羌族建筑形式表達(dá)探究

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了羌族建筑形式表達(dá)探究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

本文作者：焦鳳 單位：阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校

當(dāng)羌族人解除了戰(zhàn)亂，到達(dá)岷江上游羌人逐漸由游牧向農(nóng)耕過(guò)渡時(shí)，白石作為一種易于打造的材料用于制作生產(chǎn)勞動(dòng)工具，并在打造這些工具或農(nóng)具的過(guò)程中人們驚訝地發(fā)現(xiàn)了白石在碰撞打磨中會(huì)迸發(fā)出的奇異的火花。由此“白石擊火”使人類(lèi)結(jié)束了飲血茹毛的野蠻生活，因此羌人將火認(rèn)為是神的恩賜。這可以從羌族民間故事“燃比娃取火”和敘事詩(shī)《木姐珠與斗安珠》中找到佐證。其間既反映出羌人從白石中獲得火種的喜悅，也反映出木姐珠與斗安珠因白石而繁衍人類(lèi)的生動(dòng)傳說(shuō)。

伴隨著羌族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以及民族間矛盾的加劇，其崇拜的內(nèi)容也復(fù)雜化了，例如對(duì)于有功于民者，羌人均視之為神而予以崇拜，這又使白石成為天神、地神、樹(shù)神、火神及祖先神靈等的綜合象征，成為在羌區(qū)代表著普遍意義的群體神靈圖騰。如：新生命的誕生，孩子的長(zhǎng)輩們此時(shí)都要向白石跪拜，點(diǎn)燃香燭、放上酒肉供品，感謝神的恩賜，祈禱孩子健康成長(zhǎng)；新人在結(jié)婚那天都要在白石面前盟誓，以示愛(ài)情的忠貞，并祈求以后的生活更加幸福美滿；羌人死后，都會(huì)以白石作為陪葬品，希望亡靈能安息，在彼岸獲得重生。由此可見(jiàn)羌人在一生中，始終都伴隨著羌族神秘的白石崇拜。

“白石崇拜”的文化習(xí)俗現(xiàn)象在建筑中的表現(xiàn)

“建筑”是文化的主要空間支撐體，而且以其真實(shí)性面對(duì)社會(huì)、影響城市形象與文化體系，而城市的生活方式和文化形態(tài)也以這種空間支撐為背景，文化與空間互補(bǔ)、互動(dòng)。羌族的建筑群存活了兩千多年，在漢代就發(fā)展成為“壘石為室”“高者十余丈為邛籠”的成熟石砌建筑文化，直到2008年5•12大地震前，基本上保持著漢代就存在的“壘石為室”“高者十余丈為邛籠”文化風(fēng)貌與特色，跨越年代如此長(zhǎng)久的民居建筑群的存在，明確地確證了羌族石砌建筑與自然共生共存的生態(tài)契合性。

“雪山頂上捧白石，白石供在房屋頂正中。”(《羌戈大戰(zhàn)》)，在羌寨建筑布局空間的選址問(wèn)題上，無(wú)論羌寨是何種空間構(gòu)成形式，羌寨的朝向都是同一的，其中包含了物質(zhì)和精神的雙重意義，從物質(zhì)層面上講，朝向要解決避風(fēng)和御寒的問(wèn)題；從精神層面上講，要朝向神的地方。在羌族人的風(fēng)水觀中，大門(mén)的方向是“門(mén)對(duì)槽、墳對(duì)包”。所謂“包”，是村寨旁的山頂或山梁子，而“槽”是山間的空隙。透過(guò)山間，可以遙望遠(yuǎn)處連綿的雪山。因此，“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”實(shí)現(xiàn)了羌族人對(duì)雪山、白石、天神等神的崇拜。

《蜀中廣記•風(fēng)俗記》中曾記載：“威茂古冉氓地……壘石為巢以居，如浮圖數(shù)重，門(mén)內(nèi)以梯上下，貨藏于上，人居其中，畜囤于下……”。羌族民居建筑中多為三層半的結(jié)構(gòu)，在建筑的屋頂都會(huì)供奉白石塔，羌語(yǔ)稱(chēng)為“那夏”，羌族人用漢語(yǔ)稱(chēng)為碉碉神，在羌族建筑中白石必須選擇潔凈石塊，由巫師作法安置，淋以雞羊血或牛血，方能表征神靈，供奉在房頂?shù)乃由稀Ｈ玢氪ǖ貐^(qū)塔子上多供奉5塊白石象征天、地、山神娘娘、山、樹(shù)五神；理縣地區(qū)多供奉9塊象征天、地、開(kāi)路、山、建筑、祖宗、天門(mén)、工藝、地藏、保護(hù)諸神九神；茂縣地區(qū)為供奉若干神。各地各家信奉的神不一樣，5作為“九五之尊”中的中間數(shù)，以5為基數(shù)有增無(wú)減。除了屋頂?shù)陌资┓畎资?，在白塔下也?huì)有一圈白石圍砌在碉樓的頂端形成白石帶，屋頂?shù)乃慕且矔?huì)安放白石，并且在門(mén)窗的橫檔的位置都會(huì)鑲嵌白石。

建房被羌人看作獨(dú)立成人的標(biāo)志，從房屋的建造到竣工，要經(jīng)過(guò)一系列的儀式，上梁、釘梁等重要時(shí)刻，都要向白石扣拜，以祈求工程的順利完成，房屋工程完成，還需放置供奉的白石，并經(jīng)過(guò)一定的拜祭儀式后才算正式完工。

“白石崇拜”與羌族建筑形式的符號(hào)表現(xiàn)

“符號(hào)”是文化記憶的必然結(jié)果，也是必須性產(chǎn)物。然而，人類(lèi)透過(guò)符號(hào)的辨識(shí)中群組出之間的溝通管道復(fù)雜的記憶，也傳達(dá)出“符號(hào)”背后的象徵意涵，任何一個(gè)民族都有著該民族所延續(xù)與繼承的文化符號(hào)。建筑作為文化直觀外顯形式，就像我們各地區(qū)的語(yǔ)言一樣，如果我們都說(shuō)普通話沒(méi)有方言的存在，我們必不能感受到各地之間的文化習(xí)俗差異，即特點(diǎn)。一個(gè)地方的建筑代表著當(dāng)?shù)氐奈幕?，區(qū)別于其他地區(qū)，也就是我們所說(shuō)的標(biāo)志性的建筑語(yǔ)言。從某種含義上來(lái)說(shuō)，羌族建筑形式與人之間已經(jīng)形成了一種“約定俗成”的穩(wěn)定關(guān)系?！靶问健痹谠煨退囆g(shù)中常常表現(xiàn)為一定的結(jié)構(gòu)秩序，這種秩序是藝術(shù)家對(duì)自然生活的提煉與抽象，是對(duì)其內(nèi)在規(guī)定性的把握。它在形式要素的對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律、對(duì)稱(chēng)與平衡以及主與次、虛與實(shí)、局部與整體的相互關(guān)系中表現(xiàn)出的美的意蘊(yùn)。其傳達(dá)的意義往往比文字語(yǔ)言的描述更為直接、簡(jiǎn)潔、更有說(shuō)服力，試想一下，一面國(guó)旗中直接閱讀到的信息難道不比文字語(yǔ)言的描述更強(qiáng)烈、更復(fù)雜嗎？

大面積簡(jiǎn)樸的石砌屋面的運(yùn)用，是建筑的另一種構(gòu)成形式，一般來(lái)說(shuō)，羌族工匠在建設(shè)這種石砌大型建筑時(shí)，不放線、不繪圖全憑經(jīng)驗(yàn)，就地取材使用羌山遍地都有的片石作為建筑材料，這就使造成巨大的石砌直接的裸露的效果。我們知道所謂藝術(shù)，它總是集中、強(qiáng)化、突出某些物體的某一特征，在這一特點(diǎn)中包含深刻的含義，像美學(xué)家貝爾所說(shuō)“美是有意味的形式?！睙o(wú)數(shù)的分散的石頭不被注意，把它隨便地砌集起來(lái)或修砌，也不會(huì)引人注意，但是把它集中、整齊地砌成高達(dá)數(shù)十米、寬六七米的長(zhǎng)幅石壁時(shí)，它經(jīng)過(guò)人對(duì)石頭的梳理，重新組合，而且按一首極整齊的面來(lái)加以強(qiáng)化集中，石頭的自然色澤和它們的越過(guò)人的想象的筆直、齊斬的壁面，便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。但大面積的石青色極易將建筑與大山背景融合在一起，缺乏對(duì)比與節(jié)奏美。因此，白石作為鮮明的對(duì)比色，運(yùn)用到建筑中能夠很好的調(diào)節(jié)由單色帶來(lái)的視覺(jué)疲勞。在大山當(dāng)中“白石”就像是一抹靈動(dòng)的精靈圍繞保護(hù)羌族人民，繁衍生息?！把b飾”的概念是指對(duì)事物表面的修飾與完善，其概念的界限是以不改變事物的性質(zhì)或功能為原則，是在這個(gè)前提下運(yùn)用技術(shù)、物質(zhì)手段對(duì)其施加的影響力。在羌族建筑中，白石正是起到了這種“裝飾”的作用，升華和加深建筑形式的表達(dá)所傳達(dá)出的凝重，古樸、靜穆的美感。

“建筑形式”是文化的象征，隨著時(shí)代的進(jìn)步我們已經(jīng)拋棄了石砌土夯的建筑手段，采用了新型的建筑材料，但我們?nèi)匀豢梢栽谛聲r(shí)代的羌族建筑中發(fā)現(xiàn)“白石崇拜”的因素，雖然大多數(shù)已經(jīng)不在是白石而被“白色”的墻面漆所取代，在強(qiáng)調(diào)功能的現(xiàn)代的羌族建筑中，這種羌族崇拜內(nèi)涵依然得到充分體現(xiàn)。

羌族建筑形式，通過(guò)對(duì)點(diǎn)線面和結(jié)構(gòu)規(guī)律認(rèn)識(shí)，羌族建筑上窄下寬墻面又下至上逐漸向內(nèi)傾斜，形成強(qiáng)大的向心凝聚力，具有強(qiáng)的節(jié)奏感，整個(gè)建筑采用分層構(gòu)筑法，每砌一層，便在隔梁上放置樓板，依次而上，戶(hù)戶(hù)相連，就地取材石砌土夯，這是從表層結(jié)構(gòu)來(lái)分析。而建筑的深層結(jié)構(gòu)是指人與外部世界構(gòu)成的基本關(guān)系，這些關(guān)系總是制約表層結(jié)構(gòu)的內(nèi)在力量，即建筑與文化的關(guān)系。那么在這種形式中“白石”就是識(shí)別羌族建筑的“符號(hào)”，在漢族建筑中我們不會(huì)供奉白石、在彝族、藏族、回族等民族中我們也不會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“崇拜現(xiàn)象”或是“裝飾現(xiàn)象”，也就是說(shuō)這是羌族人所獨(dú)有的，它具有唯一性。這就是人們常談的“建筑的可識(shí)別性”，而指的正是“符號(hào)”(形式語(yǔ)言)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。這種關(guān)系的確立雖然具有某種任意性，但是，這并不意味著形式的生成可以隨心所欲，它受到深層結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)的影響和制約。

供奉在建筑高處的“白石”是羌族人民最自然的、最神圣、而又最樸實(shí)，簡(jiǎn)略的精神符號(hào)。它作為傳承了千年的建筑“符號(hào)”，表征了羌族信仰精神的無(wú)限指向。文化人類(lèi)學(xué)家蒂里希說(shuō)：“宗教是人類(lèi)精神生活所有機(jī)能的基礎(chǔ)，它居于人類(lèi)精神整體中的深層”。在不同的民族文化體系中“信仰的表達(dá)”成為各自不同文化表達(dá)秩序、體系、形式，在物化層面上建構(gòu)其精神表達(dá)之符號(hào)。羌寨是羌族的精神世界，信仰世界的標(biāo)志性建筑體，而“白石”則是的建筑文化的“外顯性符號(hào)”，是羌族神靈的核心聚居域界與祭祀的中心點(diǎn)。