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摘要:唐朝盛世,政治經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮,在這一強(qiáng)盛的歷史時(shí)期,特別是唐代歌舞音樂藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了頂峰。樂伎作為音樂文化的表演載體,為唐代歌舞音樂藝術(shù)的傳播發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn),他們在活躍于社會的各個文化空間,負(fù)載著多種歷史信息,是中國古代音樂史中不可缺少的重要組成部分。唐詩則是唐代的重要文學(xué)體裁之一,在唐朝空前繁榮,詩中不乏描寫唐朝樂伎的內(nèi)容。本文從音樂學(xué)的角度去研究這些詩詞中描寫唐代樂伎的部分,探究唐代樂伎的歌舞生活。
關(guān)鍵詞:唐代;樂伎;唐詩;音樂學(xué)
唐朝是中國歷史上國力最強(qiáng)盛的朝代之一,樂伎在唐代各個階層都有著重要的作用。在古時(shí),“伎”與“妓”二字均不表示現(xiàn)代漢語中的“娼妓”之意,在唐代是指擅長歌舞樂器的女藝人。她們是唐代歌舞音樂的傳播者,是唐代藝術(shù)達(dá)到頂峰的見證人。唐詩則是我國文學(xué)史上最為重要的載體之一,是文學(xué)寶庫中的璀璨明珠,其中蘊(yùn)含著豐富的歷史信息?!度圃姟?00卷共收錄詩篇四萬八千九百余首,題材廣泛,歌頌大唐盛世繁榮的同時(shí),也揭露了現(xiàn)實(shí)社會的不公與矛盾,也不乏感嘆個人遭遇、兒女之情等。更有許多的唐詩描寫唐朝社會風(fēng)尚時(shí),將樂伎納入重要的部分進(jìn)行描述,可見當(dāng)時(shí)社會中樂伎已是不可分割的一部分。
一、樂籍制度下唐樂伎的社會地位
在樂籍制度的影響下,樂伎出生卑賤,從小接受歌舞訓(xùn)練,是唐代音樂文化表演的重要載體。樂籍制度是北魏時(shí)期形成的一種戶籍制度,是用來懲罰犯人家屬、區(qū)分等級的一種歷史階級性產(chǎn)物。被納入樂伎的人所在的家族都會淪為樂籍制度內(nèi),成為受人鄙夷的樂戶。到了隋唐時(shí)期,樂籍制度得到完善,建立了太常、教坊等培養(yǎng)樂人的宮廷機(jī)構(gòu),于是樂籍中的樂人與平民中的樂人沒有了太大的區(qū)分,各盡其職。樂籍制度下產(chǎn)孕而出的歌舞機(jī)構(gòu)在社會各階層都有存在,宮廷機(jī)構(gòu)中的太常寺、教坊、梨園;地方機(jī)構(gòu)的“縣內(nèi)音樂”和“衙前樂”,以及軍營音樂和民間歌舞機(jī)構(gòu)。入了樂籍制度的樂伎已頗具規(guī)模,在長安、洛陽等城市中,花街柳巷,樂伎數(shù)量驚人。根據(jù)等級、機(jī)構(gòu)、類型的不同,樂伎大致可分為宮伎、官伎、家伎和散伎。在唐代,樂籍的概念已經(jīng)被模糊化,眾多善于歌舞的樂伎出現(xiàn),預(yù)示了唐代的繁榮與昌盛。唐代的樂伎出身有三個方面,第一個是《因話錄》中記載的,“天寶末,蕃將阿布思伏法,其妻配掖庭,善為優(yōu),因使隸樂工”。罪犯的妻子和女兒被判為樂工,視為樂伎。第二個為已淪為樂籍制度的后人,有記載唐代的樂戶后人不得改職業(yè)。第三種為民間姿色較好的平民女子,可成為樂戶落入樂籍?!督谭挥洝分杏杏涊d:“平人女以容色選入內(nèi)者,謂之撐彈家?!睖S為樂籍的女子在當(dāng)時(shí)并不是一件光彩的事情,因?yàn)槭来优际菢窇?,入樂籍之事受人輕蔑,一般女子是不愿意入為樂戶。而且樂伎的地位十分低下,常用來買賣與贈送,不得與良人同類,不可以和良人結(jié)婚,沒有人身自由。初唐時(shí)期很難見到樂伎的姓名,通常多為無名樂伎,隨著統(tǒng)治者對音樂的推崇,詩歌中的題目和內(nèi)容都出現(xiàn)了樂伎的藝名。
二、樂伎詩的發(fā)展變化
唐詩是中國文學(xué)上璀璨的明珠,其中的種類繁多,樂伎詩是非常特別的一類,在唐朝樂伎詩非常受歡迎。在四萬八千九百余首《全唐詩》中,有關(guān)于樂伎的詩詞竟然多達(dá)兩千多首。如李白所寫的唐詩中,就有約22首描寫樂伎的詩,劉禹錫也有約20首描寫樂伎的詩。此外,樂伎詩也包括一些樂伎自主創(chuàng)作的詩歌,記錄在《全唐詩》“妓女”卷中,著名的女詩人有薛濤、趙鶯鶯、關(guān)盼盼等。之所以樂伎詩如此興盛的一個主要原因就是唐代的統(tǒng)治階級喜愛歌舞、精通音樂,統(tǒng)治者的喜好與提倡是尤為重要的一點(diǎn),在全民享樂之風(fēng)的倡導(dǎo)中,促使了樂伎詩的誕生與發(fā)展。另一重要的原因是由于大唐提倡民族融合,四海一家,使得社會風(fēng)氣自由開放。在如此開明的政治下,為各民族之間創(chuàng)造了積極友好的交流氛圍,人民思想開放,詩人們紛紛對許多少數(shù)民族的樂伎表演屢有描述。文學(xué)自身的發(fā)展使得文學(xué)觀念得到轉(zhuǎn)變,對于女性的容貌、體態(tài)、服飾以及演奏風(fēng)格、技巧的描述比比皆是。在初唐時(shí)期的樂伎詩,通常以客觀的角度描寫樂伎的表演技巧,詩人站在局外人的角度歌詠樂伎技術(shù)的高超。詩人一般從樂伎的歌喉、舞姿、穿著、發(fā)飾等方面著筆,以觀賞者的角度回憶樂伎的表演場景。如陳子良《酬蕭侍中春園聽妓》:“紅樹搖歌扇,綠珠飄舞衣”一句就是描寫舞伎穿著和動作的詩句。初唐時(shí)期的詩歌多描寫無名樂伎的舞姿和跳舞場景,平鋪直敘的語句較多。可見當(dāng)時(shí)初唐的歌舞并非普遍,僅僅視為娛樂活動而非生活的必需品。盛唐之時(shí),文化、國力、科技全面強(qiáng)盛,人民安居樂業(yè)共享繁榮。一批優(yōu)秀自負(fù)的詩人橫空出世,有著如此開放的國風(fēng),使他們的詩可以暢所欲言,自由抒發(fā)自己的真情實(shí)感。與初唐的樂伎詩相比此時(shí)的樂伎詩發(fā)生了非常大的變化,在描寫樂伎歌舞表面盛世的基礎(chǔ)上,加入了更多細(xì)膩的情感和細(xì)節(jié),比如“仙伎來金殿,都人繞玉堂。定應(yīng)偷妙舞,從此學(xué)新妝?!币辉?,對歌舞琴藝十分出色的樂伎藝伎描述的非常細(xì)致;“我今攜謝妓,長嘯絕人群。欲報(bào)東山客,開關(guān)掃白云?!崩畎淄ㄟ^對樂伎放蕩不羈的姿態(tài),表達(dá)對謝安的崇仰之情,從而透露心底的滄桑沉郁。安史之亂以后,人們對唐的統(tǒng)治不再樂觀,唐朝由盛轉(zhuǎn)衰,文人墨客紛紛用詩詞表達(dá)自己內(nèi)心的憤懣之情,批判朝政已是當(dāng)時(shí)常態(tài)之舉。詩人們開始關(guān)注樂伎的不幸命運(yùn),傷悼懷念樂伎的隕落。如竇鞏的《悼妓東東》所寫“芳菲美艷不禁風(fēng),未到春殘已墜紅。惟有側(cè)輪車上鐸,耳邊長似叫東東?!钡磕钍湃サ臉芳俊A硗獬霈F(xiàn)了許多樂伎自己創(chuàng)作的詩詞,如唐代著名女詩人薛濤,《錦江集》中流傳至今的詩作有90余首,唐代四大女詩人之一、蜀中四大才女之一。
三、從唐詩看樂伎技藝
在唐詩中,不乏形容歌伎歌聲的詩句,如張祜《歌》:“皓齒嬌微發(fā),青蛾怨自生。不知新弟子,誰解囀喉輕”中,“囀喉”一詞就是描寫歌伎的歌聲婉轉(zhuǎn)動聽、悠揚(yáng)流暢,深入詩人之心。張祜另外一首詩《聽崔莨侍御葉家歌》中這樣寫道:“宛羅重縠起歌筵,活鳳生花動碧煙。一聲唱斷無人和,觸破秋云直上天。”其中描述的是歌伎唱歌的技巧運(yùn)用的靈活自如,像是沖破了云霄,非常的高亢嘹亮。亦有描寫歌伎演唱技巧清亮透徹,詩人均用“清”字來形容歌聲,如武元衡《贈歌人》所寫:“曾逐使君歌舞地,清聲長嘯翠眉顰。”在唐代,無論是“九部樂”、“十部樂”,還是“坐部伎”、“立部伎”都與舞蹈息息相關(guān)。唐代法曲中最為著名的大曲《霓裳羽衣曲》被白居易譽(yù)為“千歌萬舞不可數(shù),就中最愛霓裳舞”。白居易在《霓裳羽衣歌(和微之)》中這樣描述《霓裳羽衣曲》的舞蹈場景,“小垂手后柳無力,斜曳裾時(shí)云欲生。煙蛾斂略不勝態(tài),風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠,王母揮袂別飛瓊。繁音急節(jié)十二遍,跳珠撼玉何鏗錚”這句就是描寫起舞時(shí)的姿態(tài),樂伎的舞姿曼妙猶如仙界的仙女般,震撼人的心靈。楊衡道:“躡珠履,步瓊筵,輕身起舞紅燭前。芳姿艷態(tài)妖且妍,回眸轉(zhuǎn)袖暗催弦。”用“躡珠履,步瓊筵”描寫舞者的舞步輕盈,似踩著珍珠般踱步,身體柔軟輕巧,身姿曼妙令人神往。歌舞盛行的唐代,樂器的興盛和發(fā)展與歌舞藝術(shù)密不可分。唐代是一個包容性極大的朝代,上至天子下至臣民,對外來文化的吸收和接納異常的寬容?!熬挪繕贰敝芯蛯⒅苓叿獓拿褡鍢肺杓{入其中,民族樂舞帶來的不僅是文化上的沖擊,更是對民族大融合起到了關(guān)鍵的作用。唐代樂伎十分擅長器樂演奏,唐詩中對她們嫻熟的演奏技巧描述甚微,有本民族傳統(tǒng)的樂器演奏,也有外來民族所使用的樂器演奏。有如琴、箏、瑟、阮等傳統(tǒng)樂器,也有包括琵琶、羯鼓、觱篥、箜篌等外民族樂器?!堵牬奁呒巳斯~》是白居易所寫有關(guān)于樂伎彈箏的一首詩,詩中寫道:“花臉云鬟坐玉樓,十三弦里一時(shí)愁?!笨梢姰?dāng)時(shí)箏的演奏十分流行,女子坐于玉樓之上,低頭彈箏,從箏聲中聽取了些許愁緒,似十三根琴弦撥弄而出。白居易由樂伎演奏箏來表達(dá)自己內(nèi)心的絲絲哀愁,以物抒情。白居易的《琵琶行》流傳千古、經(jīng)久不衰,至今仍被譽(yù)為,從《霓裳》到《六幺》(即《綠腰曲》)皆為唐名曲,白居易用短短幾言將樂曲的動人之處描寫的淋漓盡致?!拜p攏慢捻抹復(fù)挑”是琵琶演奏中推弦、揉弦、下?lián)?、回?fù)艿膭幼?,可見唐樂伎的演奏技法十分成熟,技巧運(yùn)用非常流暢。有好似驟雨般的低音掃弦,也有如私語般急切的撥弄,嘈嘈切切相交替,像顆顆大小不一的珍珠墜落玉盤。琵琶聲音的多變性使得其在唐朝大放異彩,大部分有關(guān)于樂伎演奏的詩詞都以琵琶曲作為描寫的對象。
四、從唐詩看樂伎形象
樂伎從技藝、職業(yè)、社會層面無不滲透著權(quán)力,由于他們身處樂籍制度之內(nèi),處于社會的底層,受當(dāng)權(quán)者的支配,無人身自由,唐詩中也透露出了這一點(diǎn)。晚唐名伎徐月英在《敘懷》一詩中感嘆自己悲慘的命運(yùn),曰:“為失三從泣淚頻,此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂,長羨荊釵與布裙?!彼V說自己常常淚滿心底,不愿做這為人不齒的職業(yè),就算日日笙歌,卻還是會羨慕穿著布裙樸素的農(nóng)婦。詩中無不透露一位被迫淪落樂伎的女子,為了謀生活而帶來的無盡的痛苦,令人嘆息。唐代才女薛濤將樂伎悲慘的生活寫入自己的詩中,受人折磨,眾叛親離,因?yàn)槊嫔《庥鐾贄??!妒x詩•鏡離臺》一詩中寫道:“鑄瀉黃金鏡始開,初生三五月裴回。為遭無限塵蒙蔽,不得華堂上玉臺。”樂伎之人遭到無端的誹謗卻無處伸冤,只得默默忍受被政權(quán)之人遺棄。“自從別后減容光,半是思郎半恨郎。欲識舊來云髻樣,為奴開取縷金箱。”是一名太遠(yuǎn)的樂伎女子寄給歐陽詹的一封信,在臨終之時(shí)仍對情郎牽掛在心。樂伎也為人,她們對愛情是忠貞的、癡迷的,詩中所寫動人心弦,情真意切,卻亦透著苦澀和遺憾。唐詩中歌詠樂伎追求愛情的詩非常的多,大多為樂伎親自創(chuàng)作的愛情詩,訴說著對情郎的真心?!芭c君咫尺長離別,遣妾容華為誰說。夕望層城眼欲穿,曉臨明鏡腸堪絕?!痹娭袊@離別之情,思君之意,詩人牽腸掛肚,望眼欲穿,表達(dá)作者對愛情的忠貞不渝和勇于追求的情愫。在許多詩人眼里,樂伎在表演時(shí)有著光鮮艷麗的外表,詩曰:“翠蛾轉(zhuǎn)盼搖雀釵,碧袖歌垂翻鶴卵”,頭戴雀釵的樂伎,身穿碧衣長袖舞于梨園內(nèi),甚是優(yōu)雅可人。“高髻云鬟宮樣妝,春風(fēng)一曲杜韋娘?!眲⒂礤a在《贈李司空妓》中描寫樂伎的發(fā)飾,盤著云髻,高唱一曲。詩人所寫的唐詩中多為描寫樂伎服飾、發(fā)飾等外表形象,而樂伎本人創(chuàng)作的詩詞多為表達(dá)內(nèi)心渴求的愿望,體現(xiàn)樂伎原本的凄苦形象。相結(jié)合不難看出,雖然樂伎笙歌于權(quán)貴之間,卻仍渴望著自由與安定,他們不愿對命運(yùn)低頭,也曾像權(quán)貴抗?fàn)帲紱]有好的結(jié)果。他們追求愛情,對愛情忠貞不渝,但由于社會地位、樂籍制度的束縛難以實(shí)現(xiàn),無限的悲涼。
五、結(jié)語
樂伎是中國古代特有的時(shí)代印記,因?yàn)樘厥獾牡匚缓蜕矸?,他們的生活只存在于文學(xué)中的只言片語。而樂伎代表著古中國音樂的繁榮,尤其在唐代自由開放的社會風(fēng)氣下如雨后春筍般興盛,唐代樂伎詩由此而來。無論是詩中所寫樂伎和樂伎自己創(chuàng)作的詩,都表現(xiàn)了豐富的唐文化,樂舞的繁榮應(yīng)運(yùn)而生。樂伎在中國古代是一個特殊的群體,正由于他的獨(dú)特性在古典歌舞藝術(shù)發(fā)展方面做出了突出貢獻(xiàn)。歌唱藝術(shù)的傳承與發(fā)展、樂器技法的創(chuàng)新與改良、舞蹈藝術(shù)的傳播與推崇,都在不同程度上促進(jìn)了唐文化的融合,是華夏音樂不可分割的一部分。
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作者:王憶南 單位:四川音樂學(xué)院音樂學(xué)系