草原文化論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的草原文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：草原文化論文范文
(一)社區(qū)融入是非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)
創(chuàng)意旅游發(fā)展有賴于多維度支持，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入、創(chuàng)意管理、社區(qū)融入和活動(dòng)設(shè)計(jì)是其中非常重要的四個(gè)方面。對(duì)草原非物質(zhì)文化進(jìn)行創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)同樣離不開(kāi)這四方面的支持。在這四方面要素中，產(chǎn)業(yè)融入、運(yùn)營(yíng)與管理和旅游活動(dòng)開(kāi)展都離不開(kāi)社區(qū)的融入。如果將草原社區(qū)排除在外，實(shí)施純粹企業(yè)化經(jīng)營(yíng)，以人工制造的產(chǎn)品或場(chǎng)景為主，那將是生硬的、缺乏文化根基的設(shè)計(jì)。在大眾旅游發(fā)展浪潮中，文化旅游呈現(xiàn)出了明顯的麥當(dāng)勞化趨勢(shì)，表現(xiàn)為文化旅游體驗(yàn)的表象化、表演化和標(biāo)準(zhǔn)化。這引起了越來(lái)越多旅游者的反感，受到了本地居民的批評(píng)。所以社區(qū)融入是草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)的前提和基礎(chǔ)。
(二)社區(qū)融入可以展現(xiàn)真實(shí)的草原文化內(nèi)涵
文化是特定地區(qū)的特定群體區(qū)別于非我群體的獨(dú)特特征，包括有形文化實(shí)體、活化的行為方式和無(wú)形的精神。最核心的文化要素是居民獨(dú)特的信仰、價(jià)值觀念等精神文化，它指導(dǎo)著人們的行為，進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的物質(zhì)文化。其他人群可以模仿本地物質(zhì)文化的創(chuàng)造，可以學(xué)習(xí)人們的行為，但精神層面的核心文化是無(wú)法模仿的。只有通過(guò)本地居民的活動(dòng)才可以真實(shí)表現(xiàn)本地非物質(zhì)文化，只有社區(qū)融入到創(chuàng)意旅游活動(dòng)中，才能帶給游客真實(shí)的文化體驗(yàn)。
(三)社區(qū)融入是草原文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的保障
非物質(zhì)文化是以非物質(zhì)形態(tài)存在、與群眾生活密切相關(guān)、世代相傳的文化。從文化傳承上看，只有本地居民參與到文化資源開(kāi)發(fā)利用中，才能起到繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的效果;從經(jīng)濟(jì)利益上看，只有為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)利益，才會(huì)得到本地的支持，得到政府的支持;從環(huán)境保護(hù)上看，社區(qū)居民在日常生活中感受本地環(huán)境，只有參與到草原旅游開(kāi)發(fā)中，才會(huì)自覺(jué)保護(hù)環(huán)境;從知識(shí)產(chǎn)權(quán)角度看，只有本地社區(qū)參與和融入，創(chuàng)意旅游產(chǎn)品才是不可復(fù)制的。
二、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)的社區(qū)融入路徑
草原非物質(zhì)文化根植并傳承于草原民間，對(duì)其實(shí)施創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)需高度依賴本地社區(qū)的全面參與和滲透。因?yàn)檎嬲軡M足游客對(duì)旅游地文化追求并有持續(xù)吸引力的，是根植于旅游地的原汁原味的文化。目前在內(nèi)蒙古草原旅游發(fā)展中，社區(qū)參與率并不高，企業(yè)帶動(dòng)參與比較欠缺，個(gè)體經(jīng)營(yíng)舉步維艱，社區(qū)參與層次總體較低。只有當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)融入其中，草原非物質(zhì)文化才能得到持續(xù)傳承，創(chuàng)意旅游發(fā)展才會(huì)具有持續(xù)性。
(一)社區(qū)文化融入創(chuàng)意旅游具有強(qiáng)烈的文化依賴性
在創(chuàng)意旅游發(fā)展中，最具有吸引力的是融入社區(qū)生活、根植于當(dāng)?shù)氐孽r活文化。社區(qū)文化為創(chuàng)意旅游的發(fā)展提供了創(chuàng)意產(chǎn)生的背景和創(chuàng)意基因，它是草原社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣、文化觀念、社區(qū)精神等內(nèi)容的綜合體現(xiàn)，它與草原社區(qū)民眾生活融為一體，地方性和不可復(fù)制性明顯。社區(qū)文化融入路徑包括:讓游客體驗(yàn)草原社區(qū)的日常生活和民俗活動(dòng)，例如參加那達(dá)慕大會(huì)和祭祀活動(dòng)，參加“蒙兒三藝”比賽，以此融入到社區(qū)文化氛圍中;為游客創(chuàng)造學(xué)習(xí)社區(qū)生產(chǎn)技術(shù)的機(jī)會(huì)，例如學(xué)習(xí)養(yǎng)馬、馴馬、放牧等，深入體驗(yàn)社區(qū)文化;為游客創(chuàng)造學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)民族生活用品的機(jī)會(huì)，例如制作摔跤服飾、馬靴、制作馬奶酒等民族用品。
(二)社區(qū)居民融入草原社區(qū)居民是草原非物質(zhì)文化的展現(xiàn)者和傳承者
民族文化作為創(chuàng)意資源被用來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，需高度依賴本地人的創(chuàng)造力。社區(qū)居民融入路徑:1．承擔(dān)餐飲、住宿、對(duì)游客講解或引導(dǎo)等必要的接待工作;2．積極傳承優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能將技藝傳授給游客，例如掌握并傳授蒙古族的“男兒三藝”、制作民族食品的技能等;3．對(duì)外來(lái)旅游者傳播和發(fā)揚(yáng)本地文化，例如傳播草原民族對(duì)自然的崇拜信仰、敖包祭祀習(xí)俗等傳統(tǒng)非物質(zhì)文化;4．草原非物質(zhì)文化展示離不開(kāi)草原居民的參與，其身上所承載的文化符號(hào)是最有說(shuō)服力的，是外來(lái)演員無(wú)法替代的。
(三)社區(qū)生活融入社區(qū)生活將社區(qū)文化和社區(qū)居民融為一體
社區(qū)居民可以通過(guò)日常生活來(lái)詮釋真實(shí)的社區(qū)文化。隨著時(shí)代的演進(jìn)，草原牧民的游牧生活方式已不復(fù)存在，定居后的牧區(qū)生活受外來(lái)文化的影響也在不斷發(fā)生變化，即文化涵化現(xiàn)象。在草原文化涵化過(guò)程中，優(yōu)秀的草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。而傳統(tǒng)草原文化經(jīng)文化涵化后呈現(xiàn)出的真實(shí)文化只有通過(guò)社區(qū)生活才能得到印證。草原社區(qū)生活融入體現(xiàn)在三方面:一是將一些社區(qū)生活元素設(shè)計(jì)成創(chuàng)意景觀或創(chuàng)意表演進(jìn)行展示;二是將草原牧區(qū)家庭或社區(qū)作為創(chuàng)意旅游空間，引導(dǎo)游客參與到社區(qū)生產(chǎn)生活場(chǎng)景中，體驗(yàn)真實(shí)草原生活，例如參與到養(yǎng)馬、羊、駱駝等過(guò)程中;三是通過(guò)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化傳承人傳授民族文化技藝，例如傳授奶酪、馬奶酒的制作工藝，使游客獲得身心發(fā)展，并且可有效避免游客產(chǎn)生“文化失真”的感受。
三、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)的社區(qū)融入機(jī)理草原非物質(zhì)文化資源
對(duì)草原旅游業(yè)發(fā)展的作用是重大且持久的。非物質(zhì)文化以口頭或動(dòng)作方式相傳，最大的特點(diǎn)是不脫離草原民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的靈活顯現(xiàn)。受草原文化保護(hù)與傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多方面因素驅(qū)動(dòng)，草原居民、家庭、社區(qū)乃至整個(gè)草原地區(qū)都會(huì)融入到非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)中，其具體形式和融入水平則隨著創(chuàng)意旅游發(fā)展階段的不同而有所差異。草原社區(qū)居民是草原非物質(zhì)文化的主體和持有者，是草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，是社區(qū)融入草原旅游的首要因素。社區(qū)居民除通過(guò)接待服務(wù)和參與管理來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游參與、獲得收入外，還可以多方位展示地方文化、創(chuàng)造好客氛圍、豐富游客體驗(yàn)。他們?cè)谌谌雱?chuàng)意旅游過(guò)程中，首先體現(xiàn)在對(duì)非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)和培育上;其次還承擔(dān)著展示本地文化的職能，通過(guò)創(chuàng)意景觀、民俗表演等形式為游客創(chuàng)造文化元素的視覺(jué)體驗(yàn);在創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)高級(jí)階段，社區(qū)居民還是旅游者的創(chuàng)意引導(dǎo)者和配合者。對(duì)草原社區(qū)家庭而言，其日常生活是真實(shí)的草原文化寫照。草原民族文化離不開(kāi)真實(shí)的社區(qū)生活來(lái)展示其內(nèi)涵。社區(qū)是多個(gè)家庭的組合體，是文化體驗(yàn)產(chǎn)品的載體，是旅游體驗(yàn)的重要空間。利用有形遺產(chǎn)和無(wú)形文化來(lái)吸引游客，已成為社區(qū)旅游發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。通過(guò)家庭日常生活、社區(qū)生活乃至多個(gè)村落的生產(chǎn)生活，可以為游客創(chuàng)造一種文化氛圍。將游客的活動(dòng)融入到社區(qū)生活中，就形成了創(chuàng)意旅游社區(qū)或創(chuàng)意旅游村等創(chuàng)意空間。真正創(chuàng)意旅游活動(dòng)的開(kāi)展需要多個(gè)社區(qū)聯(lián)合形成創(chuàng)意旅游綜合體，形成大草原、大旅游氛圍。創(chuàng)意旅游綜合體是指在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合背景下，由文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)吸引物和旅游六要素相結(jié)合形成的旅游產(chǎn)業(yè)模式，在此之中，每個(gè)人都能以不同方式將不同旅游要素組合，產(chǎn)生新的創(chuàng)意體驗(yàn)。在特定草原地域內(nèi)，沒(méi)有嚴(yán)格的產(chǎn)業(yè)界限和地區(qū)邊界，但在營(yíng)銷和組織管理等方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)，共同為草原文化保護(hù)與傳承、草原經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展服務(wù)，最終打破社區(qū)被隔離的企業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式。
四、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)的社區(qū)融入水平演進(jìn)
對(duì)內(nèi)蒙古草原社區(qū)而言，創(chuàng)意旅游尚未展開(kāi)。草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)必然需要經(jīng)過(guò)一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的逐步發(fā)展歷程，即開(kāi)發(fā)水平的逐步升級(jí)。剛開(kāi)始應(yīng)注重創(chuàng)意展示產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，在此基礎(chǔ)上考慮創(chuàng)建創(chuàng)意空間，最后開(kāi)展真正的創(chuàng)意旅游活動(dòng)。草原社區(qū)在創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的不同階段也應(yīng)有不同的融入水平。在創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)初級(jí)階段，旅游產(chǎn)品以創(chuàng)意展示為主，主要開(kāi)發(fā)一些草原實(shí)體創(chuàng)意景觀，將非物質(zhì)文化元素有形化展示，社區(qū)融入也應(yīng)處于初級(jí)水平。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民參與景觀的設(shè)計(jì)或一些本地文化節(jié)慶與表演活動(dòng)，草原社區(qū)文化中的精華部分得到展示，而社區(qū)生活則是被完全隔離的。目前草原地區(qū)的文化節(jié)慶和民族舞臺(tái)表演等文化旅游形式是這一階段的基礎(chǔ)。在創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)中級(jí)階段，旅游產(chǎn)品以創(chuàng)意展示為基礎(chǔ)，主要著力打造創(chuàng)意空間，塑造創(chuàng)意氛圍，將一些非物質(zhì)文化元素滲透到特定空間，大部分社區(qū)元素融入其中。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民不但參與創(chuàng)意景觀設(shè)計(jì)、本地文化節(jié)慶和表演活動(dòng)，而且參與到與旅游者互動(dòng)的活動(dòng)中。草原社區(qū)文化精華得到了展示，而社區(qū)生活則可能被隔離或融入其中。這一階段，特定主題下的草原文化創(chuàng)意旅游村將是未來(lái)的理想選擇。在創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)高級(jí)階段，創(chuàng)意旅游活動(dòng)是無(wú)明顯地域邊界的，旅游活動(dòng)的隨意性和靈活性較大。在草原地區(qū)打造多個(gè)村落聯(lián)合的創(chuàng)意旅游綜合體是未來(lái)的一種選擇。在這個(gè)階段，社區(qū)即景區(qū)，一切以游客為中心，根據(jù)游客的創(chuàng)意需求，每個(gè)居民都是旅游接待者，社區(qū)生活和旅游接待融為一體，社區(qū)完全融入到旅游活動(dòng)中。不過(guò)現(xiàn)在看來(lái)，這種方式還不切實(shí)際，其實(shí)現(xiàn)還有待時(shí)日。
五、非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)對(duì)草原社區(qū)的要求
(一)保護(hù)和培養(yǎng)非物質(zhì)文化傳承人
非物質(zhì)文化是通過(guò)言傳身教得以傳承的，對(duì)非物質(zhì)文化傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人顯得尤為重要。目前，重點(diǎn)保護(hù)有影響的非物質(zhì)文化傳承人已成為了社會(huì)共識(shí)。對(duì)于草原社區(qū)，草原非物質(zhì)文化傳承人應(yīng)得到足夠的重視，同時(shí)應(yīng)培養(yǎng)更多的新一代文化傳承人。最終使草原非物質(zhì)創(chuàng)意旅游開(kāi)發(fā)起到對(duì)草原傳統(tǒng)文化保護(hù)的作用，得到草原社區(qū)的擁護(hù)和支持。
(二)培育草原旅游管理人才
草原居民是草原社區(qū)的主人，是草原旅游發(fā)展的受益者，也是受害者。對(duì)社區(qū)居民的培育和人才挖掘是草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的基本保障。當(dāng)前內(nèi)蒙古草原旅游的企業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式受到了廣大居民不同程度的抵觸和排斥，使草原旅游深化開(kāi)發(fā)受到了重重阻礙，而牧民自發(fā)形成的牧戶聯(lián)營(yíng)模式則得到了越來(lái)越多的認(rèn)可。但民間個(gè)體、聯(lián)營(yíng)等社區(qū)化、本地化管理模式面臨最大的困難就是缺乏專業(yè)的旅游管理者。一方面原因是當(dāng)前的草原旅游業(yè)無(wú)力吸引專業(yè)人才前來(lái)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，另一方面草原社區(qū)居民也不愿讓自己子女回到草原工作。草原旅游管理人才培育可分步走:首先挖掘和培養(yǎng)本地具有一定文化水平的人員參與到旅游開(kāi)發(fā)中;在創(chuàng)意旅游取得一定收益和影響時(shí)，通過(guò)政策優(yōu)惠措施吸引大學(xué)生到草原地區(qū)就業(yè)。
六、結(jié)語(yǔ)
第2篇：草原文化論文范文
論文摘要闡述了除草劑藥害的癥狀及其危害，分析了除草劑藥害發(fā)生的原因，介紹了避免除草劑藥害的措施以及藥害發(fā)生時(shí)的補(bǔ)救方法，能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供參考。
農(nóng)田化學(xué)除草作為一項(xiàng)簡(jiǎn)化栽培措施，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中被廣泛應(yīng)用。隨著使用面積的不斷擴(kuò)大，除草劑藥害的問(wèn)題也越來(lái)越突出?，F(xiàn)就除草劑產(chǎn)生藥害的癥狀、原因、預(yù)防措施以及產(chǎn)生藥害后解除藥害的途徑展開(kāi)分析，以供參考。
1除草劑藥害的癥狀與危害
藥害是指在農(nóng)田化學(xué)除草過(guò)程中，由于除草劑的作用，導(dǎo)致作物受害。從整株來(lái)看，主要表現(xiàn)為植株矮縮、畸形、叢生；從根系上看，主要是根系生長(zhǎng)受抑制，根尖膨大，根短而粗，無(wú)次生根或很少，無(wú)根毛；從莖上看，主要是莖縮短、變粗、彎曲、脆弱易折斷；從葉片上看，皺縮、卷曲、失綠、變黃、干枯；從芽上看，生長(zhǎng)點(diǎn)壞死或畸形，導(dǎo)致生長(zhǎng)停滯；從花上看，萼片、花瓣、雄蕊、雌蕊數(shù)增多或減少，形狀異常，花而不實(shí)，由此造成減產(chǎn)，甚至死苗絕產(chǎn)。其種類有以下4種：一是對(duì)當(dāng)茬作物產(chǎn)生藥害；二是對(duì)敏感作物產(chǎn)生藥害；三是對(duì)下茬作物產(chǎn)生藥害；四是“二次藥害”。
2除草劑藥害產(chǎn)生的主要原因
2.1用藥不對(duì)路
除草劑具有很強(qiáng)的專一性和選擇性，其防除對(duì)象有一定的范圍，一旦用錯(cuò)就會(huì)產(chǎn)主藥害。如2，4-D丁酯主要是在麥田使用防除闊葉雜草的除草劑，如果錯(cuò)用于棉花、瓜菜等，就會(huì)產(chǎn)生藥害。如果把滅生性除草劑草甘膦或克蕪蹤錯(cuò)誤地當(dāng)成選擇性除草劑使用，噴到作物上，也會(huì)產(chǎn)生藥害。
2.2用藥時(shí)間不當(dāng)
除草劑的適用期是很嚴(yán)格的，有些除草劑只能是播種前或播后苗前使用，苗后使用就會(huì)產(chǎn)生藥害。有的除草劑需在苗期使用，在苗較大時(shí)用就會(huì)產(chǎn)生藥害。如麥田除草劑用在春天防除雜草，必須在小麥苗期至拔節(jié)前使用，小麥拔節(jié)后再用就會(huì)發(fā)生藥害；玉米田使用的2，4-D丁酯，用晚了就會(huì)產(chǎn)生藥害。
2.3隨意加大用藥量
除草劑的使用量是有規(guī)定的，任意加大用藥量也會(huì)造成藥害。當(dāng)前農(nóng)民在購(gòu)買和使用除草劑時(shí)，為了保證除草效果，隨意加大用藥量，這勢(shì)必造成一定的藥害。
2.4環(huán)境不適
除草劑的使用是有一定環(huán)境條件要求的。如果把除草劑用于砂性土地，則很容易產(chǎn)生藥害，特別是水溶性大、移動(dòng)性強(qiáng)的除草劑。在溫度過(guò)高或低溫時(shí)作物抗逆性差，此時(shí)使用除草劑也易造成藥害。不同作物品種對(duì)除草劑敏感性也有差異，敏感性強(qiáng)的品種也容易產(chǎn)生藥害。在大豆田應(yīng)用甲草胺、異丙甲草胺以及乙草胺時(shí)，噴藥后如遇低溫、多雨、寡照、土壤過(guò)濕等，會(huì)使大豆幼苗受害，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)出現(xiàn)死苗現(xiàn)象。
2.5土壤殘留
在土壤中持效期長(zhǎng)、殘留時(shí)間久的除草劑易對(duì)輪作中敏感的后茬作物造成傷害。如玉米田施用西馬津或阿特拉津，對(duì)后茬大豆、甜菜、小麥等作物有藥害；大豆田施用廣滅靈、普施特、氟樂(lè)靈、氟磺胺草醚，對(duì)后茬小麥、玉米有藥害；小麥田施用綠黃隆，對(duì)后茬甜菜有藥害。此種現(xiàn)象在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中易于發(fā)生而造成不應(yīng)有的損失。
2.6藥械性能或清洗不徹底
如多噴頭噴霧器流量不一致、噴霧不均、噴幅連接帶重疊、噴嘴后滴等，造成局部噴液量過(guò)多，使作物受害。用過(guò)除草劑的噴霧器，沒(méi)經(jīng)徹底清洗，又噴殺蟲(chóng)劑或其他藥劑，往往致使敏感作物發(fā)生“二次藥害”。
2.7霧滴揮發(fā)與漂移
高揮發(fā)性除草劑，如短側(cè)鏈苯氧羧酸類、二硝基苯胺類、硫代氨基甲酸酯類、苯甲酸類等除草劑，在噴灑過(guò)程中，<100μm的藥液霧滴極易揮發(fā)與漂移，致使鄰近被污染的敏感作物及樹(shù)木受害。而且，噴霧器壓力愈大，霧滴愈細(xì)，愈容易漂移。在這幾類除草劑中，特別是短側(cè)鏈苯氧羧酸酯類的2，4-D丁酯表現(xiàn)得最為突出，在地面噴灑時(shí)，其霧滴可漂移1000～2000m。禾大壯在地面噴灑時(shí)，霧滴可漂移500m以上。
2.8混用不當(dāng)
不同除草劑品種間以及除草劑與殺蟲(chóng)劑、殺菌劑等其他農(nóng)藥混用不當(dāng)，也易造成藥害。如酯類除草劑與磷酸酯類殺蟲(chóng)劑混用，會(huì)嚴(yán)重傷害棉花幼苗，敵稗與2，4-D丁酯、有機(jī)磷、氨基甲酸酯及硫代氨基甲酸酯農(nóng)藥混用，能使水稻受害等。此類藥害，往往是由于混用后產(chǎn)生的加成效應(yīng)或干擾與抑制作物體內(nèi)對(duì)除草劑的解毒系統(tǒng)所造成的。
2.9除草劑質(zhì)量差
除草劑質(zhì)量差，含有一些對(duì)作物有害的物質(zhì)或雜質(zhì)，也會(huì)發(fā)生藥害。
2.10除草劑降解產(chǎn)生有毒物質(zhì)
在通氣不良的稻田土壤中，過(guò)量或多次施用殺草丹會(huì)形成脫氯殺草丹，嚴(yán)重抑制水稻生育，造成水稻矮化。
3避免產(chǎn)生藥害的有效措施
3.1做好噴藥前的準(zhǔn)備工作
首先根據(jù)作物種類和防除對(duì)象，購(gòu)買對(duì)路除草劑，依據(jù)標(biāo)鑒上的說(shuō)明，弄清藥劑名稱、劑型、有效成分含量和使用量；其次，搞好藥械檢修，做好試運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)行清水模擬試噴，計(jì)算好噴幅，行走速度和1噴霧器（1桶）水應(yīng)噴的面積；再次，準(zhǔn)確丈量土地面積，按實(shí)測(cè)面積計(jì)算藥量，防止藥量過(guò)大或不足。
3.2嚴(yán)格掌握用藥適期
根據(jù)除草劑的性能，播前土壤處理，播后苗前、苗期莖葉處理都必須掌握好用藥適期，如播前施藥要在播種前7d左右噴灑混土，播后苗前應(yīng)在播種后3d內(nèi)噴藥，莖葉處理要在苗期進(jìn)行。
3.3嚴(yán)格掌握用藥量
用藥量要根據(jù)雜草密度、大小以及氣候條件等確定用藥量，特別是一些高效除草劑，必須嚴(yán)格控制用藥量，防止發(fā)生藥害。
3.4農(nóng)田化除作業(yè)區(qū)要遠(yuǎn)離敏感作物田
要根據(jù)除草劑的性能、對(duì)某種作物的敏感度確定間隔距離（至少500m以上），避免除草劑飄移到敏感作物上發(fā)生藥害。3.5選擇適宜環(huán)境條件用藥
要根據(jù)土壤溫度、濕度、土壤質(zhì)地、整地狀況等正確選擇施藥，在大風(fēng)天和炎熱中午禁止用藥。砂性土壤應(yīng)適當(dāng)減少用量或不用。
3.6搞好藥劑稀釋
使用除草劑最好采用二次稀釋法，即先把原藥用少量水稀釋攪拌均勻，然后再按稀釋倍數(shù)加足水量，噴藥時(shí)做到均勻周到。
3.7用藥器械要徹底清洗干凈
噴過(guò)除草劑的噴霧器械要認(rèn)真徹底清洗干凈，改噴殺蟲(chóng)劑或殺菌劑前要用清水試噴，確定無(wú)藥害時(shí)再用。除草劑和殺蟲(chóng)劑不宜混噴。
3.8注意除草劑的合理輪用
因?yàn)檫B年使用同一種長(zhǎng)效除草劑有累積作用，容易造成雜草產(chǎn)主抗藥性或產(chǎn)生藥害，影響下茬作物，要合理輪用不同的除草劑。
3.9要熟悉除草劑的藥性
使用滅生性除草劑時(shí)，要在噴霧器噴頭上加戴防護(hù)罩，定向噴霧，避免將藥液噴到作物上，發(fā)生藥害。
3.10搞好藥劑試驗(yàn)
在推廣使用新的除草劑之前，要搞好田間試驗(yàn)，檢驗(yàn)除草劑的除草效果和對(duì)農(nóng)作物的安全性，防止發(fā)生藥害。
4除草劑藥害補(bǔ)救方法
一些農(nóng)民由于缺乏除草劑使用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，有的甚至用1個(gè)噴霧器噴用多種除草劑，因此導(dǎo)致除草劑藥害農(nóng)作物的嚴(yán)重后果。一旦農(nóng)作物受害，應(yīng)及時(shí)采取相應(yīng)補(bǔ)救措施，減輕或避免損失。
4.1迅速用清水反復(fù)沖洗
噴除草劑過(guò)量或鄰近作物的敏感葉片遭受藥害時(shí)，要立即用干凈的噴霧器裝入清水，對(duì)準(zhǔn)受藥害植株噴灑3～5次，可清除或減少作物上除草劑的殘留量。對(duì)于一些遇堿性物質(zhì)易分解失效的除草劑，可用0.2%的生石灰或0.2%的碳酸鈉清水稀釋液噴洗作物，效果較好。對(duì)藥害連片的田塊，除進(jìn)行葉面噴水沖洗外，還應(yīng)足量灌水，促使根系大量吸水，以降低作物體內(nèi)藥物濃度，緩解藥害。對(duì)于施藥過(guò)量的田塊，應(yīng)及早灌排洗田，將大量藥物隨水排出田外，能有效減輕藥害。
4.2噴施植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑
用1500倍液云大－120用量為375～450mL/hm2，或用225mL/hm2的1000倍植物動(dòng)力2003；500倍或綠風(fēng)95，在上午露水干后或傍晚用噴霧器噴在作物葉片的正反面上，可收到“起死回生”的效果。針對(duì)藥害性質(zhì)，應(yīng)用與其性質(zhì)相反的藥物中和緩解。如小麥、水稻噴施2，4－D丁酯過(guò)量時(shí)，可噴施20mg/kg的赤霉素稀釋液，用量為600～750kg/hm2，噴后7d，莖葉生長(zhǎng)即恢復(fù)正常，比未噴施赤霉素的增產(chǎn)10%以上。
4.3追施速效肥料
依照作物生長(zhǎng)季節(jié)和對(duì)肥料的需要，適當(dāng)增加肥量，結(jié)合澆水追施速效化肥。除進(jìn)行土壤追施速效肥外，還要葉面噴灑1%～2%的尿素或0.3%的磷酸二氫鉀溶液，對(duì)促進(jìn)作物生長(zhǎng)、提高作物抗藥害能力有顯著效果。
第3篇：草原文化論文范文
一、困惑中的思考
我校自2009年9月開(kāi)始實(shí)施新課標(biāo)教學(xué)以來(lái)，不斷探索校本課程的實(shí)施途徑。我積極參與，并根據(jù)學(xué)校處于草原地區(qū)，草原文化需要得到傳承和弘揚(yáng)這一現(xiàn)實(shí)，確定了以草原文化作為校本課程開(kāi)發(fā)的主題，用了近兩年時(shí)間，完成論文《以內(nèi)蒙古草原文化為主題的校本課程開(kāi)發(fā)研究》。這期間，我在2012屆學(xué)生中進(jìn)行以草原文化為主題的校本課程教學(xué)嘗試：帶領(lǐng)學(xué)生觀看視頻《奇妙的草原文物》、《鹿皮圖的秘密》、《嘎達(dá)梅林》等，并組織學(xué)生進(jìn)行討論和寫讀后感，使學(xué)生了解草原文化、草原英雄，培養(yǎng)他們熱愛(ài)草原，尊重、熱愛(ài)草原文化的情懷；參觀烏力格爾博物館，了解草原文化的保護(hù)、傳承等。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍感覺(jué)收獲很大，我對(duì)開(kāi)設(shè)以草原文化為主題的校本課程便很有信心，于是在學(xué)校的“課程超市”推出了以草原文化為主題的校本課程，授課對(duì)象是2013屆的學(xué)生。但學(xué)生選課的結(jié)果卻在我的意料之外：由于選課人數(shù)沒(méi)有達(dá)到開(kāi)課所需的數(shù)量，因而課沒(méi)有開(kāi)出。這樣的結(jié)果令我很失落，同時(shí)也促使我進(jìn)行反思。
通過(guò)與2012屆的教學(xué)情況對(duì)照我發(fā)現(xiàn)，同樣的主題如果呈現(xiàn)方式不同效果就明顯不同：2012屆的學(xué)生是通過(guò)一系列直觀生動(dòng)的畫面和人物形象感受草原文化，2013屆的學(xué)生接觸到的是抽象的草原文化的題目，沒(méi)有清晰、明確的、可感知的印象。2012屆學(xué)生感覺(jué)收獲很大，2013屆學(xué)生選課人數(shù)卻很少。
二、興趣對(duì)接
在分析自己開(kāi)設(shè)校本課程得與失的過(guò)程中，我更加深刻地體會(huì)到，興趣問(wèn)題是校本課程要面對(duì)的首要問(wèn)題，校本課程的成敗取決于能否實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的興趣對(duì)接。
所謂興趣對(duì)接是指教師興趣與學(xué)生興趣有交點(diǎn)或交集，師生之間有共同的興趣愛(ài)好，不僅關(guān)注相同的問(wèn)題，而且喜歡同樣的問(wèn)題呈現(xiàn)方式。可見(jiàn)校本課程問(wèn)題的關(guān)鍵是相同興趣的問(wèn)題，從這樣的視角看課程，國(guó)家課程（全國(guó)）、校本課程（全校）、微型課程（全班）興趣對(duì)接的難度依次降低，因?yàn)榉秶叫≌业焦餐d趣的難度就越小。微型課程的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)。
作為教師，必須關(guān)注學(xué)生的興趣和學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在需求，在教學(xué)中體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，這也是新課標(biāo)的要求。教師必須深入學(xué)生當(dāng)中，走進(jìn)學(xué)生的世界，才能真正了解學(xué)生。而且教師要自己培養(yǎng)廣泛的興趣，并對(duì)學(xué)生興趣進(jìn)行正面引導(dǎo)，這樣容易實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的興趣對(duì)接。開(kāi)發(fā)微型課程，在促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的同時(shí)，也使教師素質(zhì)不斷得到提升，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。
三、反思后再嘗試
有了以上認(rèn)識(shí)之后，我把能否實(shí)現(xiàn)興趣對(duì)接作為微型課程的選題標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，我選定“品讀名家詩(shī)詞，評(píng)說(shuō)風(fēng)流人物”作為2013年微型課程的課題。
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。中華民族有著五千年的文明史，其中于世界之林獨(dú)樹(shù)一幟的當(dāng)數(shù)詩(shī)詞歌賦了，無(wú)論是律詩(shī)還是詞闋，均有著無(wú)窮的魅力。詩(shī)詞讀起來(lái)朗朗上口，在平平仄仄中使人感受到詩(shī)詞的韻律美，這也是中國(guó)文字所特有的。古典詩(shī)詞中還蘊(yùn)含了豐富的歷史內(nèi)容，特別是詠史詩(shī)。著名學(xué)者陳寅恪更提倡“以詩(shī)證史”，通過(guò)閱讀詠史詩(shī)可以幫助我們以不同的視角認(rèn)識(shí)歷史。
詩(shī)詞的特點(diǎn)使以詩(shī)詞傳史的方式成為師生興趣的交匯點(diǎn)，容易實(shí)現(xiàn)興趣對(duì)接。而且這種方式體現(xiàn)“文以載史，史以文傳”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的同時(shí)感受到詩(shī)詞這種傳統(tǒng)文化的魅力，從而產(chǎn)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和文化自豪感。
在歷史教學(xué)內(nèi)容上，可以結(jié)合名人詩(shī)詞了解、認(rèn)識(shí)歷史名人：用李白的《古詩(shī)五十九首（其三）》和許渾的《途經(jīng)秦始皇墓》解讀秦始皇，用王的《詠漢高祖》和胡曾的《沛宮》解讀劉邦，用楊億的《漢武》和羅鄴的《望仙臺(tái)》解讀漢武帝，用王安石和秦觀的《司馬遷》解讀司馬遷等。無(wú)論詩(shī)詞作者還是評(píng)價(jià)的人物都是非常著名的。
選課和上課的結(jié)果都證明，我們對(duì)微型課程的認(rèn)識(shí)是正確的。
四、前景展望
第4篇：草原文化論文范文
關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;高職語(yǔ)文;民族文化
民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但關(guān)系著全國(guó)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。少數(shù)民族學(xué)子比一般學(xué)生考上大學(xué)要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時(shí)順利找到理想的工作。當(dāng)前，在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，少數(shù)民族大學(xué)生不但要具備扎實(shí)的專業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語(yǔ)文職業(yè)素質(zhì)，才能增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
民族地區(qū)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍中堅(jiān)力量是本地區(qū)大學(xué)生，他們是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹(shù)立起正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標(biāo)與成才之路，才能樹(shù)立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的歷史責(zé)任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。
地處我國(guó)邊疆，蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度卻相對(duì)滯后。的人民特別是蒙古族人民，運(yùn)用勤勞進(jìn)取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨(dú)特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進(jìn)新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并深入進(jìn)行研究分析，總結(jié)出高職院校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)的重要性和實(shí)施方法。
一、加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教學(xué)有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系
民族意識(shí)是人對(duì)于自己歸屬的民族共同體的認(rèn)識(shí)， 并在民族差異中得以強(qiáng)化，也就是在不同民族交往中對(duì)本民族的關(guān)切及維護(hù)。千百年的沉積形成了民族意識(shí)，作為民族共同體構(gòu)，其在建立、發(fā)展過(guò)程中形成了自我民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系。民對(duì)在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識(shí)都起到平衡、促進(jìn)、制約等無(wú)法取代的重要作用。民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系關(guān)系民族興衰繁榮，指導(dǎo)著本民族人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價(jià)值取向的差異性。就的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?nèi)松^及價(jià)值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價(jià)值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對(duì)他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語(yǔ)文要將蒙古族文學(xué)中的偉大英雄史詩(shī)、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說(shuō)、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當(dāng)代蒙古族作家作品等融入教學(xué)內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠(chéng)的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說(shuō)《敖包會(huì)上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風(fēng)》和阿?敖德斯?fàn)柕摹睹利惖暮鄙健?、《草原之子》以及《撒滿珍珠的草原》等蒙古族文學(xué)作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風(fēng)格，展現(xiàn)出了草原文化的獨(dú)特之處
二、增加學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛(ài)
根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多因素，有學(xué)者將中國(guó)蒙古文學(xué)按地域分為了三個(gè)文化區(qū)域。它們分別是：東部文學(xué)區(qū)域、西部文學(xué)區(qū)域、中部文學(xué)區(qū)域。東部文學(xué)區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學(xué)、卓索圖文學(xué)、吉林文學(xué)、黑龍江文學(xué)。西部文學(xué)區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學(xué)、青海文學(xué)、甘肅文學(xué)、額濟(jì)納文學(xué);中部文學(xué)區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學(xué)、烏蘭察布巴音淖爾文學(xué)、昭烏達(dá)文學(xué)、呼倫貝爾文學(xué)。在高職語(yǔ)文教學(xué)中將民族文化元素充分加以設(shè)計(jì)運(yùn)用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點(diǎn)來(lái)形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語(yǔ)文課的個(gè)性特征，提升學(xué)生審美情趣，從而發(fā)揮出語(yǔ)文教學(xué)育人的功能，潛移默化地促進(jìn)了師生對(duì)民族文化的認(rèn)知，并在廣泛獲得認(rèn)同度的基礎(chǔ)上，有效培養(yǎng)出了師生對(duì)民族文化的喜愛(ài)情感，加強(qiáng)了弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的自信與自覺(jué)。
三、有利于增強(qiáng)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力
蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點(diǎn)是民族語(yǔ)言、文字國(guó)際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對(duì)完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺(tái)，以開(kāi)放的態(tài)度來(lái)接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來(lái)的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號(hào)性格的文化正在消失?！坝麥缙鋰?guó)，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個(gè)民族的民族性和凝聚力消失。當(dāng)然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對(duì)滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財(cái)富，在蒙古民族發(fā)展的過(guò)程中起到了不可磨滅的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]滿全.《2012年蒙古族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究綜述》.《蒙古學(xué)研究年鑒2012年》，2013年12月
[2]韓晗.《論當(dāng)代蒙古族小說(shuō)的審美特色》.《蘭州學(xué)刊》2012.2
作者簡(jiǎn)介：
第5篇：草原文化論文范文
拴馬樁柱首而作為這一個(gè)獨(dú)特文化遺存的重要組成部分，其柱首的紋樣雕飾是民間美術(shù)史重要的研究?jī)?nèi)容，有著深刻的文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：柱首紋樣、造型樣式、民間美術(shù)、文化內(nèi)涵
引 言：通過(guò)對(duì)拴馬樁藝術(shù)形式語(yǔ)言的研究與分析，有助于理解當(dāng)時(shí)特定年代當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。拴馬樁的造型語(yǔ)言對(duì)于研究歷史發(fā)展過(guò)程中社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科因素對(duì)民間藝術(shù)的影響具有極其重要的意義。由于采用與眾不同的造型語(yǔ)言，拴馬樁的柱首紋樣雕飾多年來(lái)一直為學(xué)者們所關(guān)注和研究。而在這些研究中，一個(gè)有趣的事實(shí)是，對(duì)其藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵上的挖掘則少之又少，究其原因在于拴馬樁作為普通大眾家中的實(shí)用物品，沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視，作為草原文化和中原文化結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)它的研究不能單單浮于表面，僅僅從造型的角度闡述其使用了什么雕刻手法，什么藝術(shù)構(gòu)思是不夠的。只有從藝術(shù)的內(nèi)涵深入其中，才能對(duì)背景信息做更多的解讀，才能更客觀的表述這一民間藝術(shù)形式，而非如目前很多學(xué)術(shù)研究論文一樣，僅僅局限于對(duì)其藝術(shù)表象，并且充滿基于較重的個(gè)人審美情感因素而總結(jié)出的主觀評(píng)述。
通過(guò)對(duì)拴馬樁藝術(shù)形式語(yǔ)言的研究與分析，有助于理解當(dāng)時(shí)特定年代當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。拴馬樁的造型語(yǔ)言對(duì)于研究歷史發(fā)展過(guò)程中社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科因素對(duì)民間藝術(shù)的影響具有極其重要的意義。由于采用與眾不同的造型語(yǔ)言，拴馬樁的柱首紋樣雕飾多年來(lái)一直為學(xué)者們所關(guān)注和研究。而在這些研究中，一個(gè)有趣的事實(shí)是，對(duì)其藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵上的挖掘則少之又少，究其原因在于拴馬樁作為普通大眾家中的實(shí)用物品，沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視，作為草原文化和中原文化結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)它的研究不能單單浮于表面，僅僅從造型的角度闡述其使用了什么雕刻手法，什么藝術(shù)構(gòu)思是不夠的。只有從藝術(shù)的內(nèi)涵深入其中，才能對(duì)背景信息做更多的解讀，才能更客觀的表述這一民間藝術(shù)形式，而非如目前很多學(xué)術(shù)研究論文一樣，僅僅局限于對(duì)其藝術(shù)表象，并且充滿基于較重的個(gè)人審美情感因素而總結(jié)出的主觀評(píng)述。
本文通話或?qū)Σ菰幕拇韮?nèi)蒙古地區(qū)和中原文化的代表地陜西、山西地區(qū)的拴馬樁進(jìn)行考察，通過(guò)調(diào)查研究、形式分析、圖像學(xué)的手段，試圖對(duì)拴馬樁這一獨(dú)特的藝術(shù)進(jìn)行深層的文化研究。
1.拴馬樁實(shí)物的分布及起源：
拴馬樁興起的源頭目前尚無(wú)定論，但通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)在多種層面透露出它的源頭可能是內(nèi)蒙古地區(qū)。首先，根據(jù)目前的資料，主要發(fā)現(xiàn)拴馬樁的省份有如下幾個(gè)：甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙古、河南，另外，在東北的遼河流域也有發(fā)現(xiàn)一部分；其次，而就發(fā)現(xiàn)的情況而言，陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)目明顯略為龐大，集中分布于渭北一帶的澄城、合陽(yáng)、蒲城。就分布地區(qū)來(lái)看，出現(xiàn)拴馬樁的地點(diǎn)基本上都是與內(nèi)蒙古相鄰的省份或地區(qū)，與此形成鮮明對(duì)比的是南方地區(qū)沒(méi)有一點(diǎn)的存在跡象；第三，大部分拴馬樁人物形象的刻畫中的非常明顯的樣貌、服飾等特征，表明其受西北草原文化影響的可能性較大。因?yàn)榭逃心甏乃R樁少之又少，所以，學(xué)術(shù)界對(duì)于其產(chǎn)生的時(shí)間還沒(méi)有確切的研究，但是在內(nèi)蒙古草原有這樣一處遺跡─成吉思汗拴馬樁，成吉思汗拴馬樁位于呼倫湖西岸，距阿鎮(zhèn)所在地東北38公里，在山崖東10余米的湖水里，有一座高約10米、周長(zhǎng)20多米的柱石突兀而立，柱石呈不規(guī)則形，上細(xì)下粗，石紋條條，縱橫交錯(cuò)。傳說(shuō)，成吉思汗曾經(jīng)在這里訓(xùn)練兵馬，把他心愛(ài)的八匹駿馬拴在這個(gè)柱石上，柱石因此得名“成吉思汗拴馬樁”。雖然是傳說(shuō)，但是也給我傳遞出一個(gè)信息─也許拴馬樁就是伴隨著內(nèi)蒙古人的南下而傳播到中原的，而其產(chǎn)生的時(shí)期，就是元代。
2.造型樣式分析
就拴馬樁的造型而言，它主要由基柱、臺(tái)座和柱首這三部分，就拴馬樁的造型而言，它主要由柱首、臺(tái)座和基柱這三部分，樁首一般以圓雕；臺(tái)座多為鼓、方臺(tái)等單獨(dú)或組合造型，臺(tái)座四面有的以淺浮雕的形式刻有花草、八寶等吉祥圖案；基柱大多高二米有余，有些柱身通體陰刻斜紋。而對(duì)拴馬樁樣式的分析主要是從柱首的雕刻的形象入手的，經(jīng)過(guò)對(duì)拴馬樁柱首的分析，主要為三大類：植物類；動(dòng)物類；人與動(dòng)物組合。
2.1.植物類：
植物類型的拴馬樁與其他類型相比明顯較為簡(jiǎn)單相比其他類型相比明顯植物類型較為簡(jiǎn)單，一般來(lái)說(shuō)，樁首大多雕刻桃子、南瓜的形象，近似球體。在雕刻時(shí)，不對(duì)具體的細(xì)節(jié)進(jìn)行加工，沒(méi)有過(guò)分的裝飾，瓜形的就在瓜身豎向鑿出瓜棱，桃形的則于頂部強(qiáng)調(diào)尖嘴；底部再用線刻的方法刻畫葉子的紋樣，樁頸處也沒(méi)有太多細(xì)致的雕刻，從而使樁首與樁身渾然一體，整個(gè)植物樁簡(jiǎn)單明了。
2.2.動(dòng)物類
動(dòng)物類型的拴馬樁主要在柱首雕刻猴子和獅子。獅子型拴馬樁是拴馬樁中數(shù)量較多的一類，采用蹲踞姿勢(shì)，強(qiáng)調(diào)頭部刻畫，多歪向一邊，從而使整個(gè)造型同時(shí)呈現(xiàn)出平視、仰視、俯視三種不同的狀態(tài)。猴子型拴馬樁從總體來(lái)看也不在少數(shù)，較之其他動(dòng)物型拴馬樁，這類石樁的刻畫顯然要簡(jiǎn)單許多。猴子的特征比較容易把握，匠人更傾向于對(duì)雕刻對(duì)象的動(dòng)作及心理刻畫。頭部上圓下尖，從側(cè)面看成月牙形，面部刻畫得較簡(jiǎn)練，眼、鼻、嘴稍加強(qiáng)調(diào)，有過(guò)多的細(xì)節(jié)描寫，有的眼睛僅以兩個(gè)線刻的圓圈來(lái)表示，雖然簡(jiǎn)單但并沒(méi)有喪失事物特征，反而增顯出渾然天成的藝術(shù)美感。石猴均為坐態(tài)，坐姿各不相同，有的沉思靜坐，有的搔首抓耳，表現(xiàn)出猴子生性好動(dòng)的性格特征。石猴的手中多持有桃，或單手送入口中，或雙手捧于胸前。
2.3.人物與動(dòng)物組合
此外，拴馬樁上雕像還有一種十分重要題材是人物與動(dòng)物組合。大多數(shù)這類雕像以為人馭獅和人馭馬形象為主，其中人馭獅友分分有踞坐、騎坐兩種姿式；另外還有少量表現(xiàn)人物立于動(dòng)物旁的圖形。此類內(nèi)容題材比較特殊，帶有明顯的區(qū)域性民俗文化特征，擁有很高的藝術(shù)價(jià)值。
3.拴馬樁藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵的解讀
3.1.植物類：以瓜首拴馬樁為例：
生殖崇拜是一種世界性的文化現(xiàn)象，時(shí)至今日，它在中國(guó)和世界的不少地方也仍然存在。瓜作為古代吉祥寓意圖案之一。在很多地方都有出現(xiàn)，從表層看來(lái)，瓜屬藤蔓類植物，生命力極強(qiáng)，古人借其形象寓意子孫綿延昌盛。我們還應(yīng)該探求其深層意蘊(yùn)。《詩(shī)?大雅?綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生?！睂⒐橡c民之初生聯(lián)系起來(lái)，顯然有著某種隱喻或象征意義。人從瓜中誕生，人從母體誕生，很明顯，瓜等同于母體。舊時(shí)在少數(shù)民族聚集區(qū)有一種“偷瓜送子”的習(xí)俗。拴馬樁在歷代的發(fā)展中，已經(jīng)不僅僅是一種拴馬的工具，它早已和主人家的建筑融合在一起，被稱為莊戶人家前的“華表”，是身份的體現(xiàn)，所以在院前的拴馬樁上雕刻瓜，表達(dá)了主人希望家族壯大，多子多福的美好愿望。
3.2.動(dòng)物類：以猴首拴馬樁為例：
拴馬樁上雕刻石猴，傳說(shuō)，馬最聽(tīng)猴子的話。所以《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”一職，“弼馬溫”就是管理天馬的小頭目?！板鲴R溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以老百姓總是把猴子與馬聯(lián)系在一起?！板鲴R溫”的諧音是“避馬瘟”，老百姓稱拴馬樁上的猴子為“避瘟猴”。拴馬樁被放置于院門口，用來(lái)栓馬匹和耕牛等牲畜，在發(fā)現(xiàn)拴馬樁的地區(qū)中，在內(nèi)蒙古，馬匹是游牧經(jīng)濟(jì)下重要的勞動(dòng)力，而耕牛則是山西，陜西、河南中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的主要?jiǎng)趧?dòng)力，所以，“避瘟猴”是老百姓希望牲畜不患瘟疫。
拴馬樁是用來(lái)拴馬的，在上面雕猴，猴與侯諧音。侯者，官也。侯作為古代爵位之一，《禮記?王制》：“王者之爵祿，公侯伯子男，凡五等”，在這里是祈求功名的“馬上猴”?！榜R上猴”的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。不僅如此，人們還會(huì)在大猴的肩上再雕一只小猴，所謂“背背猴”就是“輩輩封侯”、“封侯掛印”的含義。
猴是渭河上游到黃河流域特別是在河南北部流傳最廣泛的人祖形象，是生殖繁衍之神，也是人祖抓髻娃娃。郭沫若先生認(rèn)為“人祖猴是殷人的圖騰神”。在內(nèi)蒙古地區(qū)有《猴吃桃》、《猴坐凳》、《猴吹喇叭》的剪紙，猴在我國(guó)河南淮陽(yáng)的“泥狗狗”中數(shù)量級(jí)變體幾多，其造型和色彩都很獨(dú)特。民間藝人在母猴身上畫上五彩飽滿碩大的女陰紋樣。據(jù)靳之林先生考察，人類的原始崇拜經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等基本過(guò)程，“猴吃桃”、“猴坐凳”承襲了祖先崇拜時(shí)期的文化觀念，又傾注了陰陽(yáng)相和、生命永續(xù)、求吉驅(qū)邪的文化意義。
3.3.人物與動(dòng)物組合類：以人物御獅為例：
人與動(dòng)物柱首中的人物具有獨(dú)特的面貌與豐富的細(xì)節(jié)。主要存在于衣服和帽子。帽子有如下細(xì)節(jié)：以戴尖頂纏帽者居多，其次為著尖頂氈帽和圓頂氈帽者，還有著折搪圓頂帽、卷檐直筒帽、貂帽和盔帽的。有些圓帽看上去很像明代以來(lái)流行的六合帽（俗稱瓜皮帽）。有的帽頂向下垂幘巾，其中又可分左右兩邊下垂、左邊與右邊下垂三種。人物的衣服方面以穿右枉窄袖袍者居多，其次為穿右枉寬袖袍、左枉窄袖袍者，還有穿兩檔和對(duì)襟衫的。根據(jù)這些細(xì)節(jié)，可以推定大部分人是生活在北方草原和西北一帶的少數(shù)民族，另外也有少量的域外人物，但關(guān)于這些服飾與不同民族之間的關(guān)系，尚需進(jìn)行深入考辨。
從圖形來(lái)看，多數(shù)雕像可能與明清以來(lái)民間流行的“八蠻進(jìn)寶”、“回回進(jìn)寶”一類題材相類似，或者是其的另外一種表現(xiàn)形式。以拴馬樁人馭獅雕像為例，這類題材在各地民間年畫中多見(jiàn)，寓意招財(cái)進(jìn)寶、吉祥如意。翻看中國(guó)古代美術(shù)史，類似的人馭獸圖像最早出現(xiàn)在新石器時(shí)期的良諸文化玉雕上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的器物上也有表現(xiàn)，其含義被認(rèn)為是表現(xiàn)巫現(xiàn)與天地通。
民間美術(shù)中流行的“八蠻進(jìn)寶”當(dāng)源于前代的職貢圖或番客入朝圖一類題材，一種表現(xiàn)百蠻朝貢的政治理想的題材與圖式。關(guān)中西部岐山縣境內(nèi)的周公廟為唐武德年間始建，經(jīng)歷代屢次重建、補(bǔ)修，現(xiàn)存建筑物基本為清代時(shí)所建?，F(xiàn)存潤(rùn)德泉，泉四周及旁邊小橋的石欄桿望柱上雕刻有很多外族人物手持象牙、珊瑚、寶珠等物，牽獅、馭獅、引象的形象，雕刻風(fēng)格與樣式同拴馬樁上的有很多類似之處。被認(rèn)為是借之稱譽(yù)周公德化四方、潤(rùn)澤后世的行事。蠻，原本是中原漢族對(duì)南方少數(shù)民族的一種稱呼，《周禮?夏官?職方》中即有“四夷、八蠻、七閩、九貉”之說(shuō)，后來(lái)它被用作對(duì)邊地少數(shù)民族的一種泛稱?！盎鼗亍币辉~最早出現(xiàn)在宋代，元代“回回”泛指西域或中西亞一帶信奉伊斯蘭教的民族，清代對(duì)境內(nèi)信仰伊斯蘭教的民族多加稱“回”，如稱新疆維吾爾族等族為“纏回”，稱甘肅東鄉(xiāng)族為“東鄉(xiāng)回”。類似的案例有：唐神龍二年李賢墓的墓道中繪有3位外族使臣肖像；唐永徽年間高宗詔令在太宗昭陵刻立14國(guó)君長(zhǎng)石像；后來(lái)乾列陵立61尊番臣石像；北宋七座皇陵各列置六尊捧物外族客使石像，這些都可以看作是南朝以來(lái)職貢題材的沿續(xù)或另外一種表現(xiàn)形式。
關(guān)于“回回進(jìn)寶”，人物往往具有少數(shù)民族特征，他們有的手捧寶物，有的推載金銀財(cái)寶。根據(jù)薄松年先生的解釋，回回為西域人形象，唐以后他們開(kāi)始在中原從事貿(mào)易生意，因?yàn)樯朴诮?jīng)商和聚財(cái)，他們很快成為富甲一方的財(cái)主。所以民間有回回識(shí)寶的說(shuō)法；另一方面，“回回”又有每次、每回的含義。因此，他們的成為民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的財(cái)神形象的一種象征。民間有新年時(shí)祈拜財(cái)神，可使來(lái)年富足，不受饑寒的說(shuō)法。王樹(shù)村先生解釋說(shuō)，民間傳說(shuō)財(cái)神原來(lái)本是阿拉伯的一個(gè)王子，見(jiàn)到國(guó)內(nèi)許多百姓貧苦不堪，就將自己所有的財(cái)富散發(fā)給了貧困的百姓，因此人們稱他為“財(cái)富之神”。同類題材在天津楊柳青年畫中有很多體現(xiàn)。
本文只是對(duì)數(shù)量巨大的拴馬樁中的一部分藝術(shù)形象進(jìn)行了文化內(nèi)涵的解讀，這只是滄海一粟，還有大量的內(nèi)容需要去挖掘。拴馬樁柱首的藝術(shù)形象還有很多種，他們都有著深刻而廣泛的文化內(nèi)涵，這文化內(nèi)涵就是民間美術(shù)的根，是民間美術(shù)研究的最終歸宿。所表現(xiàn)出的淳樸藝術(shù)特征和精神實(shí)質(zhì)，是我們中華民族的特質(zhì)，它深刻地反映了民族的審美習(xí)慣、民族的審美情趣、民族的文化內(nèi)涵，因而它擁有生存和發(fā)展的豐厚土壤。具有單純、樸實(shí)、自由、粗獷品質(zhì)的鄉(xiāng)土民間美術(shù)，可以喚起人們返璞歸真、皈依自然的渴望，發(fā)揮其對(duì)心靈的凈化和作用。
（作者系安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）
參考文獻(xiàn)
[1]吳山，《中國(guó)歷代裝飾紋樣》，[M]北京：人民美術(shù)出版社，1988年；
[2]呂品天，《中國(guó)民間美術(shù)觀念》，[M]長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2007年；
[3]靳之林，《生命樹(shù)與中國(guó)民間俗藝術(shù)》，[M]南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2002年；
[4]靳之林，《瓜瓞綿綿與中國(guó)本源哲學(xué)的誕生》，[M]南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2002年；
[5]王樹(shù)村，《中國(guó)民間美術(shù)史》，[M]廣州：嶺南美術(shù)出版社，2004年；
[6]王紅川，《草原剪花人――劉靜蘭》，[M]北京：民族出版社，2010年；
第6篇：草原文化論文范文
[關(guān)鍵詞] 莫爾吉胡;成吉思汗;電影音樂(lè)
近年來(lái),內(nèi)蒙古影片《騎士風(fēng)云》《東歸英雄傳》《悲情布魯克》《一代天驕成吉思汗》《天上草原》獲得了金雞獎(jiǎng)、華表獎(jiǎng)等國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)66項(xiàng)。其中,《一代天驕成吉思汗》于1999年作為第一部中國(guó)少數(shù)民族題材故事片,還參加了奧斯卡國(guó)際電影節(jié)最佳外語(yǔ)片的角逐,為中國(guó)民族題材影片走向國(guó)際市場(chǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)。2005年,由寧才拍攝的故事片《季風(fēng)中的馬》獲得第25屆夏威夷國(guó)際電影節(jié)亞洲電影大獎(jiǎng),再一次為民族電影事業(yè)添上了濃重的一筆。2006年,電視劇《成吉思汗》以氣勢(shì)恢宏、壯闊大氣表現(xiàn)了一代天驕成吉思汗的雄才大略和馬背民族的英雄氣概,成為在國(guó)內(nèi)外創(chuàng)下高收視率的歷史題材電視劇。而成吉思汗電影的制作人正是莫爾吉胡,下面對(duì)其生平以及電影作品進(jìn)行介紹。
一、莫爾吉胡與電影音樂(lè)
莫爾吉胡,當(dāng)代蒙古族著名作曲家、音樂(lè)教育家和音樂(lè)理論家,曾任內(nèi)蒙古音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席,現(xiàn)為中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事。在我國(guó)電影百年華誕之際,被賦予“中國(guó)百年電影音樂(lè)特殊貢獻(xiàn)”獎(jiǎng)。在成立60周年大慶時(shí),被授予“杰出作曲家”稱號(hào)。在其五十余年的工作過(guò)程中,他培養(yǎng)了大批優(yōu)秀音樂(lè)創(chuàng)作人才和表演人才,作曲家阿拉騰奧勒、歌唱家拉蘇榮、德德瑪?shù)热硕嫉靡嬗谒陌l(fā)現(xiàn)與栽培。為了提高內(nèi)蒙古的音樂(lè)教育水平,他還率先在教課書中采用五線譜,主編了一套小學(xué)、中學(xué)音樂(lè)課本,取得了良好效果。在這期間,他創(chuàng)作了大量的民族音樂(lè),撰寫了多篇有關(guān)蒙古民族音樂(lè)方面的文章。主要著述:音樂(lè)論語(yǔ)文集《蒙古音樂(lè)研究》《追尋胡茄的蹤跡》;論文《浩林潮兒之謎》《托普修兒與薩布爾丁》《元代宮延音樂(lè)初探》《潮兒現(xiàn)象與潮兒音樂(lè)》《穆庫(kù)連遐想》《成陵中的兩件古樂(lè)器》《潮兒大師色拉西》《蒙古音樂(lè)的最早采錄人――哈斯倫托》等30多篇。在內(nèi)蒙電影制片廠工作了8年、經(jīng)手500多部電影劇本的莫爾吉胡先生積累了大量的電影文化底蘊(yùn),使得他對(duì)電影音樂(lè)這種體裁有著獨(dú)到的見(jiàn)解。《戰(zhàn)地黃花》是莫爾吉胡的第一部電影音樂(lè)作品,《騎士風(fēng)云》獲最佳作曲獎(jiǎng)提名,《成吉思汗》獲第二屆“薩日納”獎(jiǎng),《世紀(jì)之戰(zhàn)》獲長(zhǎng)春電影節(jié)“紀(jì)念杯”和藝術(shù)創(chuàng)作“薩日納”獎(jiǎng)。多年來(lái),莫爾吉胡在其所有的作品中,堅(jiān)持不懈地通過(guò)音樂(lè)這個(gè)元素去彰顯、傳達(dá)民族文化,以內(nèi)蒙古民族文化為核心、為主題,將西方的作品技巧與中國(guó)傳統(tǒng)的作品技巧相結(jié)合,洋為中用,取長(zhǎng)補(bǔ)短,以優(yōu)美動(dòng)人的旋律表現(xiàn)出蒙古族遼闊的、悠久的草原文化。音樂(lè)風(fēng)格的最大優(yōu)勢(shì)在于在主題選擇、和聲的運(yùn)用、復(fù)調(diào)技法、配器色彩、曲式結(jié)構(gòu)五方面。主題選擇上,一貫以傳統(tǒng)的蒙古族民間音樂(lè)為源泉進(jìn)行創(chuàng)作、改編,使電影中的主題音樂(lè)具有強(qiáng)烈的民族色彩;和聲運(yùn)用方面,運(yùn)用西洋大小調(diào)和聲體系與民族調(diào)式和聲相結(jié)合的手法;復(fù)調(diào)技法方面,多條具有民族特點(diǎn)的旋律縱向交錯(cuò);獨(dú)特的配器手法,運(yùn)用多種不同的樂(lè)隊(duì)編制,巧妙地加入民族樂(lè)器;適宜電影音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu),共同為電影的情節(jié)展開(kāi)提供了必要的先決條件。
二、莫爾吉胡電影音樂(lè)民族特色的表現(xiàn)手法
(一)主題音樂(lè)的運(yùn)用
作為一個(gè)少數(shù)民族杰出的作曲家,莫爾吉胡在他大部分的電影作品中,以蒙古族草原民歌為主要旋律來(lái)改編和創(chuàng)作他的音樂(lè)作品。我們?cè)谒碾娪白髌分?可以清晰地聽(tīng)到大部分的旋律都來(lái)自蒙古草原音樂(lè)風(fēng)格的特點(diǎn),非常優(yōu)美、粗獷,這一特點(diǎn)在他的主題音樂(lè)中得到很好的體現(xiàn)。他的主題音樂(lè)在其電影作品中占據(jù)重要位置,莫爾吉胡主要根據(jù)其電影作品中人物角色的定位、特點(diǎn)及劇情的需要,對(duì)電影中人物主題音樂(lè)的構(gòu)思進(jìn)行了巧妙構(gòu)思。例如在成吉思汗這部電影中,主題音樂(lè)貫穿影片始終,大約出現(xiàn)十次。我們知道,單調(diào)的主題重復(fù)會(huì)使人產(chǎn)生厭倦之感,解決這個(gè)問(wèn)題就需要對(duì)主題進(jìn)行變化,而莫爾吉胡在成吉思汗這部電影的主題音樂(lè)的創(chuàng)作中,主要運(yùn)用了主調(diào)音樂(lè)的表現(xiàn)手法,突出呈現(xiàn)了主題音樂(lè)在影片中的主導(dǎo)地位及貫穿作用。主調(diào)音樂(lè)可以稱之為“發(fā)展的變奏”風(fēng)格。在這部影片中,針對(duì)不同的影片背景,主題音樂(lè)也會(huì)有所差異,但主題音樂(lè)的旋律特點(diǎn)并沒(méi)有改變。成吉思汗主題音樂(lè)是隨著影片中成吉思汗的成長(zhǎng)經(jīng)歷及日趨成熟的心理的背景變化而變化。如影片中一個(gè)場(chǎng)景描述的是成吉思汗少年時(shí)代與其父親共同狩獵,這一段情節(jié)在影片的開(kāi)始階段,主要表現(xiàn)出天真、活潑的少年成吉思汗,在蔚藍(lán)的天空下、馳騁在一望無(wú)際的草原上、猶如一只準(zhǔn)備自由搏擊的雄鷹。莫爾吉胡給這段場(chǎng)景準(zhǔn)備的主題音樂(lè)表現(xiàn)出質(zhì)樸、活潑的特點(diǎn),音樂(lè)狀態(tài)積極向上,表現(xiàn)了成吉思汗少年時(shí)率真活潑的性格。
(二)潮爾哆音樂(lè)的運(yùn)用
任何一支民歌都是以一定的民族文化或者民族特色為背景的,民歌一響起,就會(huì)讓人聯(lián)想到特定的民族生活地區(qū)的民風(fēng)、民俗、民族文化、人文特征等等。莫爾吉胡的電影主題歌主要是在蒙古族原民歌的基礎(chǔ)上加入合唱聲部,使原民歌具備混聲合唱的色彩,形成了具有新的生命力的藝術(shù)形式。主題歌與原民歌只是在聲部上有不同之處,加入了男女混聲四部合唱,來(lái)襯托主題歌的威嚴(yán)、莊重。在改編手法上,不僅運(yùn)用了聲部間模仿的復(fù)調(diào)手法,還將各聲部之間做更為細(xì)致的和聲進(jìn)行,為獨(dú)唱旋律做鋪墊。在“圖日勒格”部分,各聲部間同度和八度的結(jié)合,使主題歌具有更大的張力,突出影片的歷史文化氛圍。例如在電影《成吉思汗》中,其主題歌就是莫爾吉胡根據(jù)原蒙古族的民歌改編而成的,采用突出影片民族文化氛圍的音樂(lè)創(chuàng)作手法。電影《成吉思汗》主要講述的是關(guān)于蒙古族草原上的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史事件,與蒙古族的草原文化聯(lián)系甚密,所以運(yùn)用一種最能體現(xiàn)蒙古族風(fēng)格特點(diǎn)的音樂(lè)體裁來(lái)作為影片的主題歌是最恰當(dāng)不過(guò)的。莫爾吉胡選擇了具有蒙古族風(fēng)格特點(diǎn)的音樂(lè)體裁――潮爾哆作為影片的主題歌,對(duì)影片民族風(fēng)格的體現(xiàn)起了畫龍點(diǎn)睛的作用。潮爾哆是蒙古族二聲部歌曲形式,是蒙古族復(fù)音唱法的高超演唱形式,是一種“喉音”藝術(shù)。它運(yùn)用特殊的聲音技巧一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部,形成罕見(jiàn)的多聲部形態(tài)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧使氣息猛烈沖擊聲帶,發(fā)出粗壯的氣泡音形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴,強(qiáng)化和集中泛音,唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部獲得無(wú)比美妙的聲音效果。潮爾哆所具有的二聲部特點(diǎn)、傳統(tǒng)的演唱形式以及莊重的演唱內(nèi)容都是蒙古族民間歌曲中精華的體現(xiàn)。其表演形式是由一名主唱歌手演唱上聲部悠揚(yáng)舒展的旋律、一人或眾人演唱下聲部的持續(xù)長(zhǎng)音,該長(zhǎng)音基本是調(diào)式的主音。潮爾哆一般由引子、正歌和尾聲等三部分構(gòu)成。引子部分比較短小,是由演唱上聲部旋律的歌手擔(dān)任,常用“哲、啊”等語(yǔ)音詞,以近似引領(lǐng)眾人的下行音調(diào)進(jìn)入主音的持續(xù);其后由一人或眾人演唱下聲部持續(xù)的調(diào)式主音,進(jìn)入潮爾哆的主要部分――正歌部分。正歌部分由主唱歌手演唱,旋律高亢舒展;正歌結(jié)束之后,由眾人共同演唱尾聲部分,即樂(lè)譜上標(biāo)有文字“圖日勒格”的樂(lè)曲部分。當(dāng)代蒙古民族繼承并傳播開(kāi)來(lái)的藝術(shù)不僅轟動(dòng)國(guó)際樂(lè)壇,也引起世界各國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文化藝術(shù)學(xué)等專家學(xué)者的極大興趣和普遍關(guān)注,更為民族音樂(lè)學(xué)家高度重視。
(三)運(yùn)用多種樂(lè)隊(duì)配器手法
莫爾吉胡善于運(yùn)用多種樂(lè)器、多種配器手法來(lái)美化他的電影音樂(lè),例如在電影《成吉思汗》這部作品中,莫爾吉胡就是運(yùn)用了多種樂(lè)隊(duì)配器手法來(lái)體現(xiàn)影片的民族風(fēng)格特點(diǎn)。(1)以西洋樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)電影的民族風(fēng)格。莫爾吉胡不單單對(duì)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器比較熟悉,他涉獵甚廣,對(duì)西方管弦樂(lè)隊(duì)的配器手法也較為熟稔,他的作品洋為中用,取長(zhǎng)補(bǔ)短,既有流行因素,又不失民族風(fēng)格特點(diǎn)。例如在《成吉思汗》電影中,有一個(gè)場(chǎng)景是成吉思汗三兄弟狩獵歸來(lái),成吉思汗對(duì)他的兄弟表述了自己要大展宏圖、勵(lì)精圖治的決心。莫爾吉胡處理這段場(chǎng)景所選的音樂(lè)就是由西方管弦樂(lè)隊(duì)來(lái)演奏的,莫爾吉胡將富有民族風(fēng)格特點(diǎn)的旋律融于西洋管弦樂(lè)隊(duì)的演奏之中,使得音樂(lè)具有鮮明的民族性,表現(xiàn)出成吉思汗創(chuàng)業(yè)的雄心和氣魄。再例如,王罕宮廷舞蹈音樂(lè):音樂(lè)由西洋樂(lè)器雙簧管為主奏和民族樂(lè)器中音笙、揚(yáng)琴、箏、三弦、高胡、中胡、鋁板琴、鈴鼓、套鼓及大鼓演奏的。為了進(jìn)一步體現(xiàn)民族風(fēng)格特點(diǎn),更好地與影片結(jié)合,莫爾吉胡要求演奏員在演奏這段音樂(lè)時(shí),將自己樂(lè)器的音色做了必要的改變(只要聽(tīng)不出樂(lè)器原本音色即可),使音樂(lè)具有蒙古和古代波斯相互結(jié)合的民族色彩。(2)以民族樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)民族風(fēng)格特點(diǎn)。成吉思汗有一段場(chǎng)景是速該可汗在帳篷里大宴賓朋,歡歌笑語(yǔ)、舞蹈音樂(lè)此起彼伏,這段背景莫爾吉胡設(shè)計(jì)的是用竹笛、揚(yáng)琴等民族樂(lè)器來(lái)演奏;音樂(lè)旋律由五聲音階組成;節(jié)奏運(yùn)用了民族打擊樂(lè)器,表現(xiàn)了特有的民族舞蹈性;創(chuàng)作手法具有淡雅、輕快、線條化的民族風(fēng)格特點(diǎn),與影片中舞者表演的蒙古族舞蹈畫面相互結(jié)合,營(yíng)造了形象、逼真的宴席場(chǎng)景;音樂(lè)中加入的民族打擊樂(lè)器突出了音樂(lè)的節(jié)奏,更加表現(xiàn)了音樂(lè)的民族風(fēng)格特點(diǎn)。《成吉思汗》中還有一段場(chǎng)景是成吉思汗與泰亦赤兀惕人展開(kāi)大戰(zhàn),成吉思汗頸部中箭,血流不止。他忍著劇痛,堅(jiān)持與泰亦赤乞作戰(zhàn),這段場(chǎng)景的音樂(lè)莫爾吉胡設(shè)計(jì)由我國(guó)民族樂(lè)器簫為主奏和西洋樂(lè)器弦樂(lè)組演奏。莫爾吉胡在這段音樂(lè)中,將我國(guó)民族樂(lè)器簫融于西洋樂(lè)器,從而繼承和發(fā)展了我國(guó)的民族音樂(lè),做到了音樂(lè)的民族化、世界化。莫爾吉胡將這四種不同色彩樂(lè)隊(duì)配器手法穿插運(yùn)用于電影《成吉思汗》的音樂(lè)創(chuàng)作中,將西洋管弦樂(lè)器與我國(guó)民族管弦樂(lè)器融于一體,既運(yùn)用西洋管弦樂(lè)器多聲部的手法來(lái)表現(xiàn)民族特點(diǎn),渲染出更加具有色彩感、寬廣性、立體化的影片效果;又使我國(guó)民族管弦樂(lè)器所具有的淡雅、輕快、線條化的特點(diǎn)躍然于影片之中。
三、結(jié) 語(yǔ)
總之,電影音樂(lè),作為電影這門視聽(tīng)藝術(shù)中聲音的重要構(gòu)成元素之一,對(duì)電影語(yǔ)言的立體化呈現(xiàn)起著非常關(guān)鍵的作用。莫爾吉胡的電影音樂(lè)創(chuàng)作為內(nèi)蒙古電影音樂(lè)樹(shù)立了鮮明的旗幟,他巧妙地結(jié)合世界電影音樂(lè)創(chuàng)作的技法,用自己的民族音樂(lè)語(yǔ)言深深植根在自己的民族文化土地上。在其電影音樂(lè)創(chuàng)作中,富于鮮明民族特色的主題音樂(lè)、豐富多彩的和聲語(yǔ)言、橫縱交織的復(fù)調(diào)藝術(shù)、獨(dú)特精湛的配器色彩等等,都使他的電影音樂(lè)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 潮魯.蒙古族長(zhǎng)調(diào)牧歌研究[M].海拉爾:內(nèi)蒙古文化出版社,2004.
[2] 潮魯.蒙古族民間歌曲與說(shuō)唱音樂(lè)研究[M].海拉爾:內(nèi)蒙古文化出版社,2005.
[3] 陳銘志.陳銘志復(fù)調(diào)論文集[C].上海:上海音樂(lè)出版社,2002.
第7篇：草原文化論文范文
哈薩克族是我國(guó)歷史悠久的少數(shù)名族之一，根據(jù)史料記載，哈薩克族與古代的烏孫、月氏、塞種、突厥、克烈等有著深厚的歷史淵源。新疆的哈薩克族主要居住在新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州、木里哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣。哈薩克族人長(zhǎng)期逐草而牧，信仰伊斯蘭教，形成燦爛而悠久的草原文化和濃郁的名族
習(xí)俗。
新疆哈薩克族服飾文化概述
哈薩克族多生活在山區(qū)、戈壁和高寒地區(qū)，因而服飾也都帶有較濃的高寒草原游牧生活的特征。哈薩克人服飾選材多用動(dòng)物皮毛制成，使用較多的是狐貍皮、貂皮和羊皮，其特點(diǎn)是寬大、厚實(shí)。[1]牧民放牧的流動(dòng)性極大，生存氣候多變的環(huán)境中，穿著表現(xiàn)出極強(qiáng)的御寒性。哈薩克族名族服飾除了發(fā)揮遮體護(hù)身的作用之外，其關(guān)鍵還在于講究服飾的審美情趣，以及在不同場(chǎng)合、不同時(shí)期的穿著具有不同的特色，還反映了這個(gè)名族的等級(jí)分化和藝術(shù)氣息，并隨著哈薩克人民的生活變遷，逐步的變化和發(fā)展。
在歲月的歷史長(zhǎng)河中，哈薩克族人締造了豐富多彩的名族文化和文化藝術(shù)。哈薩克人用自己的智慧，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)服飾，在名族服飾藝術(shù)中也具備鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。由于他們的服飾都與所生活的環(huán)境、、圖案、圖騰意識(shí)、生活方式習(xí)慣有關(guān)，因此在服飾的款式、圖案搭配與造型以及色彩搭配方面都有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
哈薩克族名族服飾特征
1.帽冠
公元前7-4世紀(jì)，哈薩克族的先民―游牧在中亞一帶的塞人，就以戴尖頂帽聞名，被稱為戴尖頂帽的塞種人。清代《皇清職貢圖》記述：“頭目等戴紅白方高頂皮邊帽；婦人辮發(fā)雙重，聘珠環(huán)；其先名男婦，則多為氈帽。”[2]
由于地域環(huán)境和氣候溫差，帽冠呈現(xiàn)不同類型。阿勒泰地區(qū)牧民，冬天戴尖頂四棱形狐貍皮帽，皮帽兩側(cè)有護(hù)耳扇，帽后沿垂下，帽冠呈三葉形狀。講究的牧民用紫紅、黃、墨綠等色調(diào)的綢緞做面。高大、厚實(shí)、絨毛柔和、外形美貌的帽冠，既能抵御風(fēng)寒又能保護(hù)頸脖。三葉型皮帽，成為一種標(biāo)記與符號(hào)，一看就知道這是哈薩克人健朗的雄姿、身影。伊犁地區(qū)的哈薩克人，在夏季戴以細(xì)白毛制成的氈帽。帽檐上，四周鑲黑邊，帽頂呈方形，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，潔白耀眼，引人注目。
哈薩克族婦女婚前帶平頂繡花帽和布或水瀨皮做的圓帽子，帽繡花，頂部插有鷹的羽毛，象征勇敢、堅(jiān)定。他們必在帽上帶巾，頭巾分為三角形和方塊形兩種。女孩子出嫁時(shí)候戴“沙吾克烈”（紅色尖頂）帽，插羽毛?；楹笠荒?，換戴方巾，第一個(gè)孩子出生后，改戴繡有花紋的套頭巾。套頭巾花紋以年齡而定，三四十歲以下色彩艷麗，中年婦女色彩淡雅，老年婦女只戴白色套頭巾。
2.服裝
哈薩克族男子的衣服，大多用牲畜的毛皮制成。他們穿著的皮大衣，不僅寬大厚實(shí)且具有耐穿的的功能。皮大衣款式多為合領(lǐng)、對(duì)襟、長(zhǎng)度過(guò)膝、下擺不開(kāi)衩、無(wú)扣，袖長(zhǎng)過(guò)指、以蓋住腳踝為限。此款式與新疆出土的交領(lǐng)衣相似。
皮大衣白板朝外，毛朝里，不裝布面，腰束寬皮帶，服帶生活小物件，適應(yīng)放牧需要。如果出門走親訪友，則穿富有名族特色的，帶有裝飾韻味的皮大衣。皮大衣款式別致新穎，用經(jīng)過(guò)選擇的黑羔皮褂，大衣面多是解釋的黑條絨布，講究的也用綢緞鋪面。皮袍裝，表現(xiàn)牧民們的雄渾、奔放、粗獷的性格和審美觀。
哈薩克男子的襯衣多用白布或其他布料做成，襯衣的領(lǐng)子一般為直翻領(lǐng)，年輕的男子的衣領(lǐng)上刺繡著五顏六色的的圖案。夏天，男子喜歡在襯衣外面穿上棉坎肩或者皮坎肩，并扎上腰帶，佩戴上小刀。單上衣一般用條絨布制，富有人家用毛料縫制。[3]
哈薩克族婦女都愛(ài)穿連衣裙，姑娘和愛(ài)穿袖子繡花的，下擺帶有多褶的連衣裙，裙子的顏色多為紅、綠和淡藍(lán)色大花的。居住在高原牧區(qū)的居民，日照強(qiáng)烈，服飾顏色以濃艷明麗為主。婦女們穿著紅艷艷的連衣裙，外罩繡花邊的坎肩，胸前綴飾彩色扣、銀飾等裝飾品，色彩相宜，艷而不俗。走親探友或喜慶的節(jié)日，則套上一件過(guò)膝的坎肩，胸前綴飾寶石、金、銀飾片，金光閃閃耀眼
多姿。
3.鞋、靴
哈薩克族人穿靴，制作與眾不同。選擇比較優(yōu)質(zhì)的羊皮等獸皮。穿長(zhǎng)筒高腰皮靴，靴尖翹起，不僅防寒保暖，還減少草原牧區(qū)行走時(shí)候的阻力，騎馬時(shí)不易磨壞皮肉；質(zhì)地優(yōu)良的皮靴，穿上能涉水不透；風(fēng)雪或大雨磅礴時(shí)，穿上高統(tǒng)鑲皮邊、皮底的皮靴，既能防潮又保暖。不同樣式的鞋靴，是牧民們?yōu)閼?zhàn)勝高寒地帶的惡劣氣候，在漫長(zhǎng)的草原生活實(shí)踐中創(chuàng)造，留下了洗禮環(huán)境對(duì)服飾穿著的
投影。
4.配飾
腰束革帶，是傳統(tǒng)的名族習(xí)俗。《夢(mèng)溪筆談》中記載：“中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)，乃全用胡服。窄袖緋綠短衣，長(zhǎng)勒靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣長(zhǎng)勒皆便于涉草?！爆F(xiàn)代的哈薩克族牧民雖未佩戴蹀躞帶，但與腰帶緊束也有某些聯(lián)系?，F(xiàn)在的腰帶，裝飾精致，不僅在皮革上扎花，還鑲金銀片飾，編制成不同的紋樣，既實(shí)用又是一件閃光奪目的裝飾品。
哈薩克服飾文化闡釋
“文化”（Culture）這個(gè)詞語(yǔ)在古代拉丁語(yǔ)中是“Cultral”，意為“農(nóng)夫、種植”的意思，是說(shuō)文化就像農(nóng)夫種植莊稼那樣慢慢的耕耘慢慢的收獲，它充分說(shuō)明了文化的持久性。文化一旦發(fā)生，它就持久地沉淀入一個(gè)名族和種族群體的血液之中，毫無(wú)疑問(wèn)，文化是人類社會(huì)中那些最長(zhǎng)久最沉默最無(wú)聲最細(xì)微的東西，它大范圍的表達(dá)了社會(huì)生活的方方面面，濃縮了一個(gè)個(gè)時(shí)代的社會(huì)精華。[3]
1.哈薩克族服飾文化與地域、經(jīng)濟(jì)文化特征
新疆哈薩克族人生活在廣袤的戈壁與天山高寒地區(qū)，衣服的取材直接受到了經(jīng)濟(jì)生活的的影響。生活的環(huán)境周圍生長(zhǎng)的動(dòng)植物就是他們制作服飾時(shí)候可取的原材料。天山牧場(chǎng)生長(zhǎng)了許多樹(shù)木以及各種奇花異草的，為哈薩克族獨(dú)特的服飾顏色和圖案提供了最原始的素材。生產(chǎn)發(fā)展十分落后，衣服的材料基本上位就地取材。常年的游牧狩獵，其部分衣服、褲、帽襪的材料來(lái)源于成群的牛羊、野生動(dòng)物的皮毛與骨骼，這些材料成為了服裝、首飾首選的材料。服裝的顏色款式圖案按照放牧與騎射生活的需要制作，具有濃郁的自然氣息。至今羊毛、牦牛毛、駱駝毛在哈薩族人生活中應(yīng)用廣泛。哈薩克族人用自己的聰明才智戰(zhàn)勝了惡劣環(huán)境，就近取材，在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中，尋找出了保暖御寒又經(jīng)濟(jì)實(shí)用的各種各樣的服裝材料，形成了哈薩克族服飾一大突出特色，一直沿用到今天。地域環(huán)境對(duì)服飾的色彩的影響也持續(xù)到現(xiàn)在。哈薩克族生活的地區(qū)大多四季分明，陽(yáng)光明媚，形成了他們衣著色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，樣式寬松等
特點(diǎn)。
2.哈薩克族服飾文化與、禁忌
哈薩克族曾經(jīng)信仰過(guò)原始宗教、佛教、薩滿教、景教，后來(lái)又信奉伊斯蘭教。宗教對(duì)哈薩克族服飾有重要的影響。
在哈薩克族名族起源傳說(shuō)流傳著一個(gè)關(guān)于白天餓的傳說(shuō)。至今仍十分崇敬白天鵝，白天鵝生活在高山湖泊，潔白無(wú)瑕，質(zhì)樸高雅，哈薩克族一直把它作為心靈最美的象征。白色作為圣潔、潔白的象征，在哈薩克族服飾生活中占極大的比重。在他們的生活習(xí)俗中，白色是十分普遍和喜歡的顏色。婦女戴白色的頭巾，白色的繡花裙子，住白色的氈房等等。[4]
自然崇拜，是最原始的宗教形式之一，自然崇拜在哈薩克族中依然有不少的遺留?，F(xiàn)在他們還崇拜天地、日月、水火和其他自然現(xiàn)象的習(xí)俗。哈薩克人崇尚喜愛(ài)藍(lán)色，在屬于他們的名族意識(shí)中，藍(lán)色的天空是神圣的，世間的一切都是蒼天賜予，一切的生產(chǎn)生活活動(dòng)都是有蒼天的庇佑。因此，哈薩克人意識(shí)中藍(lán)色象征永恒與
崇高。
薩滿教形成于原始生活后期，是原始宗教的晚期形式。薩滿教崇拜火神，認(rèn)為火神不僅會(huì)賜予幸福和財(cái)富，還可以鎮(zhèn)壓邪惡。在哈薩克族人最傳統(tǒng)的婚禮上紅色是重要的顏色。美麗的新娘要穿上紅色的衣服，現(xiàn)在收外來(lái)文化的影響，在婚禮上開(kāi)始著白色的婚紗，但是婚禮上還是要披紅色的頭巾。
牧民們對(duì)色彩的選擇具有一定的寓意。綠色象征草原，白色象征乳汁、羊群，紅色象征陽(yáng)光，黃色象征生存的大地。他們熱愛(ài)這片土地，對(duì)色彩的偏愛(ài)，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)生命的禮贊。
哈薩克族人在后來(lái)信奉伊斯蘭教，在《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)里描述道：“伊本.阿拔斯傳述，穆圣說(shuō)：所有的畫像者，均進(jìn)火獄，他所畫的每幅畫像，都有了生命，在火獄里折磨他。有志于繪畫的人，可畫植物、山水及無(wú)生命的景物?！彼栽谝了固m教的影響下，哈薩克族服飾圖案中大多以植物紋樣為主，而且很少有帶眼睛的圖案。即使是鳥(niǎo)紋飾圖案都演化為了圖形，由于圖案紋飾越來(lái)越形式化抽象化，以幾何抽象的蜷曲紋為表達(dá)形式，所以鳥(niǎo)紋樣圖案就象征帝王作為神不在死去的觀念。
3.哈薩克族服飾文化與社會(huì)角色
哈薩克族服飾不僅僅是一種物質(zhì)文化的體現(xiàn)，更是歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、的諸多因素的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的服飾，采用特殊的款式、面料，其鮮艷的色彩、民間紋樣、手工技藝，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。除了具有御寒保暖、遮羞、裝飾等基本功能外，還代表一定的歷史時(shí)期的文化形態(tài)，反應(yīng)了特定歷史時(shí)期人們的思想意識(shí)和審美觀念的變化，展示每一個(gè)地區(qū)哈薩克族人的生活和精神文化狀態(tài)，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的文明程度。通過(guò)服飾可以透視出哈薩克族在不同時(shí)期的社會(huì)狀況。
結(jié)語(yǔ)
哈薩克族服飾是具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵的無(wú)字文化，其特征和價(jià)值及其負(fù)載的大量歷史文化信息，還等待著繼續(xù)去了解與認(rèn)識(shí)。服飾作為文化的載體，對(duì)哈薩克族文化有重大影響和研究?jī)r(jià)值。在保護(hù)與傳承服飾文化時(shí)，還可以作為可運(yùn)用的資源，成為一筆筆重大的
財(cái)富。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李肖冰.名族服飾研究.[M]新疆人民出版社；1995.8
[2] 祁春英。中國(guó)少數(shù)名族服飾文化藝術(shù)研究.[M]名族出版社；2012.9
[3] 賈合甫?米爾扎汗.哈薩克族.[M]烏魯木齊：新疆人民出版社，1999
[4] 王光新.圖騰崇拜對(duì)中國(guó)哈薩克族名族服飾藝術(shù)的影響.裝飾，2007年第11期
指導(dǎo)老師：烏云
（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
第8篇：草原文化論文范文
【關(guān)鍵詞】蒙古族；傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用
蒙古族家具設(shè)計(jì)與草原牧民的民居形式息息相關(guān)。蒙古包是蒙古族傳統(tǒng)的居所，圓形、沒(méi)有窗戶，為東南向而設(shè)，這是蒙古族人對(duì)太陽(yáng)的崇拜。蒙古族家具的設(shè)計(jì)上，主要按照蒙古包空間中的物品擺放規(guī)定，且形成了本民族特有的家具表面裝飾風(fēng)格。對(duì)于傳統(tǒng)的蒙古族家具設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，將典型元素提煉出來(lái)，從現(xiàn)代人審美的角度出發(fā)進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，即滿足了傳統(tǒng)文化需要，同時(shí)還發(fā)揮了蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素的現(xiàn)代裝飾作用，使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。
1.蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)特點(diǎn)
蒙古族傳統(tǒng)家具分為置物類和儲(chǔ)物類兩種，而且設(shè)計(jì)方正、低矮輪廓簡(jiǎn)單，以便于運(yùn)輸。蒙古族傳統(tǒng)家具從輪廓上來(lái)看，給人以端莊之外，舒展而簡(jiǎn)練的造型設(shè)計(jì)，滲透出蒙古族人民心胸開(kāi)闊的性格和淳樸雅拙的文化。蒙古族傳統(tǒng)家具從外形上來(lái)看，更具有陽(yáng)剛之美，而且內(nèi)蘊(yùn)則通過(guò)圖案體現(xiàn)出來(lái)。在家具形態(tài)的細(xì)致入微之處，會(huì)呈現(xiàn)出變化萬(wàn)千的線條，所構(gòu)成的抽象圖案則是內(nèi)蒙古傳統(tǒng)圖案元素的組合[1]。
蒙古族傳統(tǒng)家具的構(gòu)圖不僅具有裝飾性，還具有功能性。家具以箱柜類為主，構(gòu)圖具有對(duì)稱性、繁復(fù)性，給人以飽滿而均衡之感。圖案在家具的正立面空間中規(guī)律性展開(kāi)，根據(jù)箱柜功能結(jié)構(gòu)形成多個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，使得家具構(gòu)圖形式更為清晰。從家具的整體圖樣設(shè)計(jì)來(lái)看，構(gòu)圖設(shè)計(jì)以地毯式裝飾為基礎(chǔ)，選擇合適的紋樣，諸如角隅、邊框等等都會(huì)選擇獨(dú)立的構(gòu)圖，同時(shí)又不失整體構(gòu)圖效果，給人以和諧之感。
2.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)的應(yīng)用
2.1蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)圖案的應(yīng)用
蒙古族家具設(shè)計(jì)圖案內(nèi)容豐富，形象美觀，特別是對(duì)稱式設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺(jué)審美。在蒙古族家具設(shè)計(jì)元素中，云頭紋、長(zhǎng)紋和卷草紋被靈活運(yùn)用，既能夠表達(dá)蒙古則特點(diǎn)，還可以與室內(nèi)空間相得益彰，獲得良好的整體視覺(jué)效果。
在室內(nèi)家具設(shè)計(jì)中，運(yùn)用蒙古族家具的典型圖案，要能夠強(qiáng)化民族室內(nèi)設(shè)計(jì)的說(shuō)服力，使設(shè)計(jì)作品不是停留于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)本身，而是要從現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念出發(fā)，使傳統(tǒng)的蒙古家具設(shè)計(jì)內(nèi)容更為體現(xiàn)為藝術(shù)性[2]。室內(nèi)設(shè)計(jì)師將蒙古傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行選擇的時(shí)候，更多的是考慮家具的圖案，使圖案中所滲透出來(lái)的文化底蘊(yùn)在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。所以，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用蒙古傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)取決于象征性文化內(nèi)涵。（圖1：現(xiàn)代室內(nèi)餐廳設(shè)計(jì)中對(duì)草云頭紋的應(yīng)用）
從圖1的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品可以看出，家具的圖案設(shè)計(jì)直接采用了草云頭紋，給人以直觀的視覺(jué)效果，同時(shí)還能夠促動(dòng)內(nèi)心深處的回憶。蒙古族家具設(shè)計(jì)圖案民族特色極強(qiáng)，且具有很高的識(shí)別力，在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中直接應(yīng)用，可以起到裝飾作用，更具有民族辨別性。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，還可以將蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素與中原文化相結(jié)合。比如，在家具的設(shè)計(jì)上，將現(xiàn)代家具中運(yùn)用蒙古族傳統(tǒng)圖案裝飾，可以現(xiàn)代家具散發(fā)著民族之感。圖2為麒麟作為扶手下的雕刻裝飾圖案，在沙發(fā)的靠背上運(yùn)用卷草圖案的浮雕裝飾，扶手下采用了雕龍圖案。雕刻家具是目前時(shí)尚的家具，其是集裝飾與實(shí)用于一體的家具。運(yùn)用蒙古族傳統(tǒng)家具元素進(jìn)行局部設(shè)計(jì)，可以使家具在不失時(shí)代感的同時(shí)，更能夠散發(fā)著文化底蘊(yùn)。蒙古族傳統(tǒng)的吉祥圖案，諸如牛鼻紋、麒麟，以及動(dòng)物元素與植物元素的結(jié)合等等，都可以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)[3]。但是，采用這種將蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素直接用于現(xiàn)代家具裝飾的方式，要根據(jù)設(shè)計(jì)要求把握住室內(nèi)整體效果，以獲得理想的視覺(jué)價(jià)值。
2.1蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)圖案的創(chuàng)新應(yīng)用
室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種觀念，也是一種文化，會(huì)隨著時(shí)代而發(fā)生改變。這就要求在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用的蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)要根據(jù)現(xiàn)代人審美不同而進(jìn)行創(chuàng)新?，F(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了有效途徑。在對(duì)蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)圖案元素進(jìn)行采用中，可以使用計(jì)算機(jī)軟件對(duì)圖案進(jìn)行提煉、加工，滲入個(gè)性化思想，使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)更為具有時(shí)尚感。蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)是從蒙古包的空間結(jié)果出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣要從空間角度對(duì)家具進(jìn)行設(shè)計(jì)，以獲得時(shí)代視覺(jué)價(jià)值。比如，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)圖案的選取，可以從裝飾的角度出發(fā)進(jìn)行圖案處理，使其在保持民族特色的同時(shí)，裝飾在現(xiàn)代家具的表面上，形成立體造型，使得家具更具有“形”體之美[4]。對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的選擇，可以是造型選擇，也可以是圖案選擇，將其作為個(gè)性化設(shè)計(jì)符號(hào)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理后，形成了與家具相符合的自然紋樣。
結(jié)論：
綜上所述，將蒙古族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)家具設(shè)計(jì)中，并不是對(duì)內(nèi)蒙古傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單應(yīng)用，而是符合了更多的文化理念，以使室內(nèi)設(shè)計(jì)不失時(shí)代感。蒙古族室內(nèi)設(shè)計(jì)所突出的是民族文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)蒙古族家具圖案的合理運(yùn)用，可以使民族特色更富于張力，并體現(xiàn)出視覺(jué)價(jià)值，對(duì)于蒙古族家具文化的傳承具有重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]李科.蒙古族傳統(tǒng)裝飾元索的特征及其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究[D].南京林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.
[2]徐英.蒙古族“祿馬風(fēng)旗”與藏族“風(fēng)馬旗”圖案及文化內(nèi)涵的異同[D].藝術(shù)考古，2007（02）：101-106.
第9篇：草原文化論文范文
論文摘要: 舞蹈是一種藝術(shù)形式，給人以美的享受、美的熏陶和美的啟迪。本文從舞蹈對(duì)大學(xué)生所發(fā)揮的獨(dú)特功能和作用等方面探討舞蹈在校園文化發(fā)展中的價(jià)值和策略，目的是使人們加深對(duì)舞蹈的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，充分挖掘和利用其功能，為校園文化建設(shè)服務(wù)。
校園文化從廣義上講是指大學(xué)生活的存在方式的總和，從狹義上講是在大學(xué)發(fā)展過(guò)程中形成的反映著人們?cè)谏罘绞?、價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范上有別于其他社會(huì)群體的一種團(tuán)體意識(shí)和精神氛圍。[1]校園文化具有一種無(wú)形的精神力量，可以提高全體大學(xué)生審美情趣、文化品位和道德情操。舞蹈是校園文化的重要組成部分，是校園文化的一道獨(dú)到風(fēng)景線，給人以美的享受、美的熏陶和美的啟迪。
一、舞蹈在校園文化中所發(fā)揮的作用
(一)舞蹈可以培養(yǎng)大學(xué)生高雅氣質(zhì)，提高綜合素質(zhì)。
舞蹈通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練方法，并按照一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)和要求對(duì)人體關(guān)節(jié)和肌肉進(jìn)行訓(xùn)練，使肢體達(dá)到一種異常挺拔的非自然體態(tài)，這就是舞蹈演員氣質(zhì)出眾的原因所在。日常生活中，很多大學(xué)生往往忽視自己的體態(tài)，經(jīng)常出現(xiàn)身體不正、弓背含胸、端肩縮脖、膝蓋彎曲等現(xiàn)象。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈璧感误w訓(xùn)練，對(duì)其基本站姿、基本坐姿、走路、跑步及頭面部姿態(tài)進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，就可以糾正生活中的不正確姿態(tài);同時(shí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生高雅氣質(zhì)，使其內(nèi)在修養(yǎng)與外在形體美得到和諧統(tǒng)一，從而增強(qiáng)大學(xué)生自信心。而自信心是來(lái)源于內(nèi)心深處的最強(qiáng)大力量，這種強(qiáng)大的力量一旦產(chǎn)生，就會(huì)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交際等一切活動(dòng)的動(dòng)力。
大學(xué)生畢業(yè)后要走向社會(huì)，因此，在校期間除了學(xué)好專業(yè)課之外，更重要的是學(xué)會(huì)與人交往，提高自己的交際能力。而社交舞正是進(jìn)行社會(huì)交往、增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情的一種交際方式，通過(guò)社交舞可以加強(qiáng)異性間的交流，提高心理素質(zhì)和身體素質(zhì)，促進(jìn)身心健康發(fā)展。同時(shí)，在參加社交舞的過(guò)程中還可以培養(yǎng)大學(xué)生社交禮儀。首先，參加舞會(huì)要講文明、講禮貌，跳舞時(shí)衣著必須整潔、舒適;其次，舉止必須落落大方、彬彬有理，既不過(guò)于拘謹(jǐn)而扭扭捏捏，又不過(guò)于開(kāi)放，沒(méi)有分寸;再次，談吐要文雅禮貌，不能大聲喧嘩，更不能出口臟話，跳舞中無(wú)意碰到別人要主動(dòng)說(shuō)“對(duì)不起”，跳完一支舞要主動(dòng)向舞伴道謝。社交舞是在校大學(xué)生交往的重要途徑，通過(guò)高雅的交往方式學(xué)會(huì)社交禮儀，這正是當(dāng)代大學(xué)生所要具備的基本素質(zhì)。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練并非為了掌握一種生存技能，而是把舞蹈作為一種美育手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，因?yàn)槲璧该烙彩且环N實(shí)施教育的重要途徑，它對(duì)大學(xué)生素質(zhì)的提高有很重要的作用。[2]而素質(zhì)教育正是校園精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
(二)通過(guò)舞蹈可以使大學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的歷史、文化和民俗風(fēng)情。
舞蹈是一種藝術(shù)形式，更是一種文化。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就開(kāi)始“手之舞之，足之蹈之”，那時(shí)舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。狩獵舞蹈是為了培養(yǎng)狩獵技能，是結(jié)合原始的狩獵方式而進(jìn)行的集體舞蹈;戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈是表現(xiàn)原始戰(zhàn)爭(zhēng)操練、陣法等內(nèi)容，反映原始軍事技術(shù)及鼓舞士氣的舞蹈;祭祀舞蹈是反映人們信仰，祈求上天和神靈的舞蹈。因此，通過(guò)舞蹈可以使大學(xué)生了解不同歷史時(shí)代的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容。
中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，民間舞蹈更是豐富多樣。通過(guò)舞蹈，大學(xué)生可以了解不同民族的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等。
比如，蒙古族舞蹈就是蒙古族人民在遼闊的大草原上所創(chuàng)造出的草原文化。蒙古族以馬背上的民族而著稱，蒙古人平常不是騎在馬上，就是在自家的氈房?jī)?nèi)，所以蒙古舞腿部動(dòng)作比較少，而上身動(dòng)作相對(duì)較多，蒙古舞蹈動(dòng)作體態(tài)中的立腰、直背、昂首挺胸，以及動(dòng)作風(fēng)格的粗曠、勇敢、豪放、樸實(shí)、熱情、直爽等就是長(zhǎng)期生活在草原的蒙古族人民的真實(shí)寫照;而牧馬舞、盅碗舞、摔跤舞、擠奶舞等則反映了蒙古族人民的生產(chǎn)生活方式。
通過(guò)藏族舞蹈，大學(xué)生可以了解到來(lái)自“世界屋脊”的高原文化。藏族民間舞蹈中，松胯、弓腰、曲背等基本體態(tài)是和高原地區(qū)繁重的勞動(dòng)生活、虔誠(chéng)的宗教心理、宗教禮儀及悲慘的農(nóng)奴壓迫制度有密切關(guān)系，在他們跳舞時(shí)，這些動(dòng)作會(huì)自然地體現(xiàn)在舞蹈中。隨著時(shí)代的發(fā)展和生活水平的進(jìn)一步提高，藏族舞蹈風(fēng)格也有了細(xì)微的發(fā)展和變化。比如在舞蹈《酥油飄香》中出現(xiàn)了昂首挺胸，甚至微微后靠的舞蹈體態(tài)，就充分表明我們新時(shí)代的藏民當(dāng)家做主后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)未來(lái)充滿美好的希望。
(三)舞蹈可以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。大學(xué)生是知識(shí)的載體，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的接班人。因此，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)快速發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。
舞蹈可以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，觸發(fā)人的想象。舞蹈之所以能發(fā)展人的想象，是由舞蹈的特殊功能和它的美學(xué)特征所決定的。舞蹈家往往沖破了普通人常規(guī)的思維方式，從人們想象不到的角度展開(kāi)想象，創(chuàng)造出驚人的杰作。[3]在舞蹈中，除了給人以美的享受外，更給人以一種理性的思考。大學(xué)生通過(guò)舞蹈中理性的思考，從而觸發(fā)自己驚人的想象力;用舞蹈中獨(dú)特的思維方式與自己所學(xué)專業(yè)結(jié)合起來(lái)，就有可能碰撞出知識(shí)的火花。這種創(chuàng)新意識(shí)就是當(dāng)代大學(xué)生最寶貴的財(cái)富，也是校園精神文化的體現(xiàn)。
(四)舞蹈對(duì)大學(xué)生具有極強(qiáng)的宣傳教育作用。
舞蹈是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工、提煉和美化了的人體動(dòng)作藝術(shù)，著重表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，并創(chuàng)造出性格鮮明的人物形象。在內(nèi)容上，舞蹈多以弘揚(yáng)民族文化和民族精神及反映豐富多彩的校園文化生活和當(dāng)代大學(xué)生朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌為主題。
校園文化正是以培養(yǎng)和造就大學(xué)生德、智、體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為目標(biāo)，弘揚(yáng)育人精神為目的的文化建設(shè)。[4]因此，舞蹈以其獨(dú)特的功能融合到校園文化素質(zhì)教育中，提高大學(xué)生審美情趣、開(kāi)發(fā)大學(xué)生智慧、培養(yǎng)大學(xué)生民族責(zé)任感和民族自豪感，成為校園文化發(fā)展過(guò)程中的一種寶貴的精神財(cái)富。
二、舞蹈在校園文化建設(shè)中的思考
(一)高校應(yīng)該開(kāi)設(shè)舞蹈美育課程。
舞蹈美育課程并非專業(yè)教學(xué)，而是把舞蹈當(dāng)做一種美育手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育。舞蹈美育要面向全體學(xué)生，培養(yǎng)具有舞蹈素質(zhì)的綜合性人才。舞蹈美育課程首先要開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練，通過(guò)形體訓(xùn)練塑造大學(xué)生優(yōu)美體態(tài)，培養(yǎng)大學(xué)生高雅氣質(zhì);在改善自己形體的過(guò)程中，大學(xué)生體質(zhì)得到增強(qiáng)，身心得到健康發(fā)展，從而表現(xiàn)出自信、充滿活力的精神狀態(tài)。其次在舞蹈美育課程中要開(kāi)設(shè)一些簡(jiǎn)單的舞蹈劇目排練課，通過(guò)劇目排練可以使學(xué)生在實(shí)踐中親身領(lǐng)略和感受舞蹈的獨(dú)特魅力;在排練的過(guò)程中，可以提高協(xié)作能力和培養(yǎng)集體主義精神。最后在美育課程中要開(kāi)設(shè)舞蹈欣賞課程，觀看一些高水平作品，提高學(xué)生的欣賞水平和鑒賞能力;通過(guò)欣賞課，大學(xué)生可以認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的歷史、文化和民俗風(fēng)情，并接受德育、美育等綜合素質(zhì)教育。
(二)高校要重視舞蹈實(shí)踐活動(dòng)。
舞蹈離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐離不開(kāi)舞臺(tái)，而舞臺(tái)實(shí)踐活動(dòng)正是校園文化的重要組成部分。因此，學(xué)校在制定年度計(jì)劃時(shí)要統(tǒng)籌安排重要舞臺(tái)實(shí)踐活動(dòng)。比如，每年的迎新生晚會(huì)、元旦晚會(huì)、大學(xué)生藝術(shù)展演、運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式等，正因?yàn)橛辛诉@些實(shí)踐機(jī)會(huì)，舞蹈才能發(fā)揮在校園文化中的重要作用。為了最大限度地發(fā)揮舞蹈對(duì)全體大學(xué)生的教化作用，建議每次舞臺(tái)實(shí)踐活動(dòng)都要在學(xué)校黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，由宣傳部、團(tuán)委、學(xué)生處、教務(wù)處、素質(zhì)教育中心、后勤等幾個(gè)部門密切配合，保證活動(dòng)的質(zhì)量和效果。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)加大人力、物力、財(cái)力的投入，為舞臺(tái)實(shí)踐創(chuàng)造有利的環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與性，以推動(dòng)校園文化的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
舞蹈彌補(bǔ)了大學(xué)生對(duì)體態(tài)美認(rèn)識(shí)的不足，能夠糾正學(xué)生生活中一些不正確姿態(tài)，提升學(xué)生的氣質(zhì)和自信心，使大學(xué)生這個(gè)特殊群體成為校園文化的一道靚麗的風(fēng)景線;舞蹈可以使大學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的歷史、文化和民俗風(fēng)情，并使校園文化和民族文化得到有機(jī)的統(tǒng)一;舞蹈在提升大學(xué)生審美修養(yǎng)、提高大學(xué)生審美情趣、開(kāi)發(fā)大學(xué)生智慧、培養(yǎng)大學(xué)生民族責(zé)任感和民族自豪感等方面有獨(dú)特功能，并融合到校園文化素質(zhì)教育中，成為校園文化發(fā)展過(guò)程中的一種寶貴的精神財(cái)富。
參考文獻(xiàn)
[1]黃培清.試論藝術(shù)教育資源開(kāi)發(fā)與特色校園文化建設(shè)的互動(dòng)[J].新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(02).
[2]朱鵬屏.高校文化素質(zhì)教育中的舞蹈美育課程設(shè)置[J].藝術(shù)百家，2006，(01).
