中美文化差異精選(九篇)

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第1篇：中美文化差異范文

（一）友誼觀

中國(guó)人朋友之間注重知恩圖報(bào)、情深義重，甘愿為朋友兩肋插刀在所不辭。美國(guó)人對(duì)于朋友的界定范圍比較寬泛，見(jiàn)面三分鐘即可稱為朋友。美國(guó)人的友誼觀大多有所界限，不同的領(lǐng)域會(huì)有不同的朋友，友誼不會(huì)自然而然地延伸至彼此生活和工作的其他領(lǐng)域。換言之，友誼對(duì)于美國(guó)人而言是一種權(quán)利，一種樂(lè)趣；而絕不意味著義務(wù)和責(zé)任。影片中，瓊的母親素媛去世后，她的三位朋友依然在麻將桌旁為她保留了原本屬于她的那個(gè)空位。在她們的內(nèi)心，那個(gè)位子的主人永遠(yuǎn)與她們同在?，F(xiàn)在素媛的女兒瓊坐在這個(gè)位置，就如同看到了自己的朋友。玩麻將過(guò)程中，三位朋友笑著用中文交流，瓊警告她們不要以這種方式來(lái)作弊，但立刻遭到反駁，三位阿姨的態(tài)度異常堅(jiān)定：“我們是你的阿姨，我們?cè)趺磿?huì)騙你?！钡拇_，三位姐妹將朋友的孩子視為己出，怎么會(huì)弄虛作假，欺騙孩子呢？不僅如此，為了幫助素媛完成臨死前未實(shí)現(xiàn)的夙愿，她的三位朋友竭盡全力執(zhí)著地幫她彌補(bǔ)遺憾，成功地找到了當(dāng)年素媛在中國(guó)顛沛流離過(guò)程中被迫拋棄的一對(duì)雙胞胎女兒。當(dāng)為逝者實(shí)現(xiàn)了生前意愿，三位老朋友的興奮和激動(dòng)之情溢于言表，終于可以告慰逝去的姐妹了。

（二）婚姻觀

“父母之命，媒妁之言?！边@是舊社會(huì)中國(guó)主流的婚姻價(jià)值觀取向。微弗莉的母親林多自幼被由于生計(jì)所迫的母親賣入黃家做童養(yǎng)媳。直到14歲結(jié)婚當(dāng)天，才第一次見(jiàn)到自己丈夫的廬山真面目。這對(duì)于美國(guó)人而言，必定是抓破腦袋也百思不得其解。美國(guó)人信奉婚姻自由，結(jié)婚屬于個(gè)人的私事，完全由自我主宰。而即便是現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，子女結(jié)婚仍然很在意父母的態(tài)度，期望得到父母的允許和支持。影片中即使土生土長(zhǎng)的女兒們也深受母親的影響。在微弗莉身嘶力竭的吶喊中，她明確表示自己失敗的第一次婚姻，就是為了取悅母親，選擇嫁給了一個(gè)中國(guó)人。當(dāng)她開(kāi)始第二段戀情時(shí)，盡管之前與母親矛盾重重，但她還是將男友正式地介紹給母親，內(nèi)心渴望得到母親的認(rèn)可。果然得到母親應(yīng)允，同意出席自己的婚禮，微弗莉最終喜極而泣。受儒家文化熏陶，舊社會(huì)婚姻中要求遵守“夫?yàn)槠蘧V”的生活處事原則。林多嫁入黃家大門的那一刻起，深知自己的一生將從此掌握在丈夫手中，這個(gè)男人將決定她一生的幸福。新婚第一晚，小丈夫黃少爺便言辭鑿鑿：“我是丈夫，我是當(dāng)家的。一切由我說(shuō)了算?！绷硗?，當(dāng)麗娜的母親顧瑩瑩遭受丈夫百般，卻也欲罷不能，因?yàn)闈撘庾R(shí)告訴她：“如果我離開(kāi)了他或是殺了他，我將一無(wú)所有。”作為丈夫的附屬品，妻子只能任受擺布，毫無(wú)怨言。當(dāng)矛盾激化到不可調(diào)和的時(shí)候，故事的結(jié)局只能以慘劇收?qǐng)?，顧瑩瑩最終選擇殘忍地溺死自己襁褓中的兒子，以此來(lái)宣泄對(duì)丈夫積怨已久的憤恨。由一出悲劇引發(fā)出了另一個(gè)慘無(wú)人寰的苦果，不禁令人觸目驚心。

（三）家庭倫理觀

“家”在中國(guó)人眼中是溫暖的港灣，是游子的期盼。家庭和睦，兒孫滿堂乃是人之大幸。為人子女，要尊長(zhǎng)輩，孝父母，重家庭。而美國(guó)人深受基督文化影響，推崇人人平等，家庭成員亦是如此。他們關(guān)注個(gè)人自由與權(quán)力，親情觀念明顯淡化，父母與子女的情感紐帶聯(lián)系不緊密。四位母親從小教育女兒要溫柔賢淑，隱忍順從。這源于她們自己從小受到的中國(guó)傳統(tǒng)教育。林多的母親在她即將嫁入黃家時(shí)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡女兒，作為女孩子，要溫柔賢惠，“吃飯要慢一些，要收拾得整潔大方，要聽(tīng)話”。另外，麗娜和羅斯也在母親潛移默化的熏陶下對(duì)丈夫百般隱忍，最后失去了自己的個(gè)人空間，引發(fā)夫妻感情危機(jī)。中國(guó)父母望子成龍、望女成鳳的期待值在影片中也得以充分的展現(xiàn)。但是這種美好的愿望卻給孩子們?cè)斐闪司薮蟮男睦碡?fù)擔(dān)。瓊小的時(shí)候由于忍受不了母親強(qiáng)迫自己學(xué)琴，大喊“我不是你的奴隸，你不能強(qiáng)迫我做事情?！庇捎诩彝ビ^的迥異，母女間的矛盾愈演愈烈，摩擦不斷。瓊曾對(duì)母親抱怨：“從小到大，我做的任何事情你都不滿意?！鄙踔劣诋?dāng)自己即將要回中國(guó)與自己的孿生姐姐們相見(jiàn)時(shí)，卻不知道該如何對(duì)她們描述自己的母親，因?yàn)椤拔腋静涣私馑皇俏业哪赣H而已”。微弗莉也對(duì)母親說(shuō)：“你不知道你給我造成多大的壓力。”可見(jiàn)，中國(guó)式母親對(duì)女兒美好的愿望并沒(méi)有按照她們既定的軌道前行；相反，孩子們卻離她們漸行漸遠(yuǎn)，親情受到重創(chuàng)。幸運(yùn)的是，最后母女間沖破了文化差異引起的隔閡，冰釋前嫌，實(shí)現(xiàn)了文化融合。當(dāng)重新感受到久違的家庭溫暖時(shí)，微弗莉的母親終于破涕為笑：“現(xiàn)在我滿足了。我們開(kāi)始理解對(duì)方了。”瓊也和母親化干戈為玉帛，相擁而泣。

（四）面子觀

“面子”是中國(guó)人一種重要和典型的社會(huì)心理現(xiàn)象。儒家“禮”教思想倡導(dǎo)一個(gè)人應(yīng)該盡自己最大的努力，在最大限度上服從于自己所在的社團(tuán)或社會(huì)，以達(dá)到同屬、共識(shí)氛圍。個(gè)人應(yīng)該和其他人聯(lián)系在一起，而不是單單滿足自己的欲望。中國(guó)人在社會(huì)交往中往往講究“賞臉”，盡量避免“丟臉，要“給面子”、“顧全面子”。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“面子是別人給的?！泵孀佑^念可以說(shuō)就是一張無(wú)形的“臉”，“臉”即是“面”。而在美國(guó)文化中，人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自我行動(dòng)的權(quán)利，厭惡對(duì)他人事務(wù)的干涉，尊重個(gè)人的隱私，偏重于“獨(dú)立”的禮貌面子，往往是不給對(duì)方留“面子”。個(gè)人得失為小，丟面子事大。為了個(gè)人面子，母親可以拿女兒為籌碼，互相攀比炫耀。當(dāng)微弗莉的母親帶著抱怨的口吻說(shuō)，“每天她都在下棋，還要我為她擦獎(jiǎng)杯?！杯偟哪赣H也毫不示弱地說(shuō)：“我遇到的問(wèn)題比你還嚴(yán)重呢！每次我讓她幫我做家務(wù)，她都置若罔聞，一心只是練琴?！毖哉Z(yǔ)間均表現(xiàn)出內(nèi)心的火熱，都以女兒為驕傲。當(dāng)瓊在鋼琴比賽快結(jié)束時(shí)突然出了狀況時(shí)，母親頓感顏面掃地，面露尷尬。微弗莉帶著男朋友來(lái)家中做客，上最后一道菜時(shí)，林多自謙地說(shuō)：“這道菜味道比較淡?！闭l(shuí)知對(duì)方果然不解風(fēng)情，毫不客氣地表示味道確實(shí)太淡，還順手將桌上的醬瓶抓起倒進(jìn)菜中，說(shuō)這樣就會(huì)好很多。這種讓中國(guó)主人丟面子的表現(xiàn)頓時(shí)讓林多大驚失色，不悅和惆悵只能暗自吞咽。

（五）社交觀

社交場(chǎng)合中，中國(guó)人習(xí)慣按交情論心意。體現(xiàn)在送禮方面，感情越深，禮物越重。譬如結(jié)婚請(qǐng)宴，關(guān)系越發(fā)親近的禮金自然要比尋常人多。甚至在一定程度上，禮物的貴賤直接反應(yīng)交情的深淺。然而，美國(guó)人則重形式輕物質(zhì)。禮物要送，但禮物的貴賤不是主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。即使是一張不起眼的賀卡，也能反映送禮人的誠(chéng)意。所以當(dāng)微弗莉給母親展示自己男友送的衣服時(shí)，林多不屑的態(tài)度和對(duì)衣服的挑剔讓女兒惱羞成怒，反問(wèn)：“你怎么能對(duì)一件禮物如此刁難呢？”不僅如此，影片里中國(guó)人待人接物表現(xiàn)出的熱忱、賓客至上的理念也是一大亮點(diǎn)。相比之下，囿于飲食結(jié)構(gòu)的單一和餐飲文化的不同，美國(guó)人更注重主隨客便，熱情的程度遠(yuǎn)不及中國(guó)家庭。片中有好幾處家庭聚會(huì)的場(chǎng)景，其中主人的精心準(zhǔn)備、豐富的菜品和誘人的食物都真實(shí)地再現(xiàn)了中國(guó)人的待客之道，讓人久久不能忘懷。

二、結(jié)語(yǔ)

第2篇：中美文化差異范文

一、中美課堂比較

1.中式課堂教學(xué)。在傳統(tǒng)中式課堂中，學(xué)生往往專心安靜地聽(tīng)教師講授，專注地記錄課堂筆記，很少對(duì)教授的知識(shí)提出質(zhì)疑，或是主動(dòng)提出在學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的疑問(wèn)。即使在學(xué)習(xí)中遇到了自己解決不了的問(wèn)題，也不愿意在課堂上提出來(lái)，而是要等到課后再單獨(dú)找老師提問(wèn)解答。而中式教師也已經(jīng)適應(yīng)了扮演主角，更傾向于按照預(yù)設(shè)好的教案和節(jié)奏進(jìn)行知識(shí)講授，不希望計(jì)劃好的教學(xué)思路和進(jìn)度節(jié)奏被學(xué)生的提問(wèn)打亂。

2.美式課堂教學(xué)。在美式課堂中，學(xué)生更傾向于積極主動(dòng)地參與課堂活動(dòng)，充分展示自我，彰顯個(gè)性。同時(shí)還喜歡在課堂上提出自己的疑問(wèn)，并把這種質(zhì)疑理解為對(duì)教師教學(xué)能力和淵博知識(shí)的信任和認(rèn)可。美式教師主要扮演的是引導(dǎo)和啟發(fā)的角色，十分鼓勵(lì)和提倡學(xué)生的積極參與和質(zhì)疑提問(wèn)，然后教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查閱資料等途徑進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，自行探索出答案。在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上，教師也給提問(wèn)答疑留出了很大的時(shí)間空間，鼓勵(lì)學(xué)生向權(quán)威挑戰(zhàn)質(zhì)疑、大膽創(chuàng)新。而對(duì)于學(xué)生提問(wèn)，教師并沒(méi)有視為是對(duì)自己教學(xué)課堂的“添亂”，而是學(xué)生對(duì)課堂的投入、對(duì)教學(xué)的積極回應(yīng)與認(rèn)可，故而持肯定認(rèn)可的態(tài)度。

3.利弊分析。中式課堂以教師講授為主。學(xué)生從課堂上獲取的信息容量較大，學(xué)生的硬性知識(shí)儲(chǔ)備和記憶能力得到明顯提升，但是自我表現(xiàn)力、思辨能力和創(chuàng)新能力非常有限。美式課堂注重學(xué)生獨(dú)立思考，以學(xué)生參與為主。教師對(duì)學(xué)生給予充分的鼓勵(lì)與肯定。這種教學(xué)模式比較有利于培養(yǎng)學(xué)生的自我表現(xiàn)力、思辨能力，和創(chuàng)新能力，但是學(xué)生從課堂上獲取的信息量就相對(duì)有限。

二、文化析因

在中美兩種不同的教學(xué)模式下，課堂氛圍也大不相同。究其根源，在于中美兩國(guó)文化上的差異。

1.中國(guó)的集體主義VS美國(guó)的個(gè)人主義。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的世代熏陶下，中國(guó)人崇尚的是謙卑有禮的中庸之道，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是集體的組成之一，不好出風(fēng)頭。在這種社會(huì)主流價(jià)值觀的主導(dǎo)下，在衡量個(gè)人行為時(shí)，往往注重和諧、群體利益的維護(hù)，個(gè)人表現(xiàn)行為會(huì)被冠以“張揚(yáng)”、“愛(ài)出風(fēng)頭”、“好大喜功”、“集體觀念意識(shí)淡薄”、“個(gè)人主義旺盛”等負(fù)面評(píng)價(jià)，容易招惹是非，并可能會(huì)落得“樹大招風(fēng)”、“槍打出頭鳥”等不堪下場(chǎng)。所以，這也就不難理解中國(guó)學(xué)生往往不愿意在課堂上打破沉默，開(kāi)口發(fā)言了。美國(guó)是一個(gè)人口多元化的年輕的國(guó)家，不同的種族人群為了享有公平的權(quán)利而需要不斷主動(dòng)爭(zhēng)取。人們需要不斷的自我激勵(lì)，自我肯定，開(kāi)拓進(jìn)取。所以，這就造就了美國(guó)人民充滿自信，喜歡自我展示、參與競(jìng)爭(zhēng)的性格特點(diǎn)。所以，在美國(guó)文化中，個(gè)人展示、張揚(yáng)個(gè)性的行為，則會(huì)被解讀為“勇敢”、“自信”、“有個(gè)性”、“可以提升集體”等正面形象，個(gè)人表現(xiàn)是獲得認(rèn)可和鼓勵(lì)的。

2.中國(guó)的等級(jí)權(quán)威觀念VS美國(guó)的民主平等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家思想中，歷來(lái)主張尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，受到輩分、等級(jí)權(quán)威觀念的制約。所以，人們認(rèn)為，學(xué)生就應(yīng)該絕對(duì)聽(tīng)從教師的教誨，不能有半點(diǎn)違抗，甚至質(zhì)疑。學(xué)生在課堂中的提問(wèn)行為，則被視為是對(duì)教師的不敬和質(zhì)疑，是對(duì)教學(xué)能力的不信任，是對(duì)教師權(quán)威的一種挑戰(zhàn)。美國(guó)文化深受基督教的新教思想影響，等級(jí)觀念淡薄。美國(guó)人更注重民主、平等。所以，學(xué)生把教師視為追求真理的同盟，提問(wèn)、探討被視為是嚴(yán)肅認(rèn)真治學(xué)的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了對(duì)教師的尊敬。而教師，也認(rèn)為學(xué)生積極提問(wèn)是對(duì)其民主平等的課堂和開(kāi)明的治學(xué)態(tài)度的一種認(rèn)可。

三、對(duì)策

針對(duì)以上文化根源上的成因分析，為了取得良好的教學(xué)效果，培養(yǎng)出具備創(chuàng)新能力的新型人才，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)現(xiàn)行的中式教育做出適當(dāng)調(diào)整。

1.糾正個(gè)人主義觀念誤區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。要讓學(xué)生明白，個(gè)人主義和集體主義是可以共存的，甚至是相互促進(jìn)的，由此來(lái)去除學(xué)生自我表現(xiàn)就是出風(fēng)頭，會(huì)打破集體和諧氛圍的思想負(fù)擔(dān)。只有當(dāng)每個(gè)個(gè)體都出色地完成自身建設(shè)、發(fā)展和自我完善時(shí)，集體生命力和競(jìng)爭(zhēng)力才會(huì)得到大幅的提升。所以，積極的自我展現(xiàn)，自我建設(shè)，也是集體建設(shè)的一部分。積極參與競(jìng)爭(zhēng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是在為集體爭(zhēng)光。

2.打消對(duì)權(quán)威性的盲從心理，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新能力。告訴學(xué)生，能夠獨(dú)立思考、歸納總結(jié)，舉一反三，形成自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)新，或是提出質(zhì)疑，那也是良好的思考能力和學(xué)習(xí)能力的一種體現(xiàn)。而學(xué)生經(jīng)過(guò)思考提出的疑問(wèn)在得到解答之后，勢(shì)必會(huì)加深其自身對(duì)知識(shí)的理解與掌握。學(xué)生對(duì)知識(shí)的真正理解與掌握，又是對(duì)教師教學(xué)能力的最有力證明。

第3篇：中美文化差異范文

    刮痧》就講述了一個(gè)關(guān)于中美文化沖突的故事,中國(guó)人許大同為了追求美國(guó)夢(mèng)來(lái)到了美國(guó),經(jīng)過(guò)多年奮斗,有了事業(yè)上的成功,家庭的幸福。他的妻子簡(jiǎn)寧,也是一個(gè)中國(guó)人。大同雖然在美國(guó)生活了多年,可小的文化差異在日常生活中仍然處處可見(jiàn)。影片主要圍繞刮痧這一事件將中西文化沖突引向了。價(jià)值觀的不同,導(dǎo)致了一系列的誤會(huì)與沖突。

    一、個(gè)人主義與集體主義之差異

    中國(guó)注重集體主義,在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中反復(fù)強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益,當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí),個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益,強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益去保全集體利益。而美國(guó)文化是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的文化,認(rèn)為個(gè)人的自由、利益不可侵犯,集體利益不該凌駕于個(gè)人利益之上,所以他們不會(huì)為了集體利益去犧牲個(gè)人利益。

    集體主義與個(gè)人主義之差異電影《刮痧》中有所表現(xiàn)。當(dāng)大同的妻子簡(jiǎn)寧分娩時(shí),大同因?yàn)殚_(kāi)會(huì)而不在場(chǎng)。對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)這種“開(kāi)會(huì)比他孩子出生更重要,”的事情是不能理解的,他們不能接受這種事情,所以接生護(hù)士在聽(tīng)證會(huì)上情緒很激動(dòng),并且說(shuō)這件事情會(huì)讓她一輩子都記得。

    二、等級(jí)觀、倫理觀之差異

    以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化,歷來(lái)主張尊卑有序。中國(guó)幾千年來(lái)都是等級(jí)分明的皇權(quán)制度,不管是對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治,還是家庭的管理上面都強(qiáng)調(diào)等級(jí)和尊卑。所以在許大同,這個(gè)具有中國(guó)血統(tǒng)與文化的中國(guó)人身上,還是可以看出這種等級(jí)思想的影響,不管是對(duì)父親的那種尊重還是對(duì)妻兒的管教上都能看出,同時(shí)認(rèn)為“我管教自己的兒子天經(jīng)地義”。他父親那句“你當(dāng)面教子背面教妻,”更是這一文化的反映。而美國(guó)文化中,他們沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)制度,認(rèn)為人人生而平等。

    在傳統(tǒng)的儒家思想的影響下,中國(guó)文化從來(lái)都強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”、“禮”幾字。認(rèn)為對(duì)別人要尊重,禮數(shù)相待,對(duì)父母,講究孝順。在影片中,許大同為了父親,隱瞞了事實(shí),一再承認(rèn)是自己對(duì)兒子進(jìn)行的刮痧,并且一再制止妻子說(shuō)出事實(shí)。在美國(guó)人眼里,為了孝而說(shuō)謊是不可理解的。同時(shí)在解讀中國(guó)經(jīng)典英雄人物上面也能看出來(lái),孫悟空偷吃仙桃、仙丹等行為在美國(guó)人眼里也不能理解,認(rèn)為這不是道義,他們不能理解中國(guó)人所崇拜的道義與英雄行為。

    三、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之差異

    中國(guó)是一個(gè)在乎長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的國(guó)家,要看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等思想已經(jīng)深入到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化中。在影片中,當(dāng)妻子難產(chǎn)時(shí),許大同選擇了保大人,認(rèn)為“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”,以后還可以生小孩。

    四、“天人合一”與“天人相分”之差異

    中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想,強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧相處。在“天人合一”和“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上,中醫(yī)基于人體的理解是一個(gè)陰陽(yáng)調(diào)和的過(guò)程。中醫(yī)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)可以用陰陽(yáng)來(lái)形容,當(dāng)陰陽(yáng)失衡時(shí),身體就會(huì)出毛病。而美國(guó)文化信仰的卻是天人相分,認(rèn)為人和自然是分開(kāi)的,人可以支配自然界。

    影片中最大的沖突就是在刮痧上,這個(gè)在中國(guó)流行了幾千年的治療方法,在美國(guó)卻被用來(lái)當(dāng)做虐待兒童的證據(jù)。中西醫(yī)學(xué)完全不同,在他們的思想中,這種方式與他們西醫(yī)治療方法完全相背離,所以不能理解刮痧這種中國(guó)傳統(tǒng)治療法。在影片中,當(dāng)許大同竭盡全力去對(duì)刮痧進(jìn)行解釋:“這是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法,中醫(yī)認(rèn)為,人體的七經(jīng)八脈,就像無(wú)數(shù)條小溪流向江河。人的身體是一個(gè)復(fù)雜的生命脈絡(luò),氣在全身流動(dòng),氣沉丹田?！倍趫?chǎng)的所有的美國(guó)人都認(rèn)為許大同在胡說(shuō)八道,不知所云,于是迎來(lái)了一系列的矛盾。

    五、親情與法律選擇之差異

    在交往中,中國(guó)人注重情感。而美國(guó)人則信任法律,認(rèn)為它適合于每一個(gè)人,人們應(yīng)該按照法律規(guī)定辦事。中國(guó)人可以“法外開(kāi)恩”,而美國(guó)人則信“法不容情”。

    在影片中,許大同送父親回國(guó),父親因?yàn)闋繏熳约旱膶O子,就問(wèn)了起來(lái),許大同看出了父親的心思,就跑了出去,把小孩接了過(guò)來(lái)。這已經(jīng)違法了,看他認(rèn)為  他應(yīng)該這么做。 六、朋友觀之差異 中國(guó)人注重朋友情誼,認(rèn)為真正的朋友應(yīng)該是“有福同享有難同當(dāng)”。覺(jué)得朋友就該為自己的利益著想,站在自己的一邊為自己說(shuō)話,應(yīng)該講“義氣”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)朋友對(duì)自己的忠實(shí),容不得背叛。在美國(guó)朋友之不愿意承擔(dān)過(guò)多的義務(wù),交友處事的順序是法律、道理、人

    情。

    在影片中,許大同在面對(duì)第一次聽(tīng)證會(huì)時(shí)請(qǐng)的律師是自己最好的朋友昆蘭這位知識(shí)產(chǎn)權(quán)法,僅僅因?yàn)槔ヌm是自己的朋友,信得過(guò)他。他認(rèn)為昆蘭肯定會(huì)站在自己這邊說(shuō)話,肯定會(huì)為自己“赴湯蹈火”?？僧?dāng)昆蘭看到了孩子背上的“傷痕”后,感到很氣憤,不再為許大同辯護(hù)了。在聽(tīng)證會(huì)上,昆蘭出席證人,承認(rèn)了許大同確實(shí)因?yàn)樾『⒋蚣芏蚝⒆印ＴS大同不能接受自己的朋友這樣對(duì)待自己,于是感到很氣憤,認(rèn)為應(yīng)該斷絕一切關(guān)系,甚至辭職,認(rèn)為“道不同不相為謀”。而昆蘭卻沒(méi)有意識(shí)到自己做錯(cuò)了什么,不能完全理解大同的朋友觀,于是感到很無(wú)奈。

    結(jié)論

    電影中的許大同,在解釋得不到理解的時(shí)候,只能以自己的方式去行事,比如接小孩、爬窗戶等。因?yàn)樗慕忉?在他眼里看來(lái)理所當(dāng)然的事情,在不同文化的人眼里看來(lái)卻是“胡說(shuō)八道”。當(dāng)不同的文化碰面的時(shí)候,沖突難免。但是在結(jié)局中,當(dāng)對(duì)方的文化得到理解的時(shí)候,一切誤會(huì)都化解開(kāi)來(lái)。在跨文化交際中,我們應(yīng)該時(shí)刻記住文化的差異。一旦了解了對(duì)方的文化,也就能理解對(duì)方的行為,就像電影中最后的大團(tuán)結(jié)。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 李麗虹,丹:淺析電影《刮痧》中的中美文化差異[J]. 電影文學(xué),2011(4).

    [2] 馬櫻:從價(jià)值觀角度解析電影《刮痧》中的文化沖突[J]. 電影評(píng)介,2008(7).

第4篇：中美文化差異范文

[關(guān)鍵詞]文化差異；《老友記》；中國(guó)文化；美國(guó)文化

《老友記》英文名為Friends，又譯為《六人行》，講述的是六個(gè)朋友莫妮卡（Monica）、瑞秋（Rachel）、菲比（Phoebe）、錢德（Chandler）、羅斯（Ross）和喬伊（Joey）一起生活在曼哈頓一棟公寓時(shí)，所發(fā)生的一系列故事。六個(gè)朋友性格各異，其中莫妮卡好勝、控制欲強(qiáng)且有潔癖，瑞秋大大咧咧卻可愛(ài)，菲比行為古怪卻很善良，錢德幽默風(fēng)趣卻被人懷疑同性戀，羅斯憨厚專情還有點(diǎn)迂腐，喬伊天真開(kāi)朗善良。盡管如此，這六個(gè)美國(guó)普通青年卻演繹了一系列故事，充分體現(xiàn)了美國(guó)特有的幽默、思維方式和觀念態(tài)度等，讓其他國(guó)家的人們?cè)陂_(kāi)心快樂(lè)的同時(shí)還能對(duì)美國(guó)的文化有一個(gè)更為深入的了解。這大概就是《老友記》從1994年9月起，連續(xù)播出10年共236集之后，至今依然備受歡迎的原因之一。

文化差異中的“文化”指的是一種語(yǔ)言、習(xí)俗、世界觀、關(guān)系體系及社會(huì)機(jī)制等，是一部分人習(xí)以為常，對(duì)另一部分人來(lái)說(shuō)卻截然不同的綜合體。中國(guó)作為文明古國(guó)，具有五千年的悠久歷史，其東方文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。美國(guó)歷史相對(duì)較短（僅兩百多年），由于曾是英法殖民地，其文化受到歐洲文化的影響。在其兩百多年的發(fā)展過(guò)程中，由于各方面的因素，美國(guó)文化又形成了自己的特色和風(fēng)格。本文將圍繞熱播劇《老友記》來(lái)比較分析其中所折射出的友誼觀、愛(ài)情婚姻觀和家庭親情觀三個(gè)方面的中美文化差異。

一、友誼觀

中美文化對(duì)朋友的理解不同。對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，朋友可以是點(diǎn)頭之交也可以是親密的伙伴，是自己愿意與之相處的人。在《老友記》中，我們經(jīng)常可以看到六個(gè)朋友在公寓里舉辦聚會(huì)，邀請(qǐng)不同的人來(lái)參加，彼此間無(wú)論是交談還是互動(dòng)，都非常隨意輕松。聚會(huì)之后，可能有的人都不再見(jiàn)面與聯(lián)系。這在中國(guó)人看來(lái)，就顯得朋友之間關(guān)系極不穩(wěn)定。如果沒(méi)有變故，中國(guó)的朋友關(guān)系維系終身，歷史上不乏此類故事。牢固穩(wěn)定的朋友關(guān)系是中國(guó)文化中一個(gè)重要的組成部分，即使不經(jīng)常見(jiàn)面，這種情誼也會(huì)長(zhǎng)久維系。

美國(guó)人對(duì)待朋友會(huì)給予足夠的支持與寬容。《老友記》中六個(gè)朋友各有缺點(diǎn)，他們卻彼此寬容，相互支持。當(dāng)瑞秋逃婚出來(lái)（沒(méi)有工作、收入、特長(zhǎng)），沒(méi)有被邀請(qǐng)參加婚禮的莫妮卡收留了她；菲比唱歌難聽(tīng)，尤其是她的“臭臭貓”，但是大家還是安靜聽(tīng)她彈唱并為之鼓掌；盡管莫妮卡有潔癖并且控制欲強(qiáng)，大家還是盡量容忍、遷就她；喬伊作為臨時(shí)演員，沒(méi)有固定收入，室友錢德經(jīng)常一個(gè)人承擔(dān)房租，而且喬伊經(jīng)常去莫妮卡冰箱里偷吃，莫妮卡卻沒(méi)有大發(fā)雷霆；感恩節(jié)瑞秋沒(méi)有錢卻想和家人去滑雪時(shí)，大家?guī)退郎愬X，等等?！独嫌延洝分懈腥说囊荒荒怀浞煮w現(xiàn)出美國(guó)人對(duì)待朋友的真誠(chéng)與寬容，對(duì)錯(cuò)誤的容忍。但是，在中國(guó)文化中，雖然朋友間也會(huì)真誠(chéng)相待，相互幫助，但是某些錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致友情的破裂，就算彼此原諒對(duì)方了，依然會(huì)存在裂痕，難以和好如初。

美國(guó)文化尤其崇尚自由平等，朋友間尊重彼此的空間、隱私和決定。當(dāng)瑞秋決定生下孩子，當(dāng)未婚媽媽時(shí)，大家為她高興，并在生活上照顧她和孩子。當(dāng)菲比決定為自己的弟妹代孕時(shí)，大家在驚訝之后依然支持她，幫她實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。喬伊經(jīng)常帶不同的女人回家過(guò)夜，他從來(lái)不會(huì)遭遇干涉和反對(duì)。在整個(gè)劇集中，我們可以感受到?jīng)]有束縛的友誼和對(duì)隱私的尊重。在崇尚自由平等的同時(shí)，《老友記》也體現(xiàn)出美國(guó)的直率。六個(gè)朋友互有缺點(diǎn)，在生活中也會(huì)產(chǎn)生摩擦，有不同的看法，但他們都會(huì)直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出來(lái)，不會(huì)過(guò)多顧忌面子問(wèn)題。只要他們認(rèn)為是對(duì)的，就會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)并想辦法解決問(wèn)題。這在美國(guó)人看來(lái)是對(duì)朋友的信任與尊重，這樣做才會(huì)消除彼此間的猜忌與隔閡。而中國(guó)人深受儒家文化的影響，比較顧忌面子。有不同的想法和意見(jiàn)時(shí)，他們往往是采取旁敲側(cè)擊、拐彎抹角的方式表達(dá)，這樣可以維護(hù)對(duì)方的面子，也不會(huì)破壞友誼。

二、愛(ài)情婚姻觀

美國(guó)文化中的愛(ài)情是相當(dāng)浪漫的、自由的，一見(jiàn)鐘情經(jīng)常有，也不忌諱戀愛(ài)中的性關(guān)系。一個(gè)人如果沒(méi)有戀愛(ài)對(duì)象，是缺乏自身魅力、不被認(rèn)可的表現(xiàn)。美國(guó)家長(zhǎng)也鼓勵(lì)處于青春期的孩子嘗試戀愛(ài)，甚至?xí)e辦聚會(huì)來(lái)給孩子創(chuàng)造機(jī)會(huì)。《老友記》中莫妮卡在中學(xué)時(shí)代由于過(guò)胖，一直沒(méi)有男朋友，對(duì)此她耿耿于懷，在家里舉辦的聚會(huì)上也盡量表現(xiàn)自己。中國(guó)父母則不然，他們禁止孩子在中學(xué)時(shí)代談戀愛(ài)，甚至跟異朋友，怕因此影響學(xué)習(xí)成績(jī)。一旦發(fā)現(xiàn)有戀愛(ài)的跡象，家長(zhǎng)們會(huì)立即想辦法制止，更別說(shuō)性了。

源于自由、平等的觀念，美國(guó)人老少戀、同性戀等也是相當(dāng)寬容的。在美國(guó)，就算家人朋友不認(rèn)可這種戀愛(ài)關(guān)系，他們也很少阻止或反對(duì)，因?yàn)檫@是每個(gè)人的自由選擇，是他的私生活。在《老友記》的第一季，羅斯離婚了，原因就是他妻子結(jié)婚數(shù)年后才發(fā)現(xiàn)自己是同性戀，于是離婚搬去與一起住。盡管后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己懷上了羅斯的孩子，她依然生下孩子，與一起撫養(yǎng)。這樣的婚姻狀況沒(méi)有遭到非議，反而，在美國(guó)幾個(gè)地區(qū)還是受法律保護(hù)的。《老友記》中還上演了兩次老少戀。一次是莫妮卡和父母的朋友理查德（Richard）的戀情。從劇中我們不難看出，他們是真心相愛(ài)，到了談婚論嫁的地步，但是，他們?cè)诨楹笫欠裆⒆拥膯?wèn)題上出現(xiàn)了分歧。雖然理查德做出讓步，但莫妮卡不愿勉強(qiáng)對(duì)方而分手。另外一場(chǎng)老少戀是菲比的弟弟戀上了年長(zhǎng)他20歲的婦女，兩人如膠似漆。雖然妻子無(wú)法懷孕，他依然愛(ài)她，為此，菲比還為他們代孕生下三胞胎。以上這些，都是源于美國(guó)人高度重視個(gè)人隱私和感情，他們根據(jù)自己的真實(shí)情感來(lái)選擇自己的愛(ài)人，并不受世俗和外人的影響。即使對(duì)方再優(yōu)秀，如果感情沒(méi)到可以結(jié)婚的程度，他們也會(huì)放棄。而在中國(guó)，戀愛(ài)結(jié)婚都穿插著許多世俗的因素，例如物質(zhì)條件、外表、學(xué)歷及父母態(tài)度，等等，這都是源于中國(guó)自古以來(lái)帶有封建禮教特色的婚姻習(xí)俗。在中國(guó)，包括當(dāng)代，婚姻可以沒(méi)有愛(ài)情作為基礎(chǔ)。異性戀尚且如此，就更不用說(shuō)同性戀了。

美國(guó)的戀愛(ài)和性不可分離，有戀愛(ài)基本上都有性關(guān)系的存在，從中國(guó)人的角度來(lái)看這是非常開(kāi)放的，中國(guó)的傳統(tǒng)禮教不認(rèn)可也不允許婚前。但是，有性不等于就要結(jié)婚，美國(guó)人對(duì)婚姻非常慎重。《老友記》中喬伊換女朋友就像換衣服一樣，經(jīng)常帶回家過(guò)夜，這讓羅斯和錢德羨慕不已，但是，喬伊一直都沒(méi)有碰到合適的結(jié)婚對(duì)象。羅斯多年暗戀瑞秋，兩人分分合合，感情糾葛貫穿整個(gè)劇情，最后才有一個(gè)圓滿的結(jié)局。雖然中間因?yàn)槿鹎飸焉狭肆_斯的孩子，但她依然沒(méi)有馬上嫁給羅斯，因?yàn)樗J(rèn)為她對(duì)羅斯的感情還不至于結(jié)婚。由此看來(lái)，盡管美國(guó)人的戀愛(ài)自由開(kāi)放，但他們不會(huì)因?yàn)樾远Y(jié)婚，愛(ài)情才是最重要的因素，只有愛(ài)情發(fā)展到一定階段才會(huì)選擇結(jié)婚。在中國(guó)，還有不少人奉父母之命成婚或者奉子成婚，婚姻并不是因?yàn)楦星榘l(fā)展到了這一步，所以當(dāng)中不乏離婚者。

三、家庭親情觀

很多人認(rèn)為美國(guó)人家庭意識(shí)淡薄，不像中國(guó)人這么注重家庭和親情，這是中美文化最大的差異。其實(shí)不然。在《老友記》中，人們不難發(fā)現(xiàn)美國(guó)人不是沒(méi)有家庭觀念，而是它以不同的形式在表現(xiàn)。例如，莫妮卡會(huì)直接對(duì)挑剔的母親表示不滿；錢德的第一個(gè)是他母親給買的，作為一個(gè)言情小說(shuō)作家，她還教瑞秋如何寫作，她甚至親吻羅斯，完全不像一個(gè)長(zhǎng)輩，而是像個(gè)朋友；六個(gè)人的婚姻都是在找到真愛(ài)后自由決定，不管是結(jié)婚還是離婚，父母不加干涉……這種強(qiáng)調(diào)平等自由的美國(guó)文化滲透在整個(gè)劇集中，我們看不到那種上下輩之間的界限與隔閡。在美國(guó)家庭中，父母和孩子都是平等的，孩子有自己的尊嚴(yán)與人格，而且根據(jù)法律，父母不能打孩子。孩子有權(quán)力決定自己的事情，父母不會(huì)過(guò)多干涉。另外，孩子不僅可以直呼父母名字，他們可以坦誠(chéng)地談?wù)搼賽?ài)、朋友甚至是性，完全是朋友關(guān)系。

在中國(guó)，父母和孩子的關(guān)系是家長(zhǎng)與家屬的關(guān)系。自古以來(lái)，中國(guó)家長(zhǎng)有著至高無(wú)上的決定權(quán)，孩子必須無(wú)條件服從，否則就是不孝，家長(zhǎng)此時(shí)可以執(zhí)行所謂的“家法”。如今，依然有孩子由父母來(lái)決定他們所學(xué)專業(yè)和日后從事行業(yè)。對(duì)于婚姻，孩子必須通過(guò)父母同意后才能舉辦婚禮，否則他們就得不到該有的祝福與支持。在人與人交際當(dāng)中，每個(gè)人都有自己的定位，“長(zhǎng)幼有序”，否則就違背了傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則。

雖然在中國(guó)家庭中有著明顯的輩分區(qū)別，但是其中也洋溢著濃濃的親情。無(wú)論家庭內(nèi)外，中國(guó)文化中講究“尊老愛(ài)幼”，親情是中國(guó)人最看重的情感。即使在現(xiàn)代家庭中，很多年輕人依然和父母一起住，相互幫助、照應(yīng)。就算不住一起，兩邊也會(huì)經(jīng)常聯(lián)系與來(lái)往，因?yàn)樽优匈狆B(yǎng)父母的義務(wù)和責(zé)任，這既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是法律的規(guī)定。傳統(tǒng)節(jié)日中國(guó)的客運(yùn)高峰就可以充分反映出這一點(diǎn)，不管多遠(yuǎn)，都要趕回家團(tuán)聚。在中國(guó)，“四世同堂”“五世同堂”是值得夸耀和羨慕的事情。由此看來(lái)，親情在中國(guó)文化中占有多么重要的位置。

出于文化的原因，親情在美國(guó)以不同的方式表現(xiàn)。我們?cè)凇独嫌延洝分锌吹?，羅斯祖母的葬禮上，大家都表現(xiàn)得輕松，除了祈禱，沒(méi)有過(guò)度悲傷，羅斯的父親甚至還跑過(guò)來(lái)偷看球賽，他母親還在挑剔莫妮卡的打扮細(xì)節(jié)。這一切都是源于美國(guó)家庭一直采取的獨(dú)立自由的教育方式。美國(guó)家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子獨(dú)立，無(wú)論是生活上、學(xué)習(xí)上還是經(jīng)濟(jì)上，家長(zhǎng)不會(huì)過(guò)多干涉，這就造就了美國(guó)孩子獨(dú)立的性格。一旦成年，具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力了，孩子們便會(huì)搬出來(lái)獨(dú)住，自力更生。父母也不會(huì)要求和孩子一起住，更別說(shuō)要他們照顧、養(yǎng)老，他們自身所具備的獨(dú)立意識(shí)造就了這一切，也讓生老病死變得容易接受?！独嫌延洝分辛缓糜巡还芄ぷ魇欠耥樌?，都具有一個(gè)特點(diǎn)——經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，即使是富家小姐瑞秋，在逃婚后，剪掉各種銀行卡，從服務(wù)員做起，不再依賴父親的財(cái)力支持。這讓人不禁想起了中國(guó)的“啃老族”——由于父母的過(guò)分關(guān)注和溺愛(ài)，讓他們失去了獨(dú)立自主的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)歷史雖然只有兩百多年，但其文化對(duì)世界的影響不容小覷。歷時(shí)10年的《老友記》在全世界備受歡迎，它充分反映了美國(guó)人的思維方式、觀念和行為準(zhǔn)則，并向人們展示了美國(guó)文化的各個(gè)方面，尤其是他們的友誼觀、愛(ài)情婚姻觀和家庭親情觀。在全球化的今天，通過(guò)對(duì)比其中所體現(xiàn)的中美文化差異，我們能更好地了解美國(guó)文化的特征，最大限度地吸收其中的精華，揚(yáng)長(zhǎng)避短，進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化并促進(jìn)跨文化交際。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 戴凡，Stephen L J Smith.文化碰撞[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004.

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[4] 張燕.美國(guó)人愛(ài)情觀評(píng)述[J].時(shí)代文學(xué)（雙月上半月），2008.

第5篇：中美文化差異范文

關(guān)鍵詞：文化差異，國(guó)際商務(wù)談判，影響，對(duì)策

在當(dāng)今中美貿(mào)易中，由于雙方生活消費(fèi)習(xí)慣、價(jià)值觀等文化差異的影響，國(guó)際商務(wù)談判會(huì)產(chǎn)生很多誤會(huì)甚至沖突，從而影響談判的順利進(jìn)行，甚至導(dǎo)致合作失敗。因此，在中美國(guó)際商務(wù)談判中，要注重細(xì)節(jié)，學(xué)習(xí)和把握對(duì)方國(guó)家的文化差異，知己知彼，揚(yáng)長(zhǎng)避短，更好地探討國(guó)際商務(wù)談判的策略，以求在國(guó)際商務(wù)談判中游刃有余，維護(hù)我方利益。

1、中美文化差異概述

文化差異是指不同國(guó)家或民族由于生活的地域、環(huán)境以及生活方式等差異所產(chǎn)生的習(xí)俗、習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀等各不相同，使得不同國(guó)家或民族的文化呈現(xiàn)巨大的差異性，從而導(dǎo)致不同文化背景下的當(dāng)事人對(duì)同一事物或者概念有著不同的理解或看法。導(dǎo)致文化差異的原因主要包括地域、民族、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等方面。

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，美國(guó)是世界上最大的發(fā)達(dá)國(guó)家。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，作為世界兩大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，兩國(guó)的國(guó)際商務(wù)活動(dòng)將日益頻繁。但是，兩國(guó)之間文化上存在著時(shí)間觀、空間觀、法制觀、集體觀以及語(yǔ)言和思維等方面巨大的差異，對(duì)兩國(guó)國(guó)際商務(wù)談判及活動(dòng)造成了一定影響。

2、中美國(guó)際商務(wù)談判現(xiàn)狀

2.1國(guó)際商務(wù)談判概述

國(guó)際商務(wù)談判是國(guó)內(nèi)商務(wù)談判的延伸，是跨越了國(guó)界的商務(wù)談判，具體是指在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中，為了滿足不同國(guó)家或地區(qū)的商務(wù)活動(dòng)當(dāng)事人一定的需要而彼此通過(guò)交流、協(xié)商、溝通、妥協(xié)而實(shí)現(xiàn)交易目的的行為過(guò)程。國(guó)際商務(wù)談判由談判主體、談判客體、談判信息、談判時(shí)間、談判地點(diǎn)構(gòu)成。

2.2中美國(guó)際商務(wù)談判現(xiàn)狀分析

國(guó)際商務(wù)談判對(duì)人員要求較高，需具備必要的專業(yè)知識(shí)。我國(guó)目前缺乏專門從事國(guó)際商務(wù)談判的人員，現(xiàn)有談判人員的談判技巧不夠成熟。當(dāng)前我國(guó)與美國(guó)進(jìn)行國(guó)際商務(wù)談判狀況整體不夠理想，主要體現(xiàn)在：我國(guó)在國(guó)際商務(wù)談判中較多的考慮本方經(jīng)濟(jì)利益，不太去關(guān)注對(duì)方的經(jīng)濟(jì)利益，這樣不利于雙方長(zhǎng)期合作；我國(guó)在國(guó)際商務(wù)談判中不重視商務(wù)關(guān)系和人情關(guān)系的建立，也不利于雙方以后的順利合作；我國(guó)國(guó)際商務(wù)談判大多集中在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)頻繁的沿海地區(qū)，對(duì)美國(guó)的商務(wù)談判尤為如此；自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放，我國(guó)的國(guó)際商務(wù)活動(dòng)才得以發(fā)展起來(lái)，開(kāi)展國(guó)際商務(wù)談判時(shí)間較短，缺乏對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)。

3、中美文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響

中美文化差異不僅影響著國(guó)際商務(wù)談判的溝通交流，還影響著國(guó)際商務(wù)談判的風(fēng)格以及決策方式。

3.1文化差異對(duì)溝通交流的影響

語(yǔ)言差異影響著中美談判者的溝通交流。在正規(guī)的中美商務(wù)談判中，雇傭翻譯是一種常態(tài)，但是翻譯是對(duì)語(yǔ)言的一種轉(zhuǎn)義，可能導(dǎo)致信息的缺失或誤解，從而影響談判目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

肢體語(yǔ)言差異影響著中美談判者的溝通交流。談判人員往往在談判中用肢體語(yǔ)言的方式發(fā)出或者接受大量的、可能比語(yǔ)言更為重要的信息。所以，談判一方發(fā)出肢體語(yǔ)言信號(hào)時(shí)，具有不同文化背景的另一方極易誤解這些信號(hào)，且意識(shí)不到發(fā)生的錯(cuò)誤，可這能影響談判的順利進(jìn)行。

語(yǔ)境差異影響著談判者的溝通交流。中國(guó)是高語(yǔ)境文化的國(guó)家，談判者往往含蓄而間接地表達(dá)見(jiàn)解，很少直接予以拒絕或反駁；美國(guó)是文化多元的移民國(guó)家，亦即低語(yǔ)境文化的國(guó)家，談判者往往直接而清晰地表達(dá)見(jiàn)解，經(jīng)常直接予以拒絕或者反駁。

3.2文化差異對(duì)談判風(fēng)格的影響

談判風(fēng)格，是指談判過(guò)程中，談判者所表現(xiàn)出來(lái)的言談舉止、習(xí)慣愛(ài)好及處事方式等特點(diǎn)。比如，美國(guó)人性格外向、隨意，中國(guó)人性格含蓄、內(nèi)斂，這注定了兩國(guó)談判者在中美商務(wù)談判中談判風(fēng)格的不同。中美文化差異主要從時(shí)間觀差異、“面子”觀差異、法制觀差異、集體觀差異等方面影響著中美商務(wù)談判的談判風(fēng)格。

3.3文化差異對(duì)決策方式的影響

美國(guó)文化偏好形象思維和分析思維，他們談判決策往往采取順序決策法；而中國(guó)文化偏好形象思維和綜合思維，中國(guó)人的談判決策往往采取通盤決策法。思維方式的區(qū)別，導(dǎo)致決策方式的不同，決策方式的大相徑庭往往影響著中美商務(wù)談判的順利進(jìn)行。

4、基于中美文化差異的國(guó)際商務(wù)談判對(duì)策

中美文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判影響很大，基于國(guó)際商務(wù)談判中的中美文化差異，企業(yè)自身應(yīng)高度重視，精心研究，具體包括基于溝通交流差異的對(duì)策、基于談判風(fēng)格的對(duì)策和基于決策方式的對(duì)策。

4.1基于溝通交流差異的對(duì)策

溝通交流差異的存在，不僅要求談判人員要有較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且要求談判人員要做好充分的準(zhǔn)備工作。

4.2基于談判風(fēng)格差異的對(duì)策

4.2.1時(shí)間觀差異

赴約，美國(guó)人時(shí)間觀強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)赴約的守時(shí)，所以，與美國(guó)人談判，一定要守時(shí)。

寒暄，是為了了解談判對(duì)方的背景與興趣，以此來(lái)選擇合適的溝通方式。但是，不同文化對(duì)談判中的寒暄看法不一。美國(guó)人時(shí)間觀強(qiáng)烈，注重實(shí)效，他們感興趣的往往是談判的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。所以，美國(guó)談判者花在寒暄上的的時(shí)間較少。與美方談判時(shí)，盡量避免東拉西扯，最好盡快進(jìn)入主題。

4.2.2面子觀差異

中國(guó)人面子觀較強(qiáng)，他們更愿意采用間接的方式；美國(guó)人大多面子觀較弱，他們不太重視談判前建立的私人關(guān)系。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，朋友和生意是分開(kāi)的，所以它們?cè)谡勁兄袝?huì)不斷發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法，對(duì)談判中的不滿之處也會(huì)直接予以指出。

4.2.3法制觀差異

中國(guó)法制觀念淡泊，美國(guó)法制觀念強(qiáng)。所以在中美商務(wù)談判中，美國(guó)人對(duì)合同條款非常重視，履約行動(dòng)以合同規(guī)定的條款為準(zhǔn)。所以建議與美國(guó)人簽署的合同中要把權(quán)利和義務(wù)表達(dá)詳盡，盡量避免模糊的易造成誤解的條款。

4.2.4集體觀差異

中國(guó)人集體觀較強(qiáng)，個(gè)人服從集體，強(qiáng)調(diào)集體責(zé)任；美國(guó)人集體觀較弱，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈。因此，在中美商務(wù)談判中，美方一般只派一至兩人出席，在談判過(guò)程中的出現(xiàn)的一些決議，美方代表可直接確認(rèn)。中方可根據(jù)這個(gè)情況收集信息了解對(duì)方談判人員的身份、性格、興趣、能力、弱點(diǎn)以及談判意圖等等，以在談判中對(duì)癥下藥，游刃有余，從容應(yīng)對(duì)。美國(guó)談判人員一般較少，這為收集美方談判人員的信息提供了便利。

4.3基于決策方式差異的對(duì)策

中美談判人員由于思維方式的不同在決策上存在巨大差異。美國(guó)文化偏好分析思維，談判決策采取順序決策法。他們往往從具體問(wèn)題入手，一個(gè)問(wèn)題解決了，再解決下一個(gè)問(wèn)題題，最后的協(xié)議就是已經(jīng)解決的一連串協(xié)議的總和。所以，與美方談判最好適應(yīng)他們的節(jié)奏，從細(xì)節(jié)入手，在一些不必要的小問(wèn)題上做適當(dāng)讓步。

中美國(guó)際商務(wù)談判比較復(fù)雜，企業(yè)及談判人員要根據(jù)具體情況精心策劃，認(rèn)真準(zhǔn)備，放松心態(tài)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，從容應(yīng)對(duì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉遂.國(guó)際商務(wù)談判中文化差異的影響分析.文摘版：經(jīng)濟(jì)管理.2016.1

[2]王寅.國(guó)際商務(wù)談判中的文化差異及應(yīng)對(duì)策略.商場(chǎng)現(xiàn)代化.2013

第6篇：中美文化差異范文

[關(guān)鍵詞] 女性電影；當(dāng)代性；婚戀；職場(chǎng)

“女性電影”的文本表現(xiàn)差異，本質(zhì)上是社會(huì)歷史文化差異造成的；由于地域和社會(huì)發(fā)展情況不同，中美文化存在著一定的差異，而這也恰好反映在了電影文化之上。本文將在歷史的氛圍中體驗(yàn)國(guó)產(chǎn)“女性電影”，從大眾社會(huì)心理上把控中美文化差異中的本質(zhì)特征，深層探討該類電影背后隱含的當(dāng)代性。

一、都市空間造就的人際危機(jī)

社會(huì)的進(jìn)步，極大地改變了人們的生活結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。現(xiàn)代都市生活取代了傳統(tǒng)的家庭關(guān)系模式，人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越少，在忙碌的生活與工作間，都市逐漸演化成一個(gè)“陌生人的社會(huì)”，親情與鄰里之情越來(lái)越淡。生活在都市中的人際關(guān)系開(kāi)始建立在情感和利益的雙重保障以上，并多將自己的個(gè)人喜好和利益糾葛作為擇友的標(biāo)尺。利益關(guān)系的不穩(wěn)定性，令都市人無(wú)法真正掌控好情感的方向盤。因?yàn)椴皇苎夑P(guān)系的束縛，人們更迫切地希望通過(guò)牢固的“情感”來(lái)捆綁人際關(guān)系，這樣不但能夠降低成本，而且穩(wěn)定性較強(qiáng)。尤其是在都市“女性電影”中，往往都是在贊美那些堅(jiān)不可摧的友情、親情和愛(ài)情，以此來(lái)提高“情感”在維系人際關(guān)系時(shí)的重要性，鞏固其在觀眾心中的地位。

隨著女性意識(shí)的覺(jué)醒，女性開(kāi)始從過(guò)去傳統(tǒng)的家庭格局中跳出來(lái)，尋找屬于自己的獨(dú)立空間。尤其是生活在都市中的現(xiàn)代女性，她們不但思想獨(dú)立、行為獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，而且更懂得如何保護(hù)自己。社會(huì)中人情的冷暖令女性的心理更傾向于封閉式的自我療傷狀態(tài)，她們更加喜歡獨(dú)自相處，不過(guò)這種相對(duì)孤單的狀態(tài)也令她們的內(nèi)心變得十分焦灼。例如，在國(guó)產(chǎn)電影《等風(fēng)來(lái)》中，女主角對(duì)所謂的集體旅行十分反感，所以寧愿待在鄉(xiāng)村旅店中享受自己的私人空間，但突發(fā)的停電情況將她長(zhǎng)期積累下來(lái)的焦慮情緒推向了最高點(diǎn)，最終爆發(fā)出來(lái)。面對(duì)社會(huì)的龐大，女人真的特別容易感到孤獨(dú)，進(jìn)而難免會(huì)滋生恐怖的情緒。

同樣，在美國(guó)女性電影中，也很少涉及家庭元素。偶爾的出現(xiàn)也是為了襯托對(duì)友情或者愛(ài)情關(guān)系的表現(xiàn)。在中美“女性電影”中占有主導(dǎo)地位的都市人際關(guān)系描寫透露出了現(xiàn)代人對(duì)人與人之間情感糾葛的困惑。

二、社會(huì)壁壘帶來(lái)的生存危機(jī)

80后、90后是幸福的一代，他們?cè)谥袊?guó)經(jīng)濟(jì)大好發(fā)展的局勢(shì)下出生，享受著改革開(kāi)放帶來(lái)的成果，百姓的生活水平也得到了普遍的提高。與此同時(shí)，來(lái)自西方的文化、習(xí)俗和美食也逐漸在中國(guó)這片大地上生根發(fā)芽。宏偉壯觀的好萊塢大片，還有“肯德基”等快餐，受到了都市青年的普遍歡迎。相較于老一輩，青年人對(duì)物質(zhì)與精神生活水平的要求也更高，不過(guò)機(jī)會(huì)并不是完全均等的，都市主流文化將一部分人劃在了界限之外。由于對(duì)現(xiàn)代生活的向往，越來(lái)越多的人開(kāi)始涌入城市，但資源和空間是有限的，所以也限制了年輕人發(fā)展的機(jī)會(huì)。加之生活背景和自身才能的差異，也使普通人難以逾越階級(jí)的壁壘。

中國(guó)的特殊國(guó)情令都市青年在階級(jí)突破的道路上舉步維艱，而生活在美國(guó)的年輕人在個(gè)人奮斗的過(guò)程中也并非一帆風(fēng)順。雖然，美國(guó)一向主張自由和民主，但這只是多元化文化主流造成的開(kāi)放與包容的假象。事實(shí)上，以白人為代表的中產(chǎn)階級(jí)才是美國(guó)主流文化的把控者，而白人的心理訴求與政治理念卻更傾向于保守。階級(jí)在美國(guó)社會(huì)中其實(shí)從未消除過(guò)，甚至從居民居住的區(qū)域上進(jìn)行了普遍的劃分，那么不同的階級(jí)所掌握的社會(huì)資源自然不同，所以美國(guó)主流文化并沒(méi)有將其變成一座“大熔爐”，而是讓階級(jí)間的界限愈加明顯，就像“比薩餅”一樣材料混雜，沖突明顯。

都市超快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代人前進(jìn)的步伐越來(lái)越沉重，家庭、工作和情感的多重壓力迫使年輕人更急于找到一個(gè)情緒的發(fā)泄點(diǎn)。而“女性電影”則從勵(lì)志的視角著手，挖掘生活中無(wú)處不在的“小人物”，然后從這些成功的經(jīng)歷中鼓勵(lì)年輕人，給他們鑄造一個(gè)心靈的歸宿。

三、文化斷裂下的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變

信息時(shí)代的發(fā)展令網(wǎng)絡(luò)成為一條傳播文化的高速公路，社會(huì)輿論不再以宏大敘事為核心，反而轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人的闡述。因此，個(gè)體自身的社會(huì)責(zé)任感越來(lái)越淡薄，“錢”開(kāi)始成為一種主流向?qū)?。中?guó)在經(jīng)歷了“”時(shí)期的動(dòng)亂之后，大部分知識(shí)分子都不再熱衷于政治生活，而是將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值之上。經(jīng)濟(jì)格局的轉(zhuǎn)變，重組了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而社會(huì)系統(tǒng)的蛻變則在中外文化的碰撞中艱難展開(kāi)。此時(shí)，一些負(fù)面的拜金主義、利己思潮開(kāi)始慢慢腐蝕主流文化，情況不容樂(lè)觀。

第7篇：中美文化差異范文

關(guān)鍵詞: 中國(guó)大學(xué)校園文化 美國(guó)大學(xué)校園文化 文化差異

文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。大學(xué)校園是社會(huì)文化的神圣殿堂，是整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)的重要陣地。校園文化是學(xué)校的精神和靈魂，是產(chǎn)生和傳播先進(jìn)文化的前提。大學(xué)校園是社會(huì)的一個(gè)重要組成單元，大學(xué)校園文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中極其重要的開(kāi)始，加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

中美文化在政治制度、傳統(tǒng)文化、歷史背景等方面都存在一定差異，本文從大學(xué)校園文化著手,分析中美兩國(guó)大學(xué)校園文化的差異。在此基礎(chǔ)上，深入思考中美文化差異，希望中美兩國(guó)能夠互相學(xué)習(xí)、借鑒彼此的大學(xué)校園文化，在大學(xué)校園文化建設(shè)中，盡量做到各取所長(zhǎng),融會(huì)貫通,以促進(jìn)大學(xué)校園文化的發(fā)展。

中美大學(xué)校園文化差異基本體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、崇尚個(gè)人與注重集體

美國(guó)是一個(gè)文化與宗教的大熔爐，崇尚自由平等、自主獨(dú)立、以自我為中心的個(gè)人主義價(jià)值觀；正式因?yàn)槊绹?guó)人崇尚以自我為中心的個(gè)人主義，學(xué)生和老師之間的關(guān)系是平等的，學(xué)生們可以在小組討論中自由的發(fā)表自己的看法,甚至可以懷疑老師的觀點(diǎn),與老師進(jìn)行辯駁, 課堂氛圍輕松自由，師生之間平等相處，課堂上可以隨時(shí)舉手發(fā)言等等。 我國(guó)高校校園的價(jià)值觀則是以集體主義為基礎(chǔ)，從小學(xué)到大學(xué),學(xué)生們一直受到集體利益高于個(gè)人利益的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀熏陶,強(qiáng)調(diào)集體主義和權(quán)利差距。因此,在處理師生關(guān)系時(shí)，多數(shù)采取服從的態(tài)度，與老師和校方領(lǐng)導(dǎo)保持一致。而這種方式并不能使學(xué)生真正信服，可能會(huì)導(dǎo)致師生之間缺乏交流與相互理解。長(zhǎng)此以往，不利于大學(xué)校園文化建設(shè)與傳承。

二、獨(dú)立與依賴

美國(guó)的家庭教育文化就推崇獨(dú)立與奮斗.在孩子青少年時(shí)期,他們就開(kāi)始做一些簡(jiǎn)單的兼職來(lái)賺零花錢,到了大學(xué),他們基本上都能夠做到經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立,完全靠打工賺取生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)。中國(guó)的每家一個(gè)孩子的政策,催生了嬌生慣養(yǎng)的家庭教育文化,所以中國(guó)的大學(xué)生大多是由父母來(lái)承擔(dān)生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)的。很多人認(rèn)為在大學(xué)期間花費(fèi)父母的錢是理所當(dāng)然，因?yàn)樽约哼€在求學(xué)階段，精力應(yīng)該全用在學(xué)習(xí)上；而父母也認(rèn)為掙錢供孩子讀大學(xué)是應(yīng)盡的義務(wù)，自己也不忍心看到孩子因?yàn)榇蚬ざ芸嗍芾?，這直接導(dǎo)致了大學(xué)生過(guò)分在經(jīng)濟(jì)上依賴父母。

三、通才教育與專才教育

美國(guó)素有通才教育的傳統(tǒng)。美國(guó)大學(xué)強(qiáng)調(diào)在加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)與倫理道德的培養(yǎng)。同時(shí)也注重培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力，組織能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。在課程選擇方面，以學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生們自由選擇。豐富的學(xué)術(shù)與文藝社團(tuán)活動(dòng)，為學(xué)生們提供了一個(gè)放松身心的好機(jī)會(huì)。中國(guó)大學(xué)強(qiáng)調(diào)專而精的教育模式，在教育中相對(duì)注重“專才”的培養(yǎng)。專業(yè)設(shè)置完全依托市場(chǎng)需求，考慮更多的是就業(yè)等現(xiàn)實(shí)原因。盡管這樣從一定程度上保證了就業(yè)，可是卻忽略了人文素質(zhì)教育與大學(xué)生的興趣與內(nèi)在心理需求。對(duì)于一些人文選修課，學(xué)生們則采取應(yīng)付的態(tài)度，使得人文學(xué)科越來(lái)越得不到重視。務(wù)實(shí)的教育理念讓大學(xué)校園內(nèi)興起了英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)的“考證熱”。功利性的大學(xué)教育也反映了目前我國(guó)大學(xué)校園文化發(fā)展的不平衡。

四、創(chuàng)新意識(shí)與知識(shí)積累

美國(guó)的大學(xué)校園文化建設(shè)，特點(diǎn)之一就是非常重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，它提倡質(zhì)疑精神以及對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)自我，進(jìn)行科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等方面的實(shí)踐。一方面，學(xué)生的創(chuàng)新精神得到了家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)的認(rèn)同；另一方面，美國(guó)校園給予學(xué)生積極探索創(chuàng)新精神的高度肯定。 我國(guó)高校仍擺脫不了以應(yīng)試為目的的教育模式，相對(duì)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸與知識(shí)的積累，仍然重視學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)。關(guān)注了知識(shí)的記憶卻忽略了知識(shí)的應(yīng)用。很多實(shí)踐環(huán)節(jié)只是走形式，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。應(yīng)試的教育模式在很大程度上阻礙了大學(xué)校園文化的發(fā)展。

大學(xué)校園文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)社會(huì)意義，任重而道遠(yuǎn)。各國(guó)大學(xué)校園要認(rèn)真繼承以往以及別國(guó)的思想精華，不斷反思并積極改進(jìn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)的不斷進(jìn)步，中美文化的交流日益增多，希望我們兩國(guó)的大學(xué)之間也能進(jìn)行更多的交流，互相學(xué)習(xí)。使大學(xué)校園這個(gè)培養(yǎng)人才的搖籃，顯示出強(qiáng)大的生命力和令人神往的魅力。

參考文獻(xiàn):

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[2]莫麗玉. 中國(guó)文化與美國(guó)文化對(duì)比 [J]. 常州：外語(yǔ)研究，2006（04）.

[3]王邦虎.校園文化論[M].北京：人民教育出版社.1998.

第8篇：中美文化差異范文

關(guān)鍵詞：節(jié)日，文化差異，對(duì)比研究，啟示意義

1.中美節(jié)日的起源與差異根源

傳統(tǒng)的民族節(jié)慶是一種極為復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，包含著一個(gè)民族歷史形成和沉淀下來(lái)的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣，以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向。習(xí)俗差異作為文化差異的重要組成部分對(duì)人的影響與作用更為直接具體。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，基本都是封建社會(huì)時(shí)期形成并流傳下來(lái)的，不可避免的打著封建的烙印：等級(jí)制、封閉式、家族式，各節(jié)日無(wú)不以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為中心。中國(guó)節(jié)的另一顯著特點(diǎn)是體現(xiàn)著中國(guó)吃文化的習(xí)俗。每個(gè)節(jié)日都有不同的特色食品要求，以區(qū)別于其他節(jié)日。如吃餃子、元宵、粽子、月餅等等。然而，美國(guó)的節(jié)日就不同了，它更多地是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、眾人參與性、狂歡性、熱烈情緒的發(fā)泄性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)......莫不如此。這與中國(guó)節(jié)的封閉性、家族性恰好相反。而這些，正是體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的需要、社會(huì)前進(jìn)的必然，體現(xiàn)了人類社會(huì)的群體性、眾人共同參與性，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)人們渴望互相交流、群體參與、共同發(fā)泄情緒的愿望。

2．中美傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)比研究— 春節(jié)與圣誕節(jié)

中美兩國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日存在著鮮明的差異性，具體研究?jī)蓢?guó)節(jié)日的風(fēng)俗禮儀，進(jìn)一步了解節(jié)日所體現(xiàn)的各國(guó)的文化。在中國(guó)，春節(jié)，是中國(guó)農(nóng)歷的歲首，也是中國(guó)民間最隆重，最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。大概在周朝時(shí)，中國(guó)人已慶祝這個(gè)節(jié)日了。它是一年之始，又在新春時(shí)候，一切充滿了生機(jī)和希望，人們便乘節(jié)日之時(shí)互相祝賀.

在美國(guó)，圣誕節(jié)是一年中最重要的節(jié)日。屆時(shí)，千千萬(wàn)萬(wàn)的美國(guó)人風(fēng)塵仆仆地趕回家中團(tuán)聚。圣誕之夜必不可少的慶?；顒?dòng)就是聚會(huì)。大多數(shù)歐美家庭成員團(tuán)聚在家中，共進(jìn)豐盛的晚餐，火雞是圣誕大餐中必不可少的食物，所有家庭成員圍坐在熊熊燃燒的火爐旁，彈琴唱歌，共敘天倫之樂(lè)。

由此可見(jiàn)，春節(jié)和圣誕節(jié)都體現(xiàn)了中美文化中強(qiáng)調(diào)幸福和諧的因素。但相比之下，中國(guó)更傾向于表達(dá)他們的情感和思鄉(xiāng)之情，以及我們可以清晰的看出中國(guó)的儒家文化所強(qiáng)調(diào)的和諧與仁愛(ài)在春節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的深刻體現(xiàn)。然而美國(guó)更多的是為上帝給予的禮物而祈禱，強(qiáng)調(diào)基督教所倡導(dǎo)的仁愛(ài)與平等的精神。

3.中美傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵上的區(qū)別

節(jié)日文化不僅是展現(xiàn)一個(gè)民族文化生活圖景的窗口,更是一種象征和意義的體系，中美兩國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著共同的象征意義，這就是對(duì)幸福的企盼，對(duì)仁愛(ài)的向往和對(duì)未來(lái)的祝福。然而每個(gè)節(jié)日都有自己的一些獨(dú)特的慶祝活動(dòng)，這一點(diǎn)中國(guó)和美國(guó)截然不同。我們從中可以發(fā)現(xiàn)中美文化的差異進(jìn)而促進(jìn)兩國(guó)之間的跨文化交際。簡(jiǎn)言之，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗主要是以吃喝飲食為主題，而西方國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗則主要以玩樂(lè)為主題。

3.1 以吃喝飲食為主題的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化

中國(guó)講究飲食，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了“民以食為天”的文化傳統(tǒng)。成為文化的隱喻的符號(hào)系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都具有文化意蘊(yùn)的飲食風(fēng)俗：如清明節(jié)的冷食與雄黃酒，中秋節(jié)的月餅，重陽(yáng)節(jié)的重陽(yáng)糕和酒，春節(jié)的餃子等等。這些都可以看出，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化主要以吃喝飲食為主題。

中國(guó)節(jié)日體現(xiàn)了以家族內(nèi)部活動(dòng)為中心的思想，崇尚集體主義。

3.2 以玩樂(lè)為主題的美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化

美國(guó)人對(duì)生命的追求是以健康快樂(lè)為目的的，除必須的飲食營(yíng)養(yǎng)以為，更主要的是通過(guò)宗教和娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人生來(lái)有原罪，必須通過(guò)信仰上帝，參加宗教儀式和不斷懺悔等才能贖罪，從而得到凈化和快樂(lè)，因此西方的節(jié)日習(xí)俗不僅有濃厚的宗教色彩，而且注重宗教儀式后的一種身心解脫和快樂(lè)。同時(shí)，美國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更多的是體現(xiàn)出人們的互動(dòng)性，集體性和狂歡性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)。

4．中美節(jié)日文化差異對(duì)跨文化交際的啟示意義

由于中美兩國(guó)的文化在本質(zhì)上的不同，兩國(guó)文化在交流中必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾和摩擦。因此通過(guò)從兩國(guó)節(jié)日文化差異的角度我們可以看出兩國(guó)人民在思維方式上的差異，進(jìn)而應(yīng)用于我們的跨文化交流中避免不必要的尷尬。

從中美兩國(guó)敬拜的角度講，中國(guó)人敬拜的諸神，民間詞語(yǔ)中的“上貢”、“燒香”等，無(wú)不灌輸給人們這樣一種文化：過(guò)節(jié)就是要敬比自己能力強(qiáng)大的人或神。這種敬拜是一種基于心靈的精神的信仰的理想，而生活的本身只是實(shí)現(xiàn)這一理想的過(guò)程。美國(guó)人更多是以平等的姿態(tài)共享節(jié)日的歡樂(lè)，每個(gè)人都是自由的平等的，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí),總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。

最后，從表現(xiàn)形式上可以看出，中國(guó)人的年節(jié)無(wú)論衣食住行，言語(yǔ)行為，生活的一切，無(wú)不充溢著年的內(nèi)容、年的意味和年的精神。西方人的年節(jié)，特別是對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，它代表了耶穌的誕生。他要求人們向需要幫助的人伸出援手。從中美兩國(guó)慶祝節(jié)日的表現(xiàn)方式上我們可以看出，中美兩國(guó)在思維方式上的差別是：中國(guó)人思維比較抽象，美國(guó)人比較具體；中國(guó)人偏重精神感受，美國(guó)人注重實(shí)用。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可以看出，中美有著巨大的社會(huì)歷史節(jié)日文化差異。正是這種差異成為了中美兩國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙。傳統(tǒng)節(jié)日積淀了各個(gè)國(guó)家悠久的歷史文化，是民族文化的重要載體。我們?cè)谙硎芄?jié)日的盛宴和感受節(jié)日的濃烈氣氛時(shí)，不妨體味一下中美節(jié)日文化的不同之處，這對(duì)我們學(xué)習(xí)西方文化和語(yǔ)言具有極大的好處；并且可以讓我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交流中避免誤會(huì)，尊重彼此的文化習(xí)俗，使溝通更加順暢，合作更加愉快。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 耿衛(wèi)忠.《西方傳統(tǒng)節(jié)與文化》［M］．山西：書海出版社，2006：45—86．

第9篇：中美文化差異范文

【關(guān)鍵詞】飲食文化；差異；跨文化沖突；建議

飲食文化也是跨文化交際中非語(yǔ)言文化的組成部分之一，如果不了解彼此間的差異，只按照本民族文化價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)去理解和衡量其他民族的飲食文化，容易產(chǎn)生文化沖突，甚至出現(xiàn)文化休克。研究中美之間飲食文化差異及其成因，有助于更好地適應(yīng)跨文化交際，促進(jìn)中西方文化交流。

一、跨文化交際下的中美飲食文化差異案例介紹

2014年12月，光明網(wǎng)上報(bào)道了幾位在中國(guó)飯局里混過(guò)的美國(guó)人的口述新聞，他們對(duì)中國(guó)飯局表示很吃驚，不能理解。他們說(shuō)中國(guó)人吃飯與西方人不同，一要排場(chǎng)，二要面子，三要酒肉，四要命。中國(guó)飯局無(wú)肉不歡，一般是小盤圍繞著大盤，里面裝著能吃的各種小動(dòng)物，除卻熱菜還有小盤涼菜、飛禽爪子、花生米等，中國(guó)人愛(ài)吃帶腿的動(dòng)物，例如雞、鴨、鵝、兔、牛、羊和青蛙等，淪陷到中國(guó)人手里是不幸的，因?yàn)閺哪X袋到屁股到腳丫子，沒(méi)有地方是不被中國(guó)人吃的。中國(guó)飯局上很少有人打包，似乎誰(shuí)要是把剩菜打包帶走，就等于公開(kāi)承認(rèn)自己是貧農(nóng)，而西方人吃完飯，桌上基本是空的，中國(guó)飯局盛產(chǎn)剩飯剩菜。中國(guó)飯局離不開(kāi)酒，自己喝還不算完，誰(shuí)一端起酒杯轉(zhuǎn)一圈，所有人都得端起來(lái)，中國(guó)人勸酒時(shí)愛(ài)說(shuō)：“來(lái)來(lái)，走一個(gè)?！彼心腥伺司桶丫贫似饋?lái)一口干下去等。

不難看出，文中報(bào)道的美國(guó)人對(duì)中國(guó)的飯局表示很吃驚，心存顧慮，認(rèn)為中國(guó)飯局都是鋪張浪費(fèi)且喝酒時(shí)不顧及他人感受的，這確實(shí)反映了當(dāng)前的中國(guó)式飯局存在著浪費(fèi)嚴(yán)重等問(wèn)題，但是深究其現(xiàn)象背后，也揭示了中美兩國(guó)在飲食文化方面具有很大的差異。

二、跨文化交際的中美飲食文化差異分析

中美之間在飲食文化方面存在著明顯的不同，筆者將在跨文化交際的視角下，從中美飲食對(duì)象、飲食方式、請(qǐng)客心理、飲酒方式等方面探討和分析中美飲食文化的差異及成因，具體如下：

（一）中美飲食對(duì)象的差異

中美在飲食對(duì)象方面存在著較大的差異，美國(guó)在飲食對(duì)象上一般習(xí)慣吃大塊的牛排或雞肉等正常部位的“肉菜”，喜食快餐，會(huì)將動(dòng)物的肝臟等部位視為廢物，堅(jiān)決不會(huì)吃狗、鴿子等動(dòng)物。相反，中式飯局的菜品重視“口味”，品味很重要，所選取的食材卻有較大的隨意性，很多西方人不會(huì)吃的食材，在國(guó)內(nèi)可能被視作上乘食材，許多西方廚師無(wú)法處理的“廢料”可以被中國(guó)餐廳做成各種名菜，但伴隨著時(shí)代的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，中國(guó)人除了看重菜肴的色香味之外，也日益重視菜肴的健康衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。

（二）中美飲食方式的差異

中美在飲食方式方面存在著較大的差異，在中國(guó)，宴席一般使用圓桌，賓主一起圍圓桌而坐，在座位順序上講究一定的等級(jí)順序，長(zhǎng)者坐上席；而美國(guó)人則事先將食物分成小份，每人一份，各吃各的，大家各取所需，互不相干。中國(guó)人有整體觀念而西方人重個(gè)體意識(shí)，這種差異對(duì)民族性格也有一定影響。中國(guó)傳統(tǒng)飯局注重營(yíng)造和氣團(tuán)圓的飲食氛圍，菜肴沿著圓桌中心擺放，整齊大方，方便大家使用筷子品嘗美味，人們喝酒吃菜時(shí)，通常遵守禮讓的傳統(tǒng)美德，都愛(ài)勸其他人多吃菜，有時(shí)也用自己的筷子幫他人夾菜，這雖然有利于加強(qiáng)飯桌上集體之間的情感交流，但西方認(rèn)為這種飲食方式并不衛(wèi)生。

（三）中美請(qǐng)客觀念的差異

中美在請(qǐng)客觀念方面存在著較大的差異，受中國(guó)幾千年形成的餐飲文化的影響，請(qǐng)客的主人內(nèi)心注重講排場(chǎng)，好面子，飯局場(chǎng)面越大，就越表達(dá)出主賓之間的重視，特別是求人辦事的宴請(qǐng)中，主人請(qǐng)別人吃飯尤其舍得投入，但觥籌交錯(cuò)后，又由于要面子等心理因素，經(jīng)常會(huì)浪費(fèi)很多食物，既讓人可惜也不文明，目前中國(guó)社會(huì)也越來(lái)越重視樹立節(jié)儉的風(fēng)尚。在美國(guó)，人們宴請(qǐng)時(shí)普遍有著文明的觀念，主人請(qǐng)他人吃飯時(shí)，飯菜簡(jiǎn)單，“吃多少拿多少”，杜絕浪費(fèi)是美國(guó)文化中普遍的文明意識(shí)，不講求大排場(chǎng)，不隨意浪費(fèi)食物。如果剩下的食物較多，一般會(huì)打包帶走“剩菜”，這被美國(guó)民眾視作個(gè)人修養(yǎng)的重要表現(xiàn)。

（四）中美飲酒方式的差異

中美在飲酒方式方面存在著較大的差異，中國(guó)餐桌上流行“干杯”文化，中國(guó)人飲酒，受傳統(tǒng)影響，通常喜歡干杯大口喝，不僅是上級(jí)對(duì)下級(jí)，而且中國(guó)人在飯局上愛(ài)對(duì)朋友、生意伙伴們說(shuō)“是朋友就干杯，夠義氣就干杯”，常在餐桌上看見(jiàn)彼此碰杯喝酒的場(chǎng)景，中國(guó)人確實(shí)喜歡相互敬酒勸酒，特別是通過(guò)宴請(qǐng)喝酒來(lái)談生意與合作。相反，美國(guó)人喜歡舉辦答謝宴會(huì)，喝酒的目的是答謝對(duì)方，美國(guó)人請(qǐng)客比較尊重個(gè)人意愿，宴席上不勸客人喝酒，客人即使一口酒不喝，主人也不會(huì)感到不高興，和中國(guó)人熱情勸酒相比較，美國(guó)人認(rèn)為喝醉了是很沒(méi)有禮貌的個(gè)人行為。

三、關(guān)于減少跨文化交際沖突建議的思考

第一，我們要努力提高自己的跨文化意識(shí)，走出思想上認(rèn)識(shí)的共性誤區(qū)。在認(rèn)識(shí)上，不能很自然地認(rèn)為別人與自己的想法大致相同，要主動(dòng)學(xué)習(xí)目的語(yǔ)所在國(guó)的文化特點(diǎn)，在進(jìn)行跨文化交際的過(guò)程中，不斷提醒自己，中美有著不同的文化背景及習(xí)俗，在個(gè)體價(jià)值觀念、餐飲文化、民族特色等方面存在巨大差異，要學(xué)會(huì)與自己的文化進(jìn)行對(duì)比，自覺(jué)樹立正確的跨文化交際意識(shí)。

第二，我們要尊重中美文化差異。在跨文化交際中，彼此應(yīng)該尊重各國(guó)的飲食文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度模式等，我們?cè)诳缥幕浑H中，人們應(yīng)在的基礎(chǔ)上，謀求互利共贏，我們應(yīng)把尊重不同文化作為在交流中對(duì)待對(duì)方差異的最基本態(tài)度，美國(guó)的飲食文化與中國(guó)存在很大的差別，要尊重雙方不同的飲食文化習(xí)慣，我們應(yīng)從對(duì)方的立場(chǎng)來(lái)客觀地看待文化交往中的摩擦與沖突，減少誤解，尊重中美飲食文化的差異。

第三，我們要理解與適應(yīng)目的語(yǔ)文化。尊重民族差異文化是第一步，對(duì)跨文化交際所面對(duì)的新文化或新生活環(huán)境中整日接觸的不同文化，以及正在學(xué)習(xí)的目的語(yǔ)文化，僅僅從態(tài)度上尊重是不夠的，我們必須接觸和運(yùn)用目的語(yǔ)文化，積極汲取目的語(yǔ)文化中的精粹，取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們?cè)诳缥幕浑H中，應(yīng)積極學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀的文化模式，入鄉(xiāng)隨俗，直到從容自如，在文化交融中全面提升自己的跨文化交際能力。

四、結(jié) 語(yǔ)

總之，本文從跨文化交際視角下的中美飲食文化之間存在的差異出發(fā)，簡(jiǎn)要闡述了提高跨文化意識(shí)和尊重文化差異在跨文化交際中所起到的重要作用，了解中美飲食文化的差異，用包容的心態(tài)去面對(duì)其他文化，不僅能幫助美國(guó)人更好地理解和適應(yīng)中國(guó)文化，也能幫我們正確理解美國(guó)為代表的西方文化，有效避免交際中尷尬局面和較大文化沖突的發(fā)生，給人們帶來(lái)精彩豐富的文化生活體驗(yàn)，逐漸提高我們的跨文化交際能力，推動(dòng)?xùn)|西方文化交流的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡文仲.文化與文學(xué)[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究， 1994（01）.