體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文

古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開(kāi)始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？

一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的教育

愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：

（一）教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)

歷朝歷代都有好多愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛(ài)國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛(ài)國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫(xiě)道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！边@首詩(shī)描述了詩(shī)人聽(tīng)聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛(ài)國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫(xiě)道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?a href="http://wda8f421.cn/haowen/93791.html" target="_blank">體現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。

（二）教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)

古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢?jiàn)其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛(ài)故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！边@句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)。

（三）教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類(lèi)歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。

二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育

除了有表達(dá)愛(ài)國(guó)主義情感，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

（一）親情教育

愛(ài)家才能愛(ài)國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫(xiě)道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對(duì)兄弟的思念之情，讀來(lái)使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛(ài)的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。

（二）友情教育

子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，可見(jiàn)朋友的選擇也大有學(xué)問(wèn)。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。

三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹(shù)立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說(shuō)教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。

第2篇：體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；人文素質(zhì)；培養(yǎng)；作用

文學(xué)經(jīng)典是指那些具有典范性、權(quán)威性，經(jīng)久不衰的詩(shī)文佳作，是經(jīng)過(guò)歷史、讀者選擇出來(lái)的最有價(jià)值、最具代表性的作品，“作為文化遺產(chǎn)，經(jīng)典的最基本的屬性，就是有其傳世的價(jià)值”。人文素質(zhì)，包括文化修養(yǎng)、道德水平、人生觀與價(jià)值觀的取向，以及審美鑒賞能力等。良好的人文素質(zhì)教育是大學(xué)生全面、健康發(fā)展的保障，而文學(xué)經(jīng)典在人文素質(zhì)培養(yǎng)中起著重要的作用，這一論題值得進(jìn)行深入探討。

一、當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)水平達(dá)到了一定的高度，隨之而來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題也越來(lái)越突出，如誠(chéng)信喪失，講實(shí)際、重名利，一味追求物質(zhì)享受，精神世界匱乏，等等。社會(huì)上的這些不良現(xiàn)象，也影響了生活在象牙塔里的一部分大學(xué)生。許多大學(xué)生沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、生活目標(biāo)，理想信念模糊，進(jìn)入大學(xué)后，迷失了自己，失去了方向，隨波逐流。他們對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感和主人翁精神，功利主義、拜金主義、個(gè)人主義思想在大學(xué)生這個(gè)群體里呈日益嚴(yán)重的趨勢(shì)。

公德意識(shí)淡薄、心理素質(zhì)差、人格不健全是當(dāng)今大學(xué)生存在的突出問(wèn)題之一。在今天的大學(xué)校園里，部分學(xué)生紀(jì)律觀念差，舉止散漫，行為隨意，課堂聊天、玩手機(jī)的現(xiàn)象普遍存在，課堂上出現(xiàn)了“低頭黨”“刷屏黨”。很多學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，熱衷于虛擬世界里的生活，不積極上課，順勢(shì)而生了一個(gè)新的群體――收費(fèi)替課族。部分大學(xué)生意志脆弱，心理承受能力差，遇到一點(diǎn)挫折，就采取極端措施，不從自身找原因，而是遷怒于他人，如清華大學(xué)劉海洋事件、云南大學(xué)學(xué)生馬加爵事件、復(fù)旦投毒案等。

基礎(chǔ)知識(shí)匱乏、視野不夠開(kāi)闊也是當(dāng)今大學(xué)生存在的問(wèn)題之一。應(yīng)試教育，越來(lái)越呈現(xiàn)出弊端。為了升學(xué)率，各級(jí)高中對(duì)于知識(shí)的傳授只限于高考考試的范圍，導(dǎo)致學(xué)生的人文素質(zhì)薄弱。大學(xué)階段過(guò)窄的專(zhuān)業(yè)教學(xué)使學(xué)生的基礎(chǔ)不牢靠，學(xué)術(shù)視野不夠?qū)拸V。很多學(xué)生連最基本的藝術(shù)鑒賞力、審美分析力都沒(méi)有很好地掌握；讀不懂文言文，不僅在理工類(lèi)學(xué)生群體里普遍存在，就連中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，沒(méi)有讀過(guò)或者沒(méi)有從頭到尾讀過(guò)古典四大名著的也大有人在。

這些問(wèn)題都充分說(shuō)明，我們的教育在人文素質(zhì)培養(yǎng)方面存在著很多問(wèn)題，已經(jīng)到了必須解決的時(shí)候。提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)、人文修養(yǎng)，已經(jīng)成為人才培養(yǎng)，社會(huì)全面、和諧發(fā)展所必須面對(duì)的課題，也是高校課堂教學(xué)、高等教育改革的一個(gè)非常重要、刻不容緩的任務(wù)。

二、文學(xué)經(jīng)典對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用

著名學(xué)者葉朗先生說(shuō)：“人文學(xué)科關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個(gè)民族的精神塑造，關(guān)系到一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力?！惫糯膶W(xué)作品作為人文學(xué)科的重要組成部分，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等作品中的經(jīng)典文本，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分、重要載體，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。它們文字優(yōu)美，意蘊(yùn)深厚，是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)、提高大學(xué)生人文精神的最佳素材。文學(xué)經(jīng)典對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)、人文精神的提高大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）在愛(ài)國(guó)情感教育方面可以起到重要作用

愛(ài)國(guó)思想在中國(guó)古代文學(xué)作品里一直是一個(gè)永恒而充滿魅力的母題。很多優(yōu)秀的作家、經(jīng)典作品所體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神與濃郁的民族情感，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

偉大的詩(shī)人屈原，一生忠君愛(ài)國(guó)，“雖九死其猶未悔”；“位卑未敢忘憂國(guó)”的詩(shī)人陸游，其詩(shī)文始終貫穿著熾熱的愛(ài)國(guó)主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，在中華文明史上留下了一筆重彩；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武；等等。可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)精神貫穿了中國(guó)古代文學(xué)作品的每一時(shí)期、每一朝代，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的借鑒意義，是喚起他們民族自信心、自豪感的精神食糧。

愛(ài)國(guó)與愛(ài)民是緊密聯(lián)系在一起、不可分割的，也是中國(guó)古代文學(xué)中愛(ài)國(guó)思想的兩大主題。中國(guó)古代詩(shī)文中有很多經(jīng)典之作反映出了愛(ài)民、憂民的思想，如杜甫的“三吏”“三別”，深刻地寫(xiě)出了民間的疾苦以及作者對(duì)飽受戰(zhàn)禍摧殘的百姓的同情。倡導(dǎo)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的詩(shī)人白居易，創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的詩(shī)作，如《賣(mài)炭翁》《觀刈麥》等。這就是今天我們一直提倡的“為人民服務(wù)”的民族文化根源之所在，對(duì)當(dāng)下大學(xué)生牢牢樹(shù)立為人民服務(wù)、為他人服務(wù)的思想有著積極的指導(dǎo)意義。

（二）對(duì)健全大學(xué)生思想人格、完善大學(xué)生心理素質(zhì)有很大的推動(dòng)作用

教會(huì)學(xué)生怎么做人，怎樣的人生才是有意義的人生，是擺在所有教育工作者面前的緊迫問(wèn)題。在這種情況下，我們就要充分利用古代文學(xué)的優(yōu)勢(shì)，利用好古代文學(xué)里具有教育意義、有道德感染力、情感說(shuō)服力的作品?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典著作里就有很多關(guān)于如何做人、如何行事的精辟論述，如“人而無(wú)信，不知其可也”，強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人的重要意義；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，說(shuō)明的是推己及人、多為他人著想的美好品德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，彰顯的是剛正不阿、純潔高尚的人格操守；等等。

古代文學(xué)經(jīng)典所反映出的尊老愛(ài)幼、慈愛(ài)孝悌的倫理道德精神，舍己為人、大公無(wú)私的美好品質(zhì)，都為大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了絕佳素材。古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品，都融入了生命的無(wú)窮力量，蘊(yùn)含著堅(jiān)定的人生信念，對(duì)于提升大學(xué)生的人生境界、健全大學(xué)生思想人格，有著重要的推動(dòng)作用。

漫漫人生長(zhǎng)路，我們會(huì)遇到各種各樣的挫折、打擊，我們要做的不是消極、沉淪，而是應(yīng)堅(jiān)定自己的信念，積極樂(lè)觀地去面對(duì)。古代先賢給我們留下了很多榜樣，如李白一生仕途坎坷，仍然堅(jiān)信“天生我材必有用”，懷揣“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡倪h(yuǎn)大志向，創(chuàng)作了膾炙人口的詩(shī)作，流芳萬(wàn)世?！妒酚?報(bào)任安書(shū)》更是給我們提供了在逆境中奮起的榜樣：

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

這段話告訴我們要學(xué)會(huì)承受挫折，面對(duì)逆境，勇于接受挑戰(zhàn)；面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)，我們應(yīng)該迎難而上。所以，選取古代文學(xué)經(jīng)典作品，深入挖掘其中深刻的人文內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)下大學(xué)生發(fā)展的實(shí)際情況，用古人的堅(jiān)韌精神與拼搏奮斗的事例，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的教育、培養(yǎng)，是行之有效的方法。

（三）在提倡自強(qiáng)不息精神、培養(yǎng)大學(xué)生理想信念等方面有積極促進(jìn)作用

自強(qiáng)不息是中華民族的傳統(tǒng)品格之一，在古代文學(xué)作品中有著鮮明的體現(xiàn)，如“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健薄棒嗌涫铡薄芭?huà)z補(bǔ)天”等上古神話，就體現(xiàn)出先民面對(duì)困難、災(zāi)難，不退縮，勇敢與困難作斗爭(zhēng)的自強(qiáng)不息、勇于拼搏的民族精神。勾踐兵敗被囚，“臥薪嘗膽”，勵(lì)精圖治，最終打敗夫差，雪恥復(fù)國(guó)。蘇秦在“書(shū)十上而說(shuō)不行”秦王的情況下，歸家而發(fā)憤圖強(qiáng)；讀書(shū)欲睡之時(shí)，“引錐自刺此股”，最后連橫成功，身掛六國(guó)相印，堪稱自強(qiáng)不息、努力勤奮的典范。

在古代文學(xué)作品中，有大量為了實(shí)現(xiàn)理想而奮斗的人物形象存在。如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，懷揣崇高的理想，寫(xiě)下了千古傳誦的名篇《離騷》；雖受宮刑，仍發(fā)奮著述的司馬遷，一部《史記》感天動(dòng)地；“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的“詩(shī)圣”杜甫，其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作堪稱一個(gè)時(shí)代的折射；等等。這些人之所以能夠名垂青史，就是因?yàn)樗麄冇兄绺叩睦硐搿?jiān)定的信念。這些優(yōu)秀的作品、典型的人物形象，對(duì)于提高學(xué)生的人文素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情、向上的動(dòng)力，具有巨大的推動(dòng)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

人的全面發(fā)展、人與人的和諧共處、社會(huì)的全面進(jìn)步，都離不開(kāi)人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)教育的過(guò)程就是育人、強(qiáng)國(guó)的過(guò)程。而文學(xué)經(jīng)典作為我們生活中不可缺少的精神食糧，需要我們反復(fù)閱讀、研究，“也需要我們不斷地給以闡釋?zhuān)瑥亩J(rèn)識(shí)和理解文學(xué)經(jīng)典，不斷發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的新價(jià)值”。作為高校教師，尤其是人文學(xué)科教師，要高度重視人文素質(zhì)教育，努力從中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典作品里面找到與時(shí)展、人文精神培養(yǎng)等相契合的佳作，深入挖掘其精髓，發(fā)現(xiàn)其新價(jià)值，教育和提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文

在教學(xué)過(guò)程中，如能進(jìn)行恰到好處的朗誦教學(xué)，將使學(xué)生更深刻地體會(huì)到詩(shī)作的思想感情，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，陶冶學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操，并引起心靈深處的共鳴。

一、把握感情基調(diào)，確定朗誦方向

這首詩(shī)如同一曲多聲部的交響樂(lè)，第一第二節(jié)沉郁，凝重。如，“破舊的老水車(chē)”“疲憊的歌”“熏黑的礦燈”“蝸行摸索”“淤灘上的駁船”等，這些詞句充滿對(duì)祖國(guó)災(zāi)難歷史，嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的哀愁和痛心。第三節(jié)清新明快，如，“簇新的理想”“新刷出的雪白的起跑線”“黎明”“噴薄”等，流露出祖國(guó)擺脫苦難，百?gòu)U正興的歡愉和喜悅。第四節(jié)詩(shī)感情慷慨激昂，表達(dá)了歷經(jīng)挫折的一代青年，與祖國(guó)同呼吸共命運(yùn)，為祖國(guó)的美好未來(lái)奉獻(xiàn)自己所有一切的勇氣和決心。

綜上分析，此詩(shī)以“沉郁凝重”至“清新明快”至“慷慨激昂”為感情變化發(fā)展的軌跡，理順出感情的規(guī)律是把握全詩(shī)感情基調(diào)的關(guān)鍵，只有如此，朗誦者才能進(jìn)入詩(shī)歌的意境，融入作品，化身為作者本人，抒發(fā)感情。

二、運(yùn)用朗誦技巧，準(zhǔn)確表情達(dá)意

基于朗誦的一般技巧，為了表達(dá)第一節(jié)的沉郁，凝重的感情，要求朗誦者運(yùn)用緩慢低沉相對(duì)平穩(wěn)的語(yǔ)調(diào)，但是，每一詩(shī)句的朗誦在節(jié)奏，停頓和重音上又要有變化。開(kāi)頭兩句是平行關(guān)系，既有音響又有色彩的描繪，節(jié)奏相對(duì)松弛，以語(yǔ)法重音突出“破舊”“疲憊”這些在表意上起強(qiáng)調(diào)作用的詞語(yǔ)。其后的五個(gè)句子稍顯短促，句與句之間緊密相連，屬并列關(guān)系，語(yǔ)調(diào)不變，但語(yǔ)速適度加快，當(dāng)朗誦到最后一句“是淤灘上的駁船，把纖繩深深勒進(jìn)你的肩膀”，語(yǔ)速轉(zhuǎn)緩，語(yǔ)氣加深，利用氣聲及邏輯停頓朗誦“深深勒進(jìn)”，表現(xiàn)出祖國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中的艱難前行，以及達(dá)到體現(xiàn)對(duì)祖國(guó)苦難深重的漫長(zhǎng)歷史的沉痛之情。

第二節(jié)與第一節(jié)的意境基本相同，可以把它視為第一節(jié)的詩(shī)意的直白。第一節(jié)重寫(xiě)實(shí)，第二節(jié)重精神，朗誦時(shí)句與句之間只作結(jié)構(gòu)上的停頓，節(jié)奏沉穩(wěn)，速度適中，但當(dāng)朗誦到“祖祖輩輩痛苦的希望呀”，語(yǔ)調(diào)逐漸上升，同時(shí)利用顫聲強(qiáng)調(diào)“痛苦的希望呀”，把人民千百年來(lái)盼望美好生活的愿望表現(xiàn)出來(lái)。

第三節(jié)詩(shī)句的節(jié)奏松緊交錯(cuò)，詩(shī)意讓人如釋重負(fù)，朗誦的表情也為之舒緩，面露欣喜，語(yǔ)調(diào)適當(dāng)放松，語(yǔ)氣開(kāi)朗，著重以重音突出重點(diǎn)詞語(yǔ)：“簇新的理想”“掙脫”“古蓮的胚芽”等。同時(shí)為了避免節(jié)奏的單調(diào)，應(yīng)在朗誦時(shí)呈現(xiàn)“我是你掛著眼淚的笑渦”這一節(jié)中的小，重音“眼淚的”，然后前停，強(qiáng)調(diào)“笑渦”的語(yǔ)意，表現(xiàn)出祖國(guó)擺脫苦難即將開(kāi)始嶄新的歷史進(jìn)程的激動(dòng)和歡欣。“是緋紅的黎明，正在噴薄”是第三節(jié)的，朗誦時(shí)節(jié)奏加快，語(yǔ)氣加重，注重處理“噴薄”一詞的表達(dá)效果，可運(yùn)用噴口這種修飾用氣的技巧，表達(dá)朗誦者無(wú)法控制的激動(dòng)心情。

第四節(jié)是寫(xiě)祖國(guó)和“我”的關(guān)系，這是本詩(shī)的主題，句法參差，恰能表現(xiàn)激動(dòng)至極的心情，句式長(zhǎng)短不一，體現(xiàn)了節(jié)奏旋律的多重變化。因此，要求朗誦者根據(jù)每個(gè)詩(shī)句表達(dá)的感情，把握住聲音的輕重緩急，如：“我是你十億分之一，是你九百六十萬(wàn)平方米的總和”，應(yīng)語(yǔ)重速急，而“你以傷痕累累的。養(yǎng)育了”，應(yīng)語(yǔ)沉速緩，“你以”作前停，“傷痕累累的”則運(yùn)用顫音一字一頓，表達(dá)對(duì)祖國(guó)母親的深情?！懊糟奈?，深思的我，沸騰的我”雖是并列關(guān)系，朗誦時(shí)卻要逐句漸次加強(qiáng)音量和語(yǔ)氣，句與句之間只作語(yǔ)法的停頓，朗誦出詩(shī)中從迷惘懵懂到清醒成熟的自我形象?！澳愕母火垼愕臉s光，你的自由”朗誦方法同上，三句一氣呵成，表達(dá)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。

正因?yàn)樵?shī)作自身有著優(yōu)美的旋律，所以在節(jié)奏的安排上，在重音的交替上，在音步的跨度上，和全詩(shī)的內(nèi)容才能完美結(jié)合，朗誦時(shí)才會(huì)有回環(huán)相扣，抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美，從而更好地表達(dá)作品的思想內(nèi)容。

三、駕馭四個(gè)主詞，反復(fù)深情詠嘆

四個(gè)破折號(hào)后面的“祖國(guó)啊”是全詩(shī)的主詞，“啊”應(yīng)讀“YA”，每一節(jié)詩(shī)之后的主詞，既有感情抒發(fā)后的收攏效果，又有行詩(shī)過(guò)程中的停頓，以及敘述人稱和詩(shī)情的轉(zhuǎn)換。因此，當(dāng)破折號(hào)由朗誦者的表情完成其聲斷而意未斷的停頓時(shí)，主詞就承接前面意境出現(xiàn)了，由于感情的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，朗誦“祖國(guó)啊”應(yīng)當(dāng)依托顫聲，語(yǔ)氣逐個(gè)加強(qiáng)，當(dāng)?shù)谒膫€(gè)主詞出現(xiàn)時(shí)，朗誦者的激情詠嘆使處于中的詩(shī)句戛然而止，而澎湃的愛(ài)國(guó)之情卻能在聽(tīng)眾的心中久久回蕩。

四、選取背景音樂(lè)，行推波助瀾之效

第4篇：體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文

【關(guān)鍵詞】郭沫若；《女神》；詩(shī)歌；藝術(shù)特色

一、《女神》的浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格

從1919年下半年至1920年上半年，郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了空前的高峰時(shí)期，收獲了大量的詩(shī)篇。1921年8月，郭沫若將這一時(shí)期所做的154首詩(shī)歌結(jié)集出版，這就是轟動(dòng)一時(shí)的詩(shī)歌集——《女神》?！杜瘛芬詮?qiáng)烈的革命精神，鮮明的時(shí)代色彩，浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，豪放的自由詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了“一代詩(shī)風(fēng)”。郭沫若詩(shī)集。收入1919年到1921年之間的主要詩(shī)作。連同序詩(shī)共57篇。多為詩(shī)人留日期間所作。其中代表詩(shī)篇有《女神之再生》、《天狗》、《晨安》等。在詩(shī)歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩(shī)體，為“五四”以后自由詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了新的天地，成為我國(guó)新詩(shī)的奠基之作。今有人民文學(xué)出版社1957年本，后又重印多次。

中國(guó)新詩(shī)是隨著“五四”文化運(yùn)動(dòng)和“詩(shī)界革命”而發(fā)展起來(lái)的。詩(shī)體解放事業(yè)肇始于，而完成于實(shí)踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會(huì)諸詩(shī)人。1921 年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。

《女神》運(yùn)用神話題材、詩(shī)劇體裁、象征手法、反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。他曾說(shuō)過(guò)：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì)，想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來(lái)建立，都很朦朧?！币虼耍褚?chuàng)造新鮮的太陽(yáng)，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激情如閃電驚雷，火山噴發(fā)；柔情如清風(fēng)明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩(shī)篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩(shī)寫(xiě)于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩(shī)的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。

一開(kāi)始詩(shī)人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來(lái)的自豪感。所以它是詩(shī)人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無(wú)限的能量：“我是全宇廟底Energy底總量！”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙?？傊短旃贰肥俏逅臅r(shí)期奏起的一曲驚心動(dòng)魄的精神贊歌。是五四時(shí)期人們第一次從詩(shī)歌中聽(tīng)到的勇猛咆哮的時(shí)代聲音?！疤旃贰蹦强赏痰簟耙磺械男乔颉钡暮肋~氣概，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見(jiàn)，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩(shī)界一絕。

二、《女神》里的革命精神

《女神》是“五四”狂飆突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，共分三輯。除《序詩(shī)》外，第一輯包括《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》。

第二輯在一九二一年《女神》初版本上分為三部分。自《鳳凰涅盤(pán)》至《立在地球邊上放號(hào)》共十篇為《鳳凰涅盤(pán)之什》，自《三個(gè)泛神論者》至《我是個(gè)偶像崇拜者》共十篇為《泛神論者之什》，自《太陽(yáng)禮贊》至《死》共十篇為《太陽(yáng)禮贊之什》。

第三輯在一九二一年《女神》初版本上分為三部分，自《Venus》至《晚步》共十篇為《愛(ài)神之什》，自《春蠶》至《日暮的婚筵》其中《岸上》為三篇共十篇為《春蠶之什》，自《新生》至《西湖紀(jì)游》其中《西湖紀(jì)游》為六篇共十篇為《歸國(guó)吟》。它的所表現(xiàn)的思想內(nèi)容集中在如下三個(gè)方面：

1.個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求

在文學(xué)上，要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個(gè)性解放的呼聲通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)。

如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的詩(shī)的極度夸張。

《浴?！返淖晕倚蜗?，同樣是實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性解放的詩(shī)的宣泄。這種個(gè)性解放的要求不僅僅著眼于個(gè)人本身，詩(shī)人將個(gè)體的解放作為社會(huì)、民族、國(guó)家解放的前提，將它們?nèi)诤蠟橐惑w。

2.反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱

反抗、叛逆表現(xiàn)在：《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國(guó)是一個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩(shī)人反抗的、叛逆的精神。

《我是個(gè)偶像崇拜者》中詩(shī)人表白崇拜自然界與社會(huì)界一切象征生命的事物，來(lái)否定一切人為的偶像，一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對(duì)封建權(quán)威的極度蔑視。

《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達(dá)了自己要步其后塵挺身反抗的堅(jiān)決意志。

創(chuàng)造精神表現(xiàn)在：

（1）《立在地球邊上放號(hào)》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬(wàn)物萬(wàn)事發(fā)展的法則。

（2）對(duì)20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌，如《筆立山頭展望》。

（3）對(duì)于大自然的神奇力量的歌唱，詩(shī)人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光海》。

3.愛(ài)國(guó)情思的抒發(fā)

從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅盤(pán)》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)的深沉眷念與無(wú)限熱愛(ài)。

三、《女神》的時(shí)代精神

1.《女神》的反抗精神

《女神》的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬，徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一個(gè)大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一個(gè)追求個(gè)性解放，要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者?！短旃贰分小拔摇彼俺龅乃剖敲钥駹顟B(tài)的語(yǔ)言，正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時(shí)期思想解放的大潮流相一致的。因此，詩(shī)中的“我”是時(shí)代精神的代表者。

2.《女神》的愛(ài)國(guó)主義精神

《爐中煤》以煤自喻，表示甘愿為祖國(guó)貢獻(xiàn)出全部的光和熱；《棠棣之花》、《鳳凰涅盤(pán)》、《女神之再生》等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。本身就是一場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所激發(fā)起來(lái)的中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)激情，通過(guò)詩(shī)的形式被反映在《女神》之中了。

3.《女神》的進(jìn)取精神

這是在感受了新的革命世紀(jì)到來(lái)的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒，也是對(duì)前途充滿信心的表現(xiàn)。所以，《女神》中最有代表性的作品都是對(duì)光明、對(duì)力量的歌頌，色彩明亮，聲調(diào)高亢，氣勢(shì)磅礴?！短?yáng)禮贊》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)新生太陽(yáng)的激情；《立在地球邊上放號(hào)》歌唱了把地球推倒的偉力；《晨安》的興奮之情更明顯，一氣喊出二十七個(gè)“晨安”，把自我與世界貫通，表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄；《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《郭沫若自傳》第一至四卷，生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)出版社，郭沫若

第5篇：體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞 唐詩(shī)宋詞；人文情懷；分析

唐詩(shī)宋詞為我們呈現(xiàn)的是一個(gè)集風(fēng)骨、氣質(zhì)與人格于一體的精神王國(guó)，它是唐宋文人精神的象征和情感的寄托，讓我們看到了文人的風(fēng)骨與氣質(zhì)，對(duì)人情感和人格的熏陶起到了非常重要的作用。

一、表現(xiàn)了豁達(dá)開(kāi)朗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度

人生態(tài)度決定一個(gè)人的精神狀態(tài)和對(duì)生活的態(tài)度，唐詩(shī)宋詞中所表達(dá)出來(lái)的豁達(dá)開(kāi)朗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度正是人們所需要的，通過(guò)閱讀詩(shī)詞明白人生和生活的奧義，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生價(jià)值觀，珍惜生命，熱愛(ài)生活，以豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活中遇到的困難和挫折，不言敗、不放棄，對(duì)人生的未來(lái)充滿了希望。例如，在李白的《望天門(mén)山》一文中，“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回”這兩句表達(dá)了作者豪情雄壯的胸襟；在王維的《使至塞上》一文中，“大漠孤煙直”和“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這兩句充分展現(xiàn)了大漠壯美的景色，氣勢(shì)壯闊，榮獲“千古壯觀”的稱號(hào)；在李白的《將進(jìn)酒》一文中，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”這兩句將生命強(qiáng)健、力量宏偉的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致；在杜甫的《登高》一文中，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”這兩句給以一股驚天動(dòng)地的感覺(jué)；在王灣的《次北固山下》一文中，“潮平兩岸闊”與“風(fēng)正一帆懸”兩句展現(xiàn)了積極樂(lè)觀的精神，給人一種力量上的鼓舞，讓人樹(shù)立樂(lè)觀的人生價(jià)值觀；在杜甫的《望岳》一文中，“會(huì)當(dāng)凌絕頂”與“一覽眾山小”表現(xiàn)了作者積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上、豪放豁達(dá)的樂(lè)觀精神，讓讀者不禁在心中升起登頂觀天下的壯志；在李白的《望廬山瀑布》一文中，“直下三千尺”和“銀河落九天”這兩句將瀑布雄渾壯闊的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致，足以激蕩心魄；在王之渙的《登黃鶴樓》一文中，通過(guò)“欲窮千里目”和“更上一層樓”這兩句我們可以感受到作者不懈追求的感情境界，激勵(lì)讀者自強(qiáng)不息，不言敗、不放棄；在李白的《蜀道難》一文中， “天姥連天向天橫”和“蜀道之難難于上青天”這兩句給人一種清新博大、熱情奔放的情感境界，讓讀者升起勇攀高峰的決心。因此，唐詩(shī)宋詞所表達(dá)出來(lái)的豁達(dá)開(kāi)朗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度對(duì)于正確人生價(jià)值觀的樹(shù)立非常重要，讓我們懂得如何去生活和偉大的愛(ài)國(guó)情懷。

二、蘊(yùn)含了憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義思想情懷

詩(shī)詞作家大多都是飽含詩(shī)書(shū)的文學(xué)大豪或志向遠(yuǎn)大的莘莘學(xué)子，受到儒家觀念的影響，他們一般都以“兼濟(jì)天下”為己任，憂國(guó)憂民，關(guān)心天下民生的疾苦，他們這種愛(ài)國(guó)主義的思想情懷和憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)往往被作者灌輸?shù)阶约旱淖髌分校词乖谑殶o(wú)助的情況下，仍不忘“扶社稷，濟(jì)蒼生”。例如，著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人杜甫用筆刻畫(huà)時(shí)代的面貌，敘述著人民內(nèi)心的疾苦， “國(guó)破山河在”與“城春草木深”無(wú)不是這位詩(shī)人高尚愛(ài)國(guó)情操和憂國(guó)憂民責(zé)任感的體現(xiàn)。除了杜甫以外，李白、白居易、王昌齡、蘇軾、岳飛無(wú)疑都對(duì)自己的腳下的土地愛(ài)的深沉，他們的字里行間無(wú)不表露出愿赴國(guó)家之需，拋頭顱灑熱血的決心，將自己的喜怒哀樂(lè)與民族命運(yùn)、天下興衰緊緊的拴在一起。例如，李白在《塞下曲》中寫(xiě)到“漢皇按劍起，還召李將軍”“橫行負(fù)勇氣，一戰(zhàn)凈妖氛”；蘇軾在《江城子》中寫(xiě)到“欲報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎”；王昌齡在《從軍行七首》中寫(xiě)到“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門(mén)。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾。”岳飛在《滿江紅》中寫(xiě)到“靖康恥，猶未雪；臣子憾，何時(shí)滅?！蓖ㄟ^(guò)誦讀詩(shī)詞我們可以看到具體而實(shí)在的“責(zé)任感”，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義的思想情懷。

三、流露出了純樸的鄉(xiāng)情與誠(chéng)摯友善的友情

中華民族素有“禮儀之邦”和“人文之邦”的稱呼，在傳統(tǒng)思想的影響下，人與人之間逐漸形成了各種純樸誠(chéng)摯的情感，比如純樸的鄉(xiāng)情和誠(chéng)摯友善的友情都是人們慰藉人生的妙藥?kù)`丹。作為中華民族人文精神結(jié)晶的詩(shī)詞更是少不了情感的流露和表達(dá)。詩(shī)人用自己的方式表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的思念和朋友之間情誼的不舍。既有高適“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的寬慰，又有李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的感動(dòng)和“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的癡情，也有王勃“海內(nèi)存知己”的豁達(dá)，更有王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的牽掛和蘇軾“但愿人長(zhǎng)久”的祝福。陰晴圓缺、離別聚散是人生永恒的旋律，相聚的喜悅和離別的苦痛以及纏綿的相思構(gòu)成了人生的情感旋律，細(xì)細(xì)品味，我們一定會(huì)被這種情感所打動(dòng)。

總之，唐宋燦若星斗、卷帙浩繁的詩(shī)詞作品所散發(fā)的人文情懷魅力影響著一代代人，同時(shí)人們的思想文化也因?yàn)檫@些品格高尚的詩(shī)人獲得了深刻啟蒙，從另一方面來(lái)講，唐宋詩(shī)詞是精神文脈傳遞的載體，通過(guò)誦讀詩(shī)詞可以豐富人們的人文精神，獲得靈魂的欣悅與洗禮。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫礪鋒.唐宋詩(shī)詞的現(xiàn)代解讀[J].新湘評(píng)論，2009，（07）.

第6篇：體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文

【摘要】古詩(shī)詞獨(dú)特的魅力和內(nèi)涵奠定了它在文化歷史長(zhǎng)河中的重要地位。我國(guó)古典文化悠久燦爛，古詩(shī)詞便是古典文化傳承的載體之一，而我們課本中所選擇的更是古典文化中的精品，其中所蘊(yùn)含的思想到的內(nèi)涵更是豐富深刻，有利于對(duì)學(xué)生傳輸思想道德教育。本文通過(guò)對(duì)蘇教版語(yǔ)文課本中古詩(shī)詞的特點(diǎn)分析，講述了其中蘊(yùn)含的思想道德內(nèi)涵，論述如何在古詩(shī)文教學(xué)中提高學(xué)生的思想道德規(guī)范。

關(guān)鍵詞 古詩(shī)詞；古典文化；思想道德；高中教學(xué)

一、古詩(shī)詞的發(fā)展

自古以來(lái)，我國(guó)古詩(shī)詞就隨著時(shí)代的變遷也在不斷地發(fā)展，由詩(shī)經(jīng)開(kāi)始，經(jīng)歷了楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲的一步步演變，從而奠定了它在文學(xué)史上的重要地位。最早出現(xiàn)的《詩(shī)經(jīng)》，內(nèi)容深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將周代社會(huì)生活以詩(shī)歌的形式展示在人們的面前；楚辭是一種心詩(shī)體，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，運(yùn)用了楚地的文學(xué)樣式、方言和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩；漢賦是一種散韻結(jié)合的文體，專(zhuān)事鋪敘，其內(nèi)容有描繪宮殿城市和帝王生活，也有記述旅人旅行經(jīng)歷和懷才者的不遇之悲憤，也有描述大自然的禽獸草木；唐詩(shī)是中華民族歷史文化中最為珍貴的遺產(chǎn)，是中華文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，它將古詩(shī)詞的發(fā)展推到前所未有的高度；宋詞經(jīng)過(guò)了唐詩(shī)不可逾越的高峰，無(wú)以為繼，所以另辟新徑，重在理趣，在平淡無(wú)華的詩(shī)句中見(jiàn)人生哲理和生活情趣，顯其瘦勁；元曲主要有兩種形式，分別是劇曲與散曲，它大多反映元代社會(huì)生活，是一個(gè)種為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新的藝術(shù)形式。

二、我國(guó)的古詩(shī)詞教育

我國(guó)一直都注重文學(xué)教育的發(fā)展，其中就包括了古詩(shī)詞教育，它更是古詩(shī)詞教育的重中之重。古詩(shī)詞教育是對(duì)我國(guó)歷史文化精華的傳承，其豐富的內(nèi)涵對(duì)于學(xué)生的文化素養(yǎng)，思想道德都起到很大的作用。近年來(lái)，由于語(yǔ)文教育的不斷發(fā)展，對(duì)于古詩(shī)詞也更加重視，出現(xiàn)了各式各樣的傳輸形式。

蘇教版語(yǔ)文課本中對(duì)于古詩(shī)詞的選擇上具有一定的時(shí)代性和多樣性。在教學(xué)要求上，過(guò)去往往只是要求學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞基本的背誦、掌握，現(xiàn)在卻也也更加重視古詩(shī)詞中的情感和內(nèi)涵。教材的改變，使得學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間更加開(kāi)闊，對(duì)于學(xué)生素養(yǎng)的提高具有顯著的效果。

三、古詩(shī)詞與思想道德

古詩(shī)文中有關(guān)思想道德的內(nèi)涵是極為豐富的，典型的有品德言行、遠(yuǎn)大志向、愛(ài)國(guó)憂民等多方面內(nèi)容。品德言行的發(fā)展對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是完善自我的重要因素。儒家思想中講道德“修身”就是指的培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)，也就是修身立德的意思。五柳先生“不為五斗米折腰”的傲骨，周敦頤先生“盛開(kāi)于淤泥而不被污染，灌注于水而不顯得妖媚”的清高，各人的“德”在自己的心中都有一個(gè)方向。再然后就是遠(yuǎn)大志向，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，有小于個(gè)人，有大于國(guó)家。如心憂天下，樂(lè)民之樂(lè)的思想，如乘風(fēng)破浪，直掛云帆的抱負(fù)。另外的就是愛(ài)國(guó)憂民之心，心系國(guó)家，心存人民，崇尚正義?！拌F馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，陸游，即使生命即將終結(jié)，卻也不忘衛(wèi)國(guó)；“可憐白發(fā)生”辛棄疾，年老體弱，報(bào)國(guó)無(wú)望，唯有哀嘆。這樣的詩(shī)句不勝枚舉，可見(jiàn)古詩(shī)詞與思想道德息息相關(guān)。

四、古詩(shī)詞教育提高思想道德的途徑

對(duì)于從古詩(shī)詞教育中加強(qiáng)思想道德教育，我們需要把握好思想道德與教材之間的聯(lián)系，要避免空洞的說(shuō)教。筆者在教學(xué)中采取的教育途徑有兩種：

（一）以情感帶動(dòng)教育

古詩(shī)詞中的情感，是學(xué)生與古詩(shī)詞溝通交流的紐帶。因此，使學(xué)生感受到詩(shī)中的情感，愛(ài)上古詩(shī)詞，學(xué)會(huì)多角度欣賞古詩(shī)詞，從而使學(xué)生和古詩(shī)詞之間達(dá)到相互作用的效果。

首先，要從讓學(xué)生感受詩(shī)的情感著手，使學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞心向往之。在講授古詩(shī)詞之前，可以先講述一些與古詩(shī)詞相關(guān)的小故事，或者作者的生活經(jīng)歷，或者當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等等。比如講《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》，便可以從辛棄疾本人的生活經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)背景來(lái)講，也就是南宋時(shí)期國(guó)家所面臨的一系列問(wèn)題，首先面對(duì)金國(guó)，毫無(wú)反抗之力，好不容易金國(guó)滅亡了，緊接著又是更為強(qiáng)大的蒙古國(guó)，可見(jiàn)時(shí)代的不眷顧。另外辛棄疾本身的經(jīng)歷，他小時(shí)候親眼目睹了漢人如何的被金人欺凌侮辱，于是，從小立志回復(fù)中原報(bào)國(guó)雪恥，突出辛棄疾的愛(ài)國(guó)情懷。正式講課前的這段引人入勝的導(dǎo)入故事，極大的引起了學(xué)生們的興趣，再通過(guò)教師的講解，同學(xué)們自然會(huì)就會(huì)有更高的期待，對(duì)其產(chǎn)生濃厚興趣，這樣通過(guò)辛棄疾的愛(ài)國(guó)史就成了愛(ài)國(guó)主義教育活生生的案例了。

（二）以道理使其通曉

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)古詩(shī)詞中的道理啟發(fā)學(xué)生?；蛟S有人對(duì)此有疑問(wèn)，古詩(shī)文重在抒情言志，哪有說(shuō)理的意思，其實(shí)不然，古詩(shī)詞中的“理”，凝聚在詩(shī)意之中。以小見(jiàn)大，通過(guò)其塑造的詩(shī)意，讓人如臨其境，置身其中，這樣感受就更加真切，以此來(lái)闡述深刻的道理。古詩(shī)詞教育中，曉之以理，是道德教育中不可缺少的途徑。

五、古詩(shī)詞教育中提高思想道德的注意事項(xiàng)

（一）要善于觀察歷史，用辯證的觀點(diǎn)去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，要注意特定歷史時(shí)期的傳統(tǒng)思想道德。例如諸葛亮的《出師表》，在其中體現(xiàn)了他鞠躬盡瘁、死而后已的忠君愛(ài)國(guó)之心，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)看這種忠君愛(ài)國(guó)有其局限性。因此，在教育的同時(shí)要注重時(shí)代性，要學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕，也就是我們平常所說(shuō)的“揚(yáng)棄”。

（二）要學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)融于現(xiàn)實(shí)，不拘泥于傳統(tǒng)，推陳出新，革故鼎新。一直沉浸在古人的世界里，就會(huì)脫離實(shí)際，一切都變成空話，套話，對(duì)學(xué)生也就失去了吸引力。我們要將傳統(tǒng)的思想道德與現(xiàn)代風(fēng)貌的示例相結(jié)合，以此與學(xué)生的心靈產(chǎn)生溝通和交流，讓學(xué)生理解，傳統(tǒng)思想道德一直都在我們身邊。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，如果我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中,我們能夠?qū)⒐旁?shī)詞教育和思想道德教育進(jìn)行有效的結(jié)合，那么,我們所取得的就不只是高中語(yǔ)文教育的的成果，而是語(yǔ)文教育和思想道德教育的雙豐收。

參考文獻(xiàn)

[1]張鴻苓.語(yǔ)文教育學(xué)[M].北京：師范大學(xué)出版社，1993：6-7

第7篇：體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文

詩(shī)人 詩(shī)歌 杜甫 人生觀

杜甫的人生觀是奮發(fā)向上的。從他的詩(shī)中，我們讀不到那種消極人生的頹廢思想。從《茅屋為秋風(fēng)所破歌》出發(fā)，探索杜甫的人生觀，我們會(huì)看出他的 除了大多都是體現(xiàn)憂國(guó)憂民的個(gè)人感彩之外，借描繪大自然來(lái)抒發(fā)人生情懷的內(nèi)容居多。他頑強(qiáng)，富有犧牲精神和利他思想。大家知道，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”可謂杜甫的思想政治觀，說(shuō)穿了這也就是他的人生觀。他一生都關(guān)注政治，無(wú)論在朝野內(nèi)外。他之所以熱愛(ài)國(guó)家大事，是因?yàn)樗脑?shī)作品具有較強(qiáng)的政治觀點(diǎn)和愛(ài)民思想。從《茅屋為秋風(fēng)所破歌》出發(fā)探索杜甫人生觀，對(duì)于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)具有深刻的教育意義。

一、人道主義胸懷與憂國(guó)憂民的崇高人生思想境界

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》通過(guò)對(duì)大風(fēng)破屋，一群孩童抱茅草，所住草堂雨天漏水，長(zhǎng)夜難眠等情節(jié)的描寫(xiě)，表現(xiàn)了杜甫寧可自己被凍死，也要實(shí)現(xiàn)“廣廈千萬(wàn)間”，促使“天下寒士俱歡顏”所呈現(xiàn)的人道主義襟懷。體現(xiàn)了杜甫推己及人與舍己為人的高風(fēng)氣節(jié)以及憂國(guó)憂民的崇高人生思想境界。

1.坦然、恬淡的人生心態(tài)

“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳?！?/p>

這里，我們仿佛看到一個(gè)衣衫襤褸拄著拐杖的瘦弱老人，站在屋外門(mén)口，瞪眼望著他住房的茅草被肆虐的秋風(fēng)一層層卷走吹灑在江郊四處……杜甫此時(shí)無(wú)奈的心境中夾雜著些許淡定。而此心態(tài)的形成是有一定原委的，我們可從如下兩點(diǎn)得到分析：

（1）多年艱辛的經(jīng)歷練就了杜甫堅(jiān)毅的秉性以及心態(tài)的平和。曾經(jīng)帶領(lǐng)舉家老小四處流浪，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)戰(zhàn)亂，以及飽受懷才不遇之境遇，怎么能被這點(diǎn)秋風(fēng)所嚇倒？他早已習(xí)慣了隨遇而安，坦然面對(duì)各種情況和事物。而這里杜甫的無(wú)奈，卻不是什么忍受和順應(yīng)；杜甫的坦然，也并非對(duì)戰(zhàn)亂的麻木不仁。

（2）生活的暫時(shí)安定，已讓杜甫對(duì)多年的勞苦憂患意識(shí)有所放開(kāi)，而是去樂(lè)觀地地追求清新閑淡的日子。

2.嘆世態(tài)炎涼，推己及人的人生博大襟懷

“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚仗自嘆息?！?/p>

能收回來(lái)的茅草卻都讓“南村群童”給當(dāng)面搶走了?！捌邸钡昧钊瞬荒苋淌??！皻w來(lái)”只有“自嘆息”，而不幸到這般地步，卻得不到別人的同情與幫助，只好自我感嘆無(wú)奈了。而“倚杖”與“老無(wú)力”的對(duì)應(yīng)，讓人聯(lián)想身處此境的窮人會(huì)有許多。杜甫慨嘆世風(fēng)炎涼的同時(shí)，推己及人，意在言外。由此可見(jiàn)，杜甫由自己的痛苦，聯(lián)想到廣大窮苦大眾的痛苦，充分表明了他已把自己的命運(yùn)與廣大勞苦大眾的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系到一處。

3.窘迫境遇中憂國(guó)憂民的人生崇高思想

“俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向天黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹?！?/p>

關(guān)于杜甫的生活境遇，通過(guò)雨夜沾濕作鋪墊帶來(lái)的痛苦，充分表明了他長(zhǎng)年貧困生活的一個(gè)側(cè)面。同時(shí)，也說(shuō)明了這不僅是杜甫自己生活的痛苦遭遇，而且也說(shuō)明了因多年戰(zhàn)亂給國(guó)家?guī)?lái)?yè)p失以及給廣大百姓帶來(lái)疾苦。心存憂國(guó)憂民理念，怎能安然入睡吶？由此看出，杜甫對(duì)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的反感和對(duì)未來(lái)人生的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

4.舍己為人、至死不悔的救世濟(jì)人情懷

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山？嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！?/p>

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，杜甫非常富于浪漫主義色彩想象；“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，充分表達(dá)了杜甫的才情及作品升華至只要能讓天下百姓都能住上這“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的理想住所，自己捱凍而死也心甘！為了天下百姓，這是十分可貴的。正是因?yàn)檫@種偉大理想與崇高品質(zhì)的體現(xiàn)，被杜甫用來(lái)恰如其分地表達(dá)了他舍己為人的偉大精神以及至死不悔的豪情壯志。杜甫由家到國(guó)，從個(gè)人到全體人民推己及人的博大情懷，充分體現(xiàn)了他對(duì)廣大人民的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)之情，這與以下幾個(gè)方面是分不開(kāi)的：

（1）家庭文化教養(yǎng)和熏陶，使杜甫自幼就灌輸了傳統(tǒng)的儒家思想和人生觀，同時(shí)因當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響因素，杜甫也具有著張揚(yáng)和浪漫主義色彩的一面。

（2）杜甫執(zhí)著追求人生信仰，執(zhí)著追求政治理想。

（3）杜甫本人的豐富的感情因素也是原因之一。杜甫處在艱難的戰(zhàn)亂時(shí)代，面對(duì)人生、自然和社會(huì)，能夠機(jī)敏地表達(dá)出自己的政治理念，從而促使其“憂國(guó)”“憂民”的思想和諧而統(tǒng)一。

三、仁政思想是杜甫和諧理念的核心

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”可謂杜甫的政治觀，其實(shí)也是他的人生觀。杜甫一生都關(guān)注政治，無(wú)論在朝野內(nèi)外。杜甫之所以熱衷國(guó)家大事，是因?yàn)樗脑?shī)作品具有較強(qiáng)的政治觀點(diǎn)和愛(ài)民思想。正是因?yàn)樗麚碛羞@樣一個(gè)宏偉遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他才倍加熱愛(ài)生活和百姓以及大自然風(fēng)光。杜甫嫉惡如仇，敢于向社會(huì)腐敗與黑暗現(xiàn)象宣戰(zhàn)；他非常同情廣大勞苦大眾，甚至心甘情愿為擺脫百姓的痛苦而犧牲自己的一切。因此，我們說(shuō)杜甫的愛(ài)民思想是其政治和諧理念核心的根基，而社會(huì)和諧的最終目的就是造福于人民。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)人杜甫以崇高人格和博懷對(duì)自然、人生充滿熱愛(ài)之情，其真誠(chéng)和諧的人生觀為后人樹(shù)立了楷模。而杜甫精神的核心就是憂患意識(shí)和以人為本的思想，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的美德。其憂國(guó)憂民的崇高思想以及愛(ài)護(hù)國(guó)家愛(ài)護(hù)人民的高尚情操，加之其自覺(jué)地社會(huì)良知責(zé)任感與人道主義精神，架構(gòu)了一個(gè)完整的體系，并且深深地扎根于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪成清.論杜甫詩(shī)歌的文化精神.教育大視野，2010，（6）.

第8篇：體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：陸游；姑惡詩(shī)；主題思想

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0009-01

姑惡，是一種野鳥(niǎo)，其名源于它的叫聲?！侗静菥V目》云：“今之苦鳥(niǎo)，大如鳩，黑色。以四月鳴，其鳴曰苦苦。又名姑惡，人多惡之，俗以為婦被其姑苦死所化?！币?yàn)槠浣新暺鄾霰瘧K，所以民間盛傳惡姑鳥(niǎo)是媳婦被婆婆迫害死后所化。歷姑惡鳥(niǎo)的詩(shī)不勝其數(shù)，其主旨大多不離姑婆關(guān)系，或?yàn)橄眿D叫冤，或斥訴媳婦。宋代最早寫(xiě)姑惡詩(shī)的是蘇軾，其《五禽言》為媳婦抱不平，認(rèn)為媳婦的死是婆婆兇惡所致。其次是范成大《姑惡詩(shī)》，此詩(shī)是站在婆婆這一方的。明清的姑惡詩(shī)更是不可枚數(shù)。而陸游作有姑惡詩(shī)十四首，數(shù)量較多。這一現(xiàn)象引起學(xué)者的關(guān)注與討論。有學(xué)者認(rèn)為陸游姑惡詩(shī)是陸游感于唐琬被逐之事而作。如周作人《姑惡詩(shī)話》云：“放翁恐怕因?yàn)橛猩驁@的事，故不好來(lái)做正面的文章，然而那樣地做卻似于更有幽怨之意了?！饼R治平也認(rèn)同這種觀點(diǎn)。陸游詩(shī)選注亦多認(rèn)為姑惡詩(shī)與唐琬相關(guān)，但也有學(xué)者提出不同的意見(jiàn)。曾有學(xué)者認(rèn)為陸游身處宋學(xué)教化的時(shí)代，即使對(duì)于唐琬被逐之事不滿與無(wú)奈，也不會(huì)在詩(shī)中對(duì)其母以“姑惡”相譏。而且，陸游姑惡詩(shī)多作于其母逝世多年后，更不會(huì)如此。眾說(shuō)紛紜，各持一辭。

筆者認(rèn)為陸游十四首姑惡詩(shī)中，確有一部分是感于唐琬被逐之事而作，但不能一概而論。陸游最早的一首姑惡詩(shī)――《夏夜舟中聞水鳥(niǎo)聲甚哀若曰姑惡感而作詩(shī)》，清代姚范、李元春與近代學(xué)者顧佛影皆評(píng)析過(guò)此詩(shī)，都認(rèn)為此詩(shī)與唐琬被逐有關(guān)。而錢(qián)仲聯(lián)認(rèn)為此詩(shī)是因陸游政治不得意，有感而作。此詩(shī)作于五月，此年春天，陸游曾寫(xiě)過(guò)《沈園》二首，可見(jiàn)陸游對(duì)于唐琬之事，仍久久不能忘懷。春天游沈園，夏季作此詩(shī)，兩首詩(shī)的內(nèi)容應(yīng)該有一定的聯(lián)系。再者此詩(shī)詳盡敘寫(xiě)一位，盡其所能地侍奉婆婆，而最終仍不得其歡心，被遣出門(mén)。敘述之詳，是陸游其它姑惡詩(shī)所沒(méi)有的。且所敘之事，與唐琬之事頗像。故筆者認(rèn)同大多數(shù)論者的觀點(diǎn)，此詩(shī)應(yīng)是感于唐琬之事而作，并非是感于政事而發(fā)。我們?cè)囍治鰩资钻懹蔚墓脨涸?shī)，便可清楚知道陸游的姑惡并不全與唐琬有關(guān)系。主要有以下幾種主題：一是描寫(xiě)山陰的鄉(xiāng)村景色及田園生活。陸游的姑惡詩(shī)都是退居山陰時(shí)所作，如《春晚雜興》，此詩(shī)描寫(xiě)田園事物，如蒲叢中的姑惡、密樹(shù)叢中的杜鵑、山茶、村酒等。二是表達(dá)了陸游欲漁隱，不理塵世的思想。如《晨起》，從前兩句的景物描寫(xiě)來(lái)看，陸游作詩(shī)時(shí)的心情憂悶。而詩(shī)后所謂的買(mǎi)漁衣，則是有歸隱之意。陸游作有二十多首“漁隱”詞，所表現(xiàn)的是欲擺脫世間所有煩惱，希冀不得志而受傷的心靈在山水中得到一些慰籍，如《漁父》、《長(zhǎng)相思》等。三是表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷且感嘆光陰逝去。這一主題的詩(shī)作較多，如《夜坐水次》體現(xiàn)了作者身處僻鄉(xiāng)，但是心仍在戰(zhàn)場(chǎng)。詩(shī)中的姑惡聲，只是作為鄉(xiāng)村環(huán)境描寫(xiě)的一部分，烘托渲染了詩(shī)人心中的不平與無(wú)奈。正如疾風(fēng)所說(shuō)：“詩(shī)人雖寂處山鄉(xiāng)，仍念念不忘國(guó)事?！蓖瑫r(shí)于北山也認(rèn)為此詩(shī)：“足見(jiàn)志士暮年，壯心不已?！边@一類(lèi)的姑惡詩(shī)實(shí)是作者愛(ài)國(guó)之心的表現(xiàn)。此類(lèi)姑惡詩(shī)還有很多，如《南堂坐》，此詩(shī)后兩句，詩(shī)人以大鵬自比，雖心界高遠(yuǎn)，但是只能“徒營(yíng)營(yíng)”，而“秋蟲(chóng)春鳥(niǎo)”即指鵯與姑惡鳥(niǎo)，雖不是同類(lèi)，但也為詩(shī)人而“鳴不平”。又如《夜雨》，詩(shī)中極筆墨之至，渲染了作者所居之處的簡(jiǎn)劣。又寫(xiě)螢火蟲(chóng)歡喜地相互追逐與姑惡鳥(niǎo)哀怨的叫聲，一喜一悲，反襯作者悲涼的心情?！敖K碌碌”一詞體現(xiàn)自已不被重用，碌碌無(wú)為，而即將終老一生。此詩(shī)充滿感嘆時(shí)光飛逝的悲哀。再如《五更聞?dòng)晁技鹃L(zhǎng)》，高利華認(rèn)為：“詩(shī)是在特定時(shí)期寫(xiě)下的，彼時(shí)年老體弱，回首往事，故交零落。今天的寂寞冷落與往日的豪壯風(fēng)發(fā)相形，好夢(mèng)難成，難免不傷感心苦。”此篤實(shí)之說(shuō)?？v觀以上幾首姑惡詩(shī)，皆與唐琬被逐之事無(wú)關(guān)，可見(jiàn)陸游的姑惡詩(shī)的思想內(nèi)容并非是單一不變的。

陸游為何鐘情于姑惡這一個(gè)意象呢？推原其故，可能有以下幾個(gè)原因：首先與陸游居住的自然環(huán)境有關(guān)。山陰是南方水鎮(zhèn)，其生態(tài)環(huán)境適合姑惡鳥(niǎo)生存，陸游在經(jīng)常可見(jiàn)姑惡鳥(niǎo)的蹤影。其次，姑惡鳥(niǎo)的哀鳴聲，易引詩(shī)人的聯(lián)想。最后，由于唐琬之事，陸游可能對(duì)于姑惡鳥(niǎo)更加留心。鑒于以上幾種可能性，陸游的姑惡詩(shī)數(shù)量較其它詩(shī)人更多，且內(nèi)容主題亦呈現(xiàn)多樣化。

參考文獻(xiàn)：

[1]周作人.周作人散文（第二集）[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1992.

[2]參見(jiàn)高利華.越文化與唐宋文化[M].北京：人民出版社，2008.

[3]陸游著，疾風(fēng)選注.陸放翁詞選[M].杭州：浙江人民出版社，1958.

第9篇：體現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)范文

當(dāng)下的大學(xué)生培養(yǎng)，一方面要注重于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的提升，另一方面則是要加強(qiáng)人文涵養(yǎng)的培育。專(zhuān)業(yè)知識(shí)及技能是大學(xué)生立足于社會(huì)的資本，而卻不是其學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，大學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)具深厚人文素養(yǎng)的人才為目標(biāo)，即培養(yǎng)大學(xué)生的文氣。古人常言，“氣”需要養(yǎng)，而養(yǎng)大學(xué)生的“文氣”，則需要文學(xué)作品的熏陶與教育。文氣的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要語(yǔ)言文學(xué)的長(zhǎng)久浸潤(rùn)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有貼近大學(xué)生實(shí)際生活的優(yōu)勢(shì)，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的觀照，利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的文氣，勢(shì)必將具重要作用。

1.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能增長(zhǎng)大學(xué)生的才識(shí)，提高他們的文學(xué)修養(yǎng)

大學(xué)生文氣的體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在文學(xué)素養(yǎng)方面，一個(gè)滿嘴臟話的人必是文氣不足之人?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其豐富的知識(shí)內(nèi)容和人文內(nèi)涵，培養(yǎng)了大學(xué)生的書(shū)卷氣質(zhì)，使他們能出口成章，滿腹才華。文學(xué)修養(yǎng)的提高能促進(jìn)文化素養(yǎng)的提升，使大學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作、思想水平、語(yǔ)言能力等方面都得到發(fā)展，同時(shí)還能培養(yǎng)大學(xué)生的思維能力和理解能力，促進(jìn)其他科目的學(xué)習(xí)。

2.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能提升大學(xué)生的氣質(zhì)

所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，說(shuō)的便是飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)有所成，才華橫溢之人。人的氣質(zhì)的培養(yǎng)需要知識(shí)的涵養(yǎng)，特別是文學(xué)的熏陶?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其簡(jiǎn)明易懂、明白曉暢的語(yǔ)言使大學(xué)生能更方便地進(jìn)行閱讀，提高閱讀效率，在增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，吸納作品的文氣，增強(qiáng)對(duì)生活的理解和感悟，從而提升氣質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生成為儒雅、得體、智慧之人。

3.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷，提高其對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)

文學(xué)源于生活而高于生活，大學(xué)生應(yīng)吸納文學(xué)作品的精華，豐富自己的思想，提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中富含多樣而生動(dòng)的人文主題，書(shū)寫(xiě)了現(xiàn)當(dāng)代人的人性、思想和個(gè)性追求，表達(dá)了對(duì)社會(huì)苦難、民主平等、自由博愛(ài)、積極進(jìn)取等內(nèi)容的關(guān)注，同時(shí)，作品中還刻畫(huà)了許多生動(dòng)的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅(jiān)毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發(fā)大學(xué)生對(duì)人性的思考，對(duì)真理的追尋，對(duì)社會(huì)生活的反思，激發(fā)他們內(nèi)心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個(gè)關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的人。

4.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能助力于培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和語(yǔ)言表達(dá)能力

文學(xué)的審美與其他學(xué)科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則體現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)的審美情趣，與大學(xué)生的生活體驗(yàn)同步，更能引起他們的情感共鳴和認(rèn)知感悟。經(jīng)典的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有著深厚的文化底蘊(yùn)，情節(jié)跌宕起伏，內(nèi)容豐富飽滿，語(yǔ)言生動(dòng)凝練，主旨含義深刻，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受，使其獲得審美體驗(yàn)，陶冶情操，鍛煉創(chuàng)造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通俗易懂的語(yǔ)言，作家獨(dú)特的表達(dá)風(fēng)格，既能提高大學(xué)生的審美能力，也能提升其語(yǔ)言表達(dá)能力，豐富其用語(yǔ)詞匯，提升個(gè)人魅力。

二、利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文氣的方法

從古至今，人們充分認(rèn)識(shí)到了文學(xué)之于人的價(jià)值，文學(xué)在培養(yǎng)人的學(xué)識(shí)、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規(guī)范人的德行等方面皆具重要作用。文學(xué)作品以及作家本身，都是很好的教育資源?？梢哉f(shuō)，文學(xué)是培養(yǎng)人的利器，更是培養(yǎng)大學(xué)生文氣的法寶。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)今社會(huì)有著密切聯(lián)系，是對(duì)社會(huì)生活和人的精神的反映，其所負(fù)載的思想和文化信息均能成為大學(xué)生的精神食糧，滋養(yǎng)大學(xué)生的文氣，洗滌他們的身心。

1.閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典著作，吸取文學(xué)精華

經(jīng)典是人們?cè)陂L(zhǎng)期反復(fù)大量閱讀鑒賞之后挑選出來(lái)的文學(xué)名著，具有很高的文學(xué)水準(zhǔn)和藝術(shù)表現(xiàn)力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動(dòng)，使人有所啟迪，有所感悟。文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了社會(huì)的精神風(fēng)貌、價(jià)值取向、審美意識(shí)和道德理念，以生動(dòng)的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚(yáng)人性的真善美。讀沈從文的小說(shuō)能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會(huì)歷史之厚重，誦徐志摩的詩(shī)歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經(jīng)典，并使大學(xué)生讀懂經(jīng)典，深刻感受經(jīng)典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對(duì)于提升大學(xué)生的品味和個(gè)人修為大有助益。大量經(jīng)典作品的閱讀，能潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的表達(dá)能力和詩(shī)書(shū)氣質(zhì)，豐富其心靈，滋養(yǎng)其精神，提高其語(yǔ)言表達(dá)和文學(xué)鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。

2.舉辦現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)欣賞讀書(shū)會(huì)，增強(qiáng)大學(xué)生的文學(xué)交流，深化對(duì)作品的理解與認(rèn)識(shí)

文學(xué)觀照著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生在作品閱讀中往往會(huì)有著不同的感悟，其思想和情感體驗(yàn)也將不同。通過(guò)讀書(shū)會(huì)，大學(xué)生可增強(qiáng)閱讀體驗(yàn)的交流，探討作品中的主旨和深刻內(nèi)涵，加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。在這樣的交流中，大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗(yàn)也將更為豐富。讀書(shū)會(huì)既是對(duì)讀書(shū)心得的交流，也是大學(xué)生情感的交流，更是對(duì)知識(shí)的交流。文學(xué)的對(duì)話，藝術(shù)的交流，對(duì)于提升大學(xué)生的審美情趣、開(kāi)闊視野、加強(qiáng)人文情懷都十分有益。讓大學(xué)生沉浸在文學(xué)的熏染下，能促進(jìn)其文氣的提升。

3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力

文學(xué)作品，特別是小說(shuō)和戲劇，往往通過(guò)典型人物形象體現(xiàn)作品的主旨和深刻內(nèi)涵。因此，編演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典作品或作品中的經(jīng)典段落，能加深大學(xué)生對(duì)作品的理解。大學(xué)生可組建成小的表演團(tuán)隊(duì)，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對(duì)作品進(jìn)行加工再創(chuàng)造，進(jìn)而進(jìn)入角色體驗(yàn)。例如，可將戲劇作品中的經(jīng)典橋段進(jìn)行表演再現(xiàn)，實(shí)踐體驗(yàn)劇本中人物的真實(shí)情感，深刻理解作品。這種體驗(yàn)式的文本閱讀，能提升大學(xué)生的審美感知，助益于大學(xué)生文氣的培養(yǎng)。

4.朗讀作品，體驗(yàn)語(yǔ)言的魅力

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中不乏精美的詩(shī)章和優(yōu)美的散文，朗讀這些作品，動(dòng)用全部感官來(lái)體驗(yàn)作品中的語(yǔ)言，能加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。如，在閱讀艾青的詩(shī)歌《我愛(ài)這土地》時(shí)，默讀定比不上大聲的朗讀來(lái)得暢快淋漓，作品中的愛(ài)國(guó)之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄，也就在這讀中，讀者的愛(ài)國(guó)激情才能盡情迸發(fā)。因此，朗讀作品對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的情感體驗(yàn)十分有益，對(duì)于學(xué)生“文氣”的養(yǎng)成大有裨益。

5.抄寫(xiě)作品中的經(jīng)典段落，記錄閱讀體會(huì)

摘抄經(jīng)典句段，不僅能積累文學(xué)素材，還能加深對(duì)經(jīng)典文本的理解記憶，提升大學(xué)生的審美涵養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)。而記錄閱讀體會(huì)，既是大學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作行為，也是對(duì)文學(xué)作品的深入研究，對(duì)于提升大學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、寫(xiě)作能力、文學(xué)想象力和創(chuàng)造力都有幫助?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中富有許多思想極深刻、語(yǔ)言極精妙的詩(shī)歌、散文，摘錄這些句段，書(shū)寫(xiě)閱讀體會(huì)，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受力和精神氣質(zhì)都具積極意義，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生的“文氣”必會(huì)得到提升。

三、結(jié)語(yǔ)