民族文化傳承精選(九篇)

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第1篇：民族文化傳承范文

社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展必須要有先進(jìn)的文化精神來引領(lǐng)，魯迅精神是我國文化精神的一面旗幟，魯迅的文化自覺、獨(dú)立自由、民族情懷及文化創(chuàng)新、社會批判等精神，對于民族文化傳承發(fā)展中的困惑和糾結(jié)等問題都有突出的引領(lǐng)和指導(dǎo)意義，只有秉承以上魯迅精神，才能促使民族文化更好地傳承，并推進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

魯迅精神；少數(shù)民族文化；傳承

引言

全球化環(huán)境下，民眾的物質(zhì)生活條件更加優(yōu)越，但是物質(zhì)發(fā)展同時也帶來了實(shí)用主義的生活態(tài)度和享樂主義的泛濫，理想與信仰缺失成為普遍性的社會問題。民眾在大變革、大轉(zhuǎn)折時代環(huán)境下精神的無所依托，使得其對于文化的發(fā)展也難以形成明確的文化思路。信仰危機(jī)下，民眾迫切需要形成先進(jìn)的文化思想和精神來引導(dǎo)文化的發(fā)展。魯迅精神是我國文化精神的一面旗幟，雖然社會環(huán)境不斷變遷，但是魯迅先生直面矛盾、獨(dú)立思考、以強(qiáng)烈的民族責(zé)任感推動社會前進(jìn)的精神在歷史長河中依舊散發(fā)出璀璨的光輝。魯迅式的“信仰主義”對于當(dāng)下大眾的文化迷茫有明確的指導(dǎo)和引領(lǐng)意義，以魯迅精神來觀照文化，可以使文化的發(fā)展形成科學(xué)的理念和思想。作為地域性文化，少數(shù)民族文化在當(dāng)前民族社會變遷及強(qiáng)勢文化的沖擊下顯得更加弱勢，民族文化的傳承和發(fā)展因此成為各方關(guān)注的焦點(diǎn)問題，但是由于視角及立場不同，民族文化的傳承發(fā)展并未完全達(dá)成共識，有關(guān)文化傳承的界定、文化傳承發(fā)展的理念、文化傳承發(fā)展的方法等問題還存在各種爭議，等等。雖然問題各有起因，但是從根本上而言，少數(shù)民族文化傳承發(fā)展中的糾結(jié)和爭議的根源在于缺乏明確一致的文化思想和精神引導(dǎo)。魯迅精神對于民族文化的傳承發(fā)展具有旗幟作用，使魯迅精神和民族文化有機(jī)結(jié)合，將對民族文化的傳承發(fā)展起到提綱契領(lǐng)的引導(dǎo)性作用。

一、文化自覺是民族文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)

從魯迅的言辭和行動可以看出，魯迅具有高度的文化自覺與自信，在當(dāng)時社會環(huán)境極度混亂、西方文化泛濫的情況下，魯迅并沒有對外來文化保持盲從態(tài)度，而是通過對外來文化的參照和內(nèi)心的反省，更加深刻地認(rèn)識民族文化，雖然其對于國民的劣根性一再進(jìn)行批判，但同時他又反對拿來主義，體現(xiàn)了清醒的文化態(tài)度。[1]在《拿來主義》一文中，魯迅批判了當(dāng)時政府對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，指出應(yīng)該批判地繼承文化遺產(chǎn)，借鑒外來文化，表現(xiàn)了高度的文化自覺。相對于強(qiáng)勢的大眾文化，少數(shù)民族文化處于亞文化的位置，但是這并不意味著民族文化沒有文化價值或者文化價值不夠重要。文化多樣性構(gòu)筑了燦爛的世界文化，每種文化都有自己的獨(dú)特之處，形成于民族環(huán)境的民族文化雖然影響力小，但是這種地域性、民族性文化是當(dāng)?shù)孛褡迕癖娫陂L期的歷史過程中智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累，維系了少數(shù)民族長時期的歷史發(fā)展，因此各種民族文化都有其獨(dú)特的價值。但是由于強(qiáng)勢文化的對比和沖擊，少數(shù)民族成員對于民族文化的信心也在逐漸弱化，為了適應(yīng)社會生活發(fā)展需求，民族成員開始改變自己原有的民族習(xí)慣和生活方式，民族文化認(rèn)同感降低。民族成員是民族文化傳承發(fā)展的主體，在多元文化環(huán)境下，民族文化的傳承發(fā)展需要民族成員有一定的文化自覺，才能使民族文化的傳承發(fā)展具備可行性。在全球化環(huán)境下，文化之間的交流和交鋒越來越多，弱勢的少數(shù)民族文化承受了更多的文化沖擊，文化同化的危機(jī)隨處可見，民族文化的傳承發(fā)展受到了嚴(yán)重制約，相應(yīng)地，只有具備一定的文化自覺才能使民族文化得以傳承發(fā)展。文化自覺是魯迅精神的重要組成部分，雖然魯迅曾經(jīng)在日本學(xué)醫(yī)，對西方文化有相當(dāng)了解，但是魯迅并沒有陷入文化迷?；蛘呶幕e位，而是借助其他文化的外來立場對民族文化有了更為清醒的認(rèn)識，堅(jiān)定了民族文化的信念，更加強(qiáng)調(diào)文化立場。因此對于民族文化傳承發(fā)展中魯迅精神的滲透必須強(qiáng)調(diào)文化自覺的基礎(chǔ)意義。唯有文化自覺才能使民族文化的傳承發(fā)展做到“各美其美”，又能“美人之美”。

二、獨(dú)立自由是民族文化傳承發(fā)展的底線

獨(dú)立和自由一直是魯迅的文化精神核心，這一點(diǎn)從他長期以來對國民奴性的批判就可以看出，在魯迅的筆下，一旦失去獨(dú)立地位和獨(dú)立品性，就難以爭到人的資格。魯迅自己也始終堅(jiān)持著知識分子的獨(dú)立精神和自由思想，并因此成為時代潮流的旗手。唯有獨(dú)立和自由才能自由地書寫自己的思想，對少數(shù)民族文化而言，堅(jiān)持文化的獨(dú)立性是民族文化傳承發(fā)展的基本原則，只有獨(dú)立的文化形式，才能自由表達(dá)民族精神思想。每個民族的民族文化都是獨(dú)立的文化形式，有自己的特質(zhì)才促成了文化的民族性和獨(dú)一無二。對民族來說，民族文化是民族維系發(fā)展的血脈，只有文化上的自由獨(dú)立才能保障民族的獨(dú)立。在現(xiàn)代社會環(huán)境下，由于文化交流越來越頻繁，少數(shù)民族文化的獨(dú)立發(fā)展受到各種外來文化的影響，從民眾的服飾穿著到精神追求，無論是物質(zhì)文化層面還是精神文化層面，民族文化在外來文化的影響下不斷淪陷，大多數(shù)民族文化的發(fā)展更多地是在強(qiáng)勢文化的裹挾中前行。民族文化被同化的威脅以及民族文化被擠壓空間而自行消亡的危機(jī)，使得少數(shù)民族文化在當(dāng)下社會中的發(fā)展岌岌可危，因此，堅(jiān)持獨(dú)立以及如何堅(jiān)持獨(dú)立，便成為民族文化傳承發(fā)展過程中不可或缺的命題。少數(shù)民族文化必須堅(jiān)持自身的獨(dú)立性，才能在文化發(fā)展中形成堅(jiān)定的立場，也才能在文化交流或交鋒中處于平等對話的地位。文化獨(dú)立也是人的獨(dú)立，文化的同化意味著民族民眾文化身份的模糊，魯迅對獨(dú)立自由的追求和踐行表明，文化的獨(dú)立自由才能形成人的自由獨(dú)立，而人的自由獨(dú)立才能促使人類的積極進(jìn)步。少數(shù)民族文化的被動發(fā)展直接削弱了其對民族民眾的昭示和引領(lǐng)意義，同時也使自身的發(fā)展難以形成堅(jiān)定的立場和清晰的思路，其在社會變遷中的生存和發(fā)展也因此埋下了隱患。為了促進(jìn)民族文化更好地傳承發(fā)展，就必須以獨(dú)立自由為民族文化傳承發(fā)展的底線，只有這樣，民族文化才能保持獨(dú)立的文化形式。

三、批判是民族文化傳承發(fā)展的基本方法

魯迅具有強(qiáng)烈的批判精神，他的筆下創(chuàng)造了多個具有民族劣根性特征的人物形象，無論是遺老遺少、洋場惡少還是假洋鬼子、阿Q等形象，都深刻地揭示了國民性的怯懦、懶惰和巧滑，正是對于文化糟粕的強(qiáng)烈批判，使得魯迅當(dāng)年有了“精神界戰(zhàn)士”的身份。魯迅對于國民劣根性的批判并無惡意，他只是通過批判的方式來使國人知道自己骨子里的精神實(shí)質(zhì)，通過真實(shí)國民性格的客觀再現(xiàn)，使民眾認(rèn)知到精神的優(yōu)劣和黑白，促成眾人對國民性格的反省。[2]少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展同樣需要一定的批判精神。少數(shù)民族文化產(chǎn)生于民族歷史過程中，凝聚了民族民眾的生活經(jīng)驗(yàn)和思想體驗(yàn)，是民族民眾智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，但是由于文化的抽象性特征，文化的形成并不單獨(dú)作為文化呈現(xiàn)出來，而是通過各種各樣的文化形式來體現(xiàn)，因此民族文化是各種文化形式的集合。在這個文化集合中，有民族文化的精髓，同時也有因文化起因或文化形式而形成的文化糟粕。精髓和糟粕并存意味著對于民族文化的傳承發(fā)展自然需要具有一定的批判精神，只有對文化糟粕進(jìn)行剔除，民族民眾的思想才能得到解放。當(dāng)前，雖然各方面對于民族文化的價值已經(jīng)得到了共識，但是對于民族文化內(nèi)容的傳承發(fā)展并沒有達(dá)成一致，有的觀點(diǎn)認(rèn)為民族文化的傳承應(yīng)該是從儀式到內(nèi)容的全面照搬，而從現(xiàn)實(shí)來看，完全做到民族文化的照搬照抄并不現(xiàn)實(shí)，既不符合文化的發(fā)展規(guī)律，也無法為民族文化構(gòu)建完全的社會場景；有的觀點(diǎn)則認(rèn)為民族文化的傳承發(fā)展應(yīng)該是民族文化精髓的傳承發(fā)展，對于民族文化的傳承發(fā)展只需要從眾多民族文化中擇優(yōu)傳承發(fā)展，但是對于文化精髓篩選并無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，民族文化的盲目檢視很容易使傳承發(fā)展下來的民族文化失去原有的文化韻味。因此，強(qiáng)調(diào)文化的全盤傳襲和對民族文化的盲目揚(yáng)棄都不利于民族文化的傳承發(fā)展，缺乏民族文化的深刻理解使得更多民族文化形式的傳承發(fā)展總是在爭議中前行。物質(zhì)文化帶來的文化困惑需要清醒的文化思想來引領(lǐng)，依據(jù)魯迅的批判精神，對于以上問題的解決可以從民族文化的批判著手。這種對于民族文化的批判并不是要否定民族文化，而是通過批判使得民族文化的真實(shí)面貌更為全面地為更多的民眾所認(rèn)知，通過大眾頭腦的天然凈化能力，從而使其對民族文化的傳承發(fā)展理解得更加深刻到位，使民眾更清晰地認(rèn)知和分辨文化中的糟粕和精髓，從而消除思想上的隔閡和分歧，形成明確的、一致的文化傳承思路。對于民族文化的批判可以為民族文化的發(fā)展破除思想方面的更多束縛，使民族文化的糟粕能夠在傳承發(fā)展中更好地被剔除。

四、創(chuàng)新是民族文化傳承發(fā)展的內(nèi)在動力

文化是物質(zhì)基礎(chǔ)的意識產(chǎn)物，物質(zhì)基礎(chǔ)變遷，作為上層建筑的文化自然也會有所變化，具有時代氣息是文化的基本特征。民族文化具有重要的時代價值意義，這種價值意義源于民族文化精髓與時代的結(jié)合而形成的文化的豐富和發(fā)展對于時代社會的推進(jìn)作用，因此，民族文化必須要結(jié)合時代創(chuàng)新，這一方面是由于文化中的糟粕需要剔除；另一方面則是由于民族文化同樣需要結(jié)合時代環(huán)境發(fā)展創(chuàng)新。創(chuàng)新是民族文化可持續(xù)發(fā)展動力，也是民族文化在新的時代環(huán)境中新生的根基。[3]雖然魯迅具有強(qiáng)烈的批判精神，他對國家社會中的各種文化現(xiàn)象進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，但是批判并不是最終目的，魯迅的批判意在警醒世人，最終目的則是通過眾人對各種劣根性的認(rèn)知，從而共同努力形成和時展相適應(yīng)的民族精神，創(chuàng)建新的風(fēng)氣、新的文化是魯迅精神天空的關(guān)鍵要素。[4]簡單而言，魯迅的言下之意，即要促進(jìn)文化的創(chuàng)新民族文化的傳承發(fā)展同樣需要以創(chuàng)新為支撐，近年來大部分民族地區(qū)發(fā)展迅速，民族社會形成了嶄新的社會氣象。另外社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中，民族社會原有的和制度規(guī)范轉(zhuǎn)變使得民族民眾的思想意識也在發(fā)生著急劇變化，出現(xiàn)了各種精神迷茫和困惑，也形成了各種新的文化理念和思想。民族文化的傳承發(fā)展必須在民族社會的新氣象和新意識觀念中創(chuàng)新前進(jìn)，而不能拘泥于原有文化的守成。只有這樣，民族文化才能融入更多的新鮮血液，契合時代需求，促進(jìn)民族文化真正的可持續(xù)的傳承發(fā)展。

五、民族情懷是民族文化傳承發(fā)展的必要條件

濃重的民族情懷是魯迅精神的鮮明特色，在魯迅作品的字里行間隨時可見其對民族的憂患意識和自強(qiáng)意識，“寄意寒星荃不察、我以我血薦軒轅”，在民族危難的時刻，魯迅選擇了挺身而出，無論是抗日還是民族解放，魯迅都毅然決然地站出來搖旗吶喊，表現(xiàn)出了高度的民族氣節(jié)和民族情結(jié)。因?yàn)樯钪氐拿褡逡庾R和其在民族氣節(jié)方面的努力實(shí)踐，國人給予了魯迅“民族魂”、“民族脊梁”等至高的評價。在魯迅“孺子牛”等精神激勵下，一代代人義無反顧踏上了為國家民族奉獻(xiàn)的征途。少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展依賴于兩方面的推進(jìn)，一方面是物質(zhì)條件的保障；另一方面是民族民眾的主觀能動性，只有民族民眾能夠深刻理解到文化對于自身和民族存續(xù)的意義，并因此生發(fā)出深厚的情感，才能使民族文化的傳承發(fā)展形成強(qiáng)勁的內(nèi)在動力，由于這種情感意識源于民眾自我情感與民族文化傳承發(fā)展產(chǎn)生的共振，民族民眾具有強(qiáng)烈的主動意識，并能自覺發(fā)揮主觀能動性作用，可以使民族文化的傳承發(fā)展充滿活力，在相應(yīng)的物質(zhì)條件保障下，民族文化的傳承發(fā)展便可以持續(xù)發(fā)展下去，形成良性循環(huán)機(jī)制。魯迅強(qiáng)烈的民族情懷對于其自身在民族事業(yè)中的投入和奉獻(xiàn)已經(jīng)充分顯示了民族事業(yè)的情懷對于個體在社會發(fā)展中的極大影響。作為民族一分子，推進(jìn)民族進(jìn)步強(qiáng)大是所有民族成員共同的期望，但是單單有這樣的期望是不夠的，民族及民族文化的傳承發(fā)展還需要民族成員在深厚民族情懷下對民族的付出。當(dāng)前民族文化的傳承發(fā)展危機(jī)一方面來自外來文化的沖擊；另一方面由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革使得民族民眾的文化態(tài)度發(fā)生了改變，在此基礎(chǔ)上，少數(shù)民族成員往往忽略民族文化的內(nèi)在價值，盲從其他文化，并在日常生活中不自覺地表現(xiàn)出來。魯迅精神觀照下，對于民族文化的傳承發(fā)展和推進(jìn)，必須要加強(qiáng)民族民眾對民族文化的自覺關(guān)注，使其在學(xué)習(xí)生活工作中能夠自發(fā)地對民族文化傳承發(fā)展進(jìn)行響應(yīng)，為保留和延續(xù)民族文化而在服飾、飲食、民族活動方面積極參與，積極推進(jìn)。[5]

結(jié)束語

魯迅的偉大在于其永不過時的精神，其深重的民族意識、高度的文化自覺、客觀真實(shí)的態(tài)度、嚴(yán)厲的批判精神構(gòu)筑了中國思想文化史上的精神豐碑，魯迅也因此成為民族文化當(dāng)之無愧的精神旗幟。文化多樣性自然存在文化競爭，而文化的競爭必然會對較為弱勢的民族文化形成沖擊，彷徨困惑中的民族文化尤其需要以魯迅精神為指引來進(jìn)行傳承發(fā)展。少數(shù)民族文化傳承發(fā)展中對魯迅精神的實(shí)踐應(yīng)用不僅有助于明確文化傳承發(fā)展理念，同時也可為民族文化的傳承發(fā)展指明方向，加強(qiáng)民族文化自信，最終促成民族精神高地的構(gòu)建。

作者：李莉萌 單位：山東大學(xué)（威海）

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第2篇：民族文化傳承范文

關(guān)鍵詞少數(shù)民族 文化傳承

1 文化傳承概念解析

文化是人類在社會發(fā)展過程當(dāng)中形成的，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，少數(shù)民族文化傳承就是指物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在代際之間的傳遞和承接過程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國家必須面對和亟待解決的問題，要實(shí)現(xiàn)民族平等，要平等的發(fā)展各民族的文化和語言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。

2 當(dāng)前我國少數(shù)民族文化傳承面臨之困境

先生曾經(jīng)說過，要改變一種陳舊的生活方式, 就要觸及許多傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，而這種傳統(tǒng)的生活習(xí)慣對于一個古老的民族來說是神圣不可侵犯的。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在面臨著衰弱趨勢。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟(jì)化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕危化的現(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語言，服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場，留下我們慨然嘆息。當(dāng)我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時，那美麗的一切已不復(fù)存在，面對曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。為什么情況會如此糟糕？究其原因不難發(fā)現(xiàn)：

第一，主流文化的沖擊。當(dāng)21世紀(jì)來臨之時，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強(qiáng)勢沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢?！耙恍┥贁?shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象?！蔽幕亩鄻有允艿搅藝?yán)重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件,少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分,我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化 , 使之成為現(xiàn)代化的犧牲品, 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。

第二，人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必然為之。人的每種行為都是由一定的動機(jī)引起的。動機(jī)能夠激發(fā)和維持人的行動，并且維持行動向一定的目標(biāo)不斷地努力的一種心理動力。當(dāng)人們處于某種缺失狀態(tài)之時，他的內(nèi)心便會有種強(qiáng)烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時人自身并不存在某種缺失狀態(tài)，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動機(jī)便產(chǎn)生了。同樣，當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳?，表現(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。

第三，學(xué)校寄宿制對文化傳承也有一定的影響。家庭環(huán)境對文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當(dāng)學(xué)生因?yàn)榧彝ヅc學(xué)校之間的距離太遠(yuǎn)，而不得不選擇寄宿于學(xué)校的時候，家庭環(huán)境對學(xué)生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當(dāng)仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠(yuǎn)的重要原因。

3 如何促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承

第一，內(nèi)在動機(jī)——文化自覺極其對本民族文化的高度認(rèn)同感。先生在《論文化與文化自覺》一書中提出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識?！睋Q言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！拔幕杂X是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則?！鄙贁?shù)民族成員是本族文化傳承的主體，少數(shù)民族文化只有得到本族成員的高度認(rèn)同，并從內(nèi)心深處感覺出本民族文化的重要性，自覺自愿的采取行動，加以保護(hù)、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養(yǎng)少數(shù)民族成員的高度民族認(rèn)同感，使其成為促進(jìn)民族文化傳承的內(nèi)在動機(jī)，并且意識到保護(hù)本民族文化是一種責(zé)任也是一種義務(wù)，文化傳承才能生生不息。

第二，關(guān)鍵所在——家庭環(huán)境的影響。家庭環(huán)境的熏陶和影響是民族文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在，具有天然優(yōu)勢。兒童從小在家庭中成長，父母的一舉一動，風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日傳統(tǒng)無不對他發(fā)生著作用。這種家庭環(huán)境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對他的一生產(chǎn)生重大影響。家庭氛圍對文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護(hù)，不能脫離滋養(yǎng)這種文化的生態(tài)環(huán)境。

第三，首要途徑——學(xué)校教育促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承。教育是民族文化傳承發(fā)展的首要途徑。學(xué)校應(yīng)該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學(xué)校教育，用不同的民族視角來看待不同的民族文化，將之融入到教學(xué)過程當(dāng)中去，培養(yǎng)學(xué)生文化多樣性的意識，能夠從不同的民族視角來發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、解決問題，從而促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生形成自我認(rèn)同感和高度的民族認(rèn)同感，為少數(shù)民族文化傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四，根本保障——政府制定頒布相應(yīng)的法律法規(guī)是文化傳承的根本保障。少數(shù)民族文化的傳承不僅要靠個人、靠學(xué)校，更要依靠政府。政府在社會大環(huán)境中扮演著重要角色。作為社會輿論的領(lǐng)頭人和導(dǎo)向者，政府行為無疑成為社會行為的標(biāo)桿和量尺。因此，政府在制定相應(yīng)法規(guī)政策的同時，應(yīng)該充分考慮少數(shù)民族文化在多民族國家中的重要地位。應(yīng)將少數(shù)民族文化納入到現(xiàn)代教學(xué)體系當(dāng)中，實(shí)行多元文化教育，讓各族人民充分認(rèn)識到少數(shù)民族文化在國家中的地位和作用，形成傳承少數(shù)民族文化的使命感和責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)

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[6]王令,劉曉芳.“少數(shù)民族文化傳承的教育人類學(xué)研究”研討會紀(jì)要[j].民族教育研究,2006（6）.

[7].論文化與文化自覺[m].北京:群言出版社,2007.

第3篇：民族文化傳承范文

阿壩師專地處阿壩藏族羌族自治州的羌族核心聚居區(qū)，境內(nèi)藏羌文化底蘊(yùn)深厚，遺存大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)校遵循教育規(guī)律，結(jié)合自身實(shí)際，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，形成了“傳承、創(chuàng)新、特色、和諧”的校園文化建設(shè)理念，構(gòu)建民族文化藝術(shù)研究創(chuàng)新的有力支撐平臺，培育民族文化遺產(chǎn)保護(hù)之沃土，發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用。在抗震救災(zāi)、異地復(fù)課及災(zāi)后重建的艱苦卓絕的辦學(xué)條件下，阿壩師專始終緊密結(jié)合地處民族地區(qū)的實(shí)際，利用師生來源多樣、民族廣泛的優(yōu)勢，扎根藏羌民族文化藝術(shù)研究，緊緊圍繞以創(chuàng)新研究和校園文化建設(shè)為中心，以構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)、大和諧為基本點(diǎn)，以傳承創(chuàng)新弘揚(yáng)民族文化、培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)為主線，推動民族文化進(jìn)校園，開展獨(dú)具阿師特色的校園文化建設(shè)工作，鑄就了既富有時代氣息，又具有鮮明民族特色的校園文化氣氛。學(xué)校校園文化建設(shè)工作得到上級的高度肯定。2010年度學(xué)校獲得省教育廳、教育部校園文化建設(shè)二等獎、三等獎。

創(chuàng)建校園文化建設(shè)支撐平臺

震后災(zāi)后重建，學(xué)校從選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)到建筑施工，均考慮到為校園文化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的硬件保障。學(xué)校災(zāi)后重建的育人環(huán)境得到了全面提升，現(xiàn)已擁有了省內(nèi)領(lǐng)先的教學(xué)實(shí)訓(xùn)場所———水墨桃源大劇院，建有音樂廳2個及配套的公用舞廳、練功房數(shù)個，建有鍋莊廣場，配備一流的音響燈光設(shè)備。學(xué)校與汶川等縣開展縣校合作，積極參與“四川國際旅游文化節(jié)”、“中國鄉(xiāng)村旅游節(jié)”等大型活動，充分利用水磨鎮(zhèn)及周邊城鎮(zhèn)的旅游資源及配套娛樂設(shè)施，為民族文化藝術(shù)深入研究和校園文化活動建設(shè)的開展搭建了良好的硬件平臺。為進(jìn)一步增強(qiáng)校園文化的文化研究底蘊(yùn)和可持續(xù)發(fā)展能力，夯實(shí)校園文化建設(shè)的軟實(shí)力。學(xué)校搭建了民族文化傳承創(chuàng)新大平臺。一是學(xué)校依托藏羌民族得天獨(dú)厚的民族文化土壤以及自身雄厚的民族文化研究實(shí)力，產(chǎn)學(xué)研有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持傳播、傳承、創(chuàng)新民族文化，不斷增強(qiáng)校園文化的文化底蘊(yùn)和可持續(xù)發(fā)展能力;二是組建九寨神韻藝術(shù)團(tuán)、熊貓合唱團(tuán)、健美操隊(duì)、啦啦操隊(duì)、旅游工藝品設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)等大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究與傳承創(chuàng)新活動，為師生施展才能條件，提供平臺;三是邀請校內(nèi)、校外專家傳經(jīng)送寶，切磋交流，為師生的教與學(xué)搭建了足夠的展示、提升平臺;四是學(xué)校民研所和四個科研團(tuán)隊(duì)主動與有關(guān)部門、高校、科研單位聯(lián)合共建學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，聯(lián)合舉辦高層次學(xué)術(shù)研討會，打造學(xué)術(shù)交流的高層平臺，加強(qiáng)與各學(xué)術(shù)研究團(tuán)體的戰(zhàn)略合作，在民族傳統(tǒng)文化的研究中，取得了一系列地域性、民族性、唯一性的特色科研成果和有較大影響的精品力作。為此，省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心為學(xué)校授牌———羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究與發(fā)展中心。

著力推出特色精品成果

學(xué)校始終將推動文化大發(fā)展、大繁榮作為校園文化建設(shè)的中心工作，將民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新研究和校園文化建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)相結(jié)合，推出了大型藏族音樂劇“格薩爾王”和大型羌族情景詩畫樂舞“云朵•薩朗姐”等民族文化藝術(shù)精品。其中，“云朵•薩朗姐”是學(xué)校傾力打造的一道民族文化藝術(shù)大餐，已于2012年6月在水墨桃園大劇院公演，目前已對外演出數(shù)十場。得到上級有關(guān)部門和行內(nèi)專家的高度評價。該節(jié)目以羌族傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動“瓦爾俄足”，即羌族民間“婦女節(jié)”為創(chuàng)作背景，以羌族的母親文化即薩朗文化為主線，賦以詩畫樂舞的演繹形式，再現(xiàn)古羌文化之神韻。“云朵•薩朗姐”等文化藝術(shù)精品的推出，為推動文化大發(fā)展大繁榮，更好滿足人民精神文化需求，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量以及在民族文化的傳承創(chuàng)新等方面起到了積極的引領(lǐng)作用。良好的校園文化，不但提高了學(xué)生評判是非、美丑、善惡、真假的能力，也促進(jìn)了學(xué)生確立奮發(fā)進(jìn)取的人生態(tài)度和正確的人生觀，使師生成為社會主義核心價值體系的深入學(xué)習(xí)者、堅(jiān)定信仰者、積極傳播者和模范踐引者。

開展健康向上的校園文化建設(shè)活動

在推動校園文化建設(shè)的實(shí)踐中，學(xué)校開展了民族歌舞大賽、民族原生態(tài)歌舞展示、民族服裝秀、校園歌手大賽、校園舞蹈大賽、健美操大賽、演講比賽、技能大比拼等一系列校園文化建設(shè)活動，這些活動是校園文化成果的集中展示，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果的最高級別展示。是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)、大和諧的集中體現(xiàn)。學(xué)校為促進(jìn)各民族學(xué)生之間的融合、交流和諧發(fā)展，把民族藝術(shù)文化如:國畫、民族歌舞、藏族祥巴(版畫)、羌族薩朗(歌舞)、羌繡、藏族唐卡等作為學(xué)生創(chuàng)作和展示的題材，形成了“人人創(chuàng)作、人人展示，天天展示、周周更新”的校園文化氛圍，促進(jìn)了各民族師生間的交流、融合，使得廣大學(xué)生了解了各民族的民族文化特性，消除認(rèn)識的偏差，促進(jìn)了多元民族文化在校內(nèi)的共生共存、繁榮發(fā)展，構(gòu)筑了和諧、團(tuán)結(jié)的校園。學(xué)生在豐富多彩的校園文化活動中寓教于樂，產(chǎn)生了自豪感，提高了審美情趣和能力，在各種有益的活動中接受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，在良好的校園環(huán)境中陶冶情操，健康成長。牛津、劍橋的學(xué)生說:“他們在學(xué)校不是被教出來的，而是被熏陶出來的。”這個“熏”字體現(xiàn)的就是文化的力量，這種力量使深入其中的學(xué)生們深刻受到大學(xué)精神的熏陶和洗禮，達(dá)到“入芝蘭之室，久而自芳”、“蓬生麻中、不扶自直”的育人效果，在潛移默化之中完成了對其理想人格的塑造。筆者認(rèn)為，一個學(xué)生在學(xué)?；ㄙM(fèi)許多時間學(xué)到知識不可能全部運(yùn)用或者漸漸被遺忘，而真正有效和持續(xù)的運(yùn)用于一個人的，正是在學(xué)校體驗(yàn)到的那些“藝術(shù)和習(xí)慣”，這些“藝術(shù)和習(xí)慣”正是校園文化。

在民族文化的傳承創(chuàng)新上下工夫

學(xué)校在校園文化建設(shè)中堅(jiān)持把文化與藝術(shù)、文化與美學(xué)深度結(jié)合，鼓勵和倡導(dǎo)各民族師生在人文、風(fēng)俗、禮儀、思想中進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)、提升和傳承，使全校師生深刻認(rèn)識和理解中華各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升及相互之間的交流，傳承創(chuàng)新了優(yōu)秀民族文化，使校園文化建設(shè)不斷涌現(xiàn)出藝術(shù)精品，在各種比賽中獲得榮譽(yù)。十一五以來，學(xué)校學(xué)生已在國際比賽中獲得1項(xiàng)金獎和1項(xiàng)第2名，在國家級比賽中獲獎101項(xiàng)(其中14項(xiàng)一等獎)，在省級比賽中獲獎296項(xiàng)(其中59項(xiàng)一等獎)。學(xué)校教師在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中成功申報(bào)了6項(xiàng)國家和省部級重點(diǎn)項(xiàng)目，其中《羌族釋比經(jīng)典》榮獲國家政府獎提名獎圖書獎。正如林語堂先生所說:“文章有味、大學(xué)亦有味。味各不同，皆從歷史沿襲風(fēng)氣所造成，浸潤熏陶其中者，逐染其中氣味。”#p#分頁標(biāo)題#e#

拓寬教學(xué)科研和實(shí)踐活動，增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)

學(xué)校堅(jiān)持對民族文化藝術(shù)的保護(hù)研究和校園文化建設(shè)作為“學(xué)生鍛煉的舞臺，老師創(chuàng)作的平臺，學(xué)校展示的窗口”在活動中，寓教于樂，展示技能，為學(xué)生的素質(zhì)提升拓展提供了舞臺。如大型羌族情景詩畫樂舞“云朵•薩朗姐”的創(chuàng)作過程中，舞美、燈光、音樂均是由音樂舞蹈系師生設(shè)計(jì)，臺詞、編劇由民研所和中文系師生編寫，演員由各系的學(xué)生組成。通過實(shí)踐活動，學(xué)生在各個方面得到了鍛煉，獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)造能力不斷得到提升，綜合素質(zhì)不斷增強(qiáng)。在學(xué)好專業(yè)知識的同時，在民族文化和才藝方面更有一技之長，為服務(wù)社會奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)校始終堅(jiān)持將學(xué)術(shù)研究和社會實(shí)踐相結(jié)合，把服務(wù)社會作為校園文化建設(shè)的最終歸宿。校園文化精品走出校門，到旅游景區(qū)、到革命老區(qū)、到羌山藏寨、到田間地頭;到沿海城市，甚至多次到北京巡回演出。既扎根民族地區(qū)、立足校園，又不斷向社會送去精神文化食糧。學(xué)校充分發(fā)揮高校在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用和服務(wù)社會的功能，將校園文化建設(shè)與服務(wù)社會相結(jié)合，走出校門，使校園文化建設(shè)成果服務(wù)社會，惠及人民群眾。如，實(shí)習(xí)的學(xué)生高揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，將藏羌民族文化帶到實(shí)習(xí)學(xué)校，豐富了課余文娛活動，深受師生歡迎。畢業(yè)后的阿師學(xué)子將在學(xué)校習(xí)得的藏羌鍋莊、民族舞蹈、等傳統(tǒng)文化等帶到工作單位，帶到家鄉(xiāng)，帶到祖國大江南北，成為民族文化交流、融合的使者，豐富了當(dāng)?shù)氐木裎幕睿苿恿宋幕l(fā)展繁榮，成為了民族大團(tuán)結(jié)、大和諧的橋梁和紐帶，發(fā)揮了文化示范和引導(dǎo)作用。

積極開展走出去工程，弘揚(yáng)中華民族文化

在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的同時，學(xué)校積極開展國際交流。十一五以來，學(xué)校已經(jīng)與美國北密歇根大學(xué)、鮑爾州立大學(xué)、詹姆斯•麥迪遜大學(xué)等數(shù)所美國知名大學(xué)建立了校際合作關(guān)系，已經(jīng)在國外開展了近10次文化藝術(shù)展覽和演出，已經(jīng)在校內(nèi)開展了10余次國際文化藝術(shù)交流活動。將學(xué)校傳承創(chuàng)新的文化藝術(shù)精品，如藏族祥巴(版畫)、羌族納啵藝術(shù)品、羌族薩朗(歌舞)、羌繡、藏族唐卡等帶出國門，展示給世界。為增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第4篇：民族文化傳承范文

一

中國是一個詩的國度。詩和散文，就像兩條源遠(yuǎn)流長的文學(xué)江河，閃閃發(fā)光地流貫在中國文學(xué)史的篇章中，流貫在中華民族五千多年的文明史冊上。所有作品無不凝聚著中華民族勤勞勇敢、熱愛祖國、愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的偉大精神，承載著中華文化中關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生、追求理想信仰、反抗壓迫欺凌、爭取民主自由、創(chuàng)造社會和諧的深刻內(nèi)涵，蘊(yùn)含著歷代文人堅(jiān)持真理、志行高潔、關(guān)心民瘼、剛正不阿、胸懷博大、克己修身、寬容仁愛的人格力量。這都是中華民族優(yōu)秀文化的精髓，值得子孫萬代永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

江西五套在這次詩文朗誦大賽中，通過電視媒體對歷代優(yōu)秀作家的經(jīng)典之作進(jìn)行朗誦、詮釋、解讀、傳播，從文化學(xué)角度來看，江西五套的這一舉措，不僅僅是在全國原創(chuàng)了一檔活動和一檔全新的節(jié)目，而是承擔(dān)起了傳承中華民族優(yōu)秀文化的一項(xiàng)歷史重任。

傳承民族文化有各種不同的方式。設(shè)壇講學(xué)、舉辦展覽、出版書籍、開展民間文化活動等都是很好的途徑，而吟誦經(jīng)典詩文，特別是通過電視媒體來舉辦這種活動，其作用和成效則是多方面的。除了對這些經(jīng)典詩文中包含的深刻思想內(nèi)涵的學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、理解、繼承和發(fā)揚(yáng)之外，作品的朗誦者及其聽眾、觀眾還可以從中學(xué)到歷代中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、文學(xué)、藝術(shù)、宗教乃至中國語言文學(xué)的許多知識；可以受到藝術(shù)的熏陶，學(xué)會分析和欣賞詩文作品的方法，懂得知人論世；可以從形象入手，抓住意象，展開想象和聯(lián)想，進(jìn)而挖掘作品的思想美、意境美、語言美、文化美，并通過這些閱讀和朗誦實(shí)踐，培養(yǎng)高尚的審美情趣，進(jìn)一步掌握藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。廣大群眾通過親身參與，互相學(xué)習(xí)，也能不斷提高朗誦技巧，并進(jìn)一步激發(fā)起對經(jīng)典詩文的濃厚興趣，從而使自己在思想修養(yǎng)、文化素質(zhì)、藝術(shù)氣質(zhì)和語言運(yùn)用能力等方面都得到極大的提高。

二

江西五套傾力打造“愛的頌歌――中國首屆詩文原創(chuàng)及朗誦大賽”，也是提升電視傳媒自身文化品位的一項(xiàng)重大舉措。

在當(dāng)今的中國，電視媒體的競爭已經(jīng)進(jìn)入“自助餐時代”，觀眾操縱著代表滿意度取向的遙控器按鈕。有研究者發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)過短暫需求的比較之后，頻道的品牌特征與品牌印象，幾乎成了觀眾選擇的關(guān)鍵。有的電視工作者為了提高頻道的收視率，絞盡腦汁試圖不斷創(chuàng)新出彩，以“俘獲”更多的電視觀眾；有的一味地搜奇獵異，去迎合時下一些觀眾低俗的欣賞趣味。這樣做也許能夠取得一時的成功，但決非長久之計(jì)。例如國內(nèi)某些電視臺舉辦的選秀節(jié)目，因其適應(yīng)了當(dāng)代許多青少年浮躁心態(tài)下的明星夢想，利用了他們對生活認(rèn)知的膚淺性和社會攀比心理，的確取得了較大的轟動效應(yīng)。但是隨著時間的推移和廣大電視觀眾欣賞心理的日趨成熟，鑒賞水平的不斷提高，這類電視“選秀”活動已難以再度掀起當(dāng)年那種收視狂潮，反而是社會大眾輿論的批評指責(zé)之聲不絕于耳，因?yàn)樗鼘?dǎo)致了青少年價值取向的嚴(yán)重錯位，使社會主流價值觀受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，給青少年群體帶來的諸多負(fù)面影響是顯而易見的。

隨著某些電視臺娛樂節(jié)目策劃和運(yùn)作的成功，許多電視臺爭相效仿，不僅形式雷同，千人一面，而且格調(diào)日益低俗化，觀眾從中很少能夠獲得高尚的審美享受，有的只是低級的噱頭和惡俗的表演，其收視率的每況愈下可想而知。今年上半年，國家廣電總局明令禁止這類節(jié)目的播出，充分說明此類低俗電視文化的泛濫不僅遭到社會的厭棄，而且也引起有關(guān)主管部門的高度重視和密切關(guān)注。

面對電視娛樂節(jié)目日益低俗化這一令人堪憂的現(xiàn)象，電視工作者應(yīng)當(dāng)何去何從？唯一的辦法是還原大眾傳媒應(yīng)有的社會功能。作為一種文化載體，電視傳媒在注重節(jié)目娛樂功能的同時，還把節(jié)目做得更健康、更高雅、更新穎、更富有文化品位和藝術(shù)情趣，這樣才會日益得到廣大觀眾的認(rèn)可和歡迎，這才是真正提高收視率的路徑。

江西五套作為全國唯一以愛心定位的品牌頻道，其節(jié)目貼近生活、貼近群眾，為廣大觀眾所喜聞樂見。但他們并不以此為滿足，在經(jīng)過廣泛調(diào)查、縝密分析、深入論證之后，推出了一臺全國原創(chuàng)類的萬眾矚目、雅俗共賞的詩文大型活動。從記者的隨機(jī)采訪和觀眾在網(wǎng)上的發(fā)帖留言可以看到，活動取得了極大的成功。其成功的關(guān)鍵，除取決于節(jié)目高雅的文化品位之外，尚有以下幾點(diǎn)成功之處，值得進(jìn)一步加以研究和總結(jié)：

校園文化活動與社會大眾娛樂活動的成功嫁接。詩文朗誦活動雖然在社會上并不多見，但在高校卻開展得比較普遍。幾乎每所高校都有大批的學(xué)生（包括一部分教師）喜愛朗誦藝術(shù)，但限于條件，這類活動只能在很小的范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。電視詩文朗誦大賽以其獨(dú)特的傳播優(yōu)勢將這類校園活動引向了社會，極大地滿足了大學(xué)生們實(shí)踐藝術(shù)、表現(xiàn)自我和服務(wù)于社會的強(qiáng)烈愿望。同時，這種來自于學(xué)院的文化活動也令各社會階層的觀眾感到耳目一新，各行各業(yè)的許多朗誦愛好者也滿腔熱情地紛紛加入到這個行列中來，在相當(dāng)程度上滿足了多數(shù)觀眾對高雅電視文化和健康娛樂節(jié)目的需求。

比賽過程的策劃和節(jié)目形式的運(yùn)用多有創(chuàng)新。詩文朗誦大賽舉行初賽和復(fù)賽的場地，大都安排在具有濃郁文化氣息的場所，像南昌畫院所在的杏花樓前，濱湖臨水，環(huán)境優(yōu)雅；江南名樓滕王閣下，樓臺高聳，氣宇軒昂。這些具有深厚的歷史文化內(nèi)涵和鮮明江西地域特色的環(huán)境背景，為選手們通過朗誦手段詮釋經(jīng)典作品提供了極好的文化氛圍，也使電視畫面賞心悅目，令觀眾產(chǎn)生遐想。總決賽的舉行雖然安排在人們通常都可以從熒屏中看到的演播廳內(nèi)，但節(jié)目編排形式活潑，內(nèi)容豐富，既有外景小片的穿插，又有現(xiàn)場歌舞的表演，更有著名朗誦藝術(shù)家的精彩壓軸，從而使整臺晚會異彩紛呈，極具觀賞價值，完全克服了一般朗誦會形式上的單調(diào)和呆板。

在總決賽中安排詩歌文學(xué)知識的問答成為晚會的一大亮點(diǎn)，也是對電視“選秀”類節(jié)目內(nèi)容和形式的一大突破。它極大地吸引和調(diào)動了廣大觀眾特別是青少年觀眾的求知欲望。評委和選手的交流互動，往往使現(xiàn)場產(chǎn)生出意想不到的視聽效果。由于所設(shè)計(jì)的問題都與選手所朗誦作品的內(nèi)容密切相關(guān)，又能使觀眾在欣賞品味選手的表演之后，與選手一同對作品的深刻內(nèi)涵及相關(guān)問題進(jìn)行思考，并與選手的回答進(jìn)行參照比較，然后通過評委的點(diǎn)評加深對作品的理解，有時甚至使觀眾恍然大悟，產(chǎn)生出一種茅塞頓開的，從而極大地調(diào)動了廣大電視觀眾參與的興趣和熱情。

江西五套中國首屆詩文朗誦大賽活動已勝利完成，但它在社會上激起的余波還在震蕩。眾多曾經(jīng)參賽的選手正在回顧和總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更多的朗誦愛好者在準(zhǔn)備來年的比拼。朗誦大賽的成功舉辦，不僅使節(jié)目的收視率得到提高，更重要的是使電視傳媒本身的文化品位得到了有效的提升，而且為傳承民族優(yōu)秀文化、提高全民文化素質(zhì)和構(gòu)建社會主義和諧社會做出了電視工作者應(yīng)有的一份貢獻(xiàn)。

第5篇：民族文化傳承范文

關(guān)鍵詞:《千年短裙》;原生態(tài)民俗文化;典型范本;民族情結(jié)

《千年短裙》是黔東南著名作家李文明先生的代表作，并于2012年被中國文聯(lián)選中，且呈送中央相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)閱讀。這部書不僅向世界再現(xiàn)了黔東南短裙苗的民情風(fēng)俗，同時也為作者帶來了很大的聲譽(yù)，作者因此進(jìn)入了中國作家協(xié)會。本書還受到現(xiàn)代著名文化學(xué)者、作家、北京大學(xué)教授段寶林先生的高度贊譽(yù)，段寶林先生親自為這本書作序，在書序中，段老先生不禁贊譽(yù)道:“這部散文集不僅是苗族歷史、民俗的真實(shí)記錄，而且也是一部藝術(shù)的散文，其作者是深得藝術(shù)真諦而又能揮灑自如的大手筆?！保?］2在《千年短裙》中，作者全方位地給我們展示了深居在黔東南大山中的“短裙苗”的歷史民俗。由于作者本身就是土生土長的“短裙苗”，所以這部作品飽含了作者的民族深情，他不僅對本民族的歷史淵源進(jìn)行了追溯，還給我們展現(xiàn)了這個民族特有的文化及情感，使得我們不僅是對這個民族堅(jiān)韌的驚嘆，更多的是對這個民族其文化的崇敬，還攜帶著因?yàn)楝F(xiàn)代化文明進(jìn)程的加速，對這個民族文化面臨遺失的焦慮和惋惜。作者本著對本民族歷史、民俗的真實(shí)記錄和特有的民族深情，為我們書寫了這部原生態(tài)民俗文化的大書，讓外面世界的人更深入地了解到“短裙苗”厚重的歷史文化和體會到人性中的真善美。

一、對短裙苗民族歷史淵源的追溯

苗族，作為一支古老的民族，因?yàn)闅v史原因，長年生活在大山之中，幾乎與外界隔絕，所以，在我們學(xué)習(xí)的歷史書中，很少提到過他們，而他們也對歷代的歷史變遷幾乎渾然不知，只是按照祖先代代相傳的生活方式，過著他們的生活。作者為了拯救本民族這部厚重的歷史，也為了慰籍自己以前不敢直視本民族落后的表現(xiàn)，作者懷著愧對本民族的心理，決定盡己所能，向世界真實(shí)地展現(xiàn)本民族的歷史。作者的故鄉(xiāng)在貴州省榕江縣兩汪鄉(xiāng)，這個鄉(xiāng)由兩汪、加簸、空申、空烈、柳吉、加卑、烏灑七個自然寨組成，共四千多人口。由于這個族群的婦女身著連滾邊在內(nèi)約有7寸長的百褶短裙，故稱“短裙苗”。作者從小就生活在自己的族群本土中，在不懂事的時候，還因?yàn)楸咀迦旱穆浜蠖械阶员?，但是隨著自己文化修養(yǎng)的增長，他越發(fā)感受到本族群看似落后的背后所蘊(yùn)含的鮮為人知的深厚的文化底蘊(yùn)，作為“短裙苗”后代，他開始覺得自己責(zé)任的重大，于是就開始了對自己所屬族群“根”性的探尋，挖掘本民族的歷史文化。從文中我們看到作者查閱了很多詮釋苗族的資料，如在“有這么一群人(代前言)”中，作者查閱的資料有《百苗圖》《百苗圖校釋》《百苗圖校注》等，這些資料里，都對苗族，特別是短裙苗的服飾、分布、各地異同都做了解釋。本書的記憶是從對“兒時的伙伴”的追憶開始的。文中的這段也給全文定了一個基調(diào):“農(nóng)民活著，農(nóng)民夢著，農(nóng)民辛苦著?！保?］10除此之外，作者更多的是通過艱辛的田野調(diào)查來追溯。文本雖然許多地方無法考證，所以沒有肯定的詮釋，但通過作者不辭艱辛的田野調(diào)查，我們確實(shí)也對這個民族的淵源有了一定的了解。比如，在“短裙苗從哪里來”一節(jié)中，作為短裙苗的后裔，作者帶著好奇，當(dāng)然，更多的還是對本民族的一種責(zé)任感，引經(jīng)據(jù)典，爬山涉水，采訪當(dāng)?shù)乩先耍匪葜岸倘姑纭钡挠蓙?。雖然大家眾口不一，但從中我們還了解到，苗族人民的這部生存史，是背負(fù)了很大的歷史重荷的。比如，作者在采訪老人中得知，空神人的祖先是從東方遷來的，可是他們當(dāng)時的大壩后來被漢人霸占，無奈之下，只能向西遷移，后來是靠用巫術(shù)來詛咒漢人的欺騙。再后來他們一邊向西一邊打獵，后來因?yàn)榭吹揭恢猾C狗打獵回來，身上沾有白浮藻，憑著生活經(jīng)驗(yàn)，老人們就知道這里有水，便認(rèn)定了那里就是他們定居的地方。除此之外，作者還查閱了《榕江縣志》，努力尋找苗族的歷史蹤跡。在《千年短裙》中，盡管很多資料都出自代代口傳，但作者卻不辭艱辛的追訪著本民族的歷史，正如他在文中所述:“為了更貼近一些，更深入一些，每個村子，每個苗寨，我都走過三次以上，有的寨子所到的次數(shù)已多到記不清了。我記錄的筆記，錄下的歌謠磁帶和沖洗出來的照片足有幾十斤重。”［1］5由此，我們不難看出他除了對自己祖先的敬重，更是想理清本民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

二、對原生態(tài)民族文化的傳承和推介

現(xiàn)代文明步伐的加速，雖然給我們的生活帶來了很多便利，但是我們很多原始民族村落和文化也因此遭到無情的吞噬。作者盡管通過自己的努力，從落后的家鄉(xiāng)走到了文明的都市，但卻時時刻刻不忘記本民族的文化，并想方設(shè)法為本民族的歷史文化宣傳做出自己的努力。這種情結(jié)在《千年短裙》中表現(xiàn)得尤為突出。

(一)“歌”文化

歌曲常常是人們抒發(fā)和宣泄自己情感的一種很便捷的方式，由于少數(shù)民族地方文化落后，很少有人會通過文字表達(dá)來表述自己的情感，表達(dá)情感的最佳形式就是———唱歌。不管是談情說愛，還是傾訴自己的不幸生活，很多少數(shù)民族地方，都是以歌會友，用歌傳情，作者的家鄉(xiāng)當(dāng)然也不例外。比如，作者在“一段老路”一節(jié)中，再一次走訪回家路途中，因?yàn)闆]有車了，就決定走路回家，走的就是這“一段老路”，在作者深情的描述中，我們不難感受到作者對自己少年時期的美好回憶。那時的年輕人約會，不像現(xiàn)在有電影院、咖啡廳等地方，當(dāng)幾個村子合意的青年男女想要聚會，就相約來到這段老路，砍下一些大樹，搭起了歌堂。這個歌堂留下了作者很多美妙的回憶，讓他感受到了城市中沒有的自在悠樂，我們也隨著作者的回憶，仿佛身臨其境，暢游在那些寓意含蓄的悠揚(yáng)歌聲中……正如作者所描述的“歌堂四周是高山密林，風(fēng)卷林濤，遍地蟬聲?！薄拔覀兊母杪曉谏掷锎┰剑c自然之聲合成美妙的樂章。這種場景的歌唱，真是無拘無束無遮攔，自由自在?！保?］45當(dāng)然，家鄉(xiāng)人民的歌聲也傳遞著他們不幸的生活信息。比如，作者在“老丟的美麗與凄涼”一節(jié)中，我們看到是孤兒的老丟當(dāng)年能娶上媳婦，就是因?yàn)樗奶亻L———能唱歌，但是后來因?yàn)樽约旱臍埣埠拓毟F，妻子離他而去。老丟的悲苦，無處可訴，只能在孤獨(dú)寂寞時，把這種悲苦寄語于歌里。村里的人們只要聽到老丟的歌，都會不由自主為他的悲苦生活而流淚。他的歌雖然比不上大家的譜曲和作詞，他的歌聲雖然沒有歌星們的美妙，但確實(shí)是發(fā)自內(nèi)心的歌唱。這就是“短裙苗”最淳樸的抒情方式，開心時，抒發(fā)自己的喜悅之情，悲傷時，傾訴自己的悲苦境遇。

(二)踩蘆笙

蘆笙，是苗族的一個很重要的圖騰標(biāo)志，說到苗族，不由得會想起蘆笙，說到蘆笙，不由得會想到苗族。苗族的蘆笙，讓很多外鄉(xiāng)人更加覺得這個民族的神秘和魅力。苗族人們也把蘆笙視為“神物”。作者在書中是這樣表述他們對蘆笙的敬仰的:“自古以來，苗族人把蘆笙視為族群的靈魂，把它當(dāng)作母親的化身，當(dāng)做圖騰加以崇拜。”從事廟東文學(xué)研究的專家們也這樣贊譽(yù)和評價蘆笙:“苗族蘆笙是一種集歌、樂、舞為一體的文化形態(tài)，蘆笙詞是一部口傳心授的詩歌體百科全書”［1］51。逢年過節(jié)，踩蘆笙，這是苗族人民表達(dá)自己喜悅之情的最直接的身心共悅的表達(dá)方式，村里的人們，包括常年出門打工的青年們，不論男女老少，人人都會對它癡迷。苗族的祖先們甚至為了節(jié)制年輕人對蘆笙的癡迷，還硬性規(guī)定了跳蘆笙的時間，用帶有宗教色彩的鄉(xiāng)規(guī)來約束人們的興致。但苗族人民對蘆笙的熱衷一直伴隨著這個民族的存在。

(三)對大自然的自覺庇護(hù)

在《千年短裙》文本中，作者把自己家鄉(xiāng)的古樹林稱之為“心靈的綠蔭”。當(dāng)城市到處修筑高樓大廈時，作者的故鄉(xiāng)卻還保存著郁郁蒼蒼的古樹林。其中好多樹木還是國家一級和二級保護(hù)的植物。之所以稱之為“古樹林”，就是因?yàn)檫@些樹木起碼有幾百甚至上千年的歷史，也正是這些古樹林，見證了這個族群的悠久歷史。在大范圍砍伐的今天，這些古樹林能保存下來，也是得益于家鄉(xiāng)世世代代人們的自覺庇護(hù)，甚至是用生命的庇護(hù)。當(dāng)政府因?yàn)樾枰瑴?zhǔn)備對這些古樹林進(jìn)行砍伐時，面對國家的強(qiáng)大政策，家鄉(xiāng)的老人們不懂得太多的道理，但是傳承世代家族的相約鄉(xiāng)規(guī)，當(dāng)古樹要被砍伐時，家鄉(xiāng)的老人們表現(xiàn)了無比的憤怒，并對砍伐者宣稱:與樹同生死。就是這樣，家鄉(xiāng)的一代又一代的老人們，面對砍伐，都在重復(fù)地做著同一件事———用生命呵護(hù)古樹林，并還定下了嚴(yán)格的“榔規(guī)榔約”，讓后世子孫們繼續(xù)呵護(hù)這片古樹林。這讓我們在此見到的不光是這片蔥蔥郁郁的古樹林，更讓我們見到了這個古老族群代代相傳的優(yōu)良品質(zhì)———對大自然的自覺庇護(hù)。

三、對故鄉(xiāng)人性美的展示

隨著旅游業(yè)的大力發(fā)展，黔東南也越來越被外界的人們所了解。“山美、水美、人更美”，這是很多到過黔東南的外地人的評價。人的美，更重要的是體現(xiàn)在人情、人性之美。

(一)熱情好客

苗族人對遠(yuǎn)方客人和遠(yuǎn)在外地回家的人，都表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的開心和熱情?，F(xiàn)在都市人，幾乎人人都有電腦、手機(jī)等，所以，讓人感覺雖然隔得很近，但是心與心的距離卻很遠(yuǎn)。可是到了鄉(xiāng)村，因?yàn)檫h(yuǎn)離了這些電子產(chǎn)品，人與人之間的距離雖然遠(yuǎn)，但是心與心的距離卻很近。村子里，不管是誰家來了客人，只要知道，哪怕隔得很遠(yuǎn)，只要聽到類似的消息，他們都會很開心，甚至把遠(yuǎn)到的客人當(dāng)成自己家的客人來款待，毫不吝嗇地從家里拿出最好的菜聚到一起，和客人舉杯換盞，仿佛是認(rèn)識了很久的老朋友，要是自己家鄉(xiāng)人回家，他們更是無拘無束，排隊(duì)輪流邀請到自己家里吃飯喝酒敘舊。

(二)對親情的無私奉獻(xiàn)

在《千年短裙》文本中，最讓人難忘又感動的莫過于作者的堂奶奶———務(wù)西。務(wù)西雖然有著悲苦的身世，但是她卻用最偉大、最無私的親情呵護(hù)著身邊的親人，哪怕是和她沒有任何血緣關(guān)系的親人。由于小時候，她和姐姐誤食了母親用來避孕的藥水，從此，兩姐妹就不再有生育力。在農(nóng)村，不會生育的女人會被族人無比的歧視，在自己村里呆不下去了，務(wù)西的母親只能帶著她和姐姐出去乞討，在乞討途中，路過作者的寨子，務(wù)西就嫁給了剛剛死去妻子的作者的堂公為妻，開始了她又當(dāng)后媽，又當(dāng)后祖母的悲苦人生路。隨著堂公的去世、堂公兩個兒子的去世，盡管生活是那么的艱辛，命運(yùn)是那么的殘酷，作為一個女人，務(wù)西用自己瘦弱的肩膀支撐著這個幾乎破碎的家。雖然不能生育，沒有自己的孩子，但是，務(wù)西從來都把堂公的孩子和孫子都視為己出，全身心呵護(hù)著孩子們的成長。如:由于生活貧苦，她擔(dān)心孩子們吃不飽，在幾乎找不到吃的情況下，她把挖好的蕨根粉參雜野菜雜糧，煎成粑粑的形狀，讓孩子們能有興趣吃。孩子的眼睛掉進(jìn)了沙子，她用自己的舌頭卷出來，也許我們看來是很不衛(wèi)生、很不科學(xué)的，可是，這一舉動恰恰是務(wù)西對孩子們無私的愛的表現(xiàn)，甚至用舌頭卷沙子，成了務(wù)西聞名村莊的絕活。在那么艱苦的條件下，務(wù)西最大的希望就是孩子們不被餓死。所以，村子里所有的人都公認(rèn):務(wù)西是天底下最好的后媽。務(wù)西作為一個土生土長的農(nóng)村婦女，更是沒有上過學(xué)，但是，她卻用自己的所作所為，給我們詮釋了如同沈從文先生筆下一般的“人性美”。在呼吁保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)今，其實(shí)很多保護(hù)做得是不夠的，為了保護(hù)我們民族的眾多瑰寶，更多的是需要我們真正走進(jìn)非文化遺產(chǎn)中，了解它們，認(rèn)識它們，理解它們，從而自覺保護(hù)它們。李文明先生在他的這本《千年短裙》中，給了我們許多的啟示。書中不僅滿帶民族激情追憶了“短裙苗”悠久厚重的歷史，而且也向世人展現(xiàn)了黔東南“短裙苗”的特有的風(fēng)俗人情，讓我們對這個深居大山中的這個族群有了更多的了解，更多的敬意?！肚甓倘埂凡焕榍瓥|南原生態(tài)民俗文化的典型范本，這本情牽“短裙苗”的作品，寄托了作者深厚的民族情結(jié)。

參考文獻(xiàn):

第6篇：民族文化傳承范文

關(guān)鍵詞：蒙古族；民族文化傳承；幼兒教育；現(xiàn)狀問題；建議

蒙古族悠久的歷史和文化價值是中國悠久文化中的一大重要部分，要想將優(yōu)秀文化傳承下去，教育是必不可少的一大途徑，學(xué)校教育起著主渠道作用。

我國建設(shè)國家的一大口號是構(gòu)建和諧社會、創(chuàng)建美好家園，這也是各少數(shù)民族共同的心愿和奮斗的目標(biāo)。如今，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程逐漸加快，競爭的激烈程度也急速的加劇，這都要求文化要有多樣性，所以，多民族國家應(yīng)該傳承并發(fā)展各民族的文化。然而，在世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的大環(huán)境下，少數(shù)民族的部分文化開始面臨著生存危機(jī)。因此，從基礎(chǔ)教育開始、從幼兒園開始如何做好民族文化的傳承問題便顯得非常重要。

一、幼兒教育中蒙古族民族文化傳承中的現(xiàn)狀問題

1.課程單一化

在民族文化課程中，幼兒接觸的形式僅僅就是通過書本的教授和老師的介紹。偶爾會通過一些有關(guān)于傳統(tǒng)文化的文藝活動、節(jié)目表演來開展宣傳蒙古族文化的宣傳和學(xué)習(xí)。但是，對于幼兒來說，僅僅只靠這些單一的課程形式不能夠充分地讓幼兒領(lǐng)會到蒙古文化的博大精深。在這些課程中缺乏實(shí)物的接觸，幼兒難以感知，只是機(jī)械地死記，無法真正理解，從而不能很好地調(diào)動幼兒的積極性。

2.教育形式化

教育者自身對傳統(tǒng)的蒙古族文化理解不夠深刻，對于課程的開展只是為了應(yīng)付校方對老師的硬性要求，因此，在授課過程中經(jīng)常出現(xiàn)教育者缺乏自身的民族文化修養(yǎng)，課程的教授不夠深刻，活動的形式單一和僵化。長期下來，形成教育者教授的形式化，嚴(yán)重阻礙蒙古族民族文化的傳承。

3.力度薄弱化

在很多蒙古族的學(xué)校出現(xiàn)這樣的情況：學(xué)校設(shè)置有民俗課程，但是民俗課基本上被主課所占用。因?yàn)楹芏嗬蠋熣J(rèn)為民俗課程對幼兒來說作用不大，大量時間用在上面“不值得”，因此這些民俗課程常常被主要的課程所占用。

二、蒙古族文化的傳承如何更有效地滲透幼兒教學(xué)

1.彰顯民族特色

蒙古族在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化，至今也是蒙古族引以為豪的。在漫長的歷史長河中，他們積累了自己的生存發(fā)展策略，并形成了蒙古族人民特有的思想和行為方式。然而在社會不斷發(fā)展的今天，蒙古族的優(yōu)秀文化越來越受到主流文化的同化而開始改變和不被重視。面對嚴(yán)峻的情況，教育者必須從基礎(chǔ)教育開始，從幼兒教育開始，開設(shè)更豐富的民族文化課程，以各種有趣的方式，比如各種表演、游戲、實(shí)地體驗(yàn)等方式引導(dǎo)學(xué)生。在蒙古族的生活中各處都能體現(xiàn)民族特色，例如他們的衣食住行，隨處可見的裝飾藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、刺繡、建筑等等。因此，教育者必須以彰顯傳承蒙古族獨(dú)特文化為主旨，彰顯本土文化。

2.文化多元共生

當(dāng)今的蒙古族地區(qū)在長期同漢族和其他少數(shù)民族生活的情況之下，已經(jīng)形成了多樣性文化的局面。但是這一過程中容易出現(xiàn)本民族文化的消逝和同化。為了防止這樣的情況出現(xiàn)，在幼兒教學(xué)中必須以蒙古族本民族文化為主要傳承的內(nèi)容，與此同時兼收其他民族優(yōu)秀文化，形成多元文化共同發(fā)展的局面。在幼兒教學(xué)過程中既不能要求民族文化完全融入主流文化，也不能只要求民族文化而忽略主流文化，必須正確對待二者的關(guān)系，做到相互依存、共同發(fā)展。

3.蒙古族幼兒的教育當(dāng)然要符合蒙古族幼兒自身的發(fā)展，這與蒙古族幼兒自身環(huán)境和主觀條件息息相關(guān)

幼兒本身具有豐富的想象力和創(chuàng)造力，他們喜歡用形象的思維看待身邊的事物。然而在幼兒文化教育過程中，教育者缺乏對幼兒主觀能動性的發(fā)揮，常常以成人的文化方式和角度去約束幼兒的各種行為和思考，這嚴(yán)重影響幼兒對傳統(tǒng)的蒙古文化的正確認(rèn)識，容易對民族文化失去應(yīng)有的興趣。

4.塑造幼兒民族性格

所謂民族性格是指對一個民族在形成、繁榮和發(fā)展的過程中形成的相似的思維方式、行為方式和價值取向以及對本民族文化的認(rèn)同、理解和自覺意識。草原是蒙古人生命的搖籃， 蒙古人對草原有著一種特殊的情感。相對惡劣的自然環(huán)境、較為動蕩的社會現(xiàn)實(shí)，使蒙古人養(yǎng)成了真誠忠義、頑強(qiáng)的性格。為了使這樣堅(jiān)強(qiáng)的心志繼續(xù)在蒙古人們中延續(xù)，教育者在幼兒教育時，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)其勇敢無畏的頑強(qiáng)性格以及真誠、忠義的個性。同時還要增強(qiáng)幼兒的民族凝聚力。通過對蒙古民族文化的傳達(dá)，讓幼兒在與他人合作的過程中領(lǐng)會到民族的強(qiáng)大凝聚力。

總之，蒙古族幼兒在教育中，對蒙古優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一大重要課題，需要教育者不僅在課堂上進(jìn)行滲透，同時需要教育者在生活中也向幼兒進(jìn)行定量的蒙古文化的教育，達(dá)到真正從幼兒時期開始滲透和傳承蒙古族文化的目的。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：民族文化傳承范文

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化;傳承;教育方式

教育的主要目的是對文化進(jìn)行傳承，而文化傳承的一個重要場所是學(xué)校。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳承面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族地區(qū)高校開展民族文化傳承教育的方式可以有哪些?我們該如何評價?是值得我們思索的問題。本文試以凱里學(xué)院開展的少數(shù)民族文化傳承方式對上述問題進(jìn)行初步解答。

一、加強(qiáng)科研投入，切實(shí)保護(hù)傳承基礎(chǔ)

通過對某一事物進(jìn)行科學(xué)研究，可幫助我們認(rèn)識事物的內(nèi)在屬性和發(fā)展規(guī)律。高校加強(qiáng)對少數(shù)民族文化研究活動的投入主要有這幾方面作用:通過科研活動可對少數(shù)民族語言、風(fēng)俗、藝術(shù)表現(xiàn)、建筑等進(jìn)行深入的研究，挖掘出該民族的的歷史、文化等特征，通過深入分析研究，了解該民族的精神內(nèi)核。這樣，一方面可最大限度的通過相關(guān)民族研究活動的結(jié)果，留存其民族原生性的特征;另一方面將對少數(shù)民族的研究結(jié)果與主流文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行對比后，我們可尋找雙方不同的特點(diǎn)，從大的研究層面對文化發(fā)展的影響因素等進(jìn)行分析。而加強(qiáng)科研投入，可利用經(jīng)濟(jì)力量的導(dǎo)向作用加強(qiáng)對少數(shù)民族文化的研究。通過學(xué)校的科研支持，研究人員的研究方向更為側(cè)重對少數(shù)民族文化的研究上去。而這些課題都是研究人員考慮到學(xué)校自身的特點(diǎn)，再結(jié)合地區(qū)民族文化而提出的，是有針對性、有目標(biāo)的科研任務(wù)，對于民族文化的傳播、保護(hù)、發(fā)展有著重大的意義。一個有效的系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)可為事物發(fā)展運(yùn)行提供有力的保障支持。而建立相關(guān)研究部門或基地，一方面可保證傳承少數(shù)民族文化的研究課題能夠進(jìn)行下去;另一方面能將科研人員進(jìn)行有效地組織，避免了資源和時間的浪費(fèi)，以爭取在傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化中取得更大的進(jìn)步與更多的成果。爭取建立起完善的科研體制，從而有效率地進(jìn)行同時同步的傳承工作和教學(xué)活動。凱里學(xué)院正是看到了一個好的組織機(jī)構(gòu)對科學(xué)研究產(chǎn)生的巨大影響力，為了更好地保護(hù)和研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，加強(qiáng)了原生態(tài)民族文化科研平臺建設(shè)。該校做了以下幾項(xiàng)工作:一是申報(bào)并獲準(zhǔn)成立了省級人文社科基地“貴州原生態(tài)民族文化研究中心”，吸引了一大批校內(nèi)外科研人員，有效地推動了基地建設(shè)和原生態(tài)民族文化理論研究;二是設(shè)立民族教育研究中心和原生態(tài)民族歌舞中心管理機(jī)構(gòu)，使得該校的少數(shù)民族文化研究體系趨于多樣和完整［2］。僅在2011年度，這兩個中心的專職及兼職研究員在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的少數(shù)民族文化科研成果就有100余篇［3］?？傊?，通過建立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)可為少數(shù)民族文化研究提供力量保證。而從研究的角度出發(fā)，對少數(shù)民族實(shí)物進(jìn)行留存可為日漸消失的文化提供實(shí)物依據(jù)，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于喚起廣大民眾對民族文化的重視和傳承有重要作用。首先，它有助于人們了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和精髓。當(dāng)前我國少數(shù)民族在傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)孛褡逦幕暇哂械蛯哟涡院推惹行?，宣傳展示少?shù)民族傳統(tǒng)文化能促進(jìn)民族文化在民眾生活中的應(yīng)用，可以注重對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的培養(yǎng)，讓民眾在生活中產(chǎn)生運(yùn)用本民族優(yōu)良文化的習(xí)慣。其次，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化推動了民族文化的發(fā)展，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，并能夠促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)、社會的全面發(fā)展。2007年，凱里學(xué)院在原來“苗侗文藝館”的基礎(chǔ)上完成擴(kuò)建“苗族侗族文化博物館”，其目的是把該校多年來收集整理的民族民間文化加以保護(hù)、研究，使之成為有別于其他同級院校的一張精美的名片和對外宣傳的舞臺。在這一基礎(chǔ)上，校方多次劃撥專項(xiàng)資金供博物館去民間收集具有民族文化特色的實(shí)物展品，包括清水江文書及其他苗侗生產(chǎn)生活實(shí)物。建立“博物館”是較好的對少數(shù)民族文化進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的方式，因?yàn)樽钅芾^承保護(hù)文化原有價值的大多是最傳統(tǒng)的傳播方式，隨著“博物館”的建立，能讓“人際傳播”這種最接近其原始狀態(tài)的繼承保護(hù)方式，通過“苗族侗族文化博物館”得以實(shí)現(xiàn)。博物館能使用多樣的方式方法保存少數(shù)民族的生活狀態(tài)、民俗狀態(tài)等，這不僅對其保存有相當(dāng)重要的價值，而且也可以滿足科研者們的需要［4］。該校的這一舉措，一方面使得學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間可通過參觀等方式豐富自己的民族文化知識，另一方面還通過科學(xué)有效的手段保護(hù)了少數(shù)民族文化的實(shí)物，為少數(shù)民族文化的傳承提供了更多可供查看的物質(zhì)實(shí)物。

二、合理設(shè)置課程，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)模式

“課程”與“文化”二者之間有著緊密的聯(lián)系。課程是文化的精華表現(xiàn)，是文化傳承的必要手段，文化是課程的重要載體，是理解和認(rèn)識的總結(jié)。一方面沒有“文化”就不可能產(chǎn)生“課程”;另一方面，如果缺少“課程”作為手段，那么“文化”傳承在學(xué)校教育中就無從體現(xiàn)。而課程的設(shè)置方式可影響教育接受體———學(xué)生的感受和后續(xù)學(xué)習(xí)效果。在民族地區(qū)高校設(shè)置少數(shù)民族文化課程體系時的思考方向是要讓民族文化知識進(jìn)入課堂，在各學(xué)科中滲透民族傳統(tǒng)文化知識［5］;要從提升少數(shù)民族學(xué)生對本民族文化的自信心和自豪感出發(fā);要從如何讓外民族的學(xué)生對所學(xué)習(xí)的少數(shù)民族文化由沒興趣向好奇、由好奇向最后認(rèn)同這個民族的角度出發(fā);最重要的是課程設(shè)置要讓學(xué)生由被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。正是從這點(diǎn)出發(fā)，凱里學(xué)院從2004年9月起就啟動實(shí)施了民族文化特色課程體系建設(shè)。近幾年來，特別是升格為本科院校以后，該校進(jìn)一步明確了“辦特色之校、育特質(zhì)之才”的辦學(xué)思路，著力打造以原生態(tài)民族文化教學(xué)科研體系為核心的辦學(xué)特色，有效地推動了“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”的構(gòu)建。目前該校的民族文化教學(xué)課程體系設(shè)置形式如下圖:圖1凱里學(xué)院民族文化教學(xué)課程設(shè)置形式圖同時在教學(xué)課程改革方面，近年來，在教育部的號召下，凱里學(xué)院民族文化教學(xué)課程開始嘗試進(jìn)行改革，不但運(yùn)用多媒體的教學(xué)手段，而且采用互動交流教學(xué)的教學(xué)方法，取得了良好的效果和初步的成績。同時對少數(shù)民族文化傳承的教學(xué)研究也正在開展，凱里學(xué)院曾多次組織教師召開民族文化教學(xué)課程教學(xué)研討會，并積極聽取學(xué)生對少數(shù)民族文化課程建設(shè)的意見。通過構(gòu)建“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”，該校的學(xué)生對少數(shù)民族文化有了新的認(rèn)識。通過在課程中引進(jìn)少數(shù)民族文化，可激發(fā)學(xué)生對少數(shù)民族文化的興趣，從而主動接受少數(shù)民族文化，進(jìn)而達(dá)到了對少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承的目的。

三、通過校園活動調(diào)動學(xué)習(xí)興趣

與相對單調(diào)的課堂學(xué)習(xí)相比，豐富多彩的校園活動更能吸引學(xué)生的興趣。而校園活動可采用的多種手段，也可以對少數(shù)民族的多種文化形式進(jìn)行多方位的展現(xiàn)。這樣一些直觀的展現(xiàn)形式能夠使得學(xué)生主動投入少數(shù)民族文化活動中，進(jìn)而對少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承［6］。在凱里學(xué)院，標(biāo)志性的幾項(xiàng)少數(shù)民族校園活動分別為:每年一度開展的以苗族反排木鼓舞文化為元素、與現(xiàn)代健美操動作相結(jié)合改編成的反排木鼓健身操比賽，已經(jīng)舉辦到多屆的凱里學(xué)院少數(shù)民族原創(chuàng)歌曲大賽，少數(shù)民族知識競賽，苗侗風(fēng)情藝術(shù)作品展等。這些著眼點(diǎn)不同、展現(xiàn)形式不同的校園活動，積極鼓勵并倡導(dǎo)學(xué)生參加。而具有民族特色的表演、活動，則使學(xué)生在參加活動或者是觀看活動的過程中對地區(qū)的民族文化有一個深刻的了解，從而不自覺地了解和傳承了少數(shù)民族文化。當(dāng)少數(shù)民族文化融入校園人文環(huán)境和學(xué)生生活時，本地區(qū)的少數(shù)民族文化將與其他地區(qū)的民族文化產(chǎn)生文化的碰撞交流，并不斷地在交流互動中進(jìn)行開拓與創(chuàng)新，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在得到發(fā)揚(yáng)光大的同時注入了新的血液，使少數(shù)民族文化在繼承中得到發(fā)展和進(jìn)步。

四、“引進(jìn)來，走出去”，構(gòu)筑傳承網(wǎng)絡(luò)

文化的傳承并不只體現(xiàn)在學(xué)校教育中，在高校進(jìn)行文化傳承教育時，如何充分利用外界資源，同時對社會進(jìn)行反饋，也是高校進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承教育需要關(guān)注的問題。除了與政府社會進(jìn)行合作，獲取政策及經(jīng)濟(jì)方面的支持外，凱里學(xué)院還聘用當(dāng)?shù)匾恍┩辽灵L的民間歌師、繡娘、手工藝人等作為兼職教師，通過開設(shè)培訓(xùn)班、開展多種多樣的民族文化活動等方式，將地區(qū)的民族文化原汁原味地傳承下去。另一方面除了“引進(jìn)來”，還需“走出去”。學(xué)校的文化傳承教育不應(yīng)局限于在校學(xué)生，我們應(yīng)該看到學(xué)校之外還有很多教育接受者，只有將社會文化傳承的范圍擴(kuò)大到學(xué)校以外，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)意義。凱里學(xué)院從“服務(wù)地方”的立足點(diǎn)出發(fā)，每個學(xué)期都會與當(dāng)?shù)亟逃趾献鏖_辦針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級中小學(xué)校長的管理培訓(xùn)班。這個“校長班”所設(shè)置的培訓(xùn)課程中就包含有關(guān)于州情、當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬?nèi)容。通過對鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)管理者進(jìn)行民族文化培訓(xùn)，可以讓這些義務(wù)教育階段的學(xué)校管理者明白當(dāng)今社會并不是主流文化才是“唯一”的文化。引導(dǎo)他們認(rèn)識民族文化傳承的重要意義，進(jìn)而在日后的教育教學(xué)管理中積極主動地開展少數(shù)民族文化傳承工作。如在課程設(shè)置中，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r適當(dāng)開設(shè)少數(shù)民族語言、少數(shù)民族藝術(shù)、少數(shù)民族體育等課程［7］。通過以上實(shí)踐，我們可以看到，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢酝ㄟ^由外在到內(nèi)核、由基礎(chǔ)到提高、由形式到精神的傳承教育形式所構(gòu)建的全方位的傳承教育網(wǎng)絡(luò)，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

參考文獻(xiàn):

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［3］凱里學(xué)院．2011年科研成果匯編(內(nèi)部資料)［G］．凱里:凱里學(xué)院，2012．

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［5］黃家錦．學(xué)校教育視野中的民族傳統(tǒng)文化傳承研究［D］．北京:中央民族大學(xué)，2008．

［6］張雪梅．民族地區(qū)高校構(gòu)建和諧校園的思考與實(shí)踐———以凱里學(xué)院為例［J］．國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(9)．

第8篇：民族文化傳承范文

民族文化是一種文化形式的存在，其經(jīng)常被高校美術(shù)教學(xué)做體現(xiàn)和融合。歸根結(jié)底，民族文化的合理運(yùn)用及有效融合，使高校美術(shù)教學(xué)傳達(dá)出一定的文化內(nèi)涵，以此達(dá)到高校美術(shù)教學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這也是我們研究二者關(guān)系的基石。（一）民族文化為高校美術(shù)教學(xué)提供了深厚的資源和素材。民族文化深厚的文化底蘊(yùn)為高校美術(shù)教學(xué)提供了諸多素材，使高校美術(shù)教學(xué)所必需的資源更加豐盛，不至于處于素材資源過于貧乏的狀態(tài)。一旦素材豐富，高校美術(shù)教學(xué)才能放開視野，打開思維，從民族文化中尋找能夠?yàn)榧核玫膬?nèi)容，并將其合理融入教學(xué)過程當(dāng)中，陶冶學(xué)生的情操，使他們對民族文化乃至我國的文化歷史給予應(yīng)有的尊重和敬畏。如此，民族文化的自身價值才能得以真正彰顯和發(fā)揮。在某種意義上講，用美術(shù)作品體現(xiàn)一些特色的內(nèi)容，而民族文化無疑為美術(shù)教學(xué)朝著這個方向邁進(jìn)提供了基礎(chǔ)，使之成為了可能。（二）高校美術(shù)教學(xué)為民族文化的傳承搭建了平臺載體。隨著社會的不斷發(fā)展，很多年輕人的思想意識受到社會不良風(fēng)氣的影響，形成了不正確不健康的思想，致使他們對民族文化的認(rèn)識比較模糊，嚴(yán)重削弱了民族文化應(yīng)有的社會地位。同時，高校美術(shù)教育的責(zé)任比較缺失，學(xué)生對民族文化的認(rèn)可程度還需提升。這些不良現(xiàn)象嚴(yán)重違背了美術(shù)教育的客觀規(guī)律，也在一定程度上影響著我國精神文明建設(shè)的成果。但是，我們反觀高校美術(shù)教育，如果做以合理可行的調(diào)整，其仍然是傳承我國民族文化的重要陣地。民族文化是人類的思想結(jié)晶，而美術(shù)教育往往需要通過具體的作品來表達(dá)展示內(nèi)在的東西。（三）民族文化和高校美術(shù)教學(xué)的關(guān)系。在高校美術(shù)教育進(jìn)程中，民族文化為美術(shù)教學(xué)提供了豐富多彩的素材，為美術(shù)教學(xué)積累了大量可運(yùn)用、可傳承的資源；高校美術(shù)教學(xué)也為融入及傳承民族文化搭建了廣闊的平臺，使得民族文化被更多的學(xué)生所認(rèn)知和認(rèn)可，并能夠有效地融入在美術(shù)作品當(dāng)中。不難看出，二者互通有無、調(diào)劑余缺，互相依存，互相發(fā)揮作用，為高校美術(shù)教育提供了發(fā)展性的保障。

二、民族文化在高校美術(shù)教學(xué)中的積極作用

我們已經(jīng)明確，民族文化為高校美術(shù)教學(xué)提供了源源不斷的素材，這些素材的應(yīng)用和傳承也是高校美術(shù)教育的必然選擇。因?yàn)?，只有將民族文化所提供的素材加以運(yùn)用，才能使民族文化的自身價值得以全面體現(xiàn)和發(fā)揮。（一）弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。我國是一個有著很多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國家。因此，高校美術(shù)教學(xué)不可回避地需要在學(xué)習(xí)或者作品中傳達(dá)出傳統(tǒng)文化，可以說，對于我國傳統(tǒng)文化的宣傳，高校美術(shù)教育為其提供了非常堅(jiān)實(shí)的平臺。很多關(guān)于和氣、孝道、誠信等內(nèi)容的美術(shù)作品都對優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)行了宣傳。不難得出結(jié)論，民族文化傳統(tǒng)能夠在很多美術(shù)作品中體現(xiàn)，美術(shù)作品也為其提供了有效的宣傳途徑。最終，高校美術(shù)教學(xué)對于提升學(xué)生健康和諧的思想意識起到了非常關(guān)鍵的作用。從本質(zhì)上說，高校美術(shù)教學(xué)已經(jīng)成為了宣傳我國民族文化傳統(tǒng)的重要媒介。（二）弘揚(yáng)本土特色文化。美術(shù)作品往往在每個地域都會有其存在的土壤。因此，民間美術(shù)作品更多的是反映當(dāng)?shù)氐谋就廖幕@些文化內(nèi)容一般都專屬于特定的文化區(qū)域，是當(dāng)?shù)匚幕厣募畜w現(xiàn)。就是說，當(dāng)我們看到了富有濃厚風(fēng)土人情的民間美術(shù)作品，其成功之處往往體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣畹奶厣谷藗儗ζ溆∠蟾由羁?。最終，本土文化的對外傳播，在很大程度上得益于優(yōu)秀的民間美術(shù)作品。因此，高校美術(shù)教學(xué)為弘揚(yáng)本土特色文化提供了有效的傳播途徑。老師往往會通過實(shí)踐活動來深化學(xué)生對民族特色文化、美術(shù)文化的認(rèn)識，從而使學(xué)生在選擇美術(shù)素材時能夠更加游刃有余。（三）開拓民族的創(chuàng)造性思維。事物處于不斷的發(fā)展變化當(dāng)中。因此，民族文化也會隨著社會的發(fā)展進(jìn)步融入更多的內(nèi)涵，以此來反映更多人的內(nèi)心想法和主觀愿望。而這種變化需要通過創(chuàng)造性思維被充分深度地激發(fā)出來，才能被高校的師生所接受和傳承。因此，高校美術(shù)教學(xué)必然會在體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣那疤嵯?，結(jié)合嶄新內(nèi)容所反映出的理念，而實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)作再創(chuàng)新，進(jìn)而為更加便捷地宣傳滿足特色文化、展示特定區(qū)域的風(fēng)土人情構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的梯臺。在高校美術(shù)教學(xué)過程中，老師也會注意到這一點(diǎn)，從而為學(xué)生開創(chuàng)創(chuàng)造性思維做出教學(xué)理念、教學(xué)方法、美術(shù)活動上的改變或者調(diào)整。

三、民族文化在美術(shù)教學(xué)中加以傳承的原則

高校美術(shù)教學(xué)作為民族文化傳承的重要陣營，其不能毫無準(zhǔn)備地進(jìn)行，而是應(yīng)當(dāng)在弄清二者關(guān)系的前提下，堅(jiān)持一定的原則，使民族文化在高校美術(shù)教學(xué)中的重要價值得以全方位地彰顯。（一）自我認(rèn)知原則。自我認(rèn)識原則要求在高校美術(shù)教學(xué)中，教師和學(xué)生要對本專業(yè)的教學(xué)有一個客觀的定位和審視，明確本專業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，明確美術(shù)教育的深刻內(nèi)涵，如此，才能對民族文化給予應(yīng)有的重視和尊重，否則，缺乏對本專業(yè)的深刻認(rèn)知，就無法意識到民族文化在美術(shù)教學(xué)中的價值和意義，會荒廢很多有益的民族文化素材，致使美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容更加單薄，不利于美術(shù)教學(xué)的有效開展。（二）與時俱進(jìn)原則。如前所述，隨著社會的不斷發(fā)展，很多文化被賦予了更多的內(nèi)容，使其原有的內(nèi)涵更加豐富，而民族文化作為我國文化陣營的重要版塊，其必然也要遵循事物發(fā)展變化的規(guī)律，不可能一成不變。因此，老師在美術(shù)教學(xué)過程中，就要承擔(dān)起再次認(rèn)知的功能，隨時將民族文化的變遷傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生在老師及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、規(guī)劃、教學(xué)模式等元素的前提下，更加有效地配合老師的教學(xué)活動，以便完成自身的學(xué)習(xí)任務(wù)，拿捏好更多的民族文化內(nèi)容，掌握更多的美術(shù)學(xué)習(xí)技巧。（三）批判傳承原則。民族文化可謂博大精深。不是所有的民族文化都能夠運(yùn)用到高校美術(shù)教學(xué)過程中。因此，高校美術(shù)教學(xué)傳承民族文化，也要有所選擇，能夠與美術(shù)教學(xué)實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合的內(nèi)容，可以加以傳承，能夠提升學(xué)生文化素養(yǎng)的內(nèi)容，可以傳承。如果囫圇吞棗式地加以傳承，而沒有任何的篩選，就會在學(xué)習(xí)過程中過于被動，反而要花費(fèi)時間和精力去過濾掉一些過于粗陋的內(nèi)容?？梢姡瑢γ褡逦幕惺降丶右詡鞒?，才能對高校美術(shù)教學(xué)起到積極的推動作用。

四、民族文化在美術(shù)教學(xué)中傳承的有效策略

明確了民族文化傳承的原則，我們就必須認(rèn)真思考相應(yīng)的策略，保證這些策略在傳承原則的指引下，更好地服務(wù)于高校美術(shù)教學(xué)，使二者的關(guān)系更加密切，從而更為有力地推動高校美術(shù)教育的發(fā)展。（一）老師及時轉(zhuǎn)變思想觀念，及時引入民族文化。老師的教學(xué)觀念對于教學(xué)效果來說至關(guān)重要。因此，老師的教學(xué)觀念要隨著民族文化的內(nèi)涵及其調(diào)整做出及時的轉(zhuǎn)變。老師應(yīng)當(dāng)對當(dāng)前民族文化及其與美術(shù)教學(xué)的關(guān)系做以深刻全面的了解，從而對癥下藥，找到適合學(xué)生的美術(shù)教學(xué)方法，以此調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生接受和喜歡民族文化。同時，一些學(xué)生對民族文化的認(rèn)識過于片面，不能將其與美術(shù)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)很好地融合，老師也要對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使他們對民族文化進(jìn)行全面深入地了解，拉近民族文化與美術(shù)教學(xué)的距離，讓學(xué)生感受到民族文化的魅力，感受到民族精神，更好地應(yīng)用于美術(shù)學(xué)習(xí)，為美術(shù)專業(yè)今后的深入學(xué)習(xí)或者美術(shù)作品的創(chuàng)作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（二）著力優(yōu)化美術(shù)課程，為傳承創(chuàng)造便利條件。若想在高校美術(shù)教學(xué)過程中找那個實(shí)現(xiàn)民族文化的有效傳承，就必須針對高校美術(shù)課程進(jìn)行優(yōu)化，使其具備傳承民族文化的基礎(chǔ)和能力。首先，以豐富美術(shù)課程為契機(jī)，合理融入民間美術(shù)賞析內(nèi)容。民間美術(shù)賞析是傳播民族文化的有效途徑，其豐富了高校美術(shù)課程，同樣也會激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的好奇心，讓民族文化內(nèi)容充實(shí)他們的知識系統(tǒng)。其次，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識民族特色文化，讓他們的知識儲備構(gòu)建更加豐富，提升他們對民族文化的理解能力。比如，如果學(xué)生在河南高校就讀，可以在美術(shù)課程中引入河南年畫圖案、開封汴繡圖案等優(yōu)秀素材，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中深刻理解民族文化的魅力和優(yōu)勢，從而對高校美術(shù)與民族文化的融合有一個全心的認(rèn)知。再次，針對教學(xué)目標(biāo)編寫專門的教材，滿足文化傳承的需求。高校老師教育與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘜W(xué)者、民間美術(shù)家進(jìn)行溝通，共同努力，編寫一套專門的教材，提升學(xué)生合理利用傳統(tǒng)元素進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的能力，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代高校美術(shù)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系的認(rèn)知。如此，學(xué)生就會對民間美術(shù)的起源、發(fā)展與特點(diǎn)等事宜加以深入了解，從而利于今后的美術(shù)創(chuàng)作，利于美術(shù)實(shí)踐活動的順利開展。（三）打造老師過硬綜合素質(zhì)，為文化傳承積累人力資源。老師在美術(shù)教學(xué)過程中的地位不容撼動，其必然也是民族文化傳承的重要推動者。因此，高校應(yīng)當(dāng)注重老師綜合素質(zhì)的大力培養(yǎng)。首先，高校應(yīng)當(dāng)重視對老師的再培訓(xùn)再學(xué)習(xí)，讓老師學(xué)習(xí)和鞏固相關(guān)民族文化方面的知識，利于其與美術(shù)創(chuàng)作的有效融合；其次，高校還應(yīng)當(dāng)聘請一些民族文化的傳播者到學(xué)校給老師授課，讓老師查找實(shí)際教學(xué)過程中存在的不足和問題，從而通過民族文化傳播者的點(diǎn)撥，獲取更多有益的東西，從而傳授給學(xué)生，讓學(xué)習(xí)受益。（四）重視實(shí)踐活動，確保文化傳承效果。很多時候，實(shí)踐活動是民族文化傳承的有效途徑。高校可以通過強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐活動，來傳承民族文化，實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)的完美融合。首先，高?？梢约哟筚Y金投放力度，在校內(nèi)建立美術(shù)基地，結(jié)合美術(shù)課程優(yōu)化的目標(biāo)，建立專門的工作室，使民族文化能夠真正走進(jìn)高校美術(shù)教學(xué)；其次，高校要高度重視校外實(shí)踐活動，可以與當(dāng)?shù)氐奈幕块T進(jìn)行聯(lián)系，為學(xué)生的實(shí)踐活動做好提前量，使學(xué)生的美術(shù)能力能夠得以運(yùn)用和施展，通過在實(shí)習(xí)單位的實(shí)習(xí)，切實(shí)提升學(xué)生的整體能力素質(zhì)。

五、結(jié)語

民族文化在高校美術(shù)教學(xué)過程中占有一席之地，民族文化能夠?yàn)楦咝Ｃ佬g(shù)教學(xué)提供源源不斷的素材和資源。因此，我們必須認(rèn)同民族文化在高校美術(shù)教學(xué)中的積極意義，并堅(jiān)持原則，采取切實(shí)可行的策略，使民族文化在高校美術(shù)教學(xué)過程中得以傳承，從而提升高校美術(shù)教學(xué)的整體水平。

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第9篇：民族文化傳承范文

關(guān)鍵詞：傳承場；變遷；慣習(xí)約束

一切文化的傳承都是在一定的場中進(jìn)行的。一切文化都有它自己的傳承場，這是每種文化得以延續(xù)的一個重要基礎(chǔ)，民族文化也不例外。什么是民族文化傳承場呢？首先還得從場說起。按字面的意思，場是指平坦的空地，或者是許多人因事聚集的地方。當(dāng)場進(jìn)入文化領(lǐng)域后，所體現(xiàn)出來的意義就不那么簡單了，文化領(lǐng)域的場主要是作為傳承民族文化的場而存在。在這個基礎(chǔ)上，我們就可以回答什么是民族文化傳承場，或者說給它下一個定義：傳承場是傳承民族文化的中介實(shí)體，是民族文化傳承、發(fā)展和延續(xù)的空間、平臺和通道。

一、貴州少數(shù)民族文化傳承場域的變更

貴州少數(shù)民族文化大多產(chǎn)生在偏僻、邊遠(yuǎn)、與外界交流較少、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的農(nóng)村地區(qū)。綜觀當(dāng)下民族文化在鄉(xiāng)村的發(fā)展，經(jīng)過市場的展示，到舞臺的表演，貴州民族文化始終處于一種動態(tài)的場域變化中，而場域的不同必然會形成各種文化事項(xiàng)的差異，比如方言差異、民俗差異、價值取向差異等，這是一種共通的社會現(xiàn)象。

1、農(nóng)村

農(nóng)村，針對城市來說，是以從事農(nóng)業(yè)為主要生活來源，人口較分散的地方。貴州農(nóng)村，就是貴州各少數(shù)民族居住的民族地區(qū)，一般遠(yuǎn)離城市中心，交通極為不便，與外界交流較少，較為封閉，生活基礎(chǔ)條件較差，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一，生產(chǎn)、生活的同質(zhì)性，一方面制約了貴州少數(shù)民族和民族地區(qū)的社會、政治和經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展；另一方面無形中又為民族文化的發(fā)展延續(xù)構(gòu)建了一種保護(hù)壁壘。由于居住封閉，無法與社會的主流文化進(jìn)行平等交流，保證了各民族文化不致發(fā)生變遷；由于其生產(chǎn)方式是結(jié)構(gòu)單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定而單一的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)為民族文化的延續(xù)發(fā)展，無形中構(gòu)建了一種保護(hù)“壁壘”，為各民族傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展提供了生態(tài)環(huán)境。

2、市場

貴州集市屬于鄉(xiāng)村定期市場，也就是按照一定的時間周期，在固定的地點(diǎn)定期舉辦的市場。在貴州少數(shù)民族地區(qū)，盡管自然地理阻隔，但仍然不能割斷各民族之間的文化交流。各民族群眾在交通便利，人口相對集中的鄉(xiāng)村地區(qū)開始定期擺攤設(shè)點(diǎn)，將自己擁有的剩余產(chǎn)品拿到市場上進(jìn)行交易，并換回自己所需的東西。在集市上，各民族獨(dú)具特色的文化都能得到展示。

3、舞臺

舞臺起初是指村莊里的表演場地，規(guī)模較小，具有無償性和不固定性。后來逐漸發(fā)展為固定的，添加各種效果并帶有報(bào)酬性的較大規(guī)模的演出場域。舞臺不僅為演員的表演提供了一個空間，同時也為各種文化活動的展示提供了一個平臺。它既包括民間傳統(tǒng)禮俗中的民俗活動場地，也包括為各種歡慶活動而舉行的現(xiàn)代演出舞臺。隨著時展，過去那些義務(wù)展演的文化表演活動幾乎看不到了，即使是婚喪嫁娶，人們也會按照不同地區(qū)的規(guī)則收取一定的費(fèi)用。民族文化作為一種無污染產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)，目前正在被大力挖掘和發(fā)展，因此，具有很大的利潤，其演出場域也因這種利潤而增加了更多的商業(yè)空間。結(jié)果使得民族傳統(tǒng)文化發(fā)生了扭曲：民族傳統(tǒng)文化的個性和內(nèi)涵逐漸通俗化、流行化，表演隊(duì)伍逐漸壯大，表演形式也發(fā)生變化，民族傳統(tǒng)文化在各種場所中都有出現(xiàn)。各種新時代的元素都融進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化中，使民族文化呈現(xiàn)出一種可以為任何人在任何時間、任何地點(diǎn)所使用的開放狀態(tài)，于是，民族文化開始走出傳統(tǒng)社會生活中的單一舞臺，走向能為承辦方帶來更多利潤的多彩表演空間。

從農(nóng)村到市場，到舞臺，貴州民族文化的傳承場域發(fā)生著歷史改變，民族文化的表達(dá)形式和內(nèi)容也是豐富多彩、千差萬別。場域的變更，為貴州民族文化的區(qū)域化差異打上了深刻的烙印?？梢哉f，場域的轉(zhuǎn)移，既打造了貴州民族文化發(fā)展與傳承的平臺，也見證了貴州民族文化變遷的歷史軌跡。

二、貴州少數(shù)民族文化傳承的慣習(xí)約束

法國社會學(xué)家布迪厄的場域與慣習(xí)是一種本體契合的關(guān)系：特定的場域產(chǎn)生特定的慣習(xí)；特定的慣習(xí)創(chuàng)造特定的場域。慣習(xí)約束在最初階段，可能是一種被動的制度管轄，經(jīng)過長期制度下的規(guī)范行為進(jìn)而生發(fā)形成一種習(xí)慣，最后導(dǎo)致一種傳統(tǒng)力量約束著行為。約束貴州民族文化傳承的力量有三種：禮俗制度、市場制度、政治制度。

1、禮俗制度

禮俗制度是指民間的各種風(fēng)俗儀式習(xí)慣，雖然沒有形成書面的或成文的規(guī)章制度，但卻以“傳統(tǒng)”的力量約束著人們的一舉一動。貴州民族文化是各民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過各族人民長期的經(jīng)驗(yàn)積累所得到的，在這一過程中，賦予了各族人民風(fēng)俗習(xí)慣、禮俗制度、經(jīng)驗(yàn)方法等。一定程度上講，這些風(fēng)俗習(xí)慣、禮俗制度既是傳統(tǒng)文化，也是一種隱性的規(guī)范制度，在不知不覺中規(guī)范人們按照各民族特有的方式傳承傳統(tǒng)文化，從而為貴州民族文化的生存發(fā)展提供一種保護(hù)壁壘。

2、市場制度

市場是買賣雙方進(jìn)行商品交換的場所，是一個被經(jīng)濟(jì)場通過收益或利益加以控制的場。市場制度在一定程度上體現(xiàn)的是一種供求關(guān)系，即你有需求，我有供應(yīng)。

這里引用市場制度，用來說明民族文化的傳承已經(jīng)明顯的摻雜有“商品”氣息，成為你有需求，我有供應(yīng)的市場行為。

旅游市場和慶典舞臺在市場制度的影響下，一方面沖破了民族傳統(tǒng)文化最神秘最深層的神經(jīng)，另一方面也帶來民族傳統(tǒng)文化的規(guī)范化、表演化和觀賞化，使民族傳統(tǒng)娛樂文化活動由村村寨寨舉行，逐漸向集中地點(diǎn)舉行，由人人熟悉并隨心所欲參與轉(zhuǎn)向由部分人或愛好者掌握并有組織表演。同時，在所謂的“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的功利目的驅(qū)使下，許多節(jié)日文化的內(nèi)涵、服飾與建筑等的功能與意義遭到削減或是發(fā)生變異。

3、政治制度