現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中民族文化淺議

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摘要：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的概念范疇指的是1919年五四運(yùn)動(dòng)前后至今的文學(xué)，它與舊文學(xué)在形式、語(yǔ)言、思想等方面都呈現(xiàn)極大的不同。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，漢族與少數(shù)民族共同鑄就了燦爛輝煌的中華民族文化。文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。中華民族文化博大精深，按照地域與民族細(xì)分又各有不同，且我國(guó)的文化有著極強(qiáng)的連續(xù)性，是數(shù)千年來(lái)的歷史積淀，將民族文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品相連，既凸顯文學(xué)底蘊(yùn)，又符合中華民族精神內(nèi)核。增強(qiáng)文化自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信，鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，是新時(shí)代文學(xué)的歷史使命。本文圍繞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民族文化展開(kāi)研究，具體從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民族文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民族文化融合的意義以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民族文化三方面進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民族文化；中華民族命運(yùn)共同體；新時(shí)代

文化是民族的精神命脈，文藝的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。中華民族新文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，民族文化的內(nèi)涵或多或少地體現(xiàn)在文學(xué)作品中，有些可能只是主人公某個(gè)時(shí)代的一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)動(dòng)作、一段心理刻畫(huà)，有些可能是某個(gè)區(qū)域一段風(fēng)物描寫(xiě)，卻足以起到豐富文學(xué)作品內(nèi)容、深化文學(xué)作品主題、使文學(xué)作品特點(diǎn)更加鮮明突出的作用。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民族文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容包含各民族文化內(nèi)核

由于歷史的原因，我國(guó)各族人民的生存處境和命運(yùn)雖然千差萬(wàn)別，但對(duì)美好生活的不懈追求、為改變命運(yùn)的頑強(qiáng)不屈奮斗是一致的，也是最容易引起共鳴的。馬克思說(shuō)：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情?！痹诼L(zhǎng)艱苦卓絕的奮斗中，我國(guó)各族人民以一往無(wú)前的決心和意志，以前所未有的智慧和力量，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，大幅度提高了中國(guó)文化軟實(shí)力。目前國(guó)際社會(huì)希望解碼中國(guó)的發(fā)展道路和成功秘訣，了解中國(guó)人民的生活變遷和心靈世界。我國(guó)文學(xué)作品自古以來(lái)就包含各民族文化內(nèi)核，這從上古神話中就可見(jiàn)一斑。再如，在北京地區(qū)有過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作者在筆下所提到的北京胡同、茶館逸事、京味兒閑談等，都凸顯了本地的民俗文化。通過(guò)主人公經(jīng)歷的一系列故事和周?chē)说姆磻?yīng)等表達(dá)出作者對(duì)所處時(shí)代的歌頌或諷刺態(tài)度，而這些態(tài)度也是受到民族文化影響的，如在沈從文的《邊城》中，書(shū)中提到茶峒的風(fēng)俗勝負(fù)論，以及儺送以歌求婚等，凸顯了作者對(duì)于質(zhì)樸情感的歌頌，也是對(duì)于作者自己所處特定時(shí)代民族傳統(tǒng)美德受到破壞、物欲橫流的狀況的批判。［1］

（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)關(guān)系到各民族文化傳承

文學(xué)是歷史象征與時(shí)代精神的寫(xiě)照，我國(guó)各民族文化共同推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。少數(shù)民族作者善于利用民族古典詩(shī)歌的格律和表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作，或是在作品中融入少數(shù)民族所推崇的觀念與精神，深刻影響我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作格局，將民族文化以文學(xué)形式傳承?；刈逦膶W(xué)為博大精深的中國(guó)文化增添了濃墨重彩的一筆。中華人民共和國(guó)成立后，回族文學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，各種文學(xué)體裁的創(chuàng)作都取得了很大的成績(jī)，涌現(xiàn)了一批回族作家和優(yōu)秀作品。如詩(shī)人沙蕾、楊甫、馬瑞麟、高深，小說(shuō)家胡奇等。［2］現(xiàn)當(dāng)代出色的回族作家張承志，其代表作《黑駿馬》《北方的河》《金牧場(chǎng)》《心靈史》以及散文集《綠風(fēng)土》，被認(rèn)為是少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)寫(xiě)照。石舒清短篇小說(shuō)《清水里的刀子》獲得第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，《清潔的日子》獲第七屆《十月》文學(xué)獎(jiǎng)，《苦土》《伏天》分獲第五、第八屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)駿馬獎(jiǎng)。這些文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，關(guān)系到各民族文化的傳承和發(fā)展。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民族文化融合的意義

（一）有利于人們了解不同民族的文化內(nèi)涵

我國(guó)是多民族國(guó)家，而不同民族的發(fā)祥地、發(fā)展史、民族心理素質(zhì)、民俗傳統(tǒng)、民族溯源等又各有不同。不同的民族在各自發(fā)展的過(guò)程中形成獨(dú)特的文化，共同豐富了我國(guó)的民族文化內(nèi)涵。將不同民族文化內(nèi)容植入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，可以使讀者在閱讀的過(guò)程中認(rèn)識(shí)不同民族和地區(qū)獨(dú)特的民族文化魅力，領(lǐng)略我國(guó)文化的多樣性。在人人都有機(jī)會(huì)受教育的當(dāng)代，社會(huì)環(huán)境安定幸福，新時(shí)代性新向往人們比以往更有新追求，更有從事文學(xué)欣賞和寫(xiě)作的意愿，而信息化時(shí)代各種民族文化內(nèi)容隨處可查，許多作者選擇搜集民族文化材料將其融入自己創(chuàng)作的文學(xué)作品中來(lái)，以民族文化中的道德觀念、精神品質(zhì)、心理素質(zhì)、民俗風(fēng)情等凸顯作品主題，展示文學(xué)作品核心內(nèi)涵和風(fēng)格特色，而這一過(guò)程也是對(duì)民族文化的資料整合與批判繼承，有利于民族文化的繁榮發(fā)展。［3］

（二）有利于文學(xué)創(chuàng)作守正創(chuàng)新

不同的民族文化也會(huì)影響到創(chuàng)作者的文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)新，許多創(chuàng)作者會(huì)仔細(xì)研究中華民族文化的個(gè)性與共性，然后將這些內(nèi)容呈現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中。例如，中華民族傳統(tǒng)文化中宣揚(yáng)孝德，而不同民族在孝文化中體現(xiàn)出不同的文化形式。如白族人重視為長(zhǎng)輩進(jìn)行六十歲的祝壽活動(dòng)，會(huì)在壽宴上準(zhǔn)備乳扇、豆干等小吃，也會(huì)準(zhǔn)備刺繡、條幅等賀壽品。在壽宴前夕，賀壽的親朋會(huì)來(lái)為大壽的長(zhǎng)輩磕頭，而長(zhǎng)輩的直系兒孫也要對(duì)賀壽的親朋進(jìn)行叩首回禮，在壽宴當(dāng)天，還會(huì)組織滇戲表演等。而且白族人一般不會(huì)大操大辦七十、八十歲的壽宴，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人在到達(dá)這個(gè)年齡段時(shí)多病多災(zāi)是不祥的。而漢族的孝文化中不僅重視六十大壽，還重視七十大壽、八十大壽，在壽宴中需要準(zhǔn)備長(zhǎng)壽面、壽桃，即使是到了現(xiàn)代，依然會(huì)有許多家庭為家中老人慶生時(shí)準(zhǔn)備長(zhǎng)壽面，或帶有壽桃形象的生日蛋糕等。各民族間的文化存在相似之處，卻也存在明顯的差異，出生于不同背景不同民族的文學(xué)創(chuàng)作者所創(chuàng)作出的文學(xué)作品也會(huì)或多或少地受此影響，并在作品中表現(xiàn)出來(lái)，而這些文學(xué)的創(chuàng)作創(chuàng)新也使得各民族之間的文學(xué)融合更加緊密。

（三）有利于構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)各民族文化大繁榮

文學(xué)作品所傳遞的價(jià)值觀會(huì)在潛移默化中影響讀者，在追求教育公平的當(dāng)代，閱讀文學(xué)作品早已不是個(gè)別人的專(zhuān)利，文學(xué)作品面向人民大眾，日益平民化、日?；?、多元化，逐漸“飛入”尋常百姓家，成為人民大眾日常生活的一部分。文學(xué)作品成為新時(shí)代團(tuán)結(jié)各族人民的精神紐帶。換言之，文學(xué)面向我國(guó)各民族人民，因此在文學(xué)作品中加入民族文化的內(nèi)容，有利于不同民族的人們?cè)陂喿x時(shí)增添文化理解度或文化認(rèn)同感，這對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族大團(tuán)結(jié)具有極其重要的意義。［4］同時(shí)，在融媒體時(shí)代創(chuàng)作文學(xué)作品的門(mén)檻逐漸降低，人人都有權(quán)利、有機(jī)會(huì)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因此創(chuàng)作者在創(chuàng)作階段從文學(xué)的角度闡述和分析民族文化、民族心理，將其細(xì)節(jié)巧妙融入作品中，有利于實(shí)現(xiàn)各民族文化大繁榮。

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民族文化

與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相比較，中國(guó)古代文學(xué)存在明顯的缺陷，一方面是對(duì)于正統(tǒng)的“詩(shī)詞歌賦”“小說(shuō)戲曲”等進(jìn)行記錄與宣揚(yáng)，忽視民間文學(xué)；另一方面則是出于對(duì)漢家文化的尊崇、與少數(shù)民族語(yǔ)言不通、重視“詩(shī)詞歌賦”“小說(shuō)戲曲”的文學(xué)正統(tǒng)地位等原因，對(duì)于涵蓋其他民族文化的文學(xué)作品關(guān)注度不足。在當(dāng)代文學(xué)中，不容忽視的一點(diǎn)是隨著信息化和智能化時(shí)代的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越鐘情于網(wǎng)絡(luò)閱讀，愿意靜下心來(lái)進(jìn)行紙質(zhì)閱讀的人越來(lái)越少，人們的生活節(jié)奏加快，時(shí)間變?yōu)樗槠瘯r(shí)間，因此帶來(lái)的閱讀方式與閱讀偏好改變需要引起全體創(chuàng)作人重視。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新興起的流派，其與民族文化的融合需要特別關(guān)注。要在作品中凸顯民族文化內(nèi)涵，表現(xiàn)文化自信，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。作品創(chuàng)作要挖掘中華民族傳統(tǒng)文化與民族文化遺產(chǎn)，在體現(xiàn)民族文化特色的同時(shí)融入對(duì)民族文化的思考與交融，展現(xiàn)民族風(fēng)貌的同時(shí)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫、游戲等內(nèi)容結(jié)合。閱文集團(tuán)首席執(zhí)行官程武認(rèn)為，現(xiàn)在不僅僅是中國(guó)讀者，海外讀者也十分樂(lè)于“追更”中國(guó)作者創(chuàng)作的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，因此創(chuàng)作者在講好中國(guó)故事的同時(shí)，也要努力講好民族故事，用優(yōu)質(zhì)內(nèi)容吸引讀者，在文學(xué)作品中向讀者展示可親、可敬、可信的中國(guó)形象。例如，在2021年6月舉行的民族題材網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作論壇暨首屆“石榴杯”征文大賽獲獎(jiǎng)作品中，網(wǎng)絡(luò)作家楊柳溪所創(chuàng)作的作品《彩云微光》中內(nèi)容根植于云南苗族山村的苗族文化，圍繞兩個(gè)山村留守兒童展開(kāi)，講述了他們?cè)诋?dāng)?shù)厝嗣竦膸椭缕D難成才并報(bào)效家鄉(xiāng)的故事，作品中包含了苗繡、“花山節(jié)”、“吃新節(jié)”以及本地習(xí)俗等，并以脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)為背景，蘊(yùn)含許多人文關(guān)懷與社會(huì)反思。全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)副主任羅黎明指出，要鼓勵(lì)廣大創(chuàng)作者在作品中贊頌各民族人民的奮斗精神，用獨(dú)特的視角記錄各族人民努力奮斗的故事，創(chuàng)造更多優(yōu)質(zhì)文學(xué)作品，推動(dòng)文學(xué)界的繁榮發(fā)展。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，民族文化，特別是少數(shù)民族文化生態(tài)逐漸由封閉走向開(kāi)放，且因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾廣泛，傳播更加方便，提供了比傳統(tǒng)文學(xué)更多的可能性，所以作者在寫(xiě)作時(shí)要特別處理好“民族性”與“大眾化”的關(guān)系，可以選擇以本民族傳統(tǒng)和精神角度出發(fā)，如，白族農(nóng)民網(wǎng)絡(luò)作者宋炳龍的原創(chuàng)武俠小說(shuō)《郁刃浪劍》等。民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者要以更具前瞻性的眼光看待民族文化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的結(jié)合發(fā)展，深刻挖掘民族價(jià)值觀，做好民族文化再表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)各民族的特性和民族多樣性，決定了我國(guó)民族文化的多樣性和文化辨識(shí)度，中華民族共同體為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了靈感與活力?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使得不同民族人民享有了更為統(tǒng)一的教育機(jī)會(huì)，規(guī)避了過(guò)去因?yàn)檎Z(yǔ)言不通、漢族人口基數(shù)大等原因而導(dǎo)致的少數(shù)民族文化內(nèi)容無(wú)法很好地被記錄在文學(xué)作品中的情況。而通過(guò)閱讀文學(xué)作品，人們可以便捷地了解到不同民族與地區(qū)的風(fēng)土民情、社會(huì)風(fēng)貌與歷史文化，同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程也是對(duì)民族文化進(jìn)行批判繼承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程，以文學(xué)作品的形式將民族文化內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)，留給讀者更多的想象空間，有利于增強(qiáng)民族文化自信，有利于實(shí)現(xiàn)民族文化大繁榮，鞏固和強(qiáng)化中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)。此外，在當(dāng)代文學(xué)形式變化的當(dāng)下，為保證民族文化與現(xiàn)代文學(xué)作品的有機(jī)結(jié)合，有必要探索更好地將民族文化植入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的途徑，以讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式達(dá)到民族文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的弘揚(yáng)與傳播。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，文藝工作者只有堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，同世界各國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家開(kāi)展廣泛深入的文化交流，不斷守正創(chuàng)新，發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，才能繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展多種風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)確立鮮明的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)范。（封宏硯，寧夏大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

［參考文獻(xiàn)］

［1］何敏.翻譯選集與民族文學(xué)形象的建構(gòu)——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯選集在美國(guó)：1931—1990［J］.外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐，2021（03）：141-152.

［2］王雪.基于核心素養(yǎng)促進(jìn)民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的深化［J］.當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2018（09）：54-55.

［3］陳紅旗.多民族文學(xué)史觀構(gòu)建與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（08）：162-165.

［4］劉永.優(yōu)化中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)推進(jìn)民族高校人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新［J］.民族高等教育研究，2014（02）：67-70.

作者:封宏硯 單位:寧夏大學(xué)新聞傳播學(xué)院