羌族藝術在產品設計中的運用

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本文作者：李勇、馮燕 單位：成都理工大學、成都紡織高等?？茖W校

羌族有著悠久歷史和燦爛文化，羌族的文化藝術極為豐富，內容涵蓋社會生活方方面面，形式獨特具有濃郁的民族風格。傳承至今的藝術文化遺產種類較多，其類型包含有民間文學、民間歌舞、戲劇、建筑、羌族民間刺繡、民間剪紙、飲食器具、坐具、生產工具、樂器、民間手工藝品等。隨著歷史的變遷，社會生產力的發(fā)展，羌族傳統(tǒng)藝術也在慢慢演變，羌族傳統(tǒng)藝術面或趨于消亡；或作為“歷史文物”代表著古老的民族文化繼續(xù)存在；或作為傳統(tǒng)民族藝術之精髓，與現(xiàn)代融合，成為新的藝術[1]。21世紀以來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和水電資源的開發(fā)利用，一些急功近利和不科學的做法，使得本已脆弱的生態(tài)環(huán)境變得更加脆弱,當?shù)鼐哂忻褡屣L格的一些文化特質和文化藝術特點已走樣甚至變味，保護、傳承、研究和開發(fā)利用羌族民族傳統(tǒng)藝術便成為緊迫任務。

1羌族傳統(tǒng)藝術傳承面臨的困境

2008年5•12汶川特大地震后，汶川、北川、茂縣等羌族賴以生存的自然環(huán)境和文化生態(tài)遭到嚴重破壞，大地震不僅使羌族人民失去賴以生存的家園，造成了巨大的傷亡和財產的損失，還造成了大量的文化古跡、歷史文物和文史資料的損毀，幾千年形成的羌族文化遭到嚴重破壞。據(jù)西南民族大學蔣彬、侯斌介紹，這次地震不但造成羌族地區(qū)重大的人員傷亡，而且地震對羌族物質文化和非物質文化的損害也相當嚴重。羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴重，羌族民居建筑受到大面積破壞。理縣桃坪羌寨、茂縣的黑虎羌寨、汶川的羅卜羌寨、北川小寨子溝等羌族風格獨特的羌寨遭受毀滅性破壞，其他羌族民居也大多數(shù)倒塌，幾乎毀損殆盡[2]。地震造成的羌族人口減少、傳承人減少、歷史古跡和生態(tài)的破壞嚴重危及著羌族傳統(tǒng)文化的傳承。羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術在外來文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊下，一些民族旅游地的旅游開發(fā)摒棄了珍貴的民族文化特色，忽視了對傳統(tǒng)文化的有效保護和繼承。同時旅游者的大量涌入也使一些少數(shù)民族地區(qū)民俗風情開始出現(xiàn)同化、漢化現(xiàn)象。珍貴的民族傳統(tǒng)文化旅游資源面臨退化和消失的危險。一些地方甚至將古樸的民俗文化、民族風情包裝成粗俗的商業(yè)性表演，致使原有的文化價值被低檔商業(yè)價值所取代[3]，這也是羌族傳統(tǒng)藝術傳承所面臨的困境。

2羌族傳統(tǒng)藝術的保護與傳承

21世紀以來，特別是2008年地震后，國家與地區(qū)政府對羌族民族文化的保護達到了前所未有的投入力度，這也使羌族地區(qū)的發(fā)展迎來了一個廣闊的前景。一方面在大力進行重建，另一方面更要注重保護和搶救羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術文化遺產。發(fā)展羌族民族產業(yè)，使羌族傳統(tǒng)藝術在產業(yè)的發(fā)展中得到保護傳承?；谇甲鍌鹘y(tǒng)藝術進行產業(yè)開發(fā)離不開羌民族產品創(chuàng)新，羌族產品創(chuàng)新也離不開羌族傳統(tǒng)手工產業(yè)的土壤。首先應大力發(fā)展在羌族地區(qū)和羌寨建立羌族傳統(tǒng)藝術手工產品基地，可以先選一個基礎較好的地區(qū)作為試點，采取先易后難，逐步推廣，逐步擴大的辦法，形成整體優(yōu)勢，促使羌族傳統(tǒng)藝術手工產業(yè)形成有一定規(guī)模、規(guī)范有序的市場體系，實現(xiàn)增收致富，有利于可持續(xù)發(fā)展[4]。發(fā)展民族產業(yè)是保護羌文化的重要途徑，許多羌族傳統(tǒng)文化已處于消亡邊緣，必須對其開發(fā)并走產業(yè)化的道路，才能使羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術產業(yè)迅速煥發(fā)活力。再者應加強對羌族地區(qū)旅游資源產品的開發(fā)。將羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術和具有使用功能的產品結合，進行產品創(chuàng)新設計，同時開發(fā)系列化的品牌旅游紀念品，并樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。堅持旅游資源合理開發(fā)與生態(tài)環(huán)境有效保護并重，實現(xiàn)經濟效益、社會效益和生態(tài)環(huán)境效益的有機結合。在羌族地區(qū)旅游產品開發(fā)的設計中，要呈現(xiàn)出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術的特點精髓和神韻，從民族文化內涵人手，在構思和主題上突出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術的文化符號特征。在設計中融入羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術文化符號，同時設計必須與時尚結合，如果直接將最原始最傳統(tǒng)的羌族藝術照搬，就失去了設計的意義，也缺乏產品所必需的時尚感。

3羌族傳統(tǒng)藝術形式在產品創(chuàng)新設計中的運用

3.1羌族傳統(tǒng)建筑形式與產品創(chuàng)新

羌族民居建筑起源于新石器時期，歷經5000多年的傳承發(fā)展，羌族的建筑形式在吸收其他民族文化的過程中更趨豐富。今天的羌族民居建筑已遠非其原始狀態(tài)，但依然保持了濃厚的古風遺韻，反映出羌族民居建筑早在新石器時期就已形成的藝術特色，被譽為中華建筑的活化石。羌族歷史上就以擅長砌石、筑堰、打井著稱，羌族建筑用亂石碎片砌成。石塊之間不用石灰，只用泥土粘連，墻間不用木柱，砌得平直整齊，視覺效果獨特，具有濃郁的民族符號氣息。建筑類型有碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等，其中最著名、最獨特的是碉樓，碉樓一般達30余米，最高的達十三四層。有正方形之錐臺形式，也有六角或八角形式。明朝萬歷年間建造的佳山、若達兩寨的碉樓，其基礎部每邊齊地面處各寬5m，墻壁厚約60cm，越往上則碉樓壁越薄并略向內傾，到2/3處，則又垂直上延，碉高10層，外觀齊整、雄偉，特別是從下仰視其頂、益覺其巍峨聳峙，直插天際，堪稱建筑藝術上的奇跡[4]。在本項目的產品設計中，以教師和學生們組成的團隊對羌族建筑進行了仔細認真的考察，主要的設計突破口也是根據(jù)碉樓的形態(tài)來進行設計創(chuàng)新，通過反復的草圖，找出碉樓所特有的符號，將碉樓的形態(tài)提煉并簡化，或者采用碉樓某個局部的形態(tài)進行簡化和提煉，并將其移至不同功能的產品創(chuàng)新設計中，最終在外形上保留了碉樓的神韻，使產品具有現(xiàn)代氣息。在以羌族傳統(tǒng)建筑形式為創(chuàng)意靈感的產品創(chuàng)新設計中，不是對羌族傳統(tǒng)藝術形式簡單拿來或照搬，此類產品中對羌族傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在產品的“神”上，形態(tài)的來源均源于羌民族的傳統(tǒng)藝術形式，而在創(chuàng)新上則有產品語意學等現(xiàn)代設計理論的支撐，力求設計出來的產品減少民族旅游產品造型上的還原性和強調裝飾性的特點。所以在本類產品的設計創(chuàng)新中確立了一個主題——簡練，在注重其使用功能的同時，又能從簡練的形態(tài)中感受到特有的民族底蘊，作品見圖1-2。

3.2羌族藝術符號與產品創(chuàng)新

符號是文化的載體，羌族的文化符號傳遞羌民族的記憶與認同，羌族人民在文化、建筑、生活生產、服飾圖案等方面逐漸形成了代表其內涵的民族文化符號。碉樓、勒色是羌族民居建筑的標志性符號，對白石的敬奉是把其當做了神的符號，“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關?！鼻嫉炎鳛闃酥拘苑柍休d著羌族人民幾千年悲涼幽婉的曲調延續(xù)，羌族刺繡中各種圖案也具有豐富的符號化語意，吉祥（雞羊）如意、金玉（魚）滿堂、百鳥朝鳳等，不同的圖案有其不同的內涵，寓意深刻。在本次研究符號化的設計過程中，著重對羌族的羊圖騰符號進行了創(chuàng)新設計運用，古羌族是一個以養(yǎng)羊為主的畜牧民族，由于羊在社會經濟生活中的重要作用，羌族先民在對羊崇拜過程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來沒有過的神圣性，羊逐漸成為羌人氏族的標志和符號，繼而演進到了一個獨特的崇拜時期——羊圖騰崇拜階段。羌族逐漸形成了對羊的崇拜，演變出一種羊圖騰符號，這種符號廣泛地出現(xiàn)在羌民的建筑物上。這是一種羊頭的形狀，他們的住宅墻上總是畫著一個羊頭。羊的面部瘦削而有神，羊角彎曲，整體透露出一種堅毅的品質、不屈的精神。除了顯性的圖案符號外，羌族人已經把這個美術符號再次進行了文字化，在他們的建筑物上面，往往會出現(xiàn)“羌”這個文字，而這時，“羌”這個文字已經介于文字和美術圖案的中間狀態(tài)了，顯示出一種由羊的象形向羌這個文字的過渡過程。在對羌族的考察與收集素材中，課題組確立了將傳統(tǒng)藝術符號應用于產品的創(chuàng)新設計中的思路，羌族傳統(tǒng)藝術符號豐富，這里主要采用了能體現(xiàn)羌民族文化與精神的羊圖騰符號，以點代面探討羌族藝術符號在產品創(chuàng)新設計中的運用。確立以羊圖騰符號進行創(chuàng)作的思路，產品的類型與功能則不受限制。首先從產品的形式上，羊圖騰符號不可原樣照搬，要有一定的變形與簡化，產品設計的難點在于羊圖騰符號與產品結合的形式，一種是平面的應用，這種應用方式是比較簡單和直觀的，與產品結合可以采用圖案、鏤空、凹凸等形式，燈具設計見圖3。另外一種是將羊圖騰符號立體化，或作為產品的整個基礎形狀，或作為產品某個局部形狀，臺燈設計見圖4，設計的原則是要通過產品的形態(tài)感知羊圖騰符號的內涵，進而強烈傳遞出羌民族的氣息，這需要對羌族傳統(tǒng)符號的使用掌握好一個恰當?shù)摹岸取?，最終的產品要具有現(xiàn)代生活的形態(tài)，符合現(xiàn)代人對形態(tài)上的審美需求，要與現(xiàn)代使用環(huán)境協(xié)調。其次是產品要注重使用功能，有照明、儲物、遮雨蔽日等功能，而不僅僅只是具有裝飾的功能，具有實用功能與優(yōu)美形態(tài)的產品更容易被消費者所接受，所以在進行本類產品的創(chuàng)新設計中注重其形式與功能的統(tǒng)一，才能被市場所接受，也才能體現(xiàn)出創(chuàng)新的價值，文具見圖5。

3.3羌族民間器具與產品創(chuàng)新

“逐水草而居”至“依山居之，壘石為室”，羌民族經歷了漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的文化，羌族以農業(yè)為主，以畜牧業(yè)為輔，以狩獵和多種副業(yè)為輔助。在幾千年的生息勞作中產生了獨特的飲食器具、生產工具、樂器、裝飾品等。羌族的飲食器具和炊具主要有瓷碗、木碗、大小鐵鍋、銅壺、木瓢、背水桶、菜刀、鍋鏟、三腳架等。富有人家還有銀壺、銅鍋、銀筷、象牙筷等。坐具有地毯、氈子、羊皮、毪子、木床等。生產工具主要有鏵頭、犁頭、鋤頭、鐮刀、彎刀、刨鋤、扁鋤、尖鋤、斧、架子車等。樂器主要有羌笛、口弦、嗩吶、羊皮鼓、小鑼、手鈴、大鼓、銅鑼、銅鈸等。裝飾品有耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等。從羌族的民間器具尋找靈感進行產品創(chuàng)新設計，主要的定位是旅游產品，旅游產品對傳承和保護民族傳統(tǒng)文化，促進旅游資源的開發(fā)和利用，增進民族地區(qū)經濟文化繁榮都有重要的現(xiàn)實意義。市場上諸如此類的產品種類繁多，如何進行創(chuàng)新？使其具有鮮明的民族氣息，又具有較高的市場競爭力，項目團隊確立了以下原則：一是必須具有精神功能和使用功能，精神功能是使用者的心理感受，感受到舒適愉悅，感受產品傳遞出的民族文化內涵[6]。使用功能就是要有實用性，不能拿來做擺設，這也是現(xiàn)有旅游產品普遍存在的問題。所以本次課題小組首先是要在種類繁多的羌族民間器具中進行梳理，找出具有易于被人們所接受的使用功能，而有意避免使用功能不強的產品系列。二是方便攜帶的原則，這類產品的特點就是小巧而實用，不占空間，便于旅游者攜帶。三是具有民族特色的原則，深挖旅游產品的文化內涵，進行文化體驗和情感體驗的深度和廣度設計，在產品上找到和羌族文化的契合點，開發(fā)具有獨特魅力，具有民族地域的特色產品，作品見圖6和7。

4結語

上述產品創(chuàng)新設計是在羌族傳統(tǒng)歷史文化和高度的商業(yè)文明中找尋融合點，加入現(xiàn)代時尚的符號元素，并使之具備使用功能，盡可能做到在保留羌族獨特文化的基礎上進行創(chuàng)新設計，使其不再只是用來觀賞，而是更具有時代性、市場性和社會性。這是一個巨變的時代，人們的意思與觀念一次次的突破極限，那么進行的產品創(chuàng)新設計就要與市場契合，以滿足現(xiàn)代人的審美需要，而不是毫無保留的原樣照搬。傳統(tǒng)藝術的保護不能止步不前，不能僅僅停留在保護的層面，那樣只能導致傳統(tǒng)藝術的衰亡?，F(xiàn)在迫切需要做的是要樹立在創(chuàng)新中起到了保護與傳承的作用，又在傳承中不斷地進行創(chuàng)新的觀念。通過對羌族傳統(tǒng)藝術的保護、傳承與開發(fā)研究，使羌族傳統(tǒng)藝術得以繼續(xù)發(fā)揚光大。