美學(xué)散步精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)散步范文

關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感最新范文   宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。

  《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動，遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種音樂感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動”的途徑。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過一番曲折，才可把握對象的真正特質(zhì)和精神

  《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進。合上書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界

  關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感最新范文

  宗白華一生著述不多，雖與朱光潛先生是同時代的人，年紀相仿，但是他卻不像朱光潛一樣著述甚多，宗先生極少寫作，《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著作。這部著作教給我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，如何理解欣賞美及怎樣建立審美態(tài)度?！懊缹W(xué)散步”顧名思義，我們應(yīng)當(dāng)懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發(fā)。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書里給我們搭建的亭臺樓閣，花草樹木。

  1 用美產(chǎn)生的影響來表現(xiàn)美本身

  宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷馬不能按照著各部分來描繪的，他讓我們在它的影響里來認識。詩人呀，畫出那“美”所激起的滿意、傾倒、愛、喜悅，你就把美自身畫出來了?！迸e個例子，特洛伊戰(zhàn)爭是以爭奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當(dāng)海倫到特洛伊人民的長老集會面前，那些尊貴的長老們瞥見她時，一個對一個耳邊說：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個女人這么久忍受苦難呢，她看來活像一個青春永駐的女神。”還有什么能給我們一個比這個更生動的美的概念，當(dāng)這些冷靜的長老們也承認她的美是值得這一場流了許多血，灑了那么多淚的戰(zhàn)爭呢？所以，有時候通過“美”周圍的人事物襯托出來的美以及“美”自身給周圍人事物產(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力。

  2 詩和畫的辯證關(guān)系

  書中在《詩和畫的分界》一章中提到：“詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。但各自又可以把對方盡量吸進自己的藝術(shù)形式里來。詩和畫的圓滿結(jié)合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”。詩寫的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫，而一副好的畫也是充滿了詩意。

  2。1 詩中有畫的藝術(shù)意境

  在我國古代抒情詩里有不少是純粹的寫景，描繪一個客觀世界，不寫出主題的行動，甚至于不直接說出主觀的情感但卻充滿了詩的氣氛和情調(diào)，如唐朝詩人王昌齡的《初日》：“初日凈金閨，先照床前暖。斜光入羅幕，稍稍親絲管。云發(fā)不能梳。楊花更吹滿。”這詩里的境界很像一幅近代印象派大師的畫，詩里并沒有直接描繪這金閨少女，然而一切的美是歸于這看不見的少女的，這是多么艷麗的一幅油畫啊，在一個晨光射入的香閨，日光在這幅畫里是活躍的主角，它從窗門跳進來，跑到閨女的床前接著穿進了羅帳，輕輕撫摸一下榻上的樂器，枕上的如云美發(fā)還散開著，楊花隨著晨風(fēng)春日偷進了閨房親昵的躲上那枕邊的美發(fā)上。這首詩雖寫“無我之境”，而每句每字卻反映出自己對物的撫摸，和物的對話，表現(xiàn)出對物的熱愛，像這首詩里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩。

  2。2 畫中有詩的藝術(shù)意境

  德國近代大畫家門采爾有這樣一幅油畫：那畫上也是燦爛的晨光從窗門撞進了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長垂的紗幕上，隨著落上地板又返跳進入穿衣鏡，又從鏡里跳出來，撫摸著椅背，我們感到晨風(fēng)清涼，朝日溫煦。室里的主人是在畫面上看不見的，她可能在屋角的床上坐著。門采爾這幅畫全是詩，也全是畫。畫里本可以有詩。但若把畫里的每個部分都飽吸進濃情蜜意那就成了畫家的抒情作品。

  雖說詩畫相通相容但有相互獨立，但個人總覺得詩比畫更有意境，雖然詩歌不如油畫那樣光彩奪目，直射眼簾，但詩歌的這種看不見的意境更能豐富和加深情緒的感受。

  3 美是客觀存在的，我們要善于發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美

  美從何處尋？如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有將你自己的心具體的表現(xiàn)在形象里，那是旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正的切實地具體地發(fā)現(xiàn)自己的心靈美。同樣，你也可以發(fā)現(xiàn)美的對象，這“美”對于你是客觀存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。書中寫到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她，而不能改變她。這就是美的客觀性，我們認識到美的客觀性了，就不要試圖去改變她，徒勞無功，美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們教育著我們，提高我們生活的境界和情趣。宗先生在書中說只有你把美表現(xiàn)出來別人才會發(fā)現(xiàn)你的美，無論是樣貌還是心靈都需要表現(xiàn)出來才可以。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來。

  書中在《美從何處尋》這一章節(jié)里提到一個女子郭六芳為自己家鄉(xiāng)長沙作詩的事，她沒有發(fā)現(xiàn)整天生活的地方有多么美，而當(dāng)?shù)鹊阶约簩ψ约旱娜粘Ｉ钣邢喈?dāng)?shù)木嚯x后，從遠處來看，才發(fā)現(xiàn)家在畫圖中，融在自然的一片美的形象里。自己住在現(xiàn)實生活里，沒有能夠把握它的美的形象，由此可見，有時候，發(fā)現(xiàn)美需要我們置身其外，就像“當(dāng)局者迷旁觀者清”一樣的道理。發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美在一定程度上也是培養(yǎng)一種審美意識。

  4 精神的淡泊對寫作的重要性

  在《論文藝的空靈與充實》中宗先生談到，精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。讀到這里的時候，不禁觸發(fā)了我多愁善感的神經(jīng)線?，F(xiàn)在的許多作家文藝工作者都過于功利化，置身語世俗之中無法自拔，再也不能像東晉陶淵明那樣淡泊，現(xiàn)在的大多數(shù)人都是隨波逐流，波紋怎么動，思想就怎么流，獨到見解越來越少，使得當(dāng)今文藝作品的價值倒是淡化了不少。

  陶淵明的作品我們都愛讀都愛看，那是因為他的作品純粹，他個人精神上的淡泊名利，造就了藝術(shù)上的空靈化，因此才揮灑出那么多佳作，流傳至今并廣為傳頌。如果一個人不受現(xiàn)實的束縛，懷著一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng)作那才能扣動我們讀者的心弦。產(chǎn)生歷久彌新的感受。而不是給我們過眼云煙的感覺，連一點感受都產(chǎn)生不了。

  5 芙蓉出水自然美才是真的美

  在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向于玉的美；內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡?！庇竦拿?，即“絢爛之極歸于平淡”的美。由此可見，對于錯彩鏤金的美和芙蓉出水的美，宗白華先生更傾向于后者。

  對于這兩種美做選擇，我也會選擇后者，因為芙蓉出水的美真實且天然。舉個最通俗的例子，若是眼前有兩個美女，一個是天生麗質(zhì)，一個用脂粉堆砌，想必大多數(shù)人都會更欣賞第一個沒吧，因為她更真實更可愛。同樣，中國的水墨畫和西方的油畫對比，我也更喜歡中國的水墨畫，因為它淡雅簡單，給人的美感更自然流暢，不著雕飾。

  同樣，在藝術(shù)中，我們更要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩和顧愷之作畫都是突出的例子。王羲之的字也沒有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種“自然可愛”的美。在現(xiàn)在我們生活的時代里，太多的浮夸雕飾美給我們造成了一種視覺的疲乏，而每當(dāng)我們心煩意亂或生活壓力大時還是會選擇親近自然來放松心情。觀賞名山大川等美麗的自然風(fēng)景來緩解情緒上的壓抑。可見，芙蓉出水的自然之美相較于錯彩鏤金的后天之美更能贏得我們心靈的青睞。

  6 整體感受

  在讀這本書時，給我感動的不僅僅是宗白華先生淵博的美學(xué)知識和獨到的見解。最關(guān)鍵的還是宗白華先生對待藝術(shù)的那種一絲不茍的嚴謹態(tài)度。這是值得我們學(xué)習(xí)的一種精神不只是適用于藝術(shù)審美領(lǐng)域，而是適用于我們的一生，無論是做學(xué)問還是做人做事都需要這種態(tài)度。白宗華先生把中國美學(xué)推向了極至，后人很難再出其右，但我們還應(yīng)借著散步者的靈光走進茫茫的天地間不斷求索，對于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精魂的大師以及他散步時低低的腳步聲，在日益強大的現(xiàn)代化的機器轟鳴聲中，也許再也難以實現(xiàn)了。就像編者說的那樣，愿每一個心靈豐沛的人都能讀一讀她。

  關(guān)于《美學(xué)散步》讀后感最新范文

  當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情的美學(xué)奇葩。

  閱讀這本書確實是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來，就會驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來，散步是自由的，但并不因此就絕對是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個性精神的方式。

  在讀這本書的過程中，我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱為中國當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點是不建體系，而是注重對藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對宗白華先生的評價那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才使有價值、有意義的人生?！?/p>

  宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國面臨軍事和學(xué)術(shù)危機的特殊的歷史時期，古老的祖國既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學(xué)術(shù)的危機。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流，堅持以中國傳統(tǒng)的美學(xué)為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對中國古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。

  他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時，我不禁為宗先生對藝術(shù)對美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個燈紅酒綠的繁華社會中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對待藝術(shù)的那種態(tài)度。

  在這本書中，我印象最深的是在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡?！庇纱丝梢?，對于芙蓉出水的美和錯采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。

  如果要我在這兩種美中做選擇，我也會選擇前者，因為芙蓉出水的美真實而且天然。正如中國的水墨畫和西方的油畫相比，我更喜歡中國的水墨畫的淡雅和簡單，其實詩詞畫都類似，有時候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>

  宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展示了一個極美的人生和宇宙，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大，無非虛實相生，美無處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準確描繪。

  沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國美學(xué)遇到他真可謂幸運，他學(xué)貫中西，中國美學(xué)特色被熔煉出并標舉，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識。

  一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。

第2篇：美學(xué)散步范文

[文章編號]：1002-2139（2016）-05--01

一、建筑的生命本質(zhì)。

建筑的生命本質(zhì)特征主要是從宗白華先生持生命本體論的這一觀點進行分析。宗白華先生認為：“建筑之特點，一方不離實用，一方又為生命表現(xiàn)。” 這一觀點恰恰充分體現(xiàn)了宗白華先生的生命本體論貫穿始終的美學(xué)思想。

宗白華先生建筑美學(xué)的生命本質(zhì)論觀點，可以概括為以下三個方面：第一、設(shè)計師和欣賞者之間的共鳴來賦予建筑物一生命氣韻的空間。建筑設(shè)計者在對建筑設(shè)計創(chuàng)作時，表達著自己的設(shè)計理念和思想，以建筑來彰顯自己設(shè)計的生命力，展現(xiàn)自己設(shè)計的風(fēng)采。在欣賞建筑的過程中，對于欣賞者來說，就是自己生命體驗和感受的過程，同時也是和設(shè)計者共鳴的過程。宗白華先生認為，建筑是大自然中的一個小自然，是人向大自然索要的一個人為的空間。而這個空間不是與大自然分離的，而是和大自然相通的、渾然一體的，是有生命的。它和人的生命一樣，擁有著設(shè)計師和欣賞者賦予的特殊的思維。第二、結(jié)構(gòu)形式是建筑藝術(shù)內(nèi)容中最重要的因素，它是衡量一個建筑物是否優(yōu)秀的必要條件，這種結(jié)構(gòu)形式它不只是實現(xiàn)了人們眼前表面的“美”的價值，而且充分地表現(xiàn)了生命對美的向往與追求，給世人一種美的體驗。第三、建筑藝術(shù)是表現(xiàn)的而并非模仿什么。表現(xiàn)一種設(shè)計師的理想、表現(xiàn)一種獨特的思維，每一個建筑都有其獨特的生命意義，象征著一種生命的本質(zhì)。包括建筑在內(nèi)的所有藝術(shù)形態(tài)，都具有“形”、“ 景”、“情”這三種藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。

二、建筑的自然意境。

翻開中國藝術(shù)之篇，你會發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)都有一個共同特征那就是親近自然，融于自然。

宗白華先生在他的文章中提道：根據(jù)《詩經(jīng)》記載，周璇王先生的建筑藝術(shù)構(gòu)思就像一只展翅飛翔的野雞。這樣形象的比喻，展現(xiàn)了建筑設(shè)計師對自然世界的喜愛或崇拜之情?！坝?、望、賞、居”是宗白華先生所強調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想。在宗白華先生所強調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想之中，“居”作為最基礎(chǔ)的建筑功能，而“游、望、賞、”這三種功能的寓意為：人生在世，賞游于大自然之中，自然閑適。把它們作為建筑藝術(shù)的基本思想，是要把世人在大自然之中游歷的閑適之情與建筑藝術(shù)融為一體。

俗話說：眼睛是心靈的窗戶，建筑也有心靈的“窗”，建筑中窗的設(shè)計，乃是人與自然相溝通的媒介，人身于建筑之中透過窗賞析大自然，與大自然相溝通，這一設(shè)計恰好體現(xiàn)出了建筑設(shè)計者想親近自然，融于自然的設(shè)計思想。優(yōu)秀的建筑設(shè)計，不僅僅只是體現(xiàn)出它最基礎(chǔ)的功能―――居，還要使其融于自然。

三、建筑的空間之美。

建筑本是空間的一種藝術(shù)，早在20世紀20年代，宗白華先生就在一系列論文中提出：建筑藝術(shù)首要特質(zhì)乃是空間，并且為建筑下定義為：“建筑是在自然空間中人為創(chuàng)造出來的若干個小空間，而這些小空間又組合成為一大空間的藝術(shù)”。我們可以在追溯建筑史到建筑空間論的發(fā)展之中，充分認識到宗白華先生對建筑的空間之美這一理論的獨特見解。

宗白華先生對建筑空間理論的獨特認識建立在中國傳統(tǒng)文化之上。他認為：建筑就是一種創(chuàng)造空間的藝術(shù)，最初建筑的目的僅是為了居住，后來表現(xiàn)為建筑設(shè)計師的思想理念，建筑空間的每一個隔閡設(shè)計都充分體現(xiàn)著設(shè)計師的建筑設(shè)計理念。我們中國的園林建筑藝術(shù)乃是組織空間和創(chuàng)造空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是建筑設(shè)計師按照自己的審美理念創(chuàng)造出來的空間。園林建筑設(shè)計注重空間的布置和設(shè)計，講究虛實，強調(diào)隔通并濟。

在《美學(xué)散步》中，宗白華先生為了闡釋建筑是空間的藝術(shù)這一美學(xué)理念，利用中國古典美學(xué)“借景”的理論，列舉出多種園林建筑布置和創(chuàng)造空間的手法：遠借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等?？偟闹赋?，這些方法都是通過布局空間、組織空間來創(chuàng)造空間，然后拓展空間。這些手段的目的都是為了豐富空間的美感，創(chuàng)造空間的意境。

第3篇：美學(xué)散步范文

【關(guān)鍵詞】多媒體 語文教學(xué) 應(yīng)用 特點

多媒體技術(shù)在語文教學(xué)中的運用越來越廣泛，它可以增大課堂容量，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果得以明顯提高。但不少教師表現(xiàn)出了對多媒體的過分依賴或濫用現(xiàn)象，不利于培養(yǎng)學(xué)生的思維。為此，我們應(yīng)根據(jù)語文學(xué)科的特點，注意做到“三不”和“三需”。

一不：不要忽視對學(xué)生的文本教育

語文是一門比較特殊的學(xué)科，語文教學(xué)是通過語言來培養(yǎng)學(xué)生掌握和運用語言能力的。學(xué)習(xí)語言，不用心去讀，不潛心去體會，是不會有收益的。多媒體的特點是圖文聲并茂，能刺激著學(xué)生的感官，卻削弱了學(xué)生對文本閱讀的興趣。有的老師教《空城計》時，找到《三國演義》電視劇，先是欣賞主題曲，再把“空城計”這一集讓學(xué)生看一遍，這一節(jié)課就了事了，對文中諸葛亮表現(xiàn)出來的智慧卻沒有引導(dǎo)學(xué)生去體味。其結(jié)果是“課堂上熱熱鬧鬧，課后卻空空洞洞?！鄙线@樣的課，學(xué)生怎么會有收獲？“對語言文字的品味永遠是語文教學(xué)的核心內(nèi)容。”語言所蘊含的魅力是無窮的，是用多媒體等傳媒難以形容和傳達的。

所以說，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過對文本語言的感受領(lǐng)悟，真正吸取到藝術(shù)營養(yǎng)，僅通過多媒體并不能理解語言的深層內(nèi)涵。

二不：不能扼制學(xué)生的想象能力

多媒體能夠運用聲像創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的教學(xué)情境，把知識形象直觀地展示給學(xué)生。特別是學(xué)生所欠缺的那些經(jīng)驗情境，多媒體更能收到“百聞不如一見”的良好效果，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率。但是，凡事皆有個“度”，過度則會適得其反。一些意味無窮、意境優(yōu)美的文章必須是通過品味、想象才能欣賞到其美的。詩歌教學(xué)就是如此。在讓學(xué)生欣賞古詩時，如果不讓學(xué)生通過對詩文的反復(fù)吟讀、通過聯(lián)想想象去獲得審美愉悅，而是硬要把詩文制成笨拙的圖像或動畫，那么原本讓人想象無窮的詩文就會變得索然無味。

三不：黑板不能被取代

多媒體只是眾多的輔助教學(xué)手段中的一種，而不是唯一的教學(xué)手段，在運用多媒體教學(xué)手段時，并不能排斥傳統(tǒng)教學(xué)手段，而要實現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)手段和傳統(tǒng)教學(xué)手段的互補。多媒體教學(xué)一頁一頁地來展現(xiàn)教學(xué)知識，具有瞬間可視性的特點，不便于學(xué)生的記憶和鞏固。這時候，我們就要輔之于板書，板書雖然浪費時間，但相對來說具有較長久的可視性。一節(jié)課下來，學(xué)生可以清晰完整地看到全部的知識點，利于學(xué)生對知識的回顧、記憶與總結(jié)，同時老師在黑板上整潔、漂亮的書寫也是一種示范，畢竟書寫文字也是語文素養(yǎng)的一個重要方面。

一需：因需要采用多媒體教學(xué)

多媒體的運用要堅持為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)，在課堂教學(xué)中永遠只能是輔助位置，輔在學(xué)生經(jīng)驗的盲區(qū)、知識的盲點、思維的堵塞處、情感的模糊處，以起到啟發(fā)、誘導(dǎo)、點撥、開竅的功效，追求點“石”成“金”的境界。有的教師過分夸大多媒體教學(xué)的作用，一味地追潮流趕時髦，不問內(nèi)容，一律使用多媒體手段，這是不可取的。并不是任何課文都適合用多媒體來教學(xué)的，一般來說寫景散文、歌吟名山大川、花木鳥獸的古詩文等是很適宜用多媒體來教學(xué)的，多數(shù)的議論文就不太適宜采用多媒體教學(xué)，因此教師不要迷信多媒體，認真鉆研教材，大膽取舍，對不適宜用多媒體教學(xué)的課，就不要霸王硬上弓。

二需：課件制作需講求簡約、實用

多媒體在教學(xué)中的使用，大都以課件的形式出現(xiàn)，最好還是由上課教師自己完成，課件制作不能做得過分花哨，應(yīng)根據(jù)課堂教學(xué)的需要，在制作課件時要堅持以提升學(xué)生掌握運用語言文字的能力，提升審美情趣，道德情操為本，立足課文，課件要與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，要為學(xué)生的學(xué)習(xí)鋪路搭橋，使學(xué)生理解得清楚透徹，真正提高課堂教學(xué)效率。

三需：多媒體教學(xué)需注重教師的主體作用

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者與合作者，是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，在運用多媒體學(xué)習(xí)時也要注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性與教師的主導(dǎo)性。要避免教師成為課件的放映者，學(xué)生成為課件的欣賞者，這樣只能是由傳統(tǒng)教學(xué)的滿堂灌到現(xiàn)代教學(xué)手段下的滿堂灌，同樣不利于學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，不利于學(xué)生知識的主動構(gòu)建，在整個教學(xué)教程中，教師的主導(dǎo)作用不能忽視，多媒體只起輔助作用，教師應(yīng)從學(xué)生的實際出發(fā)，采取各種有效的形式去調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，指導(dǎo)他們自己去學(xué)習(xí)，避免用先進的教學(xué)手段表現(xiàn)落后的教學(xué)思想。

多媒體教學(xué)是一把雙刃劍，如若運用得當(dāng)，就能為語文教學(xué)錦上添花，若過分夸大多媒體教學(xué)的作用，則是畫蛇添足。因此，在語文教學(xué)的實踐中，只有從語文學(xué)科的實際出發(fā)，注意以上幾個方面的問題，擺正多媒體在語文教學(xué)中的位置，不一窩蜂地趕潮流，語文多媒體教學(xué)才能真正收到實效。

【參考文獻】

[1]朱樺主編. 中小學(xué)教師多媒體課件制作培訓(xùn)實驗教程. 2002.

第4篇：美學(xué)散步范文

關(guān)鍵詞：“讀”畫 “說”畫 “畫”畫

一、“讀”畫，讀出大師的藝術(shù)情感

培養(yǎng)孩子的藝術(shù)感受力，需要讓孩子與經(jīng)典美術(shù)作品生活在一起，使其成為生活中的朋友，見面點點頭，走過回回頭，這樣孩子與美的作品接觸多了，起點也就高了，對美的視覺體驗和選擇也會更敏感。

在經(jīng)典美術(shù)作品庫中，每幅作品都有著自身的藝術(shù)獨特性，要么側(cè)重于色彩，要么側(cè)重于線條，亦或是構(gòu)圖和情感等等方面。因此，我們在選擇作品時要巧妙地引導(dǎo)幼兒來“讀”畫。如在欣賞畢加索的《夢》時，播放背景音樂《舒伯特小夜曲》，請孩子閉上眼睛，把自己假想為畫中的媽媽，然后跟著老師說的話展開想象：“我躺在軟軟的沙發(fā)上……我很放松……我做了個夢……我夢見了……”通過這樣的感受，孩子可以較快地進入角色，從而較快地理解作品。在欣賞修拉的《大碗島的星期天》時，孩子可以通過人物的動作表情來感受人物的心情，從人物的所處的環(huán)境和色調(diào)、構(gòu)圖等方面感受作品的意蘊。

相信通過對各位大師名畫的欣賞，超越了時間的距離，孩子們能與大師們的作品進行交流，這是一種積極的心理活動過程，同時也提高了幼兒對大師作品的欣賞能力。

二、“說”畫，說出自己的藝術(shù)體驗

1.我看到：這是最直觀的感受，是視覺上的欣賞。主要引導(dǎo)孩子觀察作品畫面，從畫面表現(xiàn)的景物、構(gòu)圖、主要的色彩、最吸引你的地方是什么等方面引導(dǎo)孩子整體了解作品，并有意識地觀摩畫面細節(jié)。

在欣賞《大碗島的星期天》的時候，教師指出的主要問題是：“你看到了什么？”“這些人在干什么？他們有些什么樣的姿態(tài)？”“你能猜出他們在什么地方嗎？” “從畫畫上你能看出這是在一天中的什么時候嗎？”

在幼兒描述階段，教師要耐心傾聽幼兒的講述，讓幼兒充分表達。只有當(dāng)幼兒需要幫助時，教師才可以用啟發(fā)、提問的方式給予啟迪，引導(dǎo)他們觀察、想象并進一步地陳述清楚。

2.我覺得：從直觀引申到理解，分析視覺對象之間的關(guān)系，也就是分析作品所表現(xiàn)的美的形式。我們可以通過我感覺到、我好想聽到、我可以聞到等適合孩子心理特點的形式帶領(lǐng)孩子走進作品，加深幼兒的審美體驗，提高審美理解能力，這一階段也是教師指導(dǎo)的關(guān)鍵階段。教師要用通俗易懂的語言，進行淺顯而簡明的描述也可以自己用啟發(fā)誘導(dǎo)性的語言，引導(dǎo)幼兒反復(fù)多次地深入感知、體驗作品，讓幼兒真正地理解這些藝術(shù)語言與形式美原理的內(nèi)涵。

3.我想到：結(jié)合觀察體會，表達所思所想，也是審美判斷形成階段，這是活動的難點。

以《大碗島的星期天》為例，教師可以提出這樣一些問題：“你覺得這幅畫美嗎？”“你喜歡這幅畫嗎？為什么？”“你看了這幅畫后，有什么感覺？”“這幅畫在哪些地方最能吸引你？為什么？”這一環(huán)節(jié)，教師要特別注意尊重和保護孩子的想法，尊重每一位孩子的觀點，對有困難的孩子需要給予適時適當(dāng)?shù)膸椭椭笇?dǎo)。同時教師還要為孩子語言表達搭建“基石”，讓孩子有話說、能說好。

三、“畫”畫，畫出自己的藝術(shù)感受

幼兒在欣賞之后不可能按照原畫畫下來。因此，我們要合理引導(dǎo)幼兒觀察作品的構(gòu)圖、色彩等，感受其中的意韻，巧妙地運用到自己的創(chuàng)作中。

1.將難點前置：有些作品內(nèi)容復(fù)雜，在一個活動中進行全面的創(chuàng)作難度較大，根據(jù)幼兒的年齡特點與技能掌握水平，將內(nèi)容分段，使創(chuàng)作的指向性更明確。

2.改變創(chuàng)作形式和作畫對象：在欣賞過程中，有些作品深受幼兒的喜愛，但拘泥于幼兒的年齡特點，他們無法創(chuàng)作，為滿足幼兒的需要，我們可以利用改變操作材料的形式，從另一途徑幫助幼兒完成創(chuàng)作。

在欣賞梵高的《星月夜》，教師可以將畫面進行分割，分成孩子人數(shù)的份數(shù)，每個孩子拿著原圖上的一張紙片，模仿大師的筆觸重現(xiàn)經(jīng)典，最后作品的呈現(xiàn)就是另一幅孩子的“星月夜”，雖沒有大師一樣精致的筆觸、細膩的情感但卻有著孩子更靈動、更稚嫩的向大師致敬的精神。就是這樣簡單的操作過程，不僅讓孩子感受了快樂，更是拉近了孩子與大師間的距離，這僅僅是源于簡單地改變了創(chuàng)作形式和創(chuàng)作對象。

3.游戲化的作畫過程：我們在創(chuàng)作活動中更注重孩子感受的過程，用孩子喜歡的能接受的方式大膽表達自己的感受、情感和體驗，這樣的創(chuàng)作方式非游戲莫屬。因此，讓孩子和藝術(shù)玩玩花樣成為了課題研究的“新寵”。

正如馬克思所說：“如果你想欣賞藝術(shù)，你就必須成為一個在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人?！苯?jīng)典美術(shù)作品教學(xué)旨在讓幼兒感受作品與激發(fā)幼兒因欣賞而激起的創(chuàng)作欲望，鼓勵幼兒敢于自由大膽地發(fā)表自己的感想，看到別人視而不見的事物，去想別人想不到的事情，培養(yǎng)了幼兒的藝術(shù)創(chuàng)新能力，從而采用多種方式表達自己的審美感受。

（江蘇省無錫市愛爾藝術(shù)幼兒園）

【參考文獻】

[1]孔起英，《幼兒園美術(shù)教育》，人民教育出版社，2004年8月第1版

第5篇：美學(xué)散步范文

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；美術(shù)教學(xué)；興趣；拓展；教學(xué)媒體

中圖分類號：G633.8 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）12-0320-01

所謂"美術(shù)教學(xué)三部曲"，即導(dǎo)入階段、探究互動階段、總結(jié)評價和課后拓展階段，這是每節(jié)美術(shù)課的三個必經(jīng)階段。信息技術(shù)的運用是當(dāng)今教學(xué)手段的一項重大改革，為美術(shù)教學(xué)帶來了機遇。一節(jié)成功的美術(shù)課會讓學(xué)生像欣賞一首旋律優(yōu)美的樂曲、觀看一部引人入勝的影視片那樣，津津有味地參與課堂教學(xué)的全過程，更能使課堂教學(xué)具有"磁性效應(yīng)"。

如何將信息技術(shù)與"美術(shù)教學(xué)三部曲"有效地整合是本文主要探討的問題。

1.前奏（導(dǎo)入階段）――誘發(fā)興趣，快樂學(xué)習(xí)

多媒體手段的直觀性在教學(xué)中能引起學(xué)生的注意，若教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活運用多媒體手段，發(fā)揮多媒體手段的趣味性使學(xué)生在直觀形象中，趣味活動中獲取知識，對所學(xué)知識產(chǎn)生濃厚的興趣激發(fā)求知欲，保持高度的學(xué)習(xí)熱情，進而引導(dǎo)學(xué)生進行求新求異的創(chuàng)造性思維。因此，在教學(xué)中我努力增強多媒體手段的趣味性，把它作為引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)求知欲望，培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要手段，使學(xué)生更喜歡美術(shù)這門學(xué)科。例如《平面構(gòu)成》一課，在備課時考慮到怎樣上出新意，吸引學(xué)生，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計趣昧投影。為了使學(xué)生了解"構(gòu)成"的含義，我打開投影儀雙手放在上面，重疊、交叉、錯疊后，屏幕上出現(xiàn)了一個馬頭、老鷹，接著我拿出一些大、小不一的硬幣、剪刀等實物，拼出了一朵花，一只蝴蝶，同學(xué)們發(fā)出了嘖嘖贊嘆聲，都想親手試一試，于是我讓大家用身邊的實物如尺子、鉛筆、橡皮……等用在桌子上拼一拼看看能"成"什么。

2.樂章（探究互動階段）――循序漸進，畫龍點睛

我們都知道，美術(shù)這一視覺藝術(shù)的特性已進一步確定了媒體在教學(xué)中的重要地位。梅洛？龐蒂認為："藝術(shù)創(chuàng)造是一種運用物質(zhì)媒體進行創(chuàng)造性知覺的活動，媒體的運用，帶來了知覺的形式化，從而使知覺的意義得以擴展和豐富化地表現(xiàn)。因此，媒體是藝術(shù)創(chuàng)造和表現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。"因而在探究互動階段信息技術(shù)的地位就顯得尤為重要了。

探究互動階段是一節(jié)美術(shù)課的靈魂，是課堂效率如何的關(guān)鍵。我認為應(yīng)多方面利用好多媒體為自己的教學(xué)服務(wù)。

美術(shù)教學(xué)作為直觀性很強的教學(xué)，教師的演示，能使學(xué)生倍感親切，在演示中教師熟練地運用各種美術(shù)技巧，能使許多語言難以表達的東西一目了然，從而讓學(xué)生更好地掌握知識、提高技能，也得到美的陶冶。在我的美術(shù)課堂中，多媒體成為了我的好幫手。例如，利用錄像多方位、多視角展示手工制作的細節(jié)，將復(fù)雜冗長的制作過程變得步驟清晰、生動有趣；利用幻燈機和明膠片展示剪紙手法，讓剪紙的一刀一剪一清二楚；利用實物投影儀進行作業(yè)展評，采用放大、特寫將學(xué)生作業(yè)通過屏幕展示給全體學(xué)生，克服了學(xué)生作業(yè)畫面過小而無法組織全體學(xué)生同時欣賞、品評的缺憾；再利用黑板簡明扼要地提示課的主題、重點、難點，給學(xué)生指明本堂課學(xué)習(xí)的方向，一舉兩得。

接下來就初二下半學(xué)期《變廢為寶，因材施藝》的探究互動階段我是如何設(shè)計的與同仁們進行交流。這節(jié)課的重難點在于在創(chuàng)作過程中，體現(xiàn)材料的肌理特點，依據(jù)各種廢舊材料的特點，進行拼帖創(chuàng)作裝飾畫?；诖?，在突破重點時我采用了圖片的方法，因為常規(guī)手段很難讓學(xué)生在短時間內(nèi)區(qū)分廢舊材料裝飾畫的特點，運用圖片形象地引導(dǎo)學(xué)生認知軟質(zhì)材料裝飾畫、硬質(zhì)材料裝飾畫、綜合性材料裝飾畫，并有針對性地介紹相應(yīng)材料，這就在短時間內(nèi)解決了教學(xué)重點，也為學(xué)生進行拼貼創(chuàng)作裝飾畫做好了物質(zhì)方面的準備。同時出示以上相同圖案的作品，但應(yīng)用的是不同材料做成的裝飾畫，繼而解決了教學(xué)難點的體現(xiàn)肌理特點，可謂一舉兩得。這個過程不僅實現(xiàn)了師生之間的交流，又在互動中解決了重難點，真是畫龍點睛之筆。

轉(zhuǎn)接下來就是到底怎樣制作一幅廢舊材料裝飾畫，這是造型表現(xiàn)課必需的環(huán)節(jié)，教師要講解好常用搓、割、粘等技能。因為常規(guī)手段很難讓每位學(xué)生清晰地看清教師的制作程序，而且也會浪費學(xué)生的制作時間，播放事先準備好的視頻，這個問題迎刃而解了。

在知識升華階段可進一步欣賞經(jīng)典作品，感受廢舊材料裝飾畫的獨特藝術(shù)之美。

比如讓學(xué)生欣賞由各種材料制作而成的裝飾畫，并把裝飾畫的特點帶到這些畫面中去驗證，另外注意每種材料所帶來的質(zhì)感美，一邊欣賞一邊讓學(xué)生說出作品使用的材料名稱和使用的效果。通過實踐，這種效果非常好，學(xué)生學(xué)得起勁，教師也非常有成就感。

3.尾聲（藝術(shù)資料信息的收集）――拓展延伸，開拓視野

第6篇：美學(xué)散步范文

關(guān)鍵詞：工具型動機；融入型動機；外語學(xué)習(xí)；激勵

中圖分類號：G420文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2013）02—0018—03

一、外語學(xué)習(xí)動機現(xiàn)狀

（一）外語學(xué)習(xí)動機的分類與研究

根據(jù)Gardner（1972）的理論， 外語學(xué)習(xí)動機類型可分為： 融入型動機（integrative motivation），是指個人學(xué)習(xí)外語時對語言本身產(chǎn)生了強烈的興趣，并希望可以融入所學(xué)語言的文化。執(zhí)有融入型動機的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語時能體會到樂趣，不覺枯燥厭煩，更易于掌握外語。和工具型動機（instrumental motivation）， 是指學(xué)習(xí)者希望通過學(xué)習(xí)外語達到自己的目標，帶有更多的功利性、實用性目的。另一對經(jīng)典的概念是“內(nèi)在動機”和“外在動機”，這兩個維度一般被認為是對應(yīng)的， 即融合性動機是內(nèi)在動機， 工具性動機是外在動機（ Chambers，1999： 52）。

20世紀90年代后期，從心理學(xué)領(lǐng)域引入了更多的動機因素，擴大了動機視角。概括說來， 心理學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)界已確認的主要動機因素有幾大類： 認知需要和情感需要、期望值和效價、目標定向、結(jié)果歸因、學(xué)習(xí)目的、自信心和努力程度等（秦曉晴，文秋芳，2002）。

（二）中國大學(xué)生外語學(xué)習(xí)動機因素組成

根據(jù)前人的研究，我國大學(xué)生英語學(xué)習(xí)動機偏重工具型，這與社會和學(xué)校對考試合格證書的盲目強調(diào)有關(guān)，使得很多學(xué)生把通過考試，獲得證書作為英語學(xué)習(xí)的最終目的，工具型動機的激勵顯得尤為明顯。而內(nèi)在動機更多的注重對語言及其文化本身的興趣，表現(xiàn)在外語學(xué)習(xí)本身給他們帶來的成就感、學(xué)習(xí)樂趣、滿足對外語文化的好奇心等（秦曉晴，2002）。工具型動機往往止于通過考試或取得證書之后，然而外語的實際使用能力其實非常有限。只有從提高興趣入手，以提高語言交際能力為目標，加強融入型動機的激勵才能為英語學(xué)習(xí)提供源源不斷的動力。因此，應(yīng)以多角度來實現(xiàn)動機的復(fù)合型激勵，通過外部工具型動機激勵轉(zhuǎn)換為內(nèi)部融入型動機激勵。這樣，才能調(diào)動學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的主動性意愿，英語學(xué)習(xí)才會有不竭的動力，而非止于工具性目的。

二、英語學(xué)習(xí)動機的復(fù)合型激勵

Dornyei（2001） 提出教師在教學(xué)實踐中應(yīng)注意激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。有研究結(jié)果顯示， 教師自身的行為被認為是激勵學(xué)生學(xué)習(xí)動機的最重要因素。在課堂教學(xué)中，教師要有意識地創(chuàng)設(shè)最優(yōu)化的教學(xué)情境：從教師自身出發(fā)要準備豐富的課堂內(nèi)容，涉及合理的教學(xué)活動，最大化的利用好教材，同時要積極搜集與課堂內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)資料作為課堂內(nèi)容的補充，使學(xué)生在有限的課堂時間中最大化地接受鮮活的語言素材，耳濡目染，潛移默化。從教學(xué)手段上，要改變單一的、傳統(tǒng)的課堂講授，發(fā)揮多媒體在語言教學(xué)方面的優(yōu)勢，為學(xué)生打造真實的視聽情境，發(fā)揮生生互動的良效影響，通過積極的同學(xué)帶動課堂氛圍，感染消極學(xué)習(xí)態(tài)度的同學(xué)，并通過老師有意識地鼓勵，激勵其參與課堂的動機，從融入課堂開始達到融入性動機的激勵。此外，教師要幫助學(xué)生設(shè)定切實可行的目標，以目標為導(dǎo)向監(jiān)督和幫助學(xué)生實現(xiàn)目標，并不斷給予積極的強化，使學(xué)生在不斷獲得的成就感中增加英語學(xué)習(xí)的信心和興趣，發(fā)揮融入型動機的激勵作用。

三、復(fù)合型激勵課堂教學(xué)模式

（一）I came：有備而來

課前的準備是課堂教學(xué)取得成功的關(guān)鍵前提。俗話說“不打無準備之仗”。這里的“準備”是多方面的：包括教師的準備也包括學(xué)生的準備；既準備知識，也準備情感。我們稱之為“備知識”和“備情感”。

“備知識”包括教師的備課，也包括學(xué)生的課前預(yù)習(xí)與準備工作。對于教師來說，充分備課是上好課的前提，教師要根據(jù)教學(xué)大綱的要求和所授課程的特點，結(jié)合學(xué)生的情況，選擇合適的教學(xué)手段和教學(xué)方法。具體教學(xué)中，教師要準備好與課程相關(guān)的豐富的外語素材才能夠開闊學(xué)生的眼界，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識的同時培養(yǎng)其對英語語言所承載的文化的興趣，語言和文化是不可分割的，單純的語言教學(xué)往往是學(xué)生留下語言就是一種工具的印象，為其工具性目的而學(xué)習(xí)，難免枯燥無味。而在感受文化的基礎(chǔ)上的語言學(xué)習(xí)則使英語學(xué)習(xí)更像是一種文化熏陶，在潛移默化中學(xué)習(xí)語言；與此同時，學(xué)生也要做好課堂和課程要求的課前準備工作，如上節(jié)課后作業(yè)的完成、課前的充分預(yù)習(xí)等。學(xué)生的“備知識”能有效消除部分學(xué)生的“語言焦慮”（英語使用焦慮和英語課堂焦慮）。秦曉晴（2002）在研究中指出外語學(xué)習(xí)同樣涉及情感需要和認知需要，學(xué)生在課堂上還需要心理安全感，否則就會產(chǎn)生強烈的焦慮感，而不積極地響應(yīng)教師。在本研究的學(xué)生訪談中，我們也了解到學(xué)生如果沒有做好課前預(yù)習(xí)，就會對課堂授課存在很大的盲目性，因而產(chǎn)生不同程度的課堂焦慮，影響課堂的聽課效果，且無法很好的配合老師的課堂活動，也無法取得好的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)成就感，既無法實現(xiàn)認識需求也無法實現(xiàn)情感需求。那么激勵學(xué)生的融入性動機更是無從談起。可見“備知識”乃是“有備而來”的第一步。

“有備而來”不僅僅是課前預(yù)習(xí)書本的內(nèi)容，而且還要做好情感的預(yù)熱，準備好一種積極的參與課堂的態(tài)度?！皩W(xué)習(xí)者的情感狀態(tài)直接影響他們的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果。積極的情感能創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)， 而消極的情感會影響學(xué)習(xí)潛力的正常發(fā)揮；當(dāng)人處于某種消極的情感狀態(tài)時， 認知活動自動停止， 即使不停止， 認知活動也不會有實際的效果”（郭書彩，2002）。因此，一種積極的學(xué)習(xí)情感的準備，對于課堂教學(xué)的效果也是至關(guān)重要的。 “備情感”也不僅是針對學(xué)生的，教師的情感狀態(tài)對于學(xué)生的情感狀態(tài)是有直接影響的，或者可以說，教與學(xué)雙方相互影響。對于教師來說，每堂課前都要儲蓄好上課的情緒，不能把負面的情緒帶到課堂上，要保持飽滿的熱情，更要以情動情，感染學(xué)生的情感。對學(xué)生來說，也要以良好的情緒，積極的心態(tài)去參與到課堂的學(xué)習(xí)中去，切實做到“我來了（I came）”而非“人在心不在”。學(xué)生積極情緒的調(diào)動很大程度上要從教師有意識地去激發(fā)開始，重視學(xué)生情感的表達，以真誠、接受、同情、理解的態(tài)度對待學(xué)生，與學(xué)生建立起有效的情感交流，他們就會因“親其師而信其道”，進而表現(xiàn)出異常積極的學(xué)習(xí)情緒。事實上，二語動機研究也開始關(guān)注親和驅(qū)力在二語學(xué)習(xí)中的作用（Brown 1994，and etal）?！皬男枰獎訖C理論來講，學(xué)生情感方面的需要得到了滿足之后，才能滿足與外語學(xué)習(xí)直接相關(guān)的認知需要”（秦曉晴，2002：75）。

（二）I saw：心存目想，積極參與

“I saw”強調(diào)的不僅僅是“看”而是指學(xué)生全方位感官的調(diào)動和積極的身體力行的參與實踐。要讓學(xué)生做到“I saw”，首先教師要提供可“看”的對象，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)的方法和手段。從教學(xué)內(nèi)容上來說，除了教材，教師要力求合理地開發(fā)和利用課程資源，為學(xué)生提供貼近實際、貼近生活、貼現(xiàn)時代的豐富的語言資源。還要利用好多媒體和網(wǎng)絡(luò)所能提供的豐富的視聽資源。從教學(xué)手段和方法上，隨著多媒體教學(xué)軟件的開發(fā)， 英語學(xué)習(xí)不再只有傳統(tǒng)的課堂講授，我們要利用好電腦、多媒體網(wǎng)絡(luò)、語音室等多種現(xiàn)代化教學(xué)手段。響應(yīng)任務(wù)型教學(xué)模式的倡導(dǎo)，設(shè)置合理性、趣味性、參與性高的課堂活動。此外，還要努力營造一種自主、民主、融洽的課堂氛圍，改變老師“一言堂”的現(xiàn)象，幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，即課堂不是老師獨角戲的舞臺，而是師生雙邊活動的過程。從而提高學(xué)生的參與積極性，讓學(xué)生在感知、體驗、實踐、參與中學(xué)習(xí)，提高英語的實際運用和交流的能力，實現(xiàn)融入型動機的激勵。高一虹等（2003）研究表明，“教學(xué)情境的改善對中等投入的學(xué)生影響最大，課程、教師、教材等情境因素對英語學(xué)習(xí)有直接、近距離的影響?！倍鴮嶋H上，教學(xué)情境對于所有的學(xué)生都有一定影響。華惠芳（1998）就曾指出，“當(dāng)教育環(huán)境提供了一個富有挑戰(zhàn)性、刺激性和自主性的氛圍時， 學(xué)生的積極性就會像泉水一樣源源不息”。因此， 英語教師要善于充分利用情境因素， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在大量豐富真實語言材料的刺激下，教師要有意識地創(chuàng)造良好的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生做課堂的“參與者”要心存目想，積極參與。調(diào)動學(xué)生全方位的感官，做到：耳聽、眼觀、口說，動手、動腦、用心。只有這樣學(xué)生才可以對自己說，“I saw”，而不是課堂上走馬觀花，授課內(nèi)容如過眼煙云，很快就拋到腦后。

（三）I conquered：實現(xiàn)目標，積累信心

研究表明，無論是近期目標還是遠期目標都對動機行為產(chǎn)生積極影響，且遠期目標大于近期目標，說明確定遠期目標的學(xué)生比確定近期目標的學(xué)生更有努力的動力（秦曉晴，文秋芳，2002）。Ames（ 1992） 等人認為， 掌握目標能引導(dǎo)學(xué)習(xí)者的注意力方向和努力方向，使之堅持從事與目標相關(guān)的活動， 并促使學(xué)習(xí)者根據(jù)任務(wù)難度尋求相關(guān)的行動計劃或任務(wù)策略。

首先，確立具體可行的目標。教師應(yīng)提出明確的學(xué)體目標和階段目標， 并幫助學(xué)生確立適合自己切實可行的階段目標和總體目標。階段目標的實現(xiàn)會使他們產(chǎn)生成就感， 使他們的成就感得到滿足，并能夠不斷增強學(xué)習(xí)的信心和興趣，由目標外在動機激勵到學(xué)習(xí)者興趣內(nèi)在動機的轉(zhuǎn)化。

其次，教師要善用積極的教學(xué)評價。根據(jù)強化理論， 教師和家長的獎勵和鼓勵、學(xué)生課堂上的良好表現(xiàn)和好的考試成績都能起到積極強化的作用，這種強化如果多次出現(xiàn)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力， 逐漸達到固化動機的作用（秦曉晴，2002）。強化理論認為， 獎賞能導(dǎo)致積極的情感， 懲罰則導(dǎo)致消極的情感。因此，教學(xué)評價應(yīng)以鼓勵、表揚為主。

再次，幫助學(xué)生總結(jié)歸因。歸因指學(xué)生在外語學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)錯誤時，對原因分析并找出錯誤原因的心理過程。歸結(jié)為老師，教材等非個人因素為外歸因，歸結(jié)為自己不夠努力等內(nèi)部原因，稱為內(nèi)歸因。據(jù)研究，把錯誤作內(nèi)歸因，則激發(fā)學(xué)習(xí)動機，促進其更加努力學(xué)習(xí)，作外歸因，則使學(xué)習(xí)動機下降（ 秦曉晴，2002）。因此，作為老師，應(yīng)在理解的前提下，要適時引導(dǎo)學(xué)生多做內(nèi)歸因，調(diào)整學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)動機。

整個學(xué)習(xí)過程從確立階段目標開始，通過努力在不斷的實現(xiàn)目標中，獲得積極的強化，確立更高的學(xué)習(xí)目標。對學(xué)習(xí)過程出現(xiàn)的挫折要及時總結(jié)歸因，積極調(diào)整，然后向目標的實現(xiàn)努力，最終進入目標實現(xiàn)后的良性循環(huán)。當(dāng)我們實現(xiàn)自己的每個目標時，可以驕傲的對自己說“I conquered”！

四、結(jié)束語

以往關(guān)于學(xué)習(xí)動機的研究中提出的教學(xué)啟示和反思較多， 而對外語教學(xué)如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機的具體可行的辦法和建議卻較少（王曉，張文忠，2005：63）以上論述旨嘗試從具體課堂教學(xué)模式出發(fā)，通過教師多渠道、多方法、多策略的引導(dǎo)和工具性激勵，深入到內(nèi)部動機激發(fā)，發(fā)揮工具型動機與融入型動機的復(fù)合型激勵作用，提高外語學(xué)習(xí)的興趣，以期激發(fā)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的長效學(xué)習(xí)動機。

[參考文獻]

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第7篇：美學(xué)散步范文

[關(guān)鍵詞]德塞爾托；日常生活；實踐；審美生存

[作者簡介]張榮，黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，哲學(xué)碩士，貴州興義562400

[中圖分類號]B565.6　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2011)01-0055-03

米歇爾?德塞爾托(Michel De Certeau，1925―1986)，法國著名社會理論家和歷史學(xué)家。他善于洞察一些重要的細節(jié)和不太引人注意的材料，把理論的觸角延伸到日常生活普通人的生存策略之中，1980年出版代表作《日常生活實踐》，被稱為“毫無拘束的智慧”、“我們這個時代最大膽、最神秘、最敏銳的頭腦之一”。英國“布蘭克威爾讀本”(Blaekwell Reader)將他與維特根斯坦、巴赫金、阿多諾、盧卡契、杰姆遜等人一起同列為當(dāng)代“杰出思想家”，20世紀60年代后歐洲出現(xiàn)的最重要、最有影響力的學(xué)者之一。

近年來，國內(nèi)對德塞爾托的研究剛剛起步，還停留在作品翻譯和零星的介紹層面，隨著“日常生活審美化”的興起，文藝學(xué)、美學(xué)界已逐漸意識到德塞爾托也是一位承襲西方的美學(xué)家，他“建立了日常生活中反理性的社會學(xué)”，認為日常生活中存在著支配性的絕對權(quán)力，在規(guī)訓(xùn)機制的重重壓制下，人可以通過“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、“散步”審美體驗、“消費”另類生產(chǎn)等“遁逃術(shù)”來求得審美生存、“人詩意的棲居”。

第一種遁逃術(shù)：“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

德塞爾托把日常生活作為其理論的出發(fā)點，并趨向于從“實踐”中看待它，在他的理論視野里，日常生活實踐中的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，被視為其日常生活審美化的第一種遁逃術(shù)。德塞爾托說，“一個社會是由一定的實踐來構(gòu)成的”，要理解這個社會，理解這個社會中的人，就要了解這個社會的日常生活，了解這個社會的生活實踐。

在德塞爾托看來，日常生活存在著支配性的絕對權(quán)力，就像是一個生存的戰(zhàn)場，人生活于其間，生存就是戰(zhàn)爭。人在規(guī)訓(xùn)機制的重重壓制下，出于求生的本能，人會孕生出“抵制”(resistance)。抵制是人生存的普遍方式，是一種生活的實踐，日常生活的實踐就是作為實踐主體人相應(yīng)于具體環(huán)境、具體規(guī)訓(xùn)機制而進行的一種“使用者的運作方式”，特指“弱者”在錯綜復(fù)雜的特定環(huán)境中，充分利用“強者”或“專有”(proper)強加給他們的限制，在各種規(guī)訓(xùn)機制里尋求到的個人審美生存。為此，他專門列舉了日常生活中被法國雇員稱之為“假發(fā)(la perruqne)”的抵制例子：“‘假發(fā)’是指一些雇員表面上為雇主工作，實際上卻自己干活。它跟小偷小摸不同，因為工作的原材料價值并沒有被偷走，它也有別于礦工請假，因為雇員事實上在現(xiàn)場干活?！侔l(fā)’現(xiàn)象形形，簡單可以有如秘書在上班時間寫情書，復(fù)雜的亦可發(fā)展到木匠‘借用’車床為自家客廳打造一件家具。不論雇主是嚴加懲罰還是‘充耳不聞’，裝作沒看見，對此現(xiàn)象，不同國家表述也各不相同，但‘假發(fā)’現(xiàn)象無疑是越來越普遍的?！钡氯麪柾邪压蛦T工作的環(huán)境稱之為“戰(zhàn)略”(strategy)的場所，它是“受到他者權(quán)力迷惑而不可見的約定俗稱的一種自身位置”、“政治、經(jīng)濟、科學(xué)的理性就建立在這個模式的基礎(chǔ)上”的，而把雇員在戰(zhàn)略間隙借助“假發(fā)”戰(zhàn)術(shù)，“成功地將自己置于周圍的既定規(guī)訓(xùn)之上”、“既不離開勢力范圍，又能得以避讓規(guī)訓(xùn)機制”稱之為“戰(zhàn)術(shù)”(tactic)，它“是一種可以計算的行為，由于缺乏一個特殊的自己的地方而被確定的”，是對種種規(guī)訓(xùn)機制可能性的運用，譬如隨機應(yīng)變、裝神弄鬼、喬裝改扮、虛張聲勢等。由此，“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)“是一種‘被壓制者’在‘壓制者’建立的秩序內(nèi)部面前所表現(xiàn)的一種機智的把戲，是高于對手的一種作戰(zhàn)藝術(shù)，是獵人的訣竅，是變動的，令人愉悅的，充滿詩意的探索與研究”。

可見，日常生活實踐的“抵制”理論凝聚了德塞爾托日常生活美學(xué)的精髓，憑借這種“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，人在各種規(guī)章制度面前尋覓到屬于自己的生存手段，一定程度上避免和緩解了主體人被既定規(guī)訓(xùn)機制的徹底壓制，為人打開了一扇通往創(chuàng)造、通往平靜、構(gòu)建自身審美生存空間的大門。

第二種遁逃術(shù)：“散步”審美體驗

日常生活對于德塞爾托不只是生存的戰(zhàn)場，更多的還應(yīng)是一個意味著多種可能性的城市空間。德塞爾托認為，城市是由“可見的城市”和“隱喻的城市”組成的，城市空間是人的生存、文明與建筑的復(fù)雜載體，人與城市有著特殊的緊密聯(lián)系，人在城市空間生活，總在不停尋覓屬于自己的空間，尋找他想要的意義，尋求一種生命的解脫和自由自在的狀態(tài)。為此，德塞爾托繼而提出“散步”，認為“散步于城市”(Walking in the city)是集行動與隱喻于一身的行為，在嘈雜的城市空間中，“散步”變得富有詩意，是一個在“戰(zhàn)略”性統(tǒng)籌的規(guī)律性城市環(huán)境中走出一種“異質(zhì)性”的自我空間和自我軌跡的過程，是一種多元態(tài)的文化實踐，是一種彌漫在城市中的詩意與審美體驗。

德塞爾托說，日常生活的“故事始于地面，始于蕓蕓眾生的腳步”，腳步能賦予城市意義的真正力量。人在各種錯綜復(fù)雜的特定環(huán)境和空間里“行走、散步或‘櫥窗觀望”’，“將攪亂和打碎穩(wěn)定的城市秩序，創(chuàng)造出觀察、窺看城市的機會。散步開辟了新的空間，創(chuàng)造出傳奇和故事……更重要的是，散步讓穩(wěn)定的城市秩序生發(fā)出自己的空間和意義。……步行在城市中，人與周遭世界相互作用，他／她就在世界中，或者準確地說他／她占有了城市空間，并轉(zhuǎn)化為自己的空間，在城市空間里散步模糊了空間的界限，創(chuàng)造了屬于自己的傳奇和故事，這種對空間的轉(zhuǎn)化改寫了覆蓋在穩(wěn)定空間之上的秩序符號”[41(r97)。從這個意義上講，人是利用了自己的腳步對城市空間進行了詮釋，人在城市空間穿梭、散步，將散碎的街道聯(lián)系在一起，連接起來的故事就構(gòu)成了一個可以不斷增加或刪減的開放空間，這個空間是綜合了視覺、聽覺、觸覺等元素在原有空間的基礎(chǔ)上開辟出的新空間，它更趨向于一種人與空間的動態(tài)平衡，體現(xiàn)了文明沖突下城市生存的日常審美觀，城市空間也在這種平衡互動中賦予了人自由自在的生活狀態(tài)，使散步者感受到城市的詩意特征和審美化。同時，德塞爾托還認為“散步行動能勾起它所忽略的整體和聯(lián)結(jié)部分，可以選擇性的穿越空間和分裂時空”，人在“散步”時，通過腳步在城市間游走，可以任意組合眼前的景觀，也可以將心靈的感覺放大、扭曲、擅改，并綜合自身的“視覺、聽覺與感覺”將與之相關(guān)的過去粉碎甚至通過記憶的層疊、雜化來積極參與建構(gòu)城

市空間，就像某一處的細微景象會喚起散步者的記憶一樣，人在散步中獲得審美愉悅，人在自我空間得到自由的確認，得到心靈的審美體驗，成為審美經(jīng)驗與記憶的投射。

可見，德塞爾托的“散步”審美體驗是一種日常生活深處的美學(xué)，“散步”為人提供了不一樣的生存方式，提供了一種思考心靈、身體和城市之間關(guān)系的理論視野，通過心靈與城市的交融，人在城市空間成為了自身命運的真正主人，成為了富有創(chuàng)造性的獨具自由個性的個人主體，人也在現(xiàn)實生活困境中追求到了一種自由自在的生活，一種后現(xiàn)代的審美生存方式。

第三種遁逃術(shù)：“消費”另類生產(chǎn)

德塞爾托將“遁逃術(shù)”進一步拓展和升華，他在揭示生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時，發(fā)現(xiàn)使用“假發(fā)”之類的概念和方式去抵制日常生活實踐，多少帶有消極的色彩。同時他也注意到蘊含在消費環(huán)節(jié)的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，消費者并不是被動的、消極的，他們可以發(fā)揮主動性，有選擇地對消費者進行再生產(chǎn)和控制來滿足自己的興趣，即“消費”的另類生產(chǎn)(another production，caUed consumpu，tion)。

德塞爾托說：“任何地方都暗示著消費的無所不在，因為消費是通過使用方式，而并非用產(chǎn)品來顯示自己的。”既然說日常生活是生存的戰(zhàn)場，那么消費者作為消費流通系統(tǒng)中的環(huán)節(jié)，有選擇性地將產(chǎn)品進行改造，滿足個人興趣和審美需求，實質(zhì)上是一種個人化的生產(chǎn)。德塞爾托在分析消費方式時，認為“如何使用了那些圖像”比“電視傳播的圖像和看電視的時間(行為)”更為重要。他說，“對電視傳播的圖像以及人們用多少時間來看電視進行分析時，應(yīng)該補充進行一種研究一文化消費者在這段時間里用這些圖像都‘制作’(make)或者‘干’(dose)了些什么。同樣要研究的還有消費者對城市空間、從超級市場買來的商品、報紙傳播的故事和傳奇等等商品的使用(USe)”。對德塞爾托來說，這種“商品的使用”是另類的生產(chǎn)，因為“消費”的另類生產(chǎn)“并不是自己固定的產(chǎn)品，它也不是用自己的產(chǎn)品來證明自己的‘生產(chǎn)’。相反，這個證明來自消費者如何使用支配性的經(jīng)濟秩序來提供給他的那些產(chǎn)品”。由此，他又特意列舉出了房客與房東在“租用房屋和房屋使用”的實例。房東擁有房屋的所有權(quán)，房客得到的是房屋的使用權(quán)，房東和房客在簽定租賃合約后，除了收繳房租之外，房東是不能隨便進入已經(jīng)租出的房屋的。這時，房客就可以行使“使用但不必擁有的權(quán)力”，通過自己的“使用”，完全按照自己的審美需求和興趣愛好來布置房間，從家具的選擇、搭配以及擺放全由自己做主，最大限度地打上自我的標簽?？梢姡跋M”的另類生產(chǎn)可視為是德塞爾托日常生活實踐“抵制”的進一步延伸和拓展，如果說“假發(fā)”的抵制略帶消極的色彩，那么“消費”的另類生產(chǎn)是更為積極主動的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。消費者實施“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的手段是豐富的，在日常生活中這種消費者的生產(chǎn)實踐也一樣。德塞爾托的“消費”的“另類生產(chǎn)”理論隱藏于形形的日常生活實踐中，也是針對“戰(zhàn)略”的特定意圖所作的反應(yīng)，既接受著規(guī)訓(xùn)機制的壓制，又偷偷摸摸、無聲無息地突破了這種規(guī)訓(xùn)機制的防范，靈活隨機地實施多種戰(zhàn)術(shù)來達成新的創(chuàng)造，并且隨時隨地準備改頭換面，準備制造。于是這種“制造的藝術(shù)”可以總結(jié)為“運作(making-d0)”、“現(xiàn)用手頭材料”(briocolage)等抵制戰(zhàn)術(shù)。消費者正是憑借這種“消費”的另類生產(chǎn)，控制消費和重新塑造自己的消費方式：一方面消費者有充分的權(quán)利按照自己的心情、愛好、興趣和感覺對產(chǎn)品進行改制、創(chuàng)造、組合來達到自己的使用意圖和審美需求；另一方面商品不再是必須由消費者原模原樣接受下來、中規(guī)中矩按照說明書來使用的物件，而成為了消費者手上的某種生產(chǎn)資料。德塞爾托在此基礎(chǔ)上還探討了其他的一些“遁逃術(shù)”，如“居住、晃蕩、說話、閱讀、采購，以及烹飪等，都是制造出這種戰(zhàn)術(shù)詭計和驚奇效果的活動”，因此我們說德塞爾托的“消費”的另類生產(chǎn)”是他日常生活美學(xué)的核心，通過日常生活中種種創(chuàng)造性的實踐來證明人的主體性地位，來證實人并未完全受到束縛和禁錮，這是一種深度的審美生存。

總之，德塞爾托的“遁逃術(shù)”是長期關(guān)注細微日常生活實踐、空間實踐以及對普通人消費觀直接關(guān)懷的結(jié)果，他側(cè)重于發(fā)掘存在普通大眾的日常生活層面的審美感受、審美生存，分別用“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、“散步”審美體驗、“消費”另類生產(chǎn)來求得人的主體性地位、自由創(chuàng)造和審美生存，最后達到“人詩意的棲居”。這對深刻理解和把握日常生活美學(xué)、空間美學(xué)，以及引導(dǎo)我們走出現(xiàn)實生存困境、創(chuàng)造美好生活等都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

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第8篇：美學(xué)散步范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)；教學(xué)設(shè)計；新建；生命體驗

【中圖分類號】G642

正文：

一、固本歸元：精神家園的構(gòu)建

教學(xué)設(shè)計最早不是起源于西方，近代的研究成果卻要歸功于西方。中國近代教育的一些理論以及基本思想都受到西方的影響。但在本土發(fā)展過程中，卻具有很大中國特色。以學(xué)生為中心，教學(xué)活動的師生共建，加上信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生課堂一下變得活躍起來。特別是多媒體作為一種新的教學(xué)媒介的引入，受到學(xué)生老師的大力追捧。然而，隨之也產(chǎn)生一種誤解，以為有技術(shù)的手段支持，教學(xué)設(shè)計就是先進的科學(xué)的設(shè)計。

分析教學(xué)設(shè)計存在的誤區(qū)

1.教學(xué)設(shè)計不是寫教案"

有些教師認為教學(xué)設(shè)計就是寫教案最多也就是在教案的基礎(chǔ)上把一些地方寫得詳細些，把內(nèi)容弄得精彩些教學(xué)設(shè)計不是寫教案是以一定的教學(xué)思想，教學(xué)觀念，教學(xué)理論為指導(dǎo)以分析教學(xué)需求為基礎(chǔ)以確立解決教學(xué)問題的步驟為目的對教學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃及其教學(xué)方法的設(shè)計對教學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃及其教學(xué)方法的設(shè)計。

2."上不去"與"下不去"的困境

筆者這里提到"上不去"即指的是缺乏興趣，"下不去"則是脫離實際。很多教師有時設(shè)計極佳的課，上起來效果卻不怎么理想，原因是自己忽略了最重要的對象--學(xué)生。忽視了學(xué)生心理特征，認知及其生活環(huán)境的分析。當(dāng)學(xué)生認為所教授的內(nèi)容與自己的生活沒多大聯(lián)系，自己也不是很感興趣的時候，就會采取被動的接收方式，就像一臺機器，沒有自己的思考。教學(xué)設(shè)計中，優(yōu)秀的老師能不斷從一樓到頂樓去，又能回到一樓。一方面有理論的高度，另一方面又能夠結(jié)合學(xué)生的實際需求，聯(lián)系生活，激發(fā)的他們的興趣。

3.封閉式問題與開放式問題

傳統(tǒng)的教育，習(xí)慣封閉式問題的設(shè)計，這樣既節(jié)約時間，又能具有很明顯的效果，此外，還便于對學(xué)生成績的測量。但是，封閉式問題有一個很大弊端就是，不利于學(xué)生思維的開發(fā)，容易使學(xué)生忽視自己在課堂中的地位，誤認為教學(xué)就是教師教授，學(xué)生只是被動接受而已。開放式問題可以開拓學(xué)生的思維，但是卻比較耗時，難以測量。這就是兩個問題方式的矛盾之處。

4.技術(shù)主義主導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計觀

技術(shù)主義的教學(xué)設(shè)計認為教學(xué)資源越現(xiàn)代化，越技術(shù)化，教學(xué)達到目標和教學(xué)的效果就越好。于是，教學(xué)設(shè)計的魅力就逐漸淹沒在技術(shù)更新，現(xiàn)代化的交點中去了。而它真正的魅力其實在于為了達到教學(xué)目標和教學(xué)任務(wù)，只有選擇最合適的方式，選擇最合適的策略，而不是最先進的教學(xué)技術(shù)資源。

小結(jié)：這些問題都是偏離教學(xué)設(shè)計的本位的具體體現(xiàn)，并且已經(jīng)存在很長一段時間，是時候應(yīng)當(dāng)回歸應(yīng)有的精神家園，引導(dǎo)學(xué)生走向生命的本體和家園，使學(xué)生不斷發(fā)展自己，不斷自我發(fā)現(xiàn)，從而達到教育的最高境界--使人對生命本身無限熱愛。

二、以生命體驗為核心的設(shè)計美學(xué)

1、好的教學(xué)設(shè)計要走進學(xué)生的心靈

心靈的美化：塑造特定人格的重要手段

基于審美體驗的教學(xué)設(shè)計，目的是通過課堂把生活中美的體驗傳遞給學(xué)生，使學(xué)生心靈得到提升，獲得尋求真善美的無窮力量。眾所周知，對美的一種欣賞和感悟?qū)θ说挠绊懯菨撘颇?。通過對美的事物的感知和體驗，能夠在美的事物中感受生命的喜悅。

心靈的凈化：達到心靈健康的必由之路

審美體驗給以人的審美，能愉悅?cè)说男撵`，使人在閑暇消遣過程中獲得美的享受，是情感獲得宣泄，心靈歸于平靜，靈魂得到凈化。

席勒說："美始終是快樂的，自由的。"

2、重塑基于美學(xué)意蘊的教學(xué)設(shè)計觀

重視教學(xué)設(shè)計中的美學(xué)意蘊，具有多方面原因。具體來說，它強調(diào)了教學(xué)目的不僅是側(cè)重知識的培養(yǎng)，更多的是一種審美世界觀的培養(yǎng)。也就是說，我們特別強調(diào)的是一種對美感知的態(tài)度。所謂態(tài)度，是種世界觀，人生觀，價值觀，在當(dāng)前是人的素質(zhì)的最基本，最主要的方面。

美的態(tài)度，是從僅僅重視知識的傳遞，轉(zhuǎn)向?qū)θ说那楦猩傻闹匾暤倪^程。由此，我們開始對有限知識的獲取轉(zhuǎn)向了無限生命的理解中：把感知與體驗，創(chuàng)造與表現(xiàn)，反思與評價連為一體；由僅僅重視技能的傾向轉(zhuǎn)向關(guān)注人的整體生命存在。

3、教學(xué)設(shè)計的要求與具體步驟，以初中語文課文《散步》為例

（1）分析特征

初中階段的學(xué)生，處于人生的青春期階段，面臨著人格再造的"第二次誕生"。錯綜交織的矛盾和激烈振蕩的內(nèi)心世界，使他們產(chǎn)生了諸多不同于以往的顯著特點。學(xué)生在這個年齡期間，亟待成人的正確引導(dǎo)，從而形成正確的世界觀和人生觀。基于美學(xué)意蘊的教學(xué)設(shè)計就要從學(xué)生的身心發(fā)展特點出發(fā)，選擇教學(xué)內(nèi)容，促進學(xué)生智力和各種才能的發(fā)展。

（2）設(shè)計目標和內(nèi)容

教學(xué)目標的制定是教學(xué)設(shè)計有效性的首要環(huán)節(jié)，教學(xué)目標是教學(xué)活動的出發(fā)點和歸宿

決定了課堂教學(xué)的方向。目標制定具有的全面性，合理性，功能性。

《散步》總目標：感受人間的親情的美，升華到愛自己，愛家人，愛社會。

教學(xué)內(nèi)容是我們達到教學(xué)目標的重要載體，本文選擇的是莫懷戚的《散步》，僅有800字，但意蘊豐厚，耐人尋味。親情和責(zé)任是我們?nèi)松斜仨毥?jīng)歷和承擔(dān)的重要"人生體驗"。教育最根本的目的也就是要培養(yǎng)人不斷地領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義，體驗就是人對生命的把握，生命體驗是教學(xué)過程審美模式建構(gòu)的核心。

（3）媒體與資源

媒體與資源的選擇核心就是如何選擇合適的教具，這也是我們一直提倡的設(shè)計觀--沒有最先進的資源，只有最合適的資源。優(yōu)秀的教師，即使是簡單的教具也能設(shè)計出豐富的課堂。在《散步》這篇課文中，我選擇的教具有，

音頻：《回家》薩克斯mp3，《散步》配樂朗讀mp3

多媒體：PPT放映

常規(guī)教具：課本，黑板，粉筆

（4）策略與過程

教學(xué)策略的實施是教學(xué)設(shè)計有效性的重要步驟，教學(xué)策略的實施即是解決"如何教，如何學(xué)"的問題。因課制宜策略，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生特點等作制定。

直觀教學(xué)法：它以形象性，真實性直接與感性相聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，判斷能力與激發(fā)學(xué)生興趣為主要目的。上課初，邊播放背景音樂《回家》薩克斯mp3，邊出示PPT上的文字，并在黑板上板書"散步"。在柔和的的音樂、深情的導(dǎo)入讓學(xué)生在最短時間內(nèi)進入到散步的意境中來，為文本的情感解讀作鋪墊。

潛在課程教學(xué)：教育環(huán)境美（物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境），教師美（語言美，儀表美，人格美），教育氛圍美，教育節(jié)奏美，教育機智美都是櫛風(fēng)沐雨式地影響著學(xué)生，而它的作用滲透到德育與智育中，以美益德，以美促智就是其體現(xiàn)。具體到我們這個課堂來說，教學(xué)開始前，營造出一種環(huán)境氛圍，讓學(xué)生在教育過程中得到感性的召喚。通過欣賞音樂《回家》，學(xué)生的心靈得到顫動，產(chǎn)生對家庭的一種歸屬感和向往。這些變化都是一種無法言語的，潛移默化的影響。還有教師的語言與機智，都是在對學(xué)生一種美的引導(dǎo)。我們教學(xué)的目的在訓(xùn)練學(xué)生語言欣賞的能力，進而思維的發(fā)展，同時，更重要的是對學(xué)生情感認知的建立。

（5）反饋與評價

通過反思促進教學(xué)設(shè)計，反思可以更好地分析和審視自己的教學(xué)。這是教師成長的一條有效途徑，同時作為教學(xué)變革與創(chuàng)新的手段，它既能優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，又能提高課堂教學(xué)效益。

《回家》練習(xí)：愛是要表達出來的，現(xiàn)在你也許有滿腔的話語想對自己的親人說，請以"親情"為話題，寫一段60字左右的溫馨小語，回家后深情地訴說給你的親人聽，（投影示）。

語文課的學(xué)習(xí)，不僅僅是向?qū)W生傳授學(xué)科知識，更多的是情感的傳遞。華東師大中文系錢谷融教授，他曾在《文學(xué)概論》中就指出"文學(xué)是人學(xué)"，即文學(xué)最大的價值是教會人們怎樣做人。所以，語文課中的思想和情感的價值是及重要，不能忽視的。

三、信息技術(shù)背景下語文教育：審美教育與感性開拓

當(dāng)前新課改如火如荼，信息網(wǎng)絡(luò)千變?nèi)f化，教學(xué)理念日新月異，教學(xué)設(shè)計尤為重要。更新知識，提高素質(zhì)，把新的教學(xué)方式融入教學(xué)當(dāng)中，把教學(xué)設(shè)計與課堂教學(xué)很好地融為一體，真正實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)語文體驗成功享受快樂做到設(shè)計有價值教學(xué)有效果課堂有效率。

因此，語文教學(xué)中選擇和應(yīng)用視覺圖像幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，必須有條件。.挖掘語文教學(xué)的文化內(nèi)涵，音樂，多媒體設(shè)計歷史情境，再現(xiàn)歷史人物的對話，使語言，場景，文化意蘊有機結(jié)合。激發(fā)學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。課件中設(shè)計圖像，價值取向定為有利于學(xué)，讓學(xué)生自己在言語理解，言語表達的過程中對圖像進行選擇和改造

語文美育，藝術(shù)與語文教育的融合。藝術(shù)是一種十分輕松的方式，每個人對藝術(shù)都有一種本能的喜歡和欣賞。把藝術(shù)和語文教育相結(jié)合，重視了學(xué)生的審美情感體驗和審美新機制的建構(gòu)。此外，對語文語言基于美的一種欣賞，也使學(xué)生學(xué)習(xí)古代語言由一種被動，變?yōu)榉e極主動的自覺，從一種抵觸變?yōu)橐环N愉悅。

參考文獻：

[1]李憶凡盛群力.凱爾切爾曼"面向教師的教學(xué)設(shè)計模型"要義[J].課程教學(xué)研究.2013年第4期

[2]于春燕王文豐主編.新課程教學(xué)設(shè)計[M].沈陽：遼寧師大出版社，2002.

第9篇：美學(xué)散步范文

設(shè)計并不是現(xiàn)代的產(chǎn)物，因為設(shè)計所蘊含的構(gòu)思和創(chuàng)造性行為，早在人類文明的濫觴期就本質(zhì)地出現(xiàn)了，人類生活的本身可以說都是設(shè)計的結(jié)果，都是一個個設(shè)計的不斷完善。伴隨著中華文明一起成長、成熟的中國傳統(tǒng)繪畫，和設(shè)計理念有著千絲萬縷的關(guān)系，以現(xiàn)代設(shè)計的視覺來重新認識中國傳統(tǒng)繪畫中的設(shè)計因素，對中國畫的現(xiàn)代化有著重要的意義。

一、 意境的設(shè)計

作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，中國畫的意境蘊含著深厚的文化底蘊和哲學(xué)思想，也就有著自己獨特的設(shè)計理念。孔子說：“至于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，南北朝時期畫家兼理論家謝赫提出的“氣韻生動”，①都是認為藝術(shù)不僅是為了絢麗炫目，更是修養(yǎng)氣質(zhì)的全面體現(xiàn)，是一種心靈的真實抒發(fā)。

所以中國畫不僅摹形狀物，以形象美感動人，更寄托著歷代藝術(shù)家或清幽淡雅或超脫高逸或雄渾磅礴的主觀審美意趣。著名美學(xué)家宗白華先生說：“藝術(shù)家的心靈映射萬象代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鷲飛魚躍、活潑生動、淵然而深的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的意境?！雹谶@就是一種對意境美的理想設(shè)計，中國歷代畫家們就通過各種學(xué)識、修養(yǎng)、品德的磨礪來實現(xiàn)這種對中國畫藝術(shù)精神的設(shè)計。

宗白華先生把構(gòu)建意境的基本因素歸為“簡、情、遠、靜、玄”③五個方面，在藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造性上，“簡”為凝練，“情”為性情，“遠”為空靈，“靜”為心境，“玄”為玄妙。倪云林山水的虛靜、梁楷潑墨的狂放、陳洪綬人物的古拙，既是藝術(shù)家的個性抒發(fā)，更是意匠獨具的意境設(shè)計。這種個性化的意境處理使中國畫從對客觀自然的模仿中解放出來，獲得創(chuàng)作上的自由、精神上的升華，正是設(shè)計思維的一種體現(xiàn)。

二、繪畫程式的設(shè)計

學(xué)習(xí)中國畫的經(jīng)典教材——清代的《芥子園畫譜》中說：作畫“唯先矩度森嚴，而后超神盡變”，④ 作畫的“規(guī)矩”也就是指繪畫過程中的程式，比如用筆、勾線、應(yīng)色、調(diào)墨的先后順序、調(diào)配方法、搭配形式、內(nèi)在聯(lián)系，都是經(jīng)過深思熟慮后的主觀配置，有一定的套路。不同的配色方法、筆墨組織和畫面的分割可以形成千姿百態(tài)的藝術(shù)效果，創(chuàng)造出豐富的個性風(fēng)格，表達藝術(shù)家獨特的設(shè)計構(gòu)思。所以使用中國繪畫材料特別講究作畫程式的設(shè)計，恣意妄為就缺少了中國畫的韻味和意趣，與西方的水彩水粉畫區(qū)別就不大了。這種繪畫程式在中國畫中的不可或缺，一方面是藝術(shù)精神所決定的，因為中國畫不以描摹自然為目的，強調(diào)性靈的自我抒發(fā)，所以繪畫程序的主觀性也就較強。另一方面是中國畫的材質(zhì)所決定的，因為中國畫的繪畫材料很特殊，墨是世界上顆粒最細的顏料，色彩是從天然的植物或礦物中提取的，宣紙有著獨特的浸暈效果，要充分發(fā)揮這些材質(zhì)的優(yōu)勢，必然要有一套行之有效的繪畫程序。而且在掌握基本的程式后，畫家們往往會形成一套自己的繪畫程式，也就是自己的作畫秩序，這種創(chuàng)造性又推動了中國畫的繪畫程式不斷發(fā)展和完善。

三、繪畫語言的設(shè)計

如果說中國畫是一種創(chuàng)造性的精神產(chǎn)物，那么這一藝術(shù)內(nèi)涵所衍化的外在形式——繪畫語言也是藝術(shù)家主觀設(shè)計的結(jié)果。如人物畫中的十八描：高古游絲描、馬蝗描、琴弦描等，對自然形態(tài)的線形進行歸納和總結(jié)后形成的相對穩(wěn)定的繪畫語言，這些線描語言不僅表形而且達意，藝術(shù)家的個性在線條的游走中或渾厚或深沉或飄逸或嫵媚，因而具有了一種主觀的設(shè)計、創(chuàng)造性。再如山水畫中的十八皴，也是提煉了各式各樣自然山石樹木的肌理效果，北方山水的壯麗有了大斧劈、小斧劈皴，南方山水的清秀就有了披麻皴、解索皴，在山水符號的選擇和運用上，既有藝術(shù)家真實的山石體驗，更是設(shè)計理念的升華。所以在中國畫創(chuàng)作中，繪畫語言的主觀設(shè)計形成了多姿多彩的繪畫表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格，這也是中國畫具有強大的生命力和創(chuàng)造性，在各種時代風(fēng)云、藝術(shù)潮流的風(fēng)起云涌中獨樹一格的內(nèi)在推動力。

總之，這種創(chuàng)造性的設(shè)計思維方式貫穿于中國傳統(tǒng)繪畫的始終，現(xiàn)代設(shè)計的理念已滲入我們生活的方方面面，我們再也不能漠視中國傳統(tǒng)繪畫中的這些設(shè)計理念。用發(fā)展的眼光來分析中國傳統(tǒng)繪畫中創(chuàng)造性的設(shè)計因素，不僅有利于科學(xué)、系統(tǒng)、客觀地對中國傳統(tǒng)繪畫規(guī)律進行研究，廓清中國畫中模糊的概念，還可以改革中國畫教育模式，為中國傳統(tǒng)繪畫真正融入現(xiàn)代語境提供一種新的思路。

注釋：

①《古畫品錄》謝赫，引自《漢魏六朝書畫論》第301頁，潘運告編著，湖南美術(shù)出版社，2002年版

②《美學(xué)散步》第121頁，宗白華著，上海人民出版社，2006年版

③《美學(xué)散步》第119頁，宗白華著，上海人民出版社，2006年版

④《芥子園畫傳學(xué)畫淺說》引自《中國古代畫論類編》第174頁，俞劍華編著，人民美術(shù)出版社，1998年版

參考文獻

[1]《中國畫論輯要》 周積寅著，江蘇美術(shù)出版社，1985年版

[2]《美學(xué)理論》（德）阿多諾著，王柯平譯，四川人民出版社，2001年版

[3]《中國古代畫論類編》 俞劍華編著，人民美術(shù)出版社，1998年版