音樂創(chuàng)作中傳統(tǒng)戲曲論文
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了音樂創(chuàng)作中傳統(tǒng)戲曲論文范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
一傳統(tǒng)戲曲中常見的一些語匯表達技巧
中國民族戲曲藝術(shù)與民族文化的發(fā)展相伴相生，儒家、道家思想對中華民族文化的影響橫貫古今、已觸及到文化生活領(lǐng)域的各個角落。這些影響在戲曲藝術(shù)中也是隨處可見的?！氨咎摱鴮崱笔侨寮宜枷氲暮诵募案?。眾所周知，儒家學(xué)說的興盛皆因其所具備的教化功能而備受歷代統(tǒng)治者的青睞，而戲曲文化在古代也充當(dāng)著統(tǒng)治者宣揚自我權(quán)威、教化百姓的重要工具。傳統(tǒng)戲曲文化與儒家“本虛而實”的思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化對戲曲的影響除戲曲本身之外，還在于戲曲的動作姿態(tài)、語言表達等。在此，道家文化的影響可謂深遠持久，除戲曲自身含義及上面所提及的語言、動作等方面，其思想還滲透到戲曲的結(jié)構(gòu)形式之中。例如，道家思想所宣揚的“，將欲轉(zhuǎn)之，必故折之；將欲掣之，必故頓之；將欲伸之，必故屈之”就恰恰應(yīng)驗了許多戲曲中主人公一波三折的命運安排。同理，如今的許多大陸劇或者大陸電影的故事情節(jié)也多如此，先是讓一個人飽受磨難，生活中處處都是障礙，然后峰回路轉(zhuǎn)，命途順暢。從虛實的角度上講，對于戲曲故事里主人公充滿波折的人生履歷，在我們看來是“虛”，而故事的起因開端及結(jié)尾則屬于“實”的東西。因此，傳統(tǒng)戲曲中“虛實相生”的語匯表現(xiàn)手法處處都折射出中國傳統(tǒng)文化中的虛實哲學(xué)關(guān)系內(nèi)涵，而這種相伴相生的虛實關(guān)系哲理對戲曲的語匯手法的影響至關(guān)重要，另外在社會的教化方面也有著不可替代的作用。
二音樂創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)刂踩霊蚯氐恼Z匯表達技巧
隨著音樂形式風(fēng)格的不斷豐富，音樂創(chuàng)作也不再拘泥于單一的創(chuàng)作方式及題材，多數(shù)創(chuàng)作者以生活為范本，從生活中發(fā)現(xiàn)和挖掘新的創(chuàng)作資源，使音樂創(chuàng)作與時俱進。音樂作為一種以流行元素為主的文化，其創(chuàng)作創(chuàng)新上都有著特定的要求。如今音樂創(chuàng)作“快餐”化，真正為人民大眾所喜聞樂見的原創(chuàng)音樂卻為數(shù)不多，大眾對不斷興起的音樂潮流已產(chǎn)生審美疲勞，流行、搖滾、通俗等音樂形式已逐漸失寵。音樂創(chuàng)作的創(chuàng)新不僅是內(nèi)容，更是形式、風(fēng)格，甚至是審美視角上的大革新。音樂亦屬傳統(tǒng)文化范疇，在音樂創(chuàng)新面臨發(fā)展瓶頸期的時候，創(chuàng)作者把視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)戲曲文化精華中探尋音樂創(chuàng)作的靈感，將其植入現(xiàn)代音樂之中。像吳瓊的《對花》、魏晨的《少年游》以及李玉剛的《新貴妃醉酒》等均屬于此類音樂作品。為此，我們將對傳統(tǒng)戲曲的語匯運用方式進行具體探究：
1音樂創(chuàng)作之不可或缺的因素———自然的語匯表達
所謂自然的語匯表達即語言表述簡明而富有內(nèi)涵，語句輕快流暢并且在意境意蘊方面具有相當(dāng)高的想象力以及邏輯思維。但是，目前現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作過程中，這種意境意蘊的表達往往不被創(chuàng)作者關(guān)心，他們集中更多的精力在歌詞及曲調(diào)的創(chuàng)作上，這么一來，創(chuàng)作出的音樂就明顯覺得韻味不足、不夠自然。以日本音樂為例，天地、日月、星空、星球、星光、季節(jié)、山、水、木以及風(fēng)、雨、雪等一些天文現(xiàn)象、自然景光往往是其原創(chuàng)音樂中的高頻詞匯，由此可以看出，日本人始終將自身與自然融為一體，他們這種天人合一、對大自然無比熱愛的情懷在其民族文化、哲學(xué)觀念、思想及宗教之中隨處可見。與此同時，中國傳統(tǒng)戲曲中也不乏此類借助自然語匯進行戲曲創(chuàng)作表達的方式，而較之于地方文化往往同其地方語言不可分割，所以這些自然語匯大多是各地的地方方言。各地方言語匯的獨特之處在于我們可以透過它看到這個民族在慢慢歷史發(fā)展長河中所形成的經(jīng)濟體制、家庭構(gòu)成、婚姻體制甚至風(fēng)俗習(xí)性。如一些戲曲形式中的能夠引發(fā)觀眾笑點的表演部分。在清末著名戲曲演員劉趕三的經(jīng)典戲曲《南廟請醫(yī)》中，他被狗咬到之后，借機嘲諷賣國賊時，與仆人有這么一段經(jīng)典對白，仆人道：“先生，這可到了，留點兒神，別叫狗咬了！”劉趕三手指臺下觀眾亮嗓子叫道“：這門里頭，是沒有狗的。不過，有的都是走狗！”如今，將地方特色方言融入到現(xiàn)代音樂中去，這一創(chuàng)作手法被許多創(chuàng)作者模仿，即為大家耳熟能詳?shù)脑鷳B(tài)音樂。
2現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)戲曲語匯音樂藝術(shù)形式與內(nèi)涵日漸豐富
對于傳統(tǒng)戲曲而言，在語匯表現(xiàn)力上用些夸張的色彩非常普遍，而對于音樂而言，將傳統(tǒng)戲曲的具有夸張色彩的語匯植入其創(chuàng)作之中，所帶來的效果就會遠遠超過戲曲所表現(xiàn)出的作用，音樂中運用不同語匯表達技巧的效果更多地體現(xiàn)在情感表達方式上對民族文化以及民族情感的傳承和發(fā)展，像現(xiàn)代音樂中出現(xiàn)的一些轉(zhuǎn)化、夸飾、類迭、譬喻、轉(zhuǎn)品、倒裝等表現(xiàn)手法都屬于傳統(tǒng)戲曲中常見的幾類修辭手法。傳統(tǒng)戲曲以黃梅名劇《天仙配》為例，其中就經(jīng)常涉及到譬喻、轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)品、類迭、倒裝等修辭語匯的運用?，F(xiàn)代音樂中像許嵩的《千百度》、汪蘇瀧的《桃花扇》等也有較多的地方運用到了譬喻、類迭、倒裝、特寫、排比、夸飾、等戲曲中常見的語匯表現(xiàn)手法。因此，戲曲中豐富的語匯表現(xiàn)手法在音樂創(chuàng)作中的合理使用不僅豐富創(chuàng)新了音樂的風(fēng)格更加充實了音樂的內(nèi)涵，同時提升了音樂的美感，使之更加具有韻味，即有古色古香的氣息，又有現(xiàn)代化的樂感。
3傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代音樂中所蘊含的虛實關(guān)系
在道家哲學(xué)觀的影響下，部分學(xué)者對中國戲曲語匯有新看法，他們認(rèn)為，對中國古典戲曲語匯學(xué)而言，道即是“虛”、“實”兩者的結(jié)合，而道的本源———天地萬物也是“有”、“無”的相互統(tǒng)一，因此，音樂、戲曲這些用來彰顯世間大自然生機與活力的藝術(shù)形式也屬于虛實相統(tǒng)一的關(guān)系。道家思想對戲曲文化的發(fā)展產(chǎn)生的影響是深遠持久的，故道家思想中的虛實關(guān)系在戲曲中的體現(xiàn)也是顯而易見的。但人類的思想正隨著社會文明的進步日益開放，音樂中所包含的虛實關(guān)系常常被人們在文明開放下所涌現(xiàn)出的語匯表現(xiàn)手法忽略掉。當(dāng)然，追求音樂創(chuàng)作中歌曲獨特意境的音樂創(chuàng)作者也不在少數(shù)。對于道學(xué)思想中所蘊含的虛實關(guān)系同音樂創(chuàng)作之間的聯(lián)系，錢鐘書曾評價過：現(xiàn)代音樂中的虛實關(guān)系如莊子所說“無聲之中獨聞和也”；如陸機所述“繁會之音，生于絕弦”；或白居易所感“此時無聲勝有聲”。賞析音樂的時候會有一種曲罷之后仍舊回味無窮之感，即為虛，而音樂本身即為實，《琵琶行》的這句話中“此時”兩字最為惹眼，上文中有提到“聲暫歇”，這便是所謂的聲音與聲音之間的間斷是短暫的而不是持久的，只有這樣才能使音樂之聲更加綿延不絕、耐人尋味。這種情境之感僅僅來源于自己所聽到的音樂帶來的一種直覺。因此，道家哲學(xué)思想文化中的“虛實”及“有無”之間的辨證關(guān)系原理無論是對中國現(xiàn)代音樂還是傳統(tǒng)戲曲的影響都是顯而易見的。當(dāng)前，音樂創(chuàng)作者逐漸將創(chuàng)作源泉與靈感投向民族素材于傳統(tǒng)文化，音樂創(chuàng)作中植入戲曲元素這一音樂創(chuàng)作風(fēng)格日漸成為音樂創(chuàng)作的新潮。但是，創(chuàng)作中添加戲曲元素的方法主要為民族戲曲文化語匯表達的合理添加。因此，想要創(chuàng)作出經(jīng)典有文化底蘊的音樂作品，單純地添加戲曲元素是遠遠不夠的，還要深層次挖掘傳統(tǒng)戲曲語匯表現(xiàn)手法與文化內(nèi)涵，這樣方能創(chuàng)作出極具中國文化特色的經(jīng)典之作.
