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【摘要】生活在廣闊草原上的蒙古族人民創(chuàng)造出了獨特的民族文化,手工藝品是蒙古族文化的重要載體。本文在淺議蒙古族手工藝的特點的基礎(chǔ)上,從理念創(chuàng)新、開拓學(xué)校教育主渠道、利用現(xiàn)代傳播媒介、政府扶持四個方面探討了蒙古族手工藝傳承和創(chuàng)新的方法。
【關(guān)鍵詞】蒙古族;手工藝;繼承和創(chuàng)新
蒙古族民間手工藝是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在2003年10月17日巴黎舉辦的聯(lián)合國教科文組織第32屆會議上,通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。蒙古族民間文學(xué);蒙古族民間音樂;蒙古族民間舞蹈;蒙古族傳統(tǒng)手工技藝;蒙古族民俗等都是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這些文化遺產(chǎn)中,傳統(tǒng)手工藝如蒙古族勒勒車制作技藝、馬頭琴制作技藝都被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,一方面為蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了很好的平臺,另一方面也說明這些古老的蒙古族手工藝在工業(yè)大潮的沖擊下,已經(jīng)顯得很脆弱,許多傳統(tǒng)手工藝正面臨著被淘汰的危險,如何讓這些曾經(jīng)有過燦爛輝煌歷史的傳統(tǒng)手工藝,在市場競爭中重新煥發(fā)活力是亟待解決的問題。
一、蒙古族傳統(tǒng)手工藝傳承和創(chuàng)新的必要性
文化是一個國家、一個民族的靈魂,文化興國運興,文化強民族強。中華民族共包括56個民族,56個民族的文化,都是中華民族文化的重要組成部分,蒙古族是中華民族大家庭中的一員,在長期的歷史發(fā)展過程中,每一個民族都創(chuàng)造了燦爛的文化,蒙古族傳統(tǒng)手工藝延續(xù)著其歷史文脈,在蒙古族相關(guān)史料中廣有記載。例如蒙古族服飾,《蒙古秘史》中有這樣的記載:“別勒古臺的母親穿著破羊皮衣”[1];《黑韃事略》中有記載:“其服,右衽而方領(lǐng),舊以氈毳革,新以纻絲金線,色以紅紫、紺綠,紋以日、月、龍、鳳,無貴賤等差”[2];《出使蒙古記》載,男女“穿用粗麻布、天鵝絨或織錦制成的長袍,這種長袍是以下式樣,它們兩側(cè)從上端到底部是開口,在胸部折疊起來,在左邊扣一個扣子,在右邊扣三個扣子,在左邊開口直至腰部,各種毛皮的外衣樣式都相同,不過,在外面的外衣以毛向外,并在背后開口?!盵3]再以勒勒車為例,在《黑韃事略》《出使蒙古記》中多次提到,如“一個富有的蒙古人或韃靼人有一二百輛這樣的放置著箱子的車子”。[4]蒙古族手工藝品歷史悠久、種類繁多,涉及生產(chǎn)生活的各個方面,這些手工藝品彰顯著蒙古民族的生存生活智慧,蘊含著豐富的民族文化內(nèi)涵,是蒙古民族寶貴的精神財富,也是世界文化多樣性的生動展現(xiàn)。繼承和發(fā)揚蒙古民族的傳統(tǒng)手工藝符合世界文化多元化發(fā)展的要求,是中華文化與西方文化交流不可或缺的一個方面。
二、蒙古族傳統(tǒng)手工藝的特點
馬克思說:“每一種本質(zhì)力量的獨特性,恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特的本質(zhì),因而也就是它的對象化的獨特方式,它的對象性的、現(xiàn)實的、活生生地存在的獨特方式?!盵5]蒙古族在逐水草而居的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了“具有獨特方式”的手工藝品。這種對象性的關(guān)系促成了蒙古族手工藝的特殊性:普遍性、實用性、地域性、民族文化性、藝術(shù)性。
(一)普遍性
蒙古族的傳統(tǒng)手工藝品大多取材便捷,同生產(chǎn)生活密切相關(guān)。以男子的配飾為例,男子配飾包括火鐮、蒙古碗、蒙古刀、鼻煙壺、煙袋等物品。據(jù)《蒙藏新志》載:“戴之前后左右,則分掛鼻煙壺、燧石、煙囊、餐刀等物。手捻佛珠,頸系佛像?!盵6]《清稗類鈔》中有:“蒙人俗尚——男胸前懷木碗,腰系刀箸?!盵7]蒙古族的手工藝品大多實用、攜帶便利,一般一物多用。
(二)實用性
蒙古族手工藝品種類繁多,滲透在社會生活的各個領(lǐng)域,體現(xiàn)著不同的實用性,以蒙古包為例,蒙古包搭建方便,這同蒙古族特有的游牧生活有關(guān)系?!逗陧^事略》記載:“穹廬有二樣:燕京之制,用柳木為骨,正如南方罘罳,可以卷舒,面前開門,上如傘骨,頂開一竅,謂之天窗,皆以氈為衣,馬上可載。草地之制,以柳木組定成硬圈,徑用氈撻定,不可卷舒,車上載行。”[8]
(三)地域性
蒙古族手工藝品具有實用性,也直觀地表達著蒙古人在漫長的逐水草而居的生產(chǎn)生活過程中形成的獨有的草原地域文化。以蒙古袍為例,《內(nèi)蒙古紀(jì)要》云:“婦人服裝,隨地不同。今舉其顯著者。則為哲里木盟之婦女……廣袖闊服,裾幾蔽地?!盵9]《清稗類鈔》云:“烏蘭察布人之服裝……前后開衩,衣覆于地?!盵10]
(四)民族文化性
作為蒙古族傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體,蒙古族傳統(tǒng)手工藝品反映著蒙古人的生活方式以及理念、信仰、道德觀念等。以蒙古碗為例,原先蒙古人信仰喇嘛教,因此很多傳統(tǒng)蒙古碗上都有與佛教信仰相關(guān)的圖案。
(五)藝術(shù)性
蒙古族手工藝品物質(zhì)化的形式“形象生動地表達了游牧文化簡約、實用、追求藝術(shù)和美的精神與特質(zhì)?!盵11]以銀碗為例,有些銀碗上雕刻著復(fù)雜的紋樣,“錫林郭勒盟阿巴嘎旗的清代木胎龍紋銀碗,碗高6厘米,口徑13.4厘米,底徑8厘米。碗為木胎,內(nèi)外包銀,口沿外翻,淺腹,圈足底。底部鏨刻有龍紋,腹部鏨刻有福壽紋”。[12]蒙古族傳統(tǒng)手工藝品的觀賞性遠(yuǎn)大于功能性。
三、蒙古族傳統(tǒng)手工藝傳承和創(chuàng)新的方法
經(jīng)濟全球化和文化多元化的發(fā)展,帶來了激烈的文化競爭,作為蒙古族文化的重要載體,蒙古族手工藝的傳承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗,在這一情況下,我們必須明確思路,找好方向,堅持正確科學(xué)的原則,積極探索傳承和創(chuàng)新蒙古族傳統(tǒng)手工藝的方法,只有這樣,才能更好地傳承和發(fā)展蒙古族文化,進而加快推動中華民族偉大復(fù)興。
(一)理念要創(chuàng)新
蒙古族手工藝的理念創(chuàng)新,是客觀實際的需要,沒有客觀實際的需要,理念創(chuàng)新是毫無意義的。要及時總結(jié)既有的手工藝經(jīng)驗和教訓(xùn),在實踐中探索新思路、新理念。對于優(yōu)秀的手工藝品來說,“都必須具備思想觀念、現(xiàn)實體驗和藝術(shù)表現(xiàn)上的創(chuàng)造性或想象力,無論是形式上的因循守舊還是思維上的墨守成規(guī)都是一種平庸,而平庸永遠(yuǎn)是與精品無關(guān)的”。[13]因此,要想創(chuàng)新手工藝?yán)砟?,必須根植于自己的文化,并著眼于市場需要?/p>
(二)開拓學(xué)校教育主渠道
在蒙古民族文化的整體發(fā)展中,如何進行手工藝的傳承,長期以來都是蒙古族手工藝術(shù)家關(guān)注的問題,為此許許多多的蒙古族手工藝術(shù)家傾注了大量的心血,但是效果甚微。近幾年,蒙古族手工藝基本上是由民間社團及組織傳承的,忽略了學(xué)校教育這一主渠道。在手工藝傳承過程中,學(xué)校應(yīng)該將相關(guān)制作技法、制作材料等納入教學(xué)內(nèi)容中,可以通過學(xué)校教育的方式,讓青少年充分認(rèn)識到蒙古族手工藝傳承的價值所在,“一個民族文化主體性的失落,將意味著民族精神和傳統(tǒng)的喪失,意味著民族性的泯滅”。[14]只有激發(fā)主體對這些傳統(tǒng)技藝的求知欲,才能使其長久地傳承和發(fā)展。
(三)利用現(xiàn)代傳播媒介
在互聯(lián)網(wǎng)時代,我們要利用好各種載體,更新傳播理念,拓展手工藝的傳播渠道,賦予蒙古族文化現(xiàn)代價值,使其迸發(fā)出新的生機和活力。
(四)政府應(yīng)該加大扶持力度
隨著時代的變遷,蒙古族手工藝的地位在現(xiàn)代社會中逐漸下降。蒙古族傳統(tǒng)手工藝品是蒙古族勞動人民的智慧結(jié)晶,是中華民族文化的重要組成部分,是珍貴的文化載體,具有文化價值、審美價值、市場價值。黨的指出:“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承。健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系,創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機制,完善文化經(jīng)濟政策,培育新型文化業(yè)態(tài)?!盵15]政府應(yīng)該加大手工藝品的傳承和創(chuàng)新力度,不斷挖掘傳統(tǒng)手工藝品所蘊含的市場價值和文化內(nèi)涵,推動文化事業(yè)的發(fā)展。
作者:趙子楠 包格日樂吐 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)