糙并且質(zhì)量不好,對(duì)成本的過(guò)度控制是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因,也是近些年來(lái)旅游產(chǎn)品制造商慣用的伎倆。其次是外形不美觀,這主要是因?yàn)楹芏嗦糜萎a(chǎn)品都是非專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)而成的;再次是偏離了市場(chǎng)的實(shí)際需求,因?yàn)槿狈?duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新,消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望也隨著旅游文化產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的缺失而流逝了。最后一點(diǎn)則是旅游文化產(chǎn)品過(guò)于單調(diào),缺乏特色,一項(xiàng)成功的旅游文化產(chǎn)品必須涵蓋豐富的民族文化以及鮮明的地域風(fēng)格,才可以吸引消費(fèi)者的眼球。

二、現(xiàn)階段旅游文化產(chǎn)品市場(chǎng)的實(shí)際需要

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,人們對(duì)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求也在持續(xù)提升。當(dāng)代旅游文化產(chǎn)品的市場(chǎng)需要主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。首先是產(chǎn)品的功能,即對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用性的需求,設(shè)計(jì)者可以拓展原有的思路,將更多的使用產(chǎn)品作為媒介;其次是技術(shù),設(shè)計(jì)者可以充分借助先進(jìn)的科技對(duì)產(chǎn)品材料進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新,緊隨時(shí)代步伐;再次是外觀,大眾開(kāi)始追求流行元素以及新鮮文化,廣大旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)師們可以憑借二次設(shè)計(jì),對(duì)以往旅游產(chǎn)品的固有形態(tài)進(jìn)行深加工或進(jìn)一步完善。

三、旅游文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

(一)旅游文化產(chǎn)品的功能創(chuàng)新

1.功能的嫁接所謂的嫁接法,就是將民間傳統(tǒng)文化這個(gè)“芽”嫁接到新型產(chǎn)品這一“根”上。比方說(shuō),圖1所展示的是七夕烘鞋裝置,其是把七夕節(jié)傳統(tǒng)文化融入于現(xiàn)代烘鞋產(chǎn)品之中,把烘鞋器雙雙對(duì)對(duì)、帶來(lái)溫暖的特點(diǎn)和七夕文化寓意結(jié)合起來(lái),為廣大戀人之間情感的傳遞設(shè)計(jì)了一個(gè)新型產(chǎn)品媒介。嫁接法的使用可以讓民間藝術(shù)以及現(xiàn)代產(chǎn)品均發(fā)揮自身的優(yōu)點(diǎn),但是在運(yùn)用的過(guò)程中必須慎重選擇傳統(tǒng)藝術(shù),嫁接“根”要區(qū)別于傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品的現(xiàn)代產(chǎn)品。圖1 七夕烘鞋器2.技術(shù)組合金磚過(guò)去是運(yùn)用于重要建筑之中一種高質(zhì)量鋪地方磚,造型呈四方狀,平淡無(wú)奇,審美價(jià)值不高。但是聰慧的設(shè)計(jì)師們把金磚工藝和中國(guó)的書(shū)法文化融合在一起,創(chuàng)新設(shè)計(jì)出了金磚書(shū)寫(xiě)板(見(jiàn)圖2),用清水便可以練字。此產(chǎn)品運(yùn)用了組合的設(shè)計(jì)方法,也就是把兩種毫無(wú)關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)工藝結(jié)合在一起,取得奪人眼球的設(shè)計(jì)形式。

(二)旅游文化產(chǎn)品的技術(shù)創(chuàng)新

所謂的技術(shù)植入法指的是在原有旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)上,植入一種全新在旅游文化產(chǎn)品的技術(shù)創(chuàng)新方面,通常會(huì)采用技術(shù)植入法,的技術(shù),讓產(chǎn)品的外表及作用均獲得顯著的進(jìn)步,是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合的有效方式。馬特•傳奇公司設(shè)計(jì)了一款獨(dú)特的青花瓷共振音響,這一新產(chǎn)品是將陶瓷制品的共振發(fā)聲原理植入于青花瓷工藝品之中,設(shè)計(jì)出了一種前所未有的新型青花瓷音箱,突破了以往人們對(duì)音響的常規(guī)認(rèn)知。

(三)旅游文化產(chǎn)品的外表創(chuàng)新

旅游文化產(chǎn)品的外表創(chuàng)新通常是實(shí)施重塑形象法,也就是根據(jù)當(dāng)前群眾的審美需求,對(duì)過(guò)去的人們心中的經(jīng)典形象進(jìn)行再創(chuàng)造,重塑經(jīng)典。例如“金陵十二釵”主題的明信片,著名設(shè)計(jì)者李冬根據(jù)這十二個(gè)人物的具體性格特征以及身份地位,把傳統(tǒng)符號(hào)以及當(dāng)代的流行文化完美地融合在了一起,并且推陳出新,締造出了前所未有的新形象。但是在用重塑法設(shè)計(jì)旅游文化產(chǎn)品是要尤其注意,被重塑的文化對(duì)象一定要包含濃烈的民族地域風(fēng)格,并且在經(jīng)過(guò)二次之后,藝術(shù)形象必須擁有較高的識(shí)別性,切忌和大眾心中的文化形象相差過(guò)大。

(四)創(chuàng)新旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念

第8篇:文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

由于我國(guó)的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)起步較晚,國(guó)內(nèi)早期的產(chǎn)品專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置,相當(dāng)一部分是在借鑒和照搬國(guó)外的模式和思路,尤其受包豪斯學(xué)院的影響,早期的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置一般都處在探索和摸索階段。在具體專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置中,可以適當(dāng)增加實(shí)踐課程的比重,讓學(xué)生走出課堂,能更好的將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為成果,用具體的實(shí)踐加深和鞏固對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。以前曾現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)過(guò)李樂(lè)山教授的講座,他對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新和動(dòng)手能力有很高的要求,也有些行之有效的舉措和模式。在課程設(shè)置中,加重了創(chuàng)意課程在整個(gè)課程體系中的比重,諸如頭腦風(fēng)暴、快題設(shè)計(jì)等,旨在不斷增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),鍛煉他們的創(chuàng)新思維。

二、探索全新授課模式,注重學(xué)生實(shí)踐能力的提升

產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生除了具備必要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外,還要不斷的增強(qiáng)和提高自己的實(shí)踐動(dòng)手能力。國(guó)家現(xiàn)在出臺(tái)了一系列的政策、法規(guī),提倡和鼓勵(lì)在校大學(xué)生開(kāi)展各種形式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練和實(shí)踐,各高校也應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際情況探尋適合自身的鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的項(xiàng)目和措施。以項(xiàng)目為引導(dǎo),通過(guò)具體的設(shè)計(jì)項(xiàng)目增強(qiáng)學(xué)生的參與熱強(qiáng),通過(guò)課外興趣小組和學(xué)生工作室的形式,提高學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力,真正的讓學(xué)生體驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的樂(lè)趣和價(jià)值。有條件的高校應(yīng)成立專(zhuān)門(mén)的大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐基地,基地采用物業(yè)化管理,采取公司化的運(yùn)營(yíng)模式,達(dá)到條件的可以幫助其注冊(cè)公司,逐步實(shí)現(xiàn)收益。

三、提倡和鼓勵(lì)學(xué)生在校期間參加各級(jí)別的設(shè)計(jì)競(jìng)賽,提升綜合競(jìng)爭(zhēng)力

課堂教學(xué)主要是將專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授給學(xué)生,對(duì)課堂教學(xué)效果最好的檢驗(yàn)就是組織學(xué)生參加各級(jí)別的設(shè)計(jì)競(jìng)賽。全國(guó)每所高校都會(huì)根據(jù)自身的具體情況開(kāi)展一些的設(shè)計(jì)競(jìng)賽活動(dòng)。有的高校在組織學(xué)生參賽的時(shí)候非常的有目的性,組織前會(huì)認(rèn)真的篩選,結(jié)合自己學(xué)校的特色來(lái)甄別對(duì)待;部分高校會(huì)專(zhuān)門(mén)跟企業(yè)合作,組織學(xué)生在老師的指導(dǎo)下開(kāi)展創(chuàng)新訓(xùn)練或課題研究。無(wú)論是哪種形式,出發(fā)點(diǎn)都是盡可能的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作潛能,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),通過(guò)比賽的方式,可以更大范圍的接觸其他高校的師生,對(duì)照別人的作品來(lái)審視自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和水平,在比較中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并找到突破口。再加之現(xiàn)在的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,用以賽代練的方式可以增強(qiáng)學(xué)生的綜合實(shí)力,在未來(lái)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中給自己增加砝碼。

四、開(kāi)展學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練,引導(dǎo)學(xué)生提前就業(yè)

第9篇:文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:墨子文化元素;旅游產(chǎn)品;創(chuàng)意設(shè)計(jì)

一 墨子文化概述

在奴隸社會(huì)漸漸瓦解,帝制社會(huì)逐漸形成的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)思想文化發(fā)展達(dá)到了巔峰的狀態(tài),奠定了中國(guó)數(shù)千年來(lái)的思想文化基石,弘揚(yáng)了中國(guó)在思想創(chuàng)新基礎(chǔ)上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學(xué)”中的重要組成部分。墨子是我國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家,墨子學(xué)說(shuō)包括經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、哲學(xué)、科學(xué)、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學(xué)觀點(diǎn)有節(jié)葬節(jié)用、尚賢尚同、平等愛(ài)人、尊天非命、別開(kāi)生面,述而上作、以教行義,全面發(fā)展、扶弱抑強(qiáng),備御救守等。墨子無(wú)論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的全面性、理論上所達(dá)到的水平,還是在同生產(chǎn)實(shí)際與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際聯(lián)系的緊密性上,均走在當(dāng)時(shí)世界的前沿。

二 在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入墨子文化元素的重要性

中國(guó)是一個(gè)擁有幾千年文化歷史的文化大國(guó)。文化元素在設(shè)計(jì)方面已經(jīng)快速的蓬勃發(fā)展開(kāi)來(lái),大到城市規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)小到平面宣傳產(chǎn)品創(chuàng)意,文化元素已經(jīng)得到越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師所推崇、迷戀。設(shè)計(jì)作品中蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵得到了廣泛的認(rèn)可,這讓現(xiàn)在很多擁有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的設(shè)計(jì)作品倍受青睞。同時(shí),只有文化元素的滲入,才能讓設(shè)計(jì)作品擁有自身精神層面的價(jià)值,設(shè)計(jì)只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長(zhǎng)發(fā)展。

文化元素對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中,不僅能夠反映地區(qū)豐富的文化特色達(dá)到迅速有效地宣傳效果,還能夠給旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)一絲清新氣息。

墨子學(xué)說(shuō)雖然在先秦時(shí)期得到了鼎盛的發(fā)展,但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時(shí)期漸漸衰微乃至淹沒(méi),直至清朝中葉至今的百年時(shí)間內(nèi)才漸漸的為人所知,并不像其他學(xué)說(shuō)所熟知,其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了一定得影響,這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學(xué)重塑輝煌”。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中我們要加大力度,讓其產(chǎn)品充分的融入墨子文化元素,凸顯出墨子故居旅游產(chǎn)品的獨(dú)特魅力,塑造獨(dú)特的品牌形象,從而迅速有效地向游客傳達(dá)個(gè)性化的信息。

三 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)探討

墨子文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目是以挖掘墨子文化為主線,以規(guī)劃墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)為載體,是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,在景區(qū)的旅游項(xiàng)目上主要打造文化體驗(yàn)游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品。

(一)墨子文化元素在文化體驗(yàn)類(lèi)旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

不同地區(qū)存在不同的文化差異,我國(guó)作為歷史悠久的東方文明大國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn)資源,為追求其文化的差異吸引越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外游客。墨子文化表現(xiàn)在精神層面,它是體現(xiàn)在政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化等方面的思想。在發(fā)展文化旅游的地區(qū),曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗(yàn)旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢(shì),針對(duì)墨子文化體驗(yàn)類(lèi)產(chǎn)品,要建立起一系列整體的運(yùn)營(yíng)模式。

首先,墨子故居作為墨子文化元素之一,以墨子故居建筑為主體,提煉墨子文化設(shè)計(jì)元素裝飾符號(hào),烘托出墨子的文化思想內(nèi)涵,通過(guò)帶領(lǐng)游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時(shí)代背景,加上講解員聲情并茂的講解,游客會(huì)身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊(yùn)。故居的內(nèi)部展示空間要根據(jù)不同功能空間視覺(jué)需求,將藝術(shù)復(fù)原的墨子形象、歷史場(chǎng)景、物品、哲學(xué)經(jīng)典名言等,通過(guò)裝飾形態(tài)和設(shè)計(jì)語(yǔ)言,表現(xiàn)于各室內(nèi)展示空間中,使游客在文化體驗(yàn)游中,能夠體會(huì)到墨子文化的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想。

其次,運(yùn)用墨子理論學(xué)說(shuō)和墨子科技成就以及墨子故事等文化內(nèi)容元素為主題,舉辦各類(lèi)墨子文化展覽,以各種直觀展示形象表現(xiàn)墨子文化;舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動(dòng),并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹,在宣傳墨子文化的同時(shí)烘托出景區(qū)濃重的文化氛圍;定期舉行“國(guó)際墨子文化節(jié)”和“祭墨大典”等大型綜合性活動(dòng),在活動(dòng)中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)探討、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示,旨在進(jìn)一步挖掘歷史文化資源,弘揚(yáng)墨子文化,實(shí)現(xiàn)打造墨子文化品牌的重大突破,讓墨子走向世界,走向大眾。

再次,深入挖掘墨子文化,提煉墨子文化精髓,將其文化元素運(yùn)用到墨子故居旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中。旅游紀(jì)念品是旅游業(yè)中的重要組成部分之一,它對(duì)旅游行業(yè)的經(jīng)濟(jì)起著巨大的推動(dòng)作用。墨子旅游紀(jì)念品,不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息,而且有利于墨子文化的對(duì)外宣傳。記錄墨子著作的竹簡(jiǎn)、手抄卷線裝書(shū)籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區(qū)必不可少的旅游產(chǎn)品。例如:墨子通過(guò)研究聲音傳導(dǎo)規(guī)律發(fā)現(xiàn),埋置在地下的罌(口小肚大的甕)有放大聲音的作用。于是觸發(fā)靈感,采用“置罌法”偵聽(tīng)地方“穴攻”(通過(guò)挖地道進(jìn)攻)動(dòng)態(tài),并采用大型風(fēng)箱“煙熏火攻”退敵的防御戰(zhàn)術(shù)。采用“置罌法”設(shè)計(jì)的木魚(yú)石茶具,讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產(chǎn)品中得以運(yùn)用,濃縮了墨子軍事防御理論的精華,從而表達(dá)了深刻的墨子文化特點(diǎn)和氣息。

(二)墨子文化元素在休閑飲食類(lèi)旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子文化元素在休閑飲食類(lèi)旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)意體現(xiàn)主要表現(xiàn)為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號(hào)合理運(yùn)用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國(guó)”之稱(chēng)的中國(guó),美食旅游可以大大的提高旅游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益?!笆场弊鳛槁糜位顒?dòng)六大要素之一,在旅游活動(dòng)中具有舉足輕重的地位?,F(xiàn)在人們對(duì)食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感,而逐步上升到高品質(zhì),高層次的精神享受。

為了更深入的將墨子文化元素運(yùn)用到休閑飲食空間中,在其空間的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中要重點(diǎn)突出墨子文化元素符號(hào)。在休閑美食類(lèi)旅游產(chǎn)品中主要以墨子文化一條街為主,結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣〕裕晟颇游幕糜误w系,提升墨子文化旅游價(jià)值。例如:可以在景區(qū)周邊設(shè)有高中低檔酒店、農(nóng)家樂(lè)等餐飲住宿、娛樂(lè)休閑等場(chǎng)所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧,其設(shè)計(jì)理念以墨子文化為基礎(chǔ),從客棧的建筑風(fēng)格、餐飲居住空間的設(shè)計(jì),到服務(wù)人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古風(fēng)古色,展現(xiàn)“墨子文化”餐飲住宿的使用價(jià)值和精神價(jià)值,讓游客們?cè)谛蓍e飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息,將墨子文化在空間中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

(3)墨子文化元素在生態(tài)體驗(yàn)類(lèi)旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子故居坐落于滕州市墨子國(guó)家級(jí)森林公園內(nèi),這里風(fēng)景優(yōu)美,森林植被豐富,有仙人海、石海等地貌景觀資源,是天然的深林氧吧,還有獨(dú)特的卡斯特地形群,在這里發(fā)展生態(tài)體驗(yàn)游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態(tài),感受大自然的鬼斧神工。

墨子文化元素在生態(tài)體驗(yàn)類(lèi)旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)為將墨子的養(yǎng)生觀念貫穿到修身養(yǎng)生的服務(wù)領(lǐng)域之中。墨子不僅僅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家,他還是一個(gè)養(yǎng)生專(zhuān)家。在《墨攻》中,墨子提到:“居處之不安、食飲之不時(shí),百姓蹈疾而死,不可勝數(shù),”據(jù)此,我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為修身養(yǎng)生是行事處世的根本,倡導(dǎo)“尊五行而生,逆五行而損”的觀點(diǎn)。針對(duì)墨子所提出的這個(gè)修身養(yǎng)生的觀點(diǎn),提煉其中的養(yǎng)生要素,將其養(yǎng)生思想轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的養(yǎng)生體系。在景區(qū)周邊設(shè)置養(yǎng)生堂,養(yǎng)生堂建筑內(nèi)外的設(shè)計(jì)都融入墨子文化設(shè)計(jì)元素符號(hào),在此還有相關(guān)人員為游客講解墨子養(yǎng)生觀的知識(shí),并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養(yǎng)生服務(wù)及墨子養(yǎng)生產(chǎn)品。

四 總結(jié)