剪紙藝術(shù)論文精選(九篇)
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第1篇：剪紙藝術(shù)論文范文
研究秩序感在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用，需要首先認(rèn)識秩序感在表現(xiàn)形式中的基本規(guī)律和形式特征，并結(jié)合實(shí)際應(yīng)用探討它的審美特點(diǎn)。本文將從大量中國民間剪紙案例中挑選出在紋樣與結(jié)構(gòu)上具秩序感特點(diǎn)的經(jīng)典剪紙案例，探討秩序感在剪紙藝術(shù)中的審美價值，探討秩序感在剪紙藝術(shù)形式中設(shè)計(jì)方法。秩序感存在于對立統(tǒng)一的規(guī)律之中，秩序與變化是一對相輔相成的辯證關(guān)系。貢布里希在他的著作《秩序感》中說：“我們必須最終能夠說明審美經(jīng)驗(yàn)方面的一個最基本的事實(shí)，即審美來自于對某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意，過于復(fù)雜的圖案則會使我們的直覺系統(tǒng)過重而停止對它進(jìn)行觀賞。”①18因此，我們需要在兩者之間進(jìn)行調(diào)整，在有機(jī)秩序中進(jìn)行多樣變化，形成“多樣性統(tǒng)一”。剪紙圖形多種多樣，但都在一定的形式規(guī)律中，秩序與變化的基本法則廣泛應(yīng)用于剪紙形式中，也符合形式美的基本要求。這種藝術(shù)形式是把局部變化納入一定的秩序中。比如，在剪紙藝術(shù)形式中，單一的圓形會顯得乏味，雖有秩序卻沒有變化，容易引起人的視覺疲勞，如果將它進(jìn)行大小的變化并以一種放射形的結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出來，就會形成有序的變化，這樣的處理方法讓畫面顯得整齊而又豐富，統(tǒng)一而不雜亂。圖案中的變化就是把相似的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行有序的排列，使其秩序之中有變化，增強(qiáng)了圖案的審美情趣。在剪紙藝術(shù)形式中，秩序與變化的處理手法還有很多，這里只是探討最基本的形式處理方法，至于如何在圖案中把握秩序與變化的程度，這不是理論研究就能夠定性的問題，應(yīng)該根據(jù)具體的形式關(guān)系和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以權(quán)衡。秩序與變化這一辯證規(guī)律構(gòu)成了形式美的法則，而中國剪紙的藝術(shù)形式也同樣遵循于這一基本的形式規(guī)律，在剪紙的創(chuàng)造過程中，是將紙張對角或?qū)呎郫B二次、三次、四次不等，以紙張的折疊線為圖案的骨架，在此骨架上創(chuàng)造出既有秩序又有變化的連續(xù)圖案樣式。如圖2所示，在有序的方塊中填入帶有交叉狀準(zhǔn)星線條的棉花狀圖案，并以交叉狀的中心準(zhǔn)線連接重復(fù)排列的方塊，這樣的處理方法使剪紙藝術(shù)形式在整體的秩序化背景下又富于變化，這是對立統(tǒng)一規(guī)律在剪紙藝術(shù)中的簡單表現(xiàn)。對立統(tǒng)一規(guī)律不僅體現(xiàn)在以四方連續(xù)形式的剪紙上，還有構(gòu)圖形式較為靈活的刻制工藝，這種剪紙不是均齊、對稱的構(gòu)圖形式，但仍然有內(nèi)在秩序感，如圖3所示，這幅名為“雞與蝶”的民間剪紙，就是以一種動態(tài)均衡的形式突破了上下左右完全一致的特點(diǎn)，是具有“S”形走勢的剪紙圖形。從視覺心理的角度來看，“S”形具有流動的美感，它使畫面上的視覺流程比較順暢。太極圖所體現(xiàn)出來的動態(tài)均衡感，集秩序與變化于一身，表現(xiàn)出內(nèi)在的對立統(tǒng)一規(guī)律，這種形式結(jié)構(gòu)在中國剪紙中被大量應(yīng)用，“S”形的布局和圖形處理成了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的常用手法。剪紙藝術(shù)的形式是無序和有序、對比與和諧的完美統(tǒng)一?？此茝?fù)雜的剪紙藝術(shù)是把每個元素的設(shè)置在有序的骨架結(jié)構(gòu)中，因而形成一種具有節(jié)奏感或韻律感的藝術(shù)形式，顯得自然而生動，毫無生硬之感。在平面藝術(shù)中，節(jié)奏感是以相同的構(gòu)成元素反復(fù)出現(xiàn)于同一形式中，而韻律是構(gòu)成要素所造成既有變化又統(tǒng)一于整體形式感，是有變化的律動。它們的共同特點(diǎn)是都有一定的變化規(guī)律，在整體上是有序的，只不過是秩序結(jié)構(gòu)靈活多變而已。在剪紙藝術(shù)形式中，不論以何種構(gòu)圖形式表現(xiàn)出來的剪紙藝術(shù)形式，都有其內(nèi)在的秩序感，都符合形式美的基本法則，需要結(jié)合藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)靈活應(yīng)變，從而創(chuàng)造出富有多種審美情趣的藝術(shù)作品來。
二、剪紙藝術(shù)常見的秩序形式
由于裝飾紋樣的秩序感與人的審美心理相適應(yīng)，有序的形式反映了裝飾藝術(shù)的普遍規(guī)律，剪紙藝術(shù)以秩序感原理為指導(dǎo)，不失為一種有效的方法。剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造過程就是把結(jié)構(gòu)與形式進(jìn)行規(guī)范化處理，把各種圖形進(jìn)行有序排列、重組，使之有條理、有變化。在中國民間剪紙形式中的秩序是具體表現(xiàn)為對稱與均衡，條理與反復(fù)，節(jié)奏與韻律，使圖案具有強(qiáng)烈的秩序感，下面分別就這些裝飾形式的一般法則加以介紹。
（一）對稱與均衡對稱與均衡是剪紙藝術(shù)最基本的形式。如圖4所示的這幅名為“雙喜長壽“的剪紙作品，它的對稱形式是以紙張的折線為分割線，把紋樣進(jìn)行上、下、左、右等形等量分布的結(jié)構(gòu)形式。在構(gòu)圖上能產(chǎn)生一種統(tǒng)一的視覺效果，在視覺上給人一種平靜、穩(wěn)定之感。對稱與均衡的形式可以是復(fù)合式的秩序，可以由簡入繁、層層套疊，形成豐富多變的裝飾效果，如圖5所示，這幅名為“蝶戀花”的剪紙作品，具有更為復(fù)雜的形式結(jié)構(gòu)，但保持了重心的穩(wěn)定和基本平衡。對稱與均衡也是自然界中物體存在的方式，這種形式能給人以穩(wěn)定的裝飾美感，剪紙藝術(shù)可以把這種形式法則靈活應(yīng)用，成為秩序化設(shè)計(jì)的有效方法。
（二）條理與反復(fù)條理與反復(fù)同樣是秩序化的基本形式之一。顧名思義，條理與反復(fù)就是有規(guī)律地重復(fù)表現(xiàn)出來的秩序，可以形成一種有節(jié)奏的美感。這種美感形式也存在于植物的枝葉、飛禽羽毛之中。設(shè)計(jì)師透過龐雜、無序的自然界，把紛雜的圖形加以整理、概括、使之條理化，達(dá)到層次分明、秩序井然的統(tǒng)一體。在整體布局上，使不同的圖形排列合理、錯落有致，視覺上形成整齊美觀的感受。如圖6，剪紙藝人是把相同、相似的形象或單元進(jìn)行有規(guī)律地重復(fù)排列，給人以單純、整齊的美感，連續(xù)排列的圖案以二方連續(xù)圖案為典型，四方連續(xù)圖案則是一個或多個獨(dú)立單元朝上下左右四個方向的反復(fù)，能形成整體的秩序美感。
（三）節(jié)奏與韻律節(jié)奏與韻律在裝飾設(shè)計(jì)中，是一種行之有效的藝術(shù)形式效應(yīng)。在裝飾設(shè)計(jì)中，節(jié)奏是指各元素有秩序、有規(guī)律的重復(fù)，通過大小、輕重、虛實(shí)、曲直的變化，給觀者一種有規(guī)律的秩序感。在裝飾設(shè)計(jì)中，韻律是指在節(jié)奏感的基礎(chǔ)上加以動態(tài)變化，使機(jī)械重復(fù)的節(jié)奏變成隨機(jī)的、靈動的韻味，這種隨機(jī)和自由的韻律感，無論怎樣形態(tài)多變，都萬變不離其宗，始終在有機(jī)秩序的控制中。如圖7，都是將相同或相似的圖形由中心向四周漸變，其中不乏空間的節(jié)奏和運(yùn)動的韻味，這些形式感的共同點(diǎn)依然是秩序感。
三、小結(jié)
第2篇：剪紙藝術(shù)論文范文
剪紙是中華民族長期以來發(fā)展出來的具有民族特色的藝術(shù)形式，是人們對生活，對理想的一種創(chuàng)作方式，因此剪紙的造型都比較夸張，并不是單純的對事物的描摹，剪紙?jiān)煨鸵仍透鼮橥怀?，在抓住物像的主要特征的同時，也將線條進(jìn)行了整理歸納，力求簡潔傳神。剪紙藝術(shù)家經(jīng)常采用部分變形、擴(kuò)大、縮小、變長、縮短等方式表現(xiàn)所剪對象的主要特征，更有民間剪紙藝人根據(jù)自己的想象創(chuàng)造出自然界中并不存在的物種，例如：龍、鳳等，這些超自然的物像往往寄托著作者美好的寓意，是人們對美好生活的期盼，甚至是整個中華民族的一種精神寄托。動畫造型根據(jù)動畫劇本內(nèi)容通過假設(shè)和想象設(shè)計(jì)出來，它是以繪畫或其他多種藝術(shù)形式作為主要造型手段，在動畫中通過各種表情、動作的表演推動影片劇情的發(fā)展、引領(lǐng)著人們來到一個夢想的神奇世界。
民間剪紙?jiān)煨秃蛣赢嬙煨陀兄嗟南嗤c(diǎn)，都是用簡潔、夸張的造型表述著人們內(nèi)心的美好事物，從20世紀(jì)開始，中國動畫者就借鑒剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作方式構(gòu)思并創(chuàng)作了無數(shù)的動畫片，創(chuàng)作了獨(dú)具中國特色的動畫——剪紙動畫。《豬八戒吃西瓜》是中國動畫發(fā)展歷史上第一部剪紙動畫片，導(dǎo)演萬古蟾以剪紙的形式將一個生動有趣的神話故事展現(xiàn)給觀眾，劇中造型大膽的采用了民間剪紙的色彩和造型方式，造型設(shè)計(jì)整體簡潔明了，同時進(jìn)行了卡通化的處理，圓潤而可愛。其后很多成功的動畫片，都以剪紙的藝術(shù)形式造型，但是形象不再是簡單的平面形式，有的通過色彩暈染效果使人物形象變得更加栩栩如生；有的通過繪、刻使得造型變得更加剛毅；有的通過水墨畫剪紙拉毛技術(shù)使動畫形象巧妙逼真；有的更是吸收了京劇臉譜、壁畫、年畫等多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的精華融入到剪紙動畫造型中，使角色造型視覺效果更加豐富，創(chuàng)造出一批又一批讓動畫迷們魂?duì)繅衾@的動畫形象。民間剪紙?jiān)谠煨蜕献非缶€條流暢，萬剪不斷，筆筆相連的，雖然造型美觀，極具民族特色，但卻不能像一般動畫造型通過動作、表情傳達(dá)給觀眾故事內(nèi)容和豐富情感。如何將其改良并應(yīng)用于動畫創(chuàng)作中呢？我國剪紙動畫制作者通過無數(shù)實(shí)驗(yàn)后，在剪紙角色設(shè)計(jì)的關(guān)節(jié)處采用細(xì)銅絲或者黏粒進(jìn)行靈活聯(lián)接，然后將其擺放在攝影機(jī)前進(jìn)行逐個動作拍攝，再將動作進(jìn)行連續(xù)播放，使剪紙?jiān)煨陀幸?guī)律的動起來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)角色對動畫故事的表演?！敦i八戒吃西瓜》、《金色的海螺》等剪紙動畫片中的角色就是采用小黏粒聯(lián)結(jié)關(guān)節(jié)逐格擺拍完成動畫動作，但因?yàn)樵煨褪羌艏埿问剑瑒赢嫿巧珓幼饔芯窒?，角色表情的變化、轉(zhuǎn)面、轉(zhuǎn)身都不能很好的實(shí)現(xiàn)，動作不能像普通動畫角色那樣靈活自如，大多數(shù)鏡頭中角色都是側(cè)面，表情也比較生硬。
二、剪紙動畫造型創(chuàng)作的新途徑
剪紙動畫造型參照了民間剪紙?jiān)煨?，同時還吸收了皮影造型，年畫、戲曲造型的精華，極具民族特色，但是剪紙?jiān)煨蛥s制約著動畫造型和動畫動作的創(chuàng)作，并直接影響著影片制作水平的發(fā)揮和藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)，在動畫造型的創(chuàng)作中如何保留剪紙藝術(shù)的魅力，又能克服動畫創(chuàng)作中的不足，帶給觀眾不一樣的心理感受呢？
（一）多種剪紙材質(zhì)的運(yùn)用材料在動畫的創(chuàng)作過程中是表達(dá)最豐富的視覺元素，具有決定的重要作用，它不僅影響著動畫的制作技術(shù)的運(yùn)用，也能營造出不同的藝術(shù)風(fēng)格，不同的材質(zhì)體現(xiàn)出的形式會帶給人們不一樣的的心理感受。80年代制作的剪紙動畫《猴子撈月》、《鷸蚌相爭》是采用了纖維細(xì)長，質(zhì)地松軟而柔韌的皮紙作為材料，因?yàn)槠ぜ埖馁|(zhì)地松軟，具有能吸水能揮墨的特點(diǎn)，角色的邊緣外輪廓不再用刀剪刻，而是用手持外形撕出來，這樣就形成了水墨拉毛效果，使動物角色的毛發(fā)看起來惟妙惟肖，如同真的毛發(fā)一般?！短一ㄔ从洝分性煨蛯⑵び暗奶卣骱图艏埖钠矫婊煨拖嘟Y(jié)合，皮影的特殊材質(zhì)使得人物造型表現(xiàn)出更加濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?？系禄鶑V告中食物與人物的拍照剪貼動畫帶給人們特殊的趣味效果；宜家的傳統(tǒng)窗花剪紙廣告帶給人們溫馨、幸福、親切的感覺……因此我們在動畫造型創(chuàng)作中可以材質(zhì)上進(jìn)行進(jìn)一步的突破。剪紙動畫的主要材料是紙，紙的肌理有粗有細(xì)，質(zhì)感不同就會產(chǎn)生不同的視覺效果。粗肌理的紙張給人感覺粗獷有力，原始而質(zhì)樸，例如：瓦楞紙、牛皮紙等；一般質(zhì)感的紙張給人感覺溫和、耐人尋味，例如：印刷紙、復(fù)合紙等；細(xì)肌理的紙張給人感覺細(xì)膩、柔美、華貴，例如：銅板紙、白卡紙等。在動畫創(chuàng)作中我們可以大膽的嘗試這些帶給我們的不一樣的感受，粗肌理的紙張可以詮釋原始的民族，強(qiáng)壯的男人等；細(xì)肌理的紙張可以代表細(xì)膩的女性，華貴的裝飾物等；玻璃紙可以在動畫中透視人們的內(nèi)心；箱紙板可以代表人們耐磨、抗壓的堅(jiān)強(qiáng)毅力；甚至是衛(wèi)生紙也能在動畫中表現(xiàn)出人們焦慮、暴躁時那一刻的狀態(tài)……在動畫創(chuàng)作中，不同的環(huán)境又可以用多種材質(zhì)的紙構(gòu)成，不同的肌理的調(diào)和對比產(chǎn)生不同的氣氛效果，不同的肌理在賦予不一樣的色彩，定會帶給觀眾更加豐富的視覺享受。
（二）剪紙動畫造型結(jié)合軟件技術(shù)的適合發(fā)展傳統(tǒng)剪紙動畫角色動作制作存在著非常大的局限性，人物的表情表現(xiàn)、透視、轉(zhuǎn)身都不夠靈活等，以至于剪紙動畫缺乏鏡頭和情節(jié)夸張表現(xiàn)。新世紀(jì)，數(shù)字軟件技術(shù)獲得了飛速發(fā)展，F(xiàn)LASH、3DMAX等優(yōu)秀的專業(yè)動畫軟件技術(shù)為剪紙動畫制作提供了廣闊的創(chuàng)作空間，以擅長圖像處理的Photoshop和以矢量繪圖為主的Illustrator的圖像軟件在動畫創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用為代表。創(chuàng)作者可以輕松地把自己整理的素材和繪畫元素從原有的環(huán)境剪切下來再復(fù)制到新的創(chuàng)作環(huán)境中去，還可以對現(xiàn)有的動畫元素進(jìn)行快速的裝飾、放大、縮小、調(diào)色等的處理。在軟件技術(shù)的支持下，剪紙動畫的創(chuàng)作更加不受限制，原本剪紙動畫存在的技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)上的復(fù)雜環(huán)節(jié)就慢慢被簡化了，軟件技術(shù)的應(yīng)用使動畫動作的表現(xiàn)更加流暢，人物表情的表現(xiàn)更加具有夸張性和鏡頭感。新的藝術(shù)形式更多的應(yīng)用于剪紙動畫的制作上來，同時使得傳統(tǒng)逐格動畫的制作形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字技術(shù)形式，更加節(jié)省了人力、物力成本，縮短了制作周期加快了剪紙動畫的制作效率。軟件技術(shù)的發(fā)展為剪紙動畫探索新形式、新思路、新渠道提供了廣闊的空間。
三、總結(jié)
第3篇：剪紙藝術(shù)論文范文
1.傳統(tǒng)民間剪紙的特點(diǎn)
（1）傳統(tǒng)民間剪紙的材質(zhì)傳統(tǒng)民間剪紙大都使用那些價格比較低廉和紙質(zhì)非常輕薄的大紅毛邊紙。正是由于在材質(zhì)、工藝以及手法上面所呈現(xiàn)出來的不同，才使得傳統(tǒng)民間剪紙和其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)相比，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。
（2）傳統(tǒng)民間剪紙的主題傳統(tǒng)民間剪紙最初是在關(guān)乎生死祭祀、庇佑祈福等民俗活動中以旗幡的樣式出現(xiàn)的。隨著我們生活節(jié)奏的不斷加快以及生活水平的不斷提高，有許多民俗禮節(jié)已經(jīng)被人們所遺忘了，但是那些表現(xiàn)夫妻恩愛、多子多福、風(fēng)調(diào)雨順等的主題，依然是民間剪紙藝術(shù)最為重要的主題。
（3）傳統(tǒng)民間剪紙的題材傳統(tǒng)民間剪紙表達(dá)了人們對美好生活的向往，其來源于人們的日常生活，題材非常豐富，無論是隨處可見的花鳥魚蟲，還是人們耳熟能詳?shù)纳裨捄兔耖g故事等，都能成為剪紙藝術(shù)的素材和表達(dá)對象。
（4）傳統(tǒng)民間剪紙的手法傳統(tǒng)民間剪紙主要是利用剪刀來完成的，隨著剪紙藝術(shù)的快速發(fā)展，剪紙也需要進(jìn)行批量生產(chǎn)，這樣就出現(xiàn)了刻刀。刀刻工藝相比于剪刀，其更能從細(xì)節(jié)上表現(xiàn)出剪紙藝術(shù)的魅力。
2.傳統(tǒng)民間剪紙的發(fā)展趨勢傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)造精神。工業(yè)文明的飛速發(fā)展，以及世界經(jīng)濟(jì)和文化的大融合，使得很多傳統(tǒng)的藝術(shù)財(cái)富正在被我們所淡忘。在對剪紙藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解過程中，我發(fā)現(xiàn)剪紙就是設(shè)計(jì)，一門獨(dú)特的設(shè)計(jì)，它的文化底蘊(yùn)、紋樣以及色彩的獨(dú)特性給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了無限的發(fā)展空間。且現(xiàn)代設(shè)計(jì)離不開民間文化，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)要得以發(fā)展，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)民間文化，對民間文化兼收并蓄、融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的切合點(diǎn)。這樣才能找到真正屬于我們本民族的，同時又能夠?yàn)閲H社會所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。如何借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，如今已經(jīng)成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所共同面對的新課題。所以本民族的民間文化越來越被當(dāng)今設(shè)計(jì)師所重視。很多華人設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的過程中，都不同程度地借鑒了中國傳統(tǒng)民間文化作為素材。例如“2010上海電影節(jié)”的宣傳海報(bào)就是以剪紙窗花的形式來表現(xiàn)的，它運(yùn)用了剪紙的表現(xiàn)手法，對膠片與攝像機(jī)進(jìn)行了變形，通過鏤空透雕，成功地將剪紙藝術(shù)融入到了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中。可見，將剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法融入到現(xiàn)代藝術(shù)技巧里面，是更好地發(fā)揚(yáng)我國文化的一個有效途徑。
二、民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)的必要性與作用
1.將民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)中的必要性民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用白露摘要：本文在介紹了中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的概念、特點(diǎn)及發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，著重分析了民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)的必要性與重要作用，并進(jìn)一步探討了民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：民間剪紙藝術(shù)；現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)；應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)海報(bào)在我們當(dāng)代社會可以說是無處不在的，然而有很多海報(bào)設(shè)計(jì)卻令我們著實(shí)感到費(fèi)解，非但沒有得到人們的喜愛，反而因?yàn)閱适幕瘋€性而被人們厭惡。為此，將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)經(jīng)過加工和升華融入到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，無疑能起到意想不到的良好效果，同時這也是我國現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)未來發(fā)展的必然趨勢。我國民間藝術(shù)所具有的影響力對海報(bào)設(shè)計(jì)的影響是非常大的。從表面上來看，民間剪紙藝術(shù)與海報(bào)設(shè)計(jì)是兩種不同的藝術(shù)形式，看上去毫無關(guān)聯(lián)，但二者的本質(zhì)卻潛藏著一種天然的聯(lián)系。這需要我們努力地挖掘出它們二者之間的聯(lián)系，這樣才可以使它們更好地融合。
2.民間剪紙藝術(shù)對現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的作用
（1）中國傳統(tǒng)民間剪紙題材廣泛、內(nèi)容豐富，能夠?yàn)楝F(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)提供豐富的視覺藝術(shù)資源傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)表現(xiàn)的題材非常豐富，包括花鳥、魚蟲、民間故事、傳奇人物、原始圖騰等。這些表現(xiàn)題材能夠?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)帶來豐富的靈感和資源。如在“2010上海世博會宣傳海報(bào)”設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用民間剪紙當(dāng)中中國傳統(tǒng)吉祥物的題材，把中華文化巧妙展現(xiàn)在了世界人民眼前。
（2）中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的視覺思維方式能夠給現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)帶來無窮的啟迪傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)體現(xiàn)的是原發(fā)性的思維方式，其不是對自然對象進(jìn)行的機(jī)械復(fù)制，而是在對這些現(xiàn)象和問題有一個準(zhǔn)確的把握以后，在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的變形和創(chuàng)造。如在“2010上海世博會宣傳海報(bào)”設(shè)計(jì)中，我們不能單純地借用事物的圖形，而要在抓住事物的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對事物進(jìn)行變形再創(chuàng)造。比如在“2010上海世博會宣傳海報(bào)”中設(shè)計(jì)師運(yùn)用剪紙的手法把復(fù)雜的中國館簡約地展現(xiàn)了出來，同時又沒有失去中國館原有的形態(tài)。
（3）中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含的審美思想和審美意蘊(yùn)，可以升華現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)中國傳統(tǒng)剪紙和國畫等藝術(shù)形式一樣，追求的是一種意境美，講究每一幅圖都要有其特定的含義，而且這些含義都要是吉祥的，這些都源于我國傳統(tǒng)文化對盡善盡美與幸福圓滿的不懈追求。如在“2010上海世博會宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)”中加入中國傳統(tǒng)代表吉祥喜慶平安的符號，并將這些主題、意境融入到海報(bào)設(shè)計(jì)中，以豐富現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。
三、民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)民間剪紙色彩的創(chuàng)新我國傳統(tǒng)民間剪紙一般喜歡把大紅色作為主色調(diào)，主要是因?yàn)榧t色在我國具有寓意吉祥和喜慶的意蘊(yùn)，這和剪紙藝術(shù)所要表達(dá)對吉祥幸福的追求以及喜慶氣氛的烘托是不謀而合的。現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)不僅可以對傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行利用，還可以在融入剪紙藝術(shù)的過程中進(jìn)行創(chuàng)新，在剪紙中加入千變?nèi)f化的色彩。如“2010上海世博會宣傳海報(bào)”設(shè)計(jì)就以剪紙的大紅色為主，表達(dá)出了喜慶吉祥的氣氛，再以其他顏色為輔，不僅解決了剪紙藝術(shù)當(dāng)中色調(diào)單一的問題，還使得海報(bào)設(shè)計(jì)更加多彩化。
2.現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)民間剪紙紋樣的創(chuàng)新傳統(tǒng)民間剪紙的材質(zhì)決定了它的外部輪廓必須完整，不能刻斷，所以民間剪紙藝術(shù)講究“千刻不落，萬剪不斷”，它不允許形的破碎，即使發(fā)展到了今天，這也是剪紙藝術(shù)中一個非常重要的特色。然而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人們的思想更加開放了，已經(jīng)沒有了這種限制，完全可以按照主體形象的要求，在沒有對紋樣造成破壞的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的變化和刪減。在“2010上海世博會宣傳海報(bào)”設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師把中國館與上海的標(biāo)志性建筑物——東方明珠的圖形通過剪紙的形式表現(xiàn)了出來，把復(fù)雜的圖形簡約化，不但突出了海報(bào)所表達(dá)的中心，而且形象地把上海世博會的風(fēng)貌展現(xiàn)了出來。3.現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)民間剪紙內(nèi)容的創(chuàng)新我國傳統(tǒng)的民間剪紙與皮影戲、風(fēng)箏等民間藝術(shù)一樣，都具有非常明顯的本土特征。剪紙基本上表達(dá)的都是勞動人民對美好生活的向往，吉祥如意是其永恒的主題。但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里面，在對剪紙?jiān)剡M(jìn)行利用的同時，還可以進(jìn)行創(chuàng)新，將更多的元素融合進(jìn)來。也就是說，在一幅圖像中，可將不同的元素結(jié)合起來來講述不同的故事。在“2010上海世博會”的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師把上海東方明珠與傳統(tǒng)的剪紙?jiān)叵嘟Y(jié)合，既有濃濃的剪紙韻味，又給人以時尚簡潔的感覺。
四、結(jié)語
第4篇：剪紙藝術(shù)論文范文
1以現(xiàn)代的眼光審視傳統(tǒng)
民間剪紙藝術(shù)是古代中國人運(yùn)用或抽象或夸張的藝術(shù)手法在纖薄柔弱的紙張上創(chuàng)作的“語言”，所體現(xiàn)的是中國古代追求吉祥、喜慶、安逸、舒適的心態(tài)，而現(xiàn)代社會的特點(diǎn)則是快捷與方便。所以，設(shè)計(jì)師必須從現(xiàn)代的視角出發(fā)，對民間剪紙藝術(shù)做出揚(yáng)棄，在繼承中發(fā)展，體現(xiàn)出當(dāng)今時代的生活文化。民間剪紙藝術(shù)要融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，滿足現(xiàn)代的審美文化是必不可少的?，F(xiàn)代中國人審美文化的形成有兩點(diǎn)原因：首先，中華民族五千年?duì)N爛文明的不斷傳承使得國人內(nèi)心存有傳統(tǒng)審美文化的火種；其次，改革開放以后豐富多元的西方文化沖擊著傳統(tǒng)的審美觀念，國人的審美文化在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也出現(xiàn)了新的變化。因此，我們不能超越歷史，用現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)理念的評價傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)的含義、造型，也不能緊守著民間剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)，排斥現(xiàn)代的觀點(diǎn)。而要用現(xiàn)代的眼光審視傳統(tǒng)文化，使之兼具兩者之長。將傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該這樣做也必須這樣做。
2民間剪紙藝術(shù)的材料、工藝的創(chuàng)新
傳統(tǒng)的剪紙內(nèi)容需要搭配現(xiàn)代的設(shè)計(jì)才能更好地實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新，開闊室內(nèi)設(shè)計(jì)的思路，拓展室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的翻新運(yùn)用，體現(xiàn)了人們的懷舊情思，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的韻味融合現(xiàn)代審美的方式，可以打造出完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
（1）材料的創(chuàng)新
材料的應(yīng)用是設(shè)計(jì)中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，撇開材料談設(shè)計(jì)無異于空中樓閣?！懊耖g剪紙藝術(shù)”，顧名思義“，紙”是最基本的材料。這就將剪紙藝術(shù)局限在了“掌中”的地位，很難滿足現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中要求在狹小的空間內(nèi)體現(xiàn)出端莊大氣的要求。所以，必須大膽啟用新型材料，才能一舉突破紙張的局限性，使民間剪紙藝術(shù)煥發(fā)出新的青春活力。一個比較優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)材料創(chuàng)新實(shí)例就是廣州花園酒店的前臺圖案設(shè)計(jì)。廣州花園酒店的總臺石刻壁畫《大觀園》，就是剪紙形式，黑色大理石刻石貼金，以反映紅樓夢十二金釵人物故事的大觀園景象為內(nèi)容，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，密而不亂，亭臺樓榭，花鳥魚石，人物穿行其中，儼然有序，剪紙?jiān)煨蛢?yōu)美細(xì)膩，裝飾性強(qiáng)，黑金對比華貴強(qiáng)烈，剔透雅致，成為花園酒店的標(biāo)志。
（2）工藝的創(chuàng)新
傳統(tǒng)民間剪紙的材料對成品的完整性提出了相當(dāng)高的工藝要求，優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)家在一剪之內(nèi)就能創(chuàng)作出紛繁復(fù)雜的圖案，令人嘆為觀止。但當(dāng)民間剪紙藝術(shù)融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之后，設(shè)計(jì)者則可以根據(jù)空間的大小、主體的需求對剪紙藝術(shù)的紋樣進(jìn)行比較自由的刪減，再結(jié)合材料的創(chuàng)新，民間剪紙就從傳統(tǒng)的平面走入了立體的世界。設(shè)計(jì)師結(jié)合雕刻手法，采用鏤空等工藝，既能保留傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的特色，又彌補(bǔ)了紙張材料層次感不鮮明的缺陷。
二民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國的民間剪紙藝術(shù)作品包含了“平安”、“如意”、“吉祥”等寓意，傳遞了祝福和喜慶，給人以安樂祥和之感，似乎看到了民間剪紙，親切之感就會油然而生。剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含了人們對國家興旺昌盛的祝愿和對美好生活的向往，這種企盼在現(xiàn)代社會中融入到了室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，更具旺盛的生命力。
1民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的直接應(yīng)用窗花
窗花是民間剪紙藝術(shù)最基礎(chǔ)也是最常見的應(yīng)用，多以詳細(xì)的內(nèi)容表達(dá)一定的寓意，如以神話故事、歷史人物、仙花瑞獸等反映人們對美好生活的向往。遮光窗簾。遮光窗簾不同于一般的窗簾，它既要遮擋光線避免室內(nèi)空間直接暴露在強(qiáng)光之下，更要允許一部分光線進(jìn)入室內(nèi)空間，提高室內(nèi)明亮度。以簡單的民間剪紙?jiān)刂貜?fù)加于窗簾之上，即可以達(dá)到以上目的。并且隨著太陽的移動，光線透過鏤空的窗簾可以營造出不同的畫面。燈罩。紅色半透明的可拆卸燈罩也可以鏤空技藝雕刻成民間剪紙的形式，在新年等喜慶的日子里可以增添節(jié)日的風(fēng)味，并且可以重復(fù)使用。屏風(fēng)。融入民間剪紙藝術(shù)的中國風(fēng)式屏風(fēng)，擺放在室內(nèi)既能隔斷空間又能增加美感，體現(xiàn)出主人的品位。以上僅僅是簡單列舉民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的直觀應(yīng)用，并不能窮盡，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中民間剪紙藝術(shù)真正地融入不僅僅要用其“型”，更重要的是要用其“心”，即必須將民間剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵融入室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。
2民間剪紙藝術(shù)內(nèi)涵的應(yīng)用
如前文所述，中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格既要與世界接軌又不能完全拋棄中國特色，將傳統(tǒng)文化中的民間剪紙藝術(shù)融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中是一種絕佳的選擇。要想將民間剪紙藝術(shù)的精髓融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，則必須理解剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵。以下從陰陽調(diào)和的傳統(tǒng)文化，層次分明、錯落有致和“美”的享受三個方面具體加以分析。
（1）陰陽調(diào)和的傳統(tǒng)
文化民間剪紙之藝術(shù)一個最大的特點(diǎn)就是虛實(shí)結(jié)合，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中一定要充分利用此二者的互動，不能只注重剪紙藝術(shù)的直觀視覺沖擊，還必須兼顧“虛行”。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)陰陽調(diào)和，虛實(shí)互補(bǔ)的中庸觀念，借助民間剪紙藝術(shù)將這種傳統(tǒng)合理運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往會達(dá)到事半功倍的效果。
（2）層次分明
錯落有致中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是要求一覽無遺，而是強(qiáng)調(diào)層次分明、錯落有致。民間剪紙藝術(shù)的透視鏤空已很好地起到了分隔空間布局、阻擋視線的作用。以屏風(fēng)為例，鏤空雕刻融入剪紙?jiān)?，即可避免傳統(tǒng)屏風(fēng)的厚重所帶來的完全阻斷效果，保持了室內(nèi)空間的通透性，又可以有效分割室內(nèi)空間，使主次分明。
（3）“美”的享受室內(nèi)設(shè)計(jì)
無論采用何種風(fēng)格，設(shè)計(jì)師與使用者對美的追求與享受是必不可少的，對局部空間的精心設(shè)計(jì)即可完美彰顯出人類對美的向往。玄關(guān)的設(shè)計(jì)師室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，皆因玄關(guān)反映了局勢主人的文化內(nèi)涵，亦有著遮擋視線與裝飾的作用。小小的玄關(guān)如能充分利用民間剪紙藝術(shù)的精髓，將深色的木柵以鏤空技藝雕出剪紙的圖案，配以磨砂玻璃貼面，會使室內(nèi)空間的局部一角既美觀有極具中國特色。
3室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入民間剪紙藝術(shù)的重點(diǎn)
（1）注意中外文化的地域性
差異民間剪紙藝術(shù)融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中使中國的傳統(tǒng)文化更好的向世界展示。但是，精美的圖案和吉祥的寓意由于中外地域性的文化差異，也可能使在對民間剪紙藝術(shù)的理解上存在差異。據(jù)筆者了解，僅僅是對紅白二種顏色，中國和日本在觀念上就存有分歧，所以，必須注重民間剪紙藝術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)時中外文化的不同。
（2）時尚感的問題
現(xiàn)代人對時尚的追求往往大于對傳統(tǒng)的尊重，然而我們又不能放棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以民間剪紙藝術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)時就不能盲目照搬，而是要及時汲取當(dāng)今時代的藝術(shù)營養(yǎng)，這樣才能既有時尚的新鮮感又有古典傳統(tǒng)的代入感。
三室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義
1賦予傳統(tǒng)文化新的生命
民間剪紙藝術(shù)是中華民族五千年文化的優(yōu)秀積淀，包含著中國人民無限的智慧與文化。然而，在西方文化的強(qiáng)烈沖擊之下，傳統(tǒng)文化何去何從如何保持其新鮮的活力，是整個中華民族都在思考也在困惑的問題。如今，民間剪紙藝術(shù)借助新的材料、新的工藝，配合著積極迎合現(xiàn)代人的審美情趣，完美地融入了室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，終于煥發(fā)出了新的生命力，也告訴世人，中華民族的優(yōu)秀文化是不會衰落更不會被拋棄的。
2對重壓之下人群心靈的撫慰
現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展既給人們帶來了生活上的便利，也給予他們巨大的生活壓力；整體環(huán)境的不堪重負(fù)，如水資源稀缺、空氣污染等，對生活在大都市的人群也產(chǎn)生了不可估量的威脅。于是，人們開始懷念古時日出而作日落而息的生活節(jié)奏，開始追求無拘無束的生活狀態(tài)，開始尋找安逸舒適的生活環(huán)境。但是時代不能退步，歷史也無法改變，人們只好將這種情感寄托于古代的某物之上，以求得哪怕一時的心靈撫慰，中西方莫外如是。體現(xiàn)于室內(nèi)設(shè)計(jì)之中就是融入了大量的中國傳統(tǒng)文化元素，也就是藝術(shù)復(fù)古思潮。剪紙藝術(shù)植根于民間，產(chǎn)生于勤勞，處處都體現(xiàn)著先民偉大的智慧，包含著博大精深的哲學(xué)。
3財(cái)富的轉(zhuǎn)換人類的價值之一
就是可以利用自己的大腦與雙手創(chuàng)造財(cái)富。之所以考慮將民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，其具有很好的財(cái)富轉(zhuǎn)換性是很重要的原因之一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也正因?yàn)橛写嗽?，剪紙藝術(shù)才體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值，配合其本身具有的審美價值，民間剪紙藝術(shù)也在融入室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，極大地影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。民間剪紙藝術(shù)的價值在于可供欣賞，剪紙藝術(shù)以簡潔生動、夸張變形和博采眾長的藝術(shù)特點(diǎn)而聞名于世，具體可以表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)萬剪不斷、造型自由鮮活、形象獨(dú)特優(yōu)美、剪技粗狂豪放等形式。剪紙中蘊(yùn)含著中國悠久的歷史文化，滲透著民俗風(fēng)情和思維方式，其價值難以用金錢來衡量，但又不能放過擺在眼前的商機(jī)。因此，剪紙可以運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，二者不僅可以有機(jī)調(diào)和，還能使剪紙藝術(shù)的價值有效地轉(zhuǎn)化到室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，達(dá)到利益與審美價值雙收的效果。
四結(jié)語
第5篇：剪紙藝術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)
檢 索：.cn
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)是文化建設(shè)的重要組成部分，不是單靠個體（傳承人）或單個團(tuán)體（工作坊）傳承如此簡單，應(yīng)放在整個地方的地理、空間、文化中思考。具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)應(yīng)是地緣下的人文活動與自然規(guī)律協(xié)作關(guān)系的建構(gòu)。面對一個個子系統(tǒng)（如本土傳承人群體、政府管理系統(tǒng)、民間作坊、媒介管理、旅游市場和學(xué)校教育系統(tǒng)等）構(gòu)成的藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)，應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的文化風(fēng)貌與商業(yè)價值、文化價值相融合，進(jìn)行深入思考與研究。
一、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)
粱平縣位于重慶市東部，有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，是全國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縣。獨(dú)特的的自然環(huán)境和特殊的地理位置形成了以農(nóng)業(yè)為主、多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化強(qiáng)縣。其主要特點(diǎn)如下：
（一）梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類眾多，主要以傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為主，范圍包括傳統(tǒng)手工藝技術(shù)和傳統(tǒng)表演藝術(shù)。梁平縣現(xiàn)有梁山燈戲、梁平木版年畫、梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)和梁平癩子鑼鼓5個項(xiàng)目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，又有雙桂堂、土法造紙技藝、藍(lán)印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平儺戲、梁平獅舞、梁平孝歌和梁平禮讓草把龍等15個市級保護(hù)名錄，87個縣級保護(hù)名錄。
（二）多文化交融的地域文化特色。梁平地處重慶東部平行嶺谷區(qū)，在漫長歷史發(fā)展過程中，融合了巴文化、荊楚文化、中原文化為一體的獨(dú)特的地域文化特色。同時，當(dāng)?shù)孛髑鍟r期由著名高僧破山禪師創(chuàng)辦的雙桂堂被尊稱為“西南佛教禪宗祖庭”，在中國及東南亞佛教界具有重要地位，佛教禪宗文化的融入，也影響了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作。
（三）顯農(nóng)耕、神話色彩，祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平為腹地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史源遠(yuǎn)流長。 梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、民俗活動到傳統(tǒng)手工藝技能以及傳承下來的民間故事都以農(nóng)耕文化為母體進(jìn)行創(chuàng)造，充分反映著當(dāng)?shù)刈顦銓?shí)的廣大勞動人民的生活、勞動熱情。農(nóng)耕文化注重穩(wěn)、平安，冒險(xiǎn)刺激的因素很少，梁平木板年畫、銅梁龍等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都蘊(yùn)含著保平安、驅(qū)邪等內(nèi)容，仍然表現(xiàn)出敬畏神天，以期神天護(hù)佑自己。
（四）傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有群體性特征。梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)、梁平獅舞等都以集體活動為主要創(chuàng)作形式。像梁平竹簾畫制品，從精心選材到成品包裝入庫，前后需經(jīng)過八十余道工序，大致可分為竹絲制作、備絲、竹簾制作三個部分[2]，每一道工藝不僅材料、工具十分考究。銅梁龍分扎骨、裱褙、彩繪、總裝四個大步驟，百余道工序。正是竹簾畫、銅梁龍這種工藝形態(tài)需要多名專業(yè)人士分工協(xié)調(diào)完成，只有依附于集體才得以傳承，由此呈現(xiàn)出群體性特征。
二、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀
（一）單個個體傳承現(xiàn)狀。按照聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織提出新的年齡分段，對第一批至第四批《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人名單》中78位梁平縣傳承人整理分析來來看（表1），其年齡階段多數(shù)處于40～74歲之間，而30～40歲僅5人，基本處于壯年、中老年群體。據(jù)田野調(diào)查訪問來看，梁平縣兒童基本是在學(xué)校略有接觸，18～30歲青年接觸較少，由此可見非物質(zhì)為文化研究人員較為短缺，當(dāng)?shù)貍鞒斜Ｗo(hù)意識較弱，群眾參與接觸較少，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)出現(xiàn)斷層局面。同時，梁平縣部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛地分散在民間，處于分散各自管理、自生自滅的狀態(tài)，一些民間藝術(shù)面臨后繼無人和失傳的局面。
（二）群體傳承現(xiàn)狀。就目前來看，梁平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各門類之間缺乏聯(lián)系，相對分散，尤其是繪畫工藝類，即使呈現(xiàn)群體性特征，但工作坊之間、傳承人之間尚未形成自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)技藝、作品等方面的系統(tǒng)規(guī)范的整理和統(tǒng)一，基本處于相互學(xué)習(xí)模仿、各自鉆研繼承發(fā)展的狀態(tài)。以梁平木板年畫為例，現(xiàn)共四位傳承人：涂國發(fā)（已逝）擅長花紙版/門神版雕刻、徐家輝擅長年畫印制、全昌明擅長雕版工藝、劉勇擅長紙張/印刷工藝。在當(dāng)下傳統(tǒng)梁平木板年畫生態(tài)環(huán)境、高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝已經(jīng)無法復(fù)原，僅僅依靠4人各自相互學(xué)習(xí)與模仿維系木板年畫系統(tǒng)的傳統(tǒng)與發(fā)展。
（三）政府對其保護(hù)現(xiàn)狀。梁平縣2008年成立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，每年由財(cái)政撥款300多萬元。梁平縣非物質(zhì)文化保護(hù)中心主要堅(jiān)持物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，開展全縣文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并設(shè)有文化遺產(chǎn)陳列室、梁平木版年畫展演作坊、文物保管室，大致從梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹及作品展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境再現(xiàn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)三個方面進(jìn)行展示。目前，以建立禮讓鎮(zhèn)、蟠龍鎮(zhèn)、聚奎鎮(zhèn)、蔭平鎮(zhèn)、梁山燈戲劇團(tuán)等10個傳承基地，來寶小學(xué)、西苑小學(xué)、梁平職中等6個傳承實(shí)驗(yàn)基地[3]，但其藝術(shù)特色挖掘不夠，發(fā)展模式不突出，尚未形成成熟有序的傳承與保護(hù)發(fā)展機(jī)制。
（四）民間民俗工藝的保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀。據(jù)梁平縣負(fù)責(zé)人張和平介紹，在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已形成初步規(guī)模。到目前為止，梁平利用‘非遺’項(xiàng)目，已發(fā)展起文化企業(yè)379家，民間樂隊(duì)87家，文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值達(dá)7億多元[3]。
三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)意見
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的改善迫在眉睫，如果任由零散發(fā)展，忽視其藝術(shù)生態(tài)的系統(tǒng)性，會導(dǎo)致遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化流失，對傳承保護(hù)與發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)也存在一定影響。結(jié)合梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展策略可以從以下幾個方面考慮：
（一）對于傳承人個人來講，固步自封是萬萬不可，不應(yīng)守著自身傳承技藝，需要溝通與聯(lián)系，需要依靠集體力量，系統(tǒng)整合現(xiàn)有技藝資源，形成系統(tǒng)整套的傳承技藝，恢復(fù)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到正確恢復(fù)和可持續(xù)發(fā)展。
（二）系統(tǒng)整合現(xiàn)有的非物質(zhì)文化資源，借鑒其他地方民俗村或文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)建構(gòu)模式，挖掘自身遺產(chǎn)特色，找到符合自身特色的發(fā)展模式，要既收集完善資料、檔案建設(shè)的初級靜態(tài)保護(hù)，又要高度重視其產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在外在環(huán)境的生態(tài)保護(hù)。例如四川省綿竹市在孝德鎮(zhèn)成立了占地面積4萬平方公里，以年畫商品生產(chǎn)、加工為基礎(chǔ)，并以特色農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。該景區(qū)成為四川省高校調(diào)研基地，并在景區(qū)內(nèi)已初步形成較有一定規(guī)模的年畫生產(chǎn)，景區(qū)內(nèi)有專門民間藝術(shù)手工藝者對旅游者、愛好者進(jìn)行年畫培訓(xùn)指導(dǎo)，并成立基地對年畫進(jìn)行大批量生產(chǎn)進(jìn)行旅游商品銷售，已消費(fèi)的形式帶動地方經(jīng)濟(jì)。盡管帶有一定經(jīng)濟(jì)成分，但這種活態(tài)保護(hù)未嘗不是繼承與發(fā)展的良好辦法，借助民俗村力量擴(kuò)展了民眾藝術(shù)視野，提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美認(rèn)知和傳承保護(hù)意識。
（三）對政府而言，加大對文化建設(shè)的重視和資金投入，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)范化管理，并盡可能的為民間藝人（尤其老藝人、即將瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）的發(fā)展提供必要的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)保障。同時加強(qiáng)傳承人之間聯(lián)系與學(xué)習(xí)，深入挖掘傳承人技藝、語言、文字和習(xí)俗，保護(hù)民間老藝人。借助媒體，加大宣傳力度，提高該地的知名度和美譽(yù)度。還可通過系列活動展示，大力普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識教育，拉近與大眾距離，號召年輕人接觸、了解傳統(tǒng)遺產(chǎn)，為培養(yǎng)繼承人打下基礎(chǔ)。
（四）借助周圍高校及科研機(jī)構(gòu)發(fā)展民間藝術(shù)精英教育，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，并主動承擔(dān)起開發(fā)研究責(zé)任，使其傳承與保護(hù)發(fā)展更加科學(xué)化、學(xué)術(shù)化。
（五）在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要充分考慮在這種大規(guī)模旅游、文化活動中避免對遺產(chǎn)傳統(tǒng)的侵蝕，遺產(chǎn)主體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會中，既要保持原有傳統(tǒng)技藝又要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這些都是政府及開發(fā)部門需要面對考慮的。
小結(jié)
保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，建立完善的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的作用毋庸置疑，要著重把握其整體性、活態(tài)性、生態(tài)性保護(hù)，深入挖掘、建構(gòu)具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)體系，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
注釋
[1] 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法.國務(wù)院辦公廳〔2005〕18號.二五年三月二十六日
第6篇：剪紙藝術(shù)論文范文
論文摘要：由于各車間熱量產(chǎn)生量不同，紡織企業(yè)在冬季能量浪費(fèi)嚴(yán)重。本文提出了紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，即通過各車間熱能相互轉(zhuǎn)移分配來達(dá)到熱能節(jié)約利用的目的。該技術(shù)可以達(dá)到十分良好的節(jié)能效果。本文詳細(xì)介紹了這項(xiàng)技術(shù)的原理及方法，并以工程實(shí)例來驗(yàn)證該方法的節(jié)能效果，為該方法的大規(guī)模應(yīng)用和推廣提供技術(shù)參考。
紡織企業(yè)用電量很大，約和整個紡織企業(yè)的工人工資相當(dāng)。作為勞動密集型的紡織企業(yè)，在原料成本和人工成本已無潛力可挖的情況下，節(jié)能已成為紡織企業(yè)可持續(xù)發(fā)展、增加企業(yè)利潤、提高企業(yè)核心競爭力的最佳選擇。
目前很多紡織企業(yè)有的車間在冬季需要供熱，有的車間則在冬季把大量的熱量排出室外，能量比較浪費(fèi)嚴(yán)重。如果能把排出室外的熱量轉(zhuǎn)移至需要供熱的車間，則可以節(jié)約大量的能量，該技術(shù)本文稱為紡織熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)。紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)是紡織車間節(jié)能的有效途徑之一。合理使用熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，可使紡織車間冬季可不設(shè)供熱系統(tǒng)而達(dá)到工人熱感覺要求，節(jié)能減排效果十分明顯。
1紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)的原理
部分紡織車間如細(xì)紗車間由于機(jī)器發(fā)熱量大，在冬季車間熱量仍有剩余，需要大量排放到室外大氣中，大量熱能白白浪費(fèi)；而部分紡織車間如絡(luò)筒車間和前紡車間在冬季則需要供熱。此時可采用熱能轉(zhuǎn)移、風(fēng)量平衡的方法，把熱量剩余車間的熱量轉(zhuǎn)移至需要供熱的車間。該技術(shù)稱為紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)。該技術(shù)的核心在于：不消耗或消耗很少的能量，將部分紡織車間的熱能轉(zhuǎn)移至另外的紡織車間。
發(fā)熱量較大的車間主要是指細(xì)紗車間。細(xì)紗車間用電一般占全廠噸紗基本生產(chǎn)用電的60%～70%，除一部分轉(zhuǎn)化為加工產(chǎn)品的機(jī)械能外，絕大部分電功率轉(zhuǎn)化為熱能散發(fā)到車間中。細(xì)紗機(jī)的主要產(chǎn)熱部件是電機(jī)，電機(jī)表面溫度甚至高達(dá)60℃[1]，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于車間的溫度。因此為節(jié)約能源，目前細(xì)紗車間的電機(jī)基本上都單獨(dú)進(jìn)行排風(fēng)，稱為工藝排風(fēng)。由于細(xì)紗車間熱量過剩[2]，無論冬季還是夏季，工藝排風(fēng)都排至室外大氣中。除工藝排風(fēng)外，細(xì)紗車間的車間回風(fēng)[3]稱為地排風(fēng)。根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)，細(xì)紗車間的溫度一般也高于其他車間的溫度。實(shí)際紡織車間中，冬季細(xì)紗車間的溫度甚至比前紡并粗等車間的車間溫度高10℃以上。
發(fā)熱量較小的車間包括有后紡的絡(luò)筒車間、前紡的并粗車間等。這些車間的機(jī)器數(shù)量較少，機(jī)器排布較稀，整個車間總體發(fā)熱量較低。在冬季，僅靠機(jī)器發(fā)熱量不足以保證車間的溫度。為達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)要求的溫度，需要從外界輸入熱量。
紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)是指在冬季，把細(xì)紗車間的熱量轉(zhuǎn)移至后紡的絡(luò)筒車間、前紡的并粗車間等產(chǎn)熱量較小的車間。通過這種車間熱能的相互轉(zhuǎn)移分配，來節(jié)約能源。
2紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)的應(yīng)用
熱能轉(zhuǎn)移可以采用兩種方法：①細(xì)紗工藝排風(fēng)通過空調(diào)室送至產(chǎn)熱量較小的車間；②細(xì)紗車間空氣直接流通至產(chǎn)熱量較小的車間。
方法一：細(xì)紗工藝排風(fēng)通過空調(diào)室送至產(chǎn)熱量較小的車間
工藝排風(fēng)回細(xì)紗空調(diào)室過濾后，由工藝排風(fēng)機(jī)通過主風(fēng)道隔出的一條通道送至產(chǎn)熱量較小車間的空調(diào)室，然后由該空調(diào)室的送風(fēng)機(jī)送至車間。該方法較以往空調(diào)系統(tǒng)的不同之處在于：①工藝排風(fēng)室的排風(fēng)窗可調(diào)，可把工藝排風(fēng)調(diào)小或關(guān)閉，以保證在冬季工藝排風(fēng)可送至其他車間；②在主風(fēng)道內(nèi)隔出一條風(fēng)道，連接細(xì)紗空調(diào)的工藝回風(fēng)室和產(chǎn)熱量較小的車間空調(diào)室。在隔出風(fēng)道的兩端，裝有調(diào)節(jié)窗以保證冬季工藝排風(fēng)可以暢通，而夏季工藝排風(fēng)不能通過。隔出風(fēng)道可采用普通的磚墻或玻璃鋼風(fēng)道。
方法二：細(xì)紗車間空氣直接流通至產(chǎn)熱量較小的車間車間
當(dāng)細(xì)紗車間與產(chǎn)熱量較小車間相連，也可以利用細(xì)紗車間的空氣來加熱隔壁車間。此時，需要打通兩個車間的隔墻，安裝門或者窗。冬季時減少細(xì)紗車間的排風(fēng)量，增加新風(fēng)量，保證細(xì)紗車間相比隔壁車間為正壓狀態(tài)。隔壁車間關(guān)閉送風(fēng)系統(tǒng)，打開回風(fēng)系統(tǒng)。則打開兩個車間之間的門和窗，就讓細(xì)紗車間的空氣直接流通至產(chǎn)熱量較小的車間。
當(dāng)然，方法一采用了工藝排風(fēng)機(jī)和送風(fēng)系統(tǒng)，其送風(fēng)比較均勻，整個車間的舒適度較高，熱能利用率較高，然而增加了隔出風(fēng)道，改造費(fèi)用較高；方法二僅使用了門窗，把細(xì)紗車間的空氣流通至隔壁車間，熱能利用率很低，整個車間車間溫度不均勻，熱舒適性很低，但改造費(fèi)用較低，而且不開隔壁車間的送風(fēng)機(jī)，運(yùn)行費(fèi)用較方法一為低。
總之，通過上述兩種方法，可將細(xì)紗車間的多余熱量送至產(chǎn)熱量較小的車間，從而保證車間熱能的相互轉(zhuǎn)移分配，這樣可節(jié)約大量能源。例如，利用車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，在除西北、東北偏冷地區(qū)之外的紡紗廠，冬季可不設(shè)供熱系統(tǒng)，節(jié)能減排效果十分明顯。
3工程實(shí)例
實(shí)例1山西某有限公司采用方法一，把細(xì)紗車間的工藝排風(fēng)送至前紡車間和絡(luò)筒車間。在不增加鍋爐的前提下，將前紡并粗車間、后防絡(luò)筒車間的溫度提高了6~7℃，都達(dá)到19℃以上，不采用鍋爐即可達(dá)到人體的熱感覺要求。一個采暖季節(jié)煤折合資金5.0萬元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于投資改造的費(fèi)用。實(shí)例2鄭州某棉紡織廠由于細(xì)紗車間隔壁的絡(luò)筒車間產(chǎn)熱量較小，采用方法二，將細(xì)紗車間和絡(luò)筒車間通過門窗來調(diào)節(jié)冬季熱能分配。增加很少的投資費(fèi)用，就使絡(luò)筒車間的冬季車間溫度提高至18℃~22℃，滿足生產(chǎn)工藝要求，提高了車間的熱舒適性，節(jié)能效果明顯。
在上述兩個工程實(shí)例中，利用車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，冬季不設(shè)供熱系統(tǒng)，即可達(dá)到人體熱感覺的要求，節(jié)能減排效果十分明顯。
結(jié)論
紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)是指在冬季，把細(xì)紗車間的熱量轉(zhuǎn)移至后紡的絡(luò)筒車間、前紡的并粗車間等產(chǎn)熱量較小的車間。通過這種車間熱能的相互轉(zhuǎn)移分配，來節(jié)約能源。
紡織車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)有兩種方法：細(xì)紗工藝排風(fēng)通過空調(diào)室送至產(chǎn)熱量較小的車間；細(xì)紗車間空氣直接流通至產(chǎn)熱量較小的車間車間。
利用車間熱能轉(zhuǎn)移技術(shù)，在除西北、東北偏冷地區(qū)之外的紡紗廠，冬季可不設(shè)供熱系統(tǒng)，即可達(dá)到人體熱感覺的要求，節(jié)能減排效果十分明顯。
參考文獻(xiàn)
[1]陳志祥．細(xì)紗車間空調(diào)節(jié)能探討.棉紡織技術(shù)，1995，23（1）：26-28．
第7篇：剪紙藝術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞：個體；非正式知識轉(zhuǎn)移；企業(yè)知識管理
對個體水平的知識轉(zhuǎn)移現(xiàn)象的研究，首先來自科學(xué)計(jì)量學(xué)界關(guān)于個體間普遍存在的研發(fā)合作現(xiàn)象的探討。Allen對19世紀(jì)(1850—1875)英格蘭克利威蘭(Cleveland)地區(qū)鋼鐵產(chǎn)業(yè)有關(guān)技術(shù)變革的報(bào)告顯示，基于個體行為的技術(shù)訣竅的非正式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象早已大量存在，Hippel在對美國11家中小鋼鐵企業(yè)進(jìn)行的案例研究后指出，個體間的非正式技術(shù)知識轉(zhuǎn)移，是繼基于R&D合作協(xié)議和基于授權(quán)、出售兩類技術(shù)轉(zhuǎn)移模式后的第三類模式，他甚至認(rèn)為，由于后者的便利性和靈活性，它對技術(shù)知識跨企業(yè)邊界的轉(zhuǎn)移效率要優(yōu)于前者，事實(shí)上，就像經(jīng)濟(jì)理論逐步認(rèn)識到除了市場、企業(yè)兩類資源配置模式外，還存在基于信任、社會網(wǎng)絡(luò)等第三種資源配置模式一樣，個體間非正式的知識轉(zhuǎn)移現(xiàn)象普遍存在。
關(guān)于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的研究目前主要集中于兩個方面：①作為解釋變量，探求個體間非正式知識轉(zhuǎn)移對諸如產(chǎn)業(yè)集聚、企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新等現(xiàn)象的影響；②作為應(yīng)變量，探求個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的內(nèi)在動機(jī)和基本規(guī)律。由于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移對企業(yè)組織的知識創(chuàng)新、轉(zhuǎn)移和配置具有基礎(chǔ)性作用，后一類研究顯得格外令人關(guān)注，出現(xiàn)了大量的研究文獻(xiàn)。
1個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的特征和主題
1．1個體間非正式知識轉(zhuǎn)移特征
關(guān)于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移，目前并沒有一個明確的定義，一般理解為私人間的知識援助．例如較早關(guān)注非正式知識轉(zhuǎn)移現(xiàn)象的Allen認(rèn)為，個體間非正式知識轉(zhuǎn)移與正式轉(zhuǎn)移的區(qū)別在于其純粹的私人性質(zhì)，獨(dú)立于組織結(jié)構(gòu)、政策和正式合作，Hippel(1987)認(rèn)為，非正式轉(zhuǎn)移主要發(fā)生在由共同職業(yè)興趣聚合在一起的R&D人員之間，他們構(gòu)成的非正式網(wǎng)絡(luò)是私人獲取知識和建議的主要渠道．Granovetter關(guān)于社會關(guān)系和私人間信息援助方面的研究，拓展了非正式知識轉(zhuǎn)移概念的覆蓋范圍．Bouty認(rèn)為，社會維度是個體間非正式知識轉(zhuǎn)移決策行為的本質(zhì)影響力量，因此依賴個體社會關(guān)系而非組織制度獲取建議和服務(wù)，是非正式知識轉(zhuǎn)移的基本特征。
與正式的知識轉(zhuǎn)移相比，個體間非正式知識轉(zhuǎn)移在行為特征、轉(zhuǎn)移時空、轉(zhuǎn)移方式，以及治理制度等方面存在不同程度的差異。由表1可以看出，正式和非正式知識轉(zhuǎn)移的根本區(qū)別，在于治理制度和行為控制方式的差異。一般而言，正式的知識轉(zhuǎn)移在內(nèi)容或者程序方面存在一定形式的約定，這種約定可以是正式的制度，也可以是合約，以規(guī)范知識轉(zhuǎn)移雙方的行為，非正式的知識轉(zhuǎn)移不存在一個明顯的合約，轉(zhuǎn)移行為的規(guī)范更多地來自雙方建立的社會關(guān)聯(lián)性質(zhì)和強(qiáng)度。正因如此，關(guān)于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的研究中，個體間的社會關(guān)系性質(zhì)受到重點(diǎn)關(guān)注。
1．2個體間非正式轉(zhuǎn)移研究的基本研究議題
個體間非正式知識轉(zhuǎn)移對于知識跨組織、團(tuán)隊(duì)邊界的流動，提高個體工作效率，促進(jìn)企業(yè)和組織的技術(shù)創(chuàng)新無疑具有重要意義。例如Allen(1977)在研究R&D實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的信息流動時發(fā)現(xiàn)，在R&D項(xiàng)目中被考慮的概念和潛在解決方案中，大約40％來自個體與外界的私人接觸；Tsai&Ghoshal在對美國一家大型電子企業(yè)的研究發(fā)現(xiàn)，跨團(tuán)隊(duì)個體間的知識資源交換與企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新的相關(guān)系數(shù)達(dá)到0．46(p<0．5)，李濤和王兵通過對107位在讀博土的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，個體間的知識共享對改進(jìn)工作質(zhì)量和工作效率均具有顯著影響。
如何促進(jìn)個體間非正式知識轉(zhuǎn)移，是實(shí)踐界和理論界共同面臨的問題。圍繞這個問題，在理論界產(chǎn)生了不同的研究議題，根據(jù)Argote，McEvily&Reagans所提出的知識管理研究框架，有關(guān)于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的議題可歸納為三類。
1．2．1個體特征對非正式轉(zhuǎn)移的影響研究文獻(xiàn)主要集中于兩個方面：個體知識轉(zhuǎn)移動機(jī)和個體特征對知識轉(zhuǎn)移效果影響的研究．關(guān)于轉(zhuǎn)移動機(jī)研究方面，Gherardi&Nicolini認(rèn)為，不論在組織還是在社會里，知識都是一種社會分層的資源，導(dǎo)致具有相對權(quán)力的各種地位，創(chuàng)造知識就是產(chǎn)生一種能被交換的價值資源，轉(zhuǎn)移知識涉及價值的轉(zhuǎn)讓，因此促使知識源進(jìn)行私有知識轉(zhuǎn)移的激勵來自對外界的補(bǔ)償預(yù)期，包括經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償預(yù)期和社會補(bǔ)償預(yù)期。因此個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的動機(jī)包括經(jīng)濟(jì)動機(jī)和社會動機(jī)。在經(jīng)濟(jì)動機(jī)研究方面，Hippel(1987)發(fā)現(xiàn)，個體的經(jīng)濟(jì)收益預(yù)期影響知識源的轉(zhuǎn)移決策；在社會動機(jī)方面，Thomas-Hunt，Neale&Odgen顯示，地位對個體間共享信息的類別具有預(yù)測作用。
除了考慮知識源的知識轉(zhuǎn)移動機(jī)外，接受方的動機(jī)研究也是一個重要方面．例如，Szulanski認(rèn)為，NIH(notinventedhere)心理會導(dǎo)致接受方抵制新的知識和信息；在另外一份研究中，F(xiàn)ionaLee發(fā)現(xiàn)，不僅接受方地位對知識幫助尋求有明顯影響，而且其性別特征也會對幫助尋求行為發(fā)生影響，相對男性，女性尋求知識或信息幫助的可能性更大。
在個體特征對知識轉(zhuǎn)移效果影響的研究中，Szulanki(1996)發(fā)現(xiàn)，接受方知識吸納能力和保存能力會導(dǎo)致知識粘性，降低知識轉(zhuǎn)移效果；Hippel(1994)在研究信息粘性(知識粘性)特征時指出，信息粘性不僅來自信息本身的特征，也與知識源與接受方的知識轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，對知識源來說，轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)不僅影響他對可轉(zhuǎn)移知識存在的敏感意識，也會影響其編碼技巧和轉(zhuǎn)移方式的選擇；對接受方來說，經(jīng)驗(yàn)將減少知識搜尋成本，降低知識轉(zhuǎn)移過程中的信息損失。
1．2．2知識特征對非正式轉(zhuǎn)移知識的影響研究知識的意會性和情景性是人們關(guān)注非正式轉(zhuǎn)移的一個重要原因．人們普遍認(rèn)為，基于IT技術(shù)的正式知識交流制度對轉(zhuǎn)移意會知識方面是失敗的，意會知識相對顯性知識、不可編碼知識相對編碼知識擴(kuò)散較難，因?yàn)橐鈺R的交流需要更多的社會因素參與。例如，Hensan表明，非編碼知識在弱關(guān)系中導(dǎo)致嚴(yán)重的知識轉(zhuǎn)移問題；Szulanki(1996)認(rèn)為，由于知識一部分嵌入意會的技巧內(nèi)，或者是由于不理解知識使用的新情景中的異質(zhì)特征，知識轉(zhuǎn)移中會產(chǎn)生所謂的因果模糊特征，從而相對較難轉(zhuǎn)移．此外，知識的其他幾個維度對個體間知識轉(zhuǎn)移也具有重要影響，MenonandPfeifer表明，組織成員更傾向于評價來源于外部的知識，他們認(rèn)為這種評價可能提升了成員的地位，UzziandLancaster關(guān)于貸款官員與企業(yè)家間的知識轉(zhuǎn)移研究發(fā)現(xiàn)，公共知識適合于臂長關(guān)系(arm’s-lengthties)的個體間轉(zhuǎn)移，而私有知識適合于嵌人性關(guān)系(embeddedties)的個體間轉(zhuǎn)移，他們的另一個發(fā)現(xiàn)是，不同知識類別對應(yīng)不同的學(xué)習(xí)機(jī)制，私有知識的轉(zhuǎn)移相對公共知識更多地涉及探索式學(xué)習(xí)機(jī)制。
關(guān)于本主題的絕大多數(shù)研究主要還是鑲嵌于其他主題，如個體關(guān)聯(lián)性質(zhì)對非正式知識轉(zhuǎn)移影響的研究中。在非正式轉(zhuǎn)移背景下，關(guān)于知識不同特征對知識轉(zhuǎn)移激勵、知識轉(zhuǎn)移方式的選擇和轉(zhuǎn)移效果的影響，應(yīng)該成為未來一個重要的關(guān)注焦點(diǎn)。
1．2．3個體關(guān)聯(lián)性質(zhì)與非正式知識研究明確以個體間非正式知識轉(zhuǎn)移為主題的絕大多數(shù)文獻(xiàn)都聚焦于個體間關(guān)聯(lián)性質(zhì)的研究，目前對個體關(guān)系性質(zhì)的刻畫包括兩種途徑。一是聚焦于私人間的雙邊關(guān)系，這組關(guān)系在一組關(guān)鍵維度上變動，包括關(guān)聯(lián)強(qiáng)度、溝通或接觸頻率和社會相似性，每一個維度都可能影響知識轉(zhuǎn)移的過程。研究的開創(chuàng)文獻(xiàn)是Garnovetter(1973)，他發(fā)現(xiàn)，個體間關(guān)系強(qiáng)度的差異導(dǎo)致信息交流的差異，弱關(guān)系相對強(qiáng)關(guān)系更有利于新信息的轉(zhuǎn)移。Hansen(1999)采用該概念，研究了項(xiàng)目開發(fā)中個體關(guān)系強(qiáng)度對知識轉(zhuǎn)移的影響，結(jié)論是：強(qiáng)關(guān)系對轉(zhuǎn)移編碼和非編碼知識比弱關(guān)系更有成效。Bouty(2000)在對法國18家各類機(jī)構(gòu)的36位研究者的訪談發(fā)現(xiàn)，個體間的熟悉度、競爭度和信任程度是影響跨組織個體間知識轉(zhuǎn)移的三個關(guān)鍵變量，它們對知識轉(zhuǎn)移的內(nèi)容選擇產(chǎn)生復(fù)雜的影響。
關(guān)于個體關(guān)系的另一個刻畫途徑是多個體的關(guān)聯(lián)關(guān)系。目前一個基本共識是，當(dāng)個體鑲嵌于第三方網(wǎng)絡(luò)中時，知識在個體間流動變得更加容易。這方面的研究首先關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)效用。如Uzzi發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)嵌入有利于獲取更加意會性和私有性的信息。進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，個體在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的位置對知識獲取具有影響，這種位置的描述包括中心度和結(jié)構(gòu)洞。例如，在把個體間的社會交往操作為部門間的相互作用后，Tsai&Ghoshal(1998)發(fā)現(xiàn)，處于網(wǎng)絡(luò)中心地位的個體在知識資源交換中更加活躍．結(jié)構(gòu)效果并不局限于個人間關(guān)聯(lián)的占有方面，也體現(xiàn)于一種關(guān)于“誰知道什么”的意識，擴(kuò)大了個體通過私人網(wǎng)絡(luò)獲取知識資源能力。BorgattiandCross發(fā)現(xiàn)，當(dāng)群體成員共享一種簡短的手語時，知識的轉(zhuǎn)移更有效率。
目前，基于個體關(guān)聯(lián)關(guān)系的個體非正式知識轉(zhuǎn)移議題，在經(jīng)濟(jì)社會學(xué)方面獲得了廣泛關(guān)注，嵌入性理論、交換理論和社會資本理論為其提供了理論基礎(chǔ)，該議題面臨的一個任務(wù)是，如何將個體的關(guān)系刻畫置于復(fù)雜的組織背景下，研究非正式知識轉(zhuǎn)移對組織學(xué)習(xí)和知識創(chuàng)新的影響。
2個體間非正式知識轉(zhuǎn)移研究的視角
從上述歸納的基本研究議題來看，目前的研究主要關(guān)注個體特征、知識特征和個體間關(guān)聯(lián)性質(zhì)三個關(guān)鍵變量對非正式知識轉(zhuǎn)移的影響，這種影響涉及到知識轉(zhuǎn)移激勵、知識轉(zhuǎn)移方式和知識轉(zhuǎn)移效果，三個議題涉及到三種不同的研究視角。
2．1經(jīng)濟(jì)交換視角
最初關(guān)于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移的研究者認(rèn)為，個體主要關(guān)心轉(zhuǎn)移行為對所服務(wù)的組織經(jīng)濟(jì)利益的影響，私人間的知識轉(zhuǎn)移行為其實(shí)質(zhì)是一種經(jīng)濟(jì)交換行為。該觀點(diǎn)的代表人物Hippel、ACarter和SSchrader等認(rèn)為，如果私人知識或者信息轉(zhuǎn)移會損害自身企業(yè)或團(tuán)隊(duì)的經(jīng)濟(jì)利益，個體間的知識轉(zhuǎn)移行為就會中止，或者在知識轉(zhuǎn)移的內(nèi)容和方式方面會受到制約。Hippel(1987)采用現(xiàn)場訪談研究了跨企業(yè)層面的非正式知識轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，認(rèn)為，非正式知識轉(zhuǎn)移是企業(yè)間一類資源交換模式，相對R&D合作或者授權(quán)、出售方式，這種交換不僅靈活，而且節(jié)省交易成本。交換的內(nèi)容主要是私人在工作過程積累的技藝和訣竅，在很多時候，它們是企業(yè)保持競爭優(yōu)勢的重要資源，所以，如果進(jìn)行轉(zhuǎn)移，知識源就必須在喪失競爭優(yōu)勢風(fēng)險(xiǎn)與未來獲取對方私有知識資源的好處兩個方面進(jìn)行權(quán)衡．進(jìn)一步地，他采用“囚徒困境”模型分析了不同經(jīng)濟(jì)收益情況下的知識轉(zhuǎn)移決策。Schrader繼承了Hippel(1987)的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為員工跨組織知識轉(zhuǎn)移并非是“泄露”，而是一種“有來有往”的交易行為，從長期看，這種行為有利于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益。通過實(shí)證研究，他發(fā)現(xiàn)在嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)利益標(biāo)準(zhǔn)下，針對不同交換對象，個體在知識資源的選擇方面存在差異。經(jīng)濟(jì)視角的觀點(diǎn)解釋了為什么即使是競爭對手之間依然可能存在非正式知識轉(zhuǎn)移行為現(xiàn)象，因?yàn)樽鳛橘Y源交換的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)利益，它既是個體間知識轉(zhuǎn)移的動機(jī)來源，也是影響知識轉(zhuǎn)移內(nèi)容和最終轉(zhuǎn)移效果的原因。
基于經(jīng)濟(jì)視角的非正式知識轉(zhuǎn)移研究招致了一些學(xué)者的批評。Bouty(2000)認(rèn)為，私人間的知識資源交換是否完全出自經(jīng)濟(jì)動機(jī)值得懷疑：①個體私有知識的經(jīng)濟(jì)價值的含義是模糊的，私人沒有足夠的信息評估知識交換產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益得失；②跨組織的非正式知識轉(zhuǎn)移，組織利益對個體行為的約束假設(shè)也值得懷疑，根據(jù)Rogers等人的觀點(diǎn)，個體決策的動機(jī)首先來自個體目標(biāo)而非組織目標(biāo)，因此組織經(jīng)濟(jì)利益是否成為個體間私有知識轉(zhuǎn)移的約束因素并非是無條件的；③經(jīng)濟(jì)交換視角忽視了私人資源交換的社會含義，相互之間資源交換是構(gòu)筑穩(wěn)固的社會關(guān)系，獲取友誼、信任、聲譽(yù)和控制權(quán)的重要方式。因此，相對經(jīng)濟(jì)交換，私人間的知識轉(zhuǎn)移行為更具社會交換的意義。
2．2社會交換視角
關(guān)于個體間非正式知識轉(zhuǎn)移研究的另一個視角是社會交換。Gamovetter認(rèn)為，個體間的交換行為往往嵌入其社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，Blau(1964)指出，社會交換不同于經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)交換，它賦予交換雙方并不需要預(yù)先保證的“非特定”義務(wù)，只有社會交換，而非純粹的經(jīng)濟(jì)交換，能使人產(chǎn)生義務(wù)、感激和信任感。與Hippel等人的觀點(diǎn)不同，Latour認(rèn)為，私人行為并非是機(jī)械的，而是具有較強(qiáng)的社會策略性，進(jìn)一步地，Latour和Woolgar將個體行為概念化為信用投資周期，研發(fā)人員通過不同資源(如數(shù)據(jù)、文章、技藝)的投入構(gòu)建個體信用，以招集、組建個體網(wǎng)絡(luò)，并通過影響網(wǎng)絡(luò)中個體合作來追求私人目標(biāo)，因此，個體通過信息或者知識交換策略發(fā)展個體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以獲取包括知識在內(nèi)的社會資源，是非正式交換的一個本質(zhì)特征。
在上述觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，Garnovetter(1973)首先定義了關(guān)系強(qiáng)度的概念，用來測度雙邊關(guān)系的社會親密度，并研究發(fā)現(xiàn)，相對強(qiáng)關(guān)系，弱關(guān)系更有利于新信息的傳播。Szulanski(1996)的實(shí)證研究表明，艱難的個體社會關(guān)系是知識粘性的三個重要影響因素之一，直接影響個體間的知識轉(zhuǎn)移效果。在研究個體關(guān)系結(jié)構(gòu)強(qiáng)度的基礎(chǔ)上，人們開始關(guān)注雙邊關(guān)系的其他維度，如信任、互惠預(yù)期等變量對不同強(qiáng)度關(guān)系的效用。Levin&Cross的實(shí)證研究表明，信任是個體間進(jìn)行有用知識轉(zhuǎn)移的干預(yù)變量，基于能力信任更有利于有用知識的吸收，這些文獻(xiàn)的一個基本特征是，由私人雙邊關(guān)系的結(jié)構(gòu)出發(fā)，來研究個體知識轉(zhuǎn)移決策的變異，包括轉(zhuǎn)移激勵和內(nèi)容選擇。在該視角的基礎(chǔ)上，人們應(yīng)用嵌入性理論和社會資本理論研究在多個體關(guān)聯(lián)的社會網(wǎng)絡(luò)中，私人信息和知識流動的基本規(guī)律。
社會交換視角將個體間知識轉(zhuǎn)移的社會維度納入研究視野，凸現(xiàn)了私人資源交換的社會特征。其缺點(diǎn)是：較少關(guān)注個體間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，個體行為的經(jīng)濟(jì)動機(jī)被忽視。盡管Bouty對純粹的經(jīng)濟(jì)交換視角提出批評，但實(shí)證研究表明，經(jīng)濟(jì)因素依然是影響私人知識交換一個重要因素。
2．3社會－經(jīng)濟(jì)交換視角
社會—經(jīng)濟(jì)交換視角同時考慮了私人知識轉(zhuǎn)移的社會維度和經(jīng)濟(jì)維度，Bouty(2000)在研究跨組織邊界的非正式知識轉(zhuǎn)移認(rèn)為，個體間的競爭、熟悉度和信任是影響個體知識交換行為變化的三個關(guān)鍵變量，三者首先決定了知識轉(zhuǎn)移對象的選擇。她在訪談中發(fā)現(xiàn)，人們較少選擇不太熟悉或者直接的競爭對手進(jìn)行知識交換，或者在內(nèi)容方面會慎重從事。在知識交換中，人們會根據(jù)對手的不同而選擇不同的交換邏輯。在圖利交換中，知識交換可能被當(dāng)作一種獲取資源的策略，交換的標(biāo)準(zhǔn)是自我利益最大化；另一種交換被稱為公平交換，人們追求的并非短期利益，而是長期的互惠預(yù)期。兩種交換邏輯不僅適應(yīng)不同的對象，也會導(dǎo)致不同的交換內(nèi)容。在Bouty研究的基礎(chǔ)上，Kachra考慮了經(jīng)濟(jì)和社會因素在個體知識交換決策中的影響。他的試驗(yàn)研究表明，經(jīng)濟(jì)因素(主要表現(xiàn)為個體所在團(tuán)隊(duì)或者組織的經(jīng)濟(jì)競爭)和社會因素(表現(xiàn)為個體間的社會關(guān)系強(qiáng)度)會同時影響個體間知識轉(zhuǎn)移的互惠預(yù)期，個體往往不得不在二者之間作出權(quán)衡選擇，社會—經(jīng)濟(jì)交換視角同時關(guān)注個體的經(jīng)濟(jì)和社會動機(jī)，彌補(bǔ)了對二者單純考慮的缺陷，使研究更加貼近實(shí)際，是一個具有發(fā)展前途的視角．目前的問題是，同時考慮經(jīng)濟(jì)和社會因素使問題復(fù)雜化，對社會因素主要考慮到關(guān)系強(qiáng)度，而沒有考慮到社會競爭對個體行為決策的影響。
3國內(nèi)相關(guān)研究：正在興起的主題
目前，國內(nèi)關(guān)注個體間的知識轉(zhuǎn)移文獻(xiàn)并不多見．但在產(chǎn)學(xué)研合作和組織內(nèi)知識轉(zhuǎn)移方面，存在與之相關(guān)的主題，和吳貴生從知識的粘性特征及其產(chǎn)生原因出發(fā)，研究了產(chǎn)學(xué)研合作中知識轉(zhuǎn)移困難，提出粘性知識轉(zhuǎn)移機(jī)制；周曉東和項(xiàng)保華探討影響企業(yè)組織內(nèi)知識轉(zhuǎn)移的因素，歸納了組織知識轉(zhuǎn)移的基本模式，提出構(gòu)建企業(yè)內(nèi)知識轉(zhuǎn)移機(jī)制的設(shè)想；李濤和王兵從馬斯洛需求層次理論出發(fā)，構(gòu)建了個體間知識共享激勵模型，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了實(shí)證研究；徐金發(fā)和許強(qiáng)等從文化、戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)和過程、環(huán)境、技術(shù)以及運(yùn)營等五方面構(gòu)建知識轉(zhuǎn)移的情景維度，提出了企業(yè)知識轉(zhuǎn)移的情景模型；錢亞東等分析了企業(yè)意會知識分享的基本困難，提出了構(gòu)建基于網(wǎng)絡(luò)的知識交流共享平臺，試圖從技術(shù)上解決個體間意會知識共享的困難。
第8篇：剪紙藝術(shù)論文范文
剪紙藝術(shù)雖然是一項(xiàng)民間藝術(shù)，但是其藝術(shù)表現(xiàn)形式中有許多特點(diǎn)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以借鑒和取用的部分：首先，剪紙藝術(shù)具有平面化（二維化）的特點(diǎn)。剪紙作品會將不同時空地域的人物、事物、動物或植物結(jié)合在一起，并且在結(jié)合過程中將各種形象以正視的角度表現(xiàn)，就像埃及巖畫一樣，身體部分是正面，而把頭來回扭動的過程記錄下來。這種表現(xiàn)看似不符合透視法則，但是卻反映了物像最基本的特征，也便于在二維畫面中將各個部分進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系。其次，剪紙藝術(shù)還具有鮮明的圖底表現(xiàn)關(guān)系的特點(diǎn)。剪紙的美學(xué)基礎(chǔ)是陰陽學(xué)說，在各種剪紙作品中，人們都可以最直接的感受到虛實(shí)結(jié)合的造型關(guān)系。這種表現(xiàn)方式又被稱為陰陽相存。所謂“陽剪法”是把有用的花紋保留下來，剪下留白的地方，而“陰剪法”就是挖空的部分為花紋，保留花紋以外的部分，呈現(xiàn)出鑿空的形態(tài)?，F(xiàn)代平面圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的正負(fù)形表現(xiàn)運(yùn)用了剪紙這一藝術(shù)特征。再次，剪紙?jiān)O(shè)計(jì)中運(yùn)用了優(yōu)美的構(gòu)圖和構(gòu)成形式，在團(tuán)花形、方形剪紙中，我們?？梢钥吹綄ΨQ式、放射式構(gòu)圖的使用，在拉花剪紙中又可以欣賞到連續(xù)式、反復(fù)式構(gòu)圖的使用，在人物、動物、場景、字體剪紙作品的細(xì)節(jié)之處，存在著節(jié)奏韻律、疏密繁簡的構(gòu)圖變化。此外，剪紙具有概括的特點(diǎn)。剪紙的創(chuàng)作過程受到材料和制作工具的限制，不可能將設(shè)計(jì)對象的每一個細(xì)節(jié)表現(xiàn)和展示出來，只能對刻畫事物做減法，將最具有設(shè)計(jì)對象特點(diǎn)的內(nèi)容保留并剪刻。剪紙還具有夸張和變形的特點(diǎn)。
二、剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的結(jié)合
南京是一座具有豐富歷史和文化沉淀的城市，是傳統(tǒng)文化和民族文化的聚集地，最具代表性的就包括地方小吃、剪紙、紙?jiān)鸁簦ㄇ鼗礋舨剩?、木刻、石像、明城墻等等。南京因其?dú)特的地理位置而成為南北文化藝術(shù)交匯融合的所在，因此南京剪紙也在繼承蘇、浙等傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸取了北方剪紙藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。南京剪紙藝術(shù)的造型手法粗中有細(xì)，拙中顯靈，它摒棄了北方剪紙中規(guī)律性極強(qiáng)的圖案和高度程式化的特點(diǎn)，比較忠于自然原物，又不失歸整均衡的造型，顯得比較淳樸。將地方剪紙藝術(shù)和地方小吃內(nèi)容結(jié)合進(jìn)行宣傳展示和推廣，是非常具有應(yīng)用價值和表現(xiàn)空間的。這是對剪紙形式的新運(yùn)用，通過研究分析剪紙形式，并將南京特色“秦淮八絕”的宣傳內(nèi)容運(yùn)用新的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)展示和表現(xiàn)，使得剪紙藝術(shù)的傳達(dá)表現(xiàn)有了新的內(nèi)容主題，同時又能很好地宣傳地方美食，推廣地方特色。在設(shè)計(jì)探究過程中，進(jìn)行了步驟分解：首先，是基礎(chǔ)圖形的簡化概括表現(xiàn)，剪紙的圖形輪廓一般是使用二維化剪影的表現(xiàn)手法，所以搜集的實(shí)物圖片需要被加工和簡化。第二，是剪紙?jiān)睾图艏垬?gòu)圖的重新組合，這需要對剪紙基本紋樣做一個查找和綜合，將剪紙紋樣進(jìn)行分類，包括點(diǎn)狀紋樣、水滴紋樣、幾何紋樣、月牙紋樣、鋸齒紋樣等。接著，進(jìn)行紋樣組合位置的分析，即哪種紋樣適合在構(gòu)圖中心，哪種紋樣適合在圖形邊緣修飾，紋樣和紋樣組合過程中如何形成符合圖形輪廓的完整構(gòu)圖。第三，創(chuàng)作和繪制剪紙?jiān)乇憩F(xiàn)的“秦淮八絕”的圖形和運(yùn)用其到版面設(shè)計(jì)中，由于剪紙圖形的表現(xiàn)形式是傳統(tǒng)的，圖形表現(xiàn)細(xì)節(jié)較多，所以版面設(shè)計(jì)風(fēng)格簡潔，運(yùn)用簡潔的細(xì)圓字體和字體段落塊面，加上虛線和實(shí)線對于版面裝飾與分割，形成現(xiàn)代構(gòu)圖和傳統(tǒng)圖形造型的共存。特別是在書籍（菜單）每個頁面設(shè)計(jì)中，也需要整體版面統(tǒng)籌。雖然內(nèi)容簡潔，但是鮮明的剪紙風(fēng)格以及獨(dú)特的線條感，卻給人一種精妙的感覺，每個頁面的紅與白相對相稱，形成節(jié)奏變化，大方而整潔。
三、小結(jié)
第9篇：剪紙藝術(shù)論文范文
一、《致橡樹》的文本細(xì)讀
《致橡樹》主要是描寫了愛情的美好，是舒婷在1977年寫成的，本詩主要描寫了愛情的偉大和無私，對詩人的內(nèi)心世界直抒胸臆，展現(xiàn)了一種獨(dú)立、平等的愛情觀。在經(jīng)歷了之后，詩人有著與別人對生活不一樣的理解，舒婷通過女性獨(dú)特的視角對時代的脈搏進(jìn)行把握，呼喚人們對美好愛情的向往。這種直白的表達(dá)方式對當(dāng)時的人們來說是比較震撼的，對于喚醒心靈、解放思想來說具有非常重要的意義。之前人們已經(jīng)對《致橡樹》有了很多的解讀，甚至今天還出現(xiàn)了一些庸俗化的理解。所以，隨著時代的發(fā)展有必要對《致橡樹》進(jìn)行文本細(xì)讀，還原其中蘊(yùn)含的深層次的含義。
根據(jù)人們對舒婷寫作背景的考察，人們發(fā)現(xiàn)《致橡樹》所誕生過程中的一些小細(xì)節(jié)。在剛結(jié)束的一天下午，舒婷與她的偶像蔡其矯在鼓浪嶼的沙灘上來散步，兩個人之間的交流是沒有任何的隔閡的。當(dāng)兩人在談到男女關(guān)系的時候，兩個人的意見出現(xiàn)了不一致，蔡其矯說“天下美女多數(shù)四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單，而才女卻往往長得不盡如人意，縱然有那既美麗又聰明的女性，必定是潑辣精明的女強(qiáng)人，望而生畏啊”，蔡其矯這一番抱怨，引起了舒婷心中的不滿，經(jīng)歷過上山下鄉(xiāng)的舒婷對這種歧視女性的看法是持反對態(tài)度的，她一直在反思著女性的獨(dú)立價值?；氐郊液笏⒓磳懴铝诉@篇《致橡樹》，通過幾次轉(zhuǎn)載，在廣大青年中廣為傳頌，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。那么《致橡樹》對愛情的價值觀方面的影響究竟體現(xiàn)哪里呢？
《致橡樹》是以女性的視角來切入書寫的，在文字上一開始就突破了傳統(tǒng)的束縛，對女性的獨(dú)立意識進(jìn)行了深入的描寫?！拔胰绻麗勰恪本捅憩F(xiàn)了女性其實(shí)是和男性一樣擁有獨(dú)立的選擇權(quán)和話語權(quán)的。緊接著詩人對傳統(tǒng)愛情的表達(dá)方式進(jìn)行了否定，如凌霄花、鳥兒到日光、春雨等這些不對等的男女關(guān)系是不應(yīng)該存在現(xiàn)代的愛情中的。在用詞上，詩人也是比較決絕的，如用了“絕不”“也不”“也不止”，表現(xiàn)了對舊時代的強(qiáng)烈抗議。在詩歌的第一層理解上，詩人在心理上是極度渴望沖出歷史的束縛。
在那個精神極度匱乏的時代，當(dāng)女性在第一人稱表達(dá)自己的情感的時候，其實(shí)已經(jīng)是邁出了非常重要的一步，在詩人心目中正常的男女關(guān)系應(yīng)該是怎么樣的呢？在對詩歌的第二層理解上，詩人把“木棉”引出作為女性的象征物，借此來抒發(fā)自己心中的愛情理想。“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”，“站”字的運(yùn)用表現(xiàn)出了女性的獨(dú)立品質(zhì)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的眼光中女性一般都是柔弱、依附的，是從屬于男性的。而詩人選擇了“木棉”對“橡樹”的表白，說明了他們倆的各自獨(dú)立、彼此尊重、相互支撐、同呼吸、共命運(yùn)。這種愛情觀的主要內(nèi)涵是雙方的獨(dú)立、平等和相互尊重，女性在追求愛情的道路上也是有著自的，有著自我實(shí)現(xiàn)的需求，這在馬斯洛的需求層次理論中也有著很深的體現(xiàn)。由此可見，舒婷的《致橡樹》通過以女性的視角表達(dá)了女性意識的獨(dú)立性，在女性立場上為我們樹立了一個反叛的女性形象，傳達(dá)出了自己的愛情觀和人格尊嚴(yán)。
二、《致橡樹》的當(dāng)代意義
《致橡樹》從發(fā)表到現(xiàn)在已經(jīng)過去了三十年，在這三十年間，對文學(xué)的欣賞也發(fā)生了很多的變化。“朦朧派”的詩人已經(jīng)快被人們遺忘了，詩歌在文學(xué)上已經(jīng)沒有了相應(yīng)的地位，寫詩和讀詩的人群嚴(yán)重萎縮，現(xiàn)在讀起來《致橡樹》已經(jīng)成了對那個時代的懷舊。那么，《致橡樹》中所追求的愛情觀是不是也過時了呢，還有沒有存在的價值？下面我們對《致橡樹》當(dāng)代意義進(jìn)行詳細(xì)的分析。
曾幾何時，《致橡樹》也被一些批評家評定為文學(xué)的“口香糖”，嚼過之后就沒有味道了。不過我認(rèn)為這其實(shí)不對的一種評論，雖然那個時代的文學(xué)匱乏造成了我們對這些“朦朧派”詩的崇拜，現(xiàn)在雖然時代變了但我們也不能否認(rèn)它存在的營養(yǎng)價值。在物欲橫流的今天，人們的愛情價值觀出現(xiàn)了一些極端的情況，社會流行著這樣的一些愛情觀，比如“寧可坐在寶馬車?yán)锟抟膊灰谧孕熊嚿闲Α?，還有諸如宣稱要找“男人中的精英、精英中的人才、人才中的王子”的“物質(zhì)女”，這樣的物質(zhì)型的價值觀是讓人擔(dān)憂的，人們在感情中的遭遇的危機(jī)也逐漸變得越來越多。愛情本來是本來的東西，如果物質(zhì)聯(lián)系的太緊密，那就失去了愛情本來的意義，在多元化的價值觀下，人們很容易迷失在尋找的叢林中。所以今天來重新審視《致橡樹》還是有著比較積極的當(dāng)代意義的：
首先是愛情觀的重新構(gòu)建，真正的愛情是純粹的，是男女之間心與心之間的交流，情與情之間的碰撞，這樣才能構(gòu)建純正的愛情觀，進(jìn)而是構(gòu)建純正的家庭觀。其次是重新樹立大家的道德思想，明確時代的責(zé)任。要把個人的理想和時代的責(zé)任聯(lián)系在一起，這就是大家所明確的時代精神。
