功利主義與市場經(jīng)濟(jì)

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摘要功利主義思想是在西方提出并不斷發(fā)展的，這種思想對(duì)我國以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)既有積極影響又有消極影響，本文對(duì)功利主義思想進(jìn)行了辯證的分析，正確看待其對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的正反兩方面影響，并提出了建立我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)功利觀的建議。

關(guān)鍵詞功利主義社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義功利觀

一、功利主義的相關(guān)內(nèi)涵

（一）起源與發(fā)展

十四到十六世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)不滿足教會(huì)對(duì)精神世界的控制，在復(fù)興希臘、羅馬古典文化的名義下發(fā)起了弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，公開向神學(xué)挑戰(zhàn)，提出人文主義精神，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放。“人文主義之父”佩脫拉克堅(jiān)決反對(duì)蔑視人生、放棄塵世享樂的禁欲主義，認(rèn)為享受塵世的幸福是發(fā)自人性的自然要求，并宣稱自己是凡人，只要求凡人的幸福。薄伽丘肯定人生的唯一目的就是享受幸福。十七世紀(jì)，人們的思想逐漸在神學(xué)的禁錮下解脫出來，資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)家們以發(fā)展資本主義為出發(fā)點(diǎn)，探討了關(guān)于人的價(jià)值、尊嚴(yán)以及自由的問題，更加強(qiáng)調(diào)滿足人的需要和利益。培根指出了人們追求物質(zhì)的合理性?；舨妓构_主張利己主義，號(hào)召人們追求自己的私利和幸福。十八世紀(jì)法國唯物主義者的利己主義以及十九世紀(jì)英國邊沁、密爾的功利主義使功利主義思想逐漸理論化、系統(tǒng)化。法國唯物主義者拉美利特認(rèn)為，利己是人的本性，人應(yīng)該順應(yīng)自己的自然沖動(dòng)，追求人生的各種樂趣?；魻柊秃照J(rèn)為，人的情欲沒有善惡之分，情欲的存在是天生合理的，每個(gè)人都有追求個(gè)人幸福的權(quán)利。英國邊沁認(rèn)為，人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向。這一原理不僅適用于個(gè)人行為，也適用于政府所做的一切措施。社會(huì)全體的幸福是個(gè)人幸福的總和，社會(huì)的幸福是以最大多數(shù)的最大幸福來衡量的。認(rèn)為當(dāng)人們進(jìn)行各種活動(dòng)的時(shí)候，凡是對(duì)自己的最大幸福能有最高的貢獻(xiàn)的，不管對(duì)自己以外的全體幸福會(huì)帶來什么樣的結(jié)果，都會(huì)全力追求，這是人性的一種必然傾向。約翰•密爾對(duì)邊沁的功利主義思想進(jìn)行了某些修正，密爾在他的代表作《功利主義》一書中，對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范和劃分，密爾雖然沒有超出邊沁的理論框架，但他所做出的修正更加符合現(xiàn)代人的理解。二十世紀(jì)，根據(jù)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新變化，功利主義主要表現(xiàn)為行為功利主義和準(zhǔn)則功利主義。行為功利主義的代表人物是斯馬特和弗萊切爾，主張以實(shí)際的效果來衡量行為是否正當(dāng)，否定道德的作用，認(rèn)為由于每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)不同，社會(huì)上無法形成統(tǒng)一的道德認(rèn)知。準(zhǔn)則功利主義與行為功利主義相對(duì)，代表人物是英國哲學(xué)家穆勒，認(rèn)為遵守道德規(guī)則是實(shí)現(xiàn)功利原則的有效途徑。

（二）馬克思對(duì)西方功利主義思想的揚(yáng)棄

馬克思運(yùn)用辯證思維對(duì)功利主義進(jìn)行了深刻的分析，認(rèn)為功利主義有一定的積極作用，它把人們從封建思想中解放出來，鼓勵(lì)人們追求財(cái)富，一定程度上推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思提倡追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，但馬克思的功利主義思想與西方的功利主義有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思認(rèn)為十九世紀(jì)西方的功利主義思想實(shí)際上是通過損害別人利益的方式來追求自己的利益，資本主義私有制決定了人們必然會(huì)為經(jīng)濟(jì)利益而斗爭，這種功利主義思想把資產(chǎn)階級(jí)的利益同社會(huì)普遍的利益相混淆，無法協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的矛盾，所以西方功利主義的實(shí)質(zhì)其實(shí)是個(gè)人利己主義。二十世紀(jì)的行為功利主義否定道德的作用，認(rèn)為利益在道德之上，馬克思對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，將道德和社會(huì)聯(lián)系在一起，重視道德的作用，把利益作為道德的基礎(chǔ)。邊沁的功利主義認(rèn)為社會(huì)利益是個(gè)人利益的簡單相加，馬克思批判了這種思想，認(rèn)為社會(huì)利益的維系著社會(huì)的存在和發(fā)展，但不能只追求社會(huì)利益而忽視個(gè)人利益，每個(gè)人都有追求自己正當(dāng)利益的權(quán)利，人們?cè)跐M足自己個(gè)人利益的同時(shí)也為社會(huì)帶來了一定的財(cái)富，所以不能把追求個(gè)人利益看作是一種消極的行為。邊沁功利主義思想認(rèn)為人是趨利避害的，馬克思認(rèn)為趨利避害不僅是人的特性，動(dòng)物也有趨利避害的本能，認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于勞動(dòng)，勞動(dòng)使人們從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)，使人們聯(lián)系在一起，所以人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思和邊沁都從人的角度出發(fā)去闡釋人的本質(zhì)，但邊沁只注重人的自然屬性，馬克思更加強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性。馬克思的功利主義原則是：個(gè)人利益和集體利益相統(tǒng)一，在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，無條件地放棄個(gè)人利益，服從集體利益，始終不渝地為人民群眾的利益而斗爭?？傊?，封建時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)雖然表面上反對(duì)功利主義，但實(shí)際上他們是維護(hù)自身利益的最偽善的功利主義者；資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用功利主義思想調(diào)動(dòng)人們的積極性從而推翻了封建統(tǒng)治，在他們奪取政權(quán)之后，逐漸把功利主義變成了維護(hù)他們自身階級(jí)的狹義的功利主義，而馬克思的功利主義思想是無產(chǎn)階級(jí)的功利主義，從唯物主義和人性出發(fā)，以廣大人民群眾為出發(fā)點(diǎn)，是符合絕大多數(shù)人的無產(chǎn)階級(jí)的功利主義。

二、功利主義對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的影響

建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要我們對(duì)西方的功利主義思想進(jìn)行批判性的分析，取其精華去其糟粕，不能全盤否定也不能一味支持，這就需要結(jié)合我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際深刻分析功利主義思想對(duì)我國的積極影響和消極影響。

（一）積極影響

首先，功利主義能夠提高個(gè)體的競爭意識(shí)。功利主義把人們從封建社會(huì)中的種種束縛中解脫出來，鼓勵(lì)人們追求自己的利益和幸福，這種主張?jiān)谏鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中能夠促進(jìn)市場中的每個(gè)主體發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而促進(jìn)個(gè)體提高競爭意識(shí)。其次，有利于實(shí)現(xiàn)共同富裕。邊沁的功利主義思想認(rèn)為社會(huì)的幸福是以最大多數(shù)的最大幸福來衡量的，這種最大多數(shù)人的最大幸福和鄧小平同志提出的共同富裕思想有一些契合點(diǎn)，能夠促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。最后，功利主義有利于提高經(jīng)濟(jì)效益。功利主義主張凡是對(duì)自己的最大幸福能有最高貢獻(xiàn)的，不管對(duì)自己以外的全體幸福會(huì)帶來什么樣的結(jié)果，都會(huì)全力追求，這是人性的一種必然傾向。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，這種追求利益的思想會(huì)引起個(gè)體之間的競爭，每個(gè)人都希望通過最少的投入獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，從而促進(jìn)個(gè)體轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，提高技術(shù)手段，能夠提高我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的活力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；行為功利主義主張以實(shí)際的效果來衡量行為是否正當(dāng)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益作為落腳點(diǎn)，追求資源的合理利用和高效配置，兩種思想不謀而合，以實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)能夠促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷提高經(jīng)濟(jì)效益。

（二）消極影響

首先，功利主義會(huì)造成人們道德上的困惑。功利主義的目標(biāo)是追求個(gè)人利益，主張為了達(dá)到自己的利益，得到自己的幸福，可以不顧后果，忽視道德的作用，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，追求經(jīng)濟(jì)效益固然重要，但如果將道德的作用拋之腦后，也會(huì)造成市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)不道德的追求利益的行為，從而造成社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的氛圍渾濁；現(xiàn)代功利主義以實(shí)際的效果來衡量行為是否道德，這種狹義的衡量標(biāo)準(zhǔn)會(huì)造成判斷道德時(shí)的混亂，只注重結(jié)果不注重過程，會(huì)導(dǎo)致道德的行為被遏制而不道德的行為反而被表揚(yáng)，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，這會(huì)影響人們的道德行為，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳；其次，不利于社會(huì)和諧發(fā)展。西方功利主義提出的前提是生產(chǎn)力料私有，在這個(gè)前提下功利主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)仍然是個(gè)人主義。因而它并沒有真正協(xié)調(diào)也無法協(xié)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾，不利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。綜上所述，西方功利主義思想對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的積極作用，但其消極作用不可忽視，想要更好地發(fā)展我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，就應(yīng)該對(duì)西方的功利主義思想進(jìn)行揚(yáng)棄，結(jié)合我國實(shí)際情況，樹立符合我國社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義的功利觀。

三、樹立合理的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)功利觀

（一）堅(jiān)持馬克思主義功利觀

1．個(gè)人利益和集體利益相統(tǒng)一。西方功利主義思想由于其生產(chǎn)資料私有制的前提無法真正的調(diào)和個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾，馬克思功利主義思想的原則是集體主義，是個(gè)人利益和集體利益相統(tǒng)一，這一原則是在生產(chǎn)資料公有制的條件下，從人的社會(huì)性出發(fā)得出的結(jié)論。馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和集體利益是一個(gè)整體，應(yīng)該把二者統(tǒng)一起來，而不是把二者相對(duì)立，他們是相互統(tǒng)一的關(guān)系，而不是非此即彼的關(guān)系。提倡個(gè)人追求正當(dāng)合理的個(gè)人利益，但當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該服從社會(huì)利益，顧全大局。2．利己與利他相結(jié)合。西方功利主義思想是在損害他人利益的前提下來實(shí)現(xiàn)自身的利益的，這種做法主張為了實(shí)現(xiàn)自身的利益，可以不顧后果。馬克思的功利思想認(rèn)為利己要以利他為基礎(chǔ)。西方的功利主義思想是在生產(chǎn)資料私有的前提下提出來的，因此主張追求自己的私立，并沒有顧及到其他人的利益。我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料公有制為前提的，不僅注重對(duì)社會(huì)需求的滿足，也注重每個(gè)人的正當(dāng)利益和需求，更加強(qiáng)調(diào)利己要以利他為前提，在實(shí)現(xiàn)自己合法利益的同時(shí)不能損害其他人的合法權(quán)益。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人利益與他人利益在根本上是一致的，只有每個(gè)人都不損害其他人的利益，才能夠真正實(shí)現(xiàn)自身的合法權(quán)益。

（二）繼承傳統(tǒng)突破創(chuàng)新

1.注重道德。在中國傳統(tǒng)文化中也有關(guān)于功利主義的思想，比如《左傳》中提到：“德義，利之本也”，認(rèn)為道德仁義是利益的根本所在；《國語》中提到的“夫義者，利之足也”，主張“義”是“利”的立足點(diǎn)。兩種思想都把“義”看作是“利”的前提，重“義”輕“利”；西方的功利主義思想主張以實(shí)際行動(dòng)來衡量行為是否道德，沒有注重行為的動(dòng)機(jī)，輕視道德的重要作用。所以應(yīng)該把西方功利主義思想和我國傳統(tǒng)的義利思想相結(jié)合，對(duì)西方的功利主義思想取其精華去其糟粕，接受它追求實(shí)際利益，注重實(shí)際效果的方面，也要繼承我國傳統(tǒng)，重視道德在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的重要作用，只有道德發(fā)揮自身的作用，才能夠保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的人們公平合理的競爭，而不是為了利益不擇手段，拋棄道德，只有發(fā)揮道德的作用才能夠符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能更好地推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.追求利益。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國傳統(tǒng)的義利思想具有一定的局限性，他們重“義”輕“利”，把人們對(duì)利益的追求看做是自私自利，丑惡的行為，壓抑了人們對(duì)于物質(zhì)利益和自身幸福的追求，同時(shí)傳統(tǒng)的義利思想也不注重個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，把個(gè)人利益看做是消極的事物，過分的強(qiáng)調(diào)社會(huì)和整體的利益，這與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的目標(biāo)是不一致的，不僅不能發(fā)揮每個(gè)人的積極性主動(dòng)性和創(chuàng)新性，還壓制了人們的競爭意識(shí)，每個(gè)人不被鼓勵(lì)以正當(dāng)合理的手段追求自己的個(gè)人利益同樣不利于社會(huì)財(cái)富的增加。歷史證明只注重道德仁義而不追求利益會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的落后，而只注重追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視道德的作用也會(huì)導(dǎo)致各種違反公平正義的道德問題?？傊氚l(fā)揮社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)優(yōu)勢，就要既繼承我國傳統(tǒng)重視道德仁義的思想，又注重西方功利主義中主張追求個(gè)人利益和實(shí)際效果的思想。樹立一種既講“義”又講“利”的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利觀才能夠保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)體之間公平合理的競爭，實(shí)現(xiàn)資源的高效配置和合理利用，才能夠更有效的規(guī)范社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的秩序，保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行和有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]許慶樸．馬克思主義原著選讀[M]．北京：高等教育出版社，1999：252，259．

作者：王宇輝 單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院