非遺下地方戲曲鄉(xiāng)土性探究
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摘要:在非遺保護的視域下，素有“戲曲之鄉(xiāng)”美譽的保定有著豐富多彩的地方劇種。本文從保定地方戲曲的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)情三個方面入手分析其鄉(xiāng)土性的特征和個案，對保定地方戲鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性進行探討，以期為保定地方戲的傳承與發(fā)展找出問題并尋求答案。
關(guān)鍵詞:非遺視域;地方戲曲;鄉(xiāng)土性研究
河北保定具有豐富的鄉(xiāng)土藝術(shù)資源，擁有極具鮮明地域特色的多種類的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式。目前具有一定影響力的保定地方戲曲有十幾種，其中被列入國家級非遺名錄的有河北梆子、絲弦、哈哈腔、秧歌戲、老調(diào)(保定老調(diào))，被列入省級非遺名錄的有橫岐調(diào)、賢寓調(diào)高陽河西村昆曲、新穎調(diào)、十不閑。保定地方戲曲反映著保定人民的語言特點、生活習俗、文化愛好、社會心理和審美趣味等，表達了保定人民的生命情感和思想意識，構(gòu)建起了最能集中體現(xiàn)保定本土文化心理和審美意識的獨特文化形式，最終構(gòu)成了保定地方戲曲與眾不同的獨特的鄉(xiāng)土性。
一、地方戲曲的鄉(xiāng)土性
戲曲地方戲大多誕生于鄉(xiāng)村，根也在農(nóng)村。地方戲源自鄉(xiāng)間民眾生活勞作和人物情事，通過凝練升華為藝術(shù)語言而集中表現(xiàn)鄉(xiāng)村閭里的民風人情、風物故事，最終以民間的立場和鄉(xiāng)土的視野來觀察、呈現(xiàn)出社會文化百態(tài)，強調(diào)本土的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)情，具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息和味道。
(一)鄉(xiāng)音
鄉(xiāng)音之所以美，是因其能反映某一方言的音樂美和聲韻感，而且地方戲使用方言唱白，又進一步加深了與方言關(guān)系密切的戲曲聲腔的繼承與發(fā)展。經(jīng)過長期發(fā)展，保定地區(qū)人民的“鄉(xiāng)音”鄉(xiāng)土性逐漸確立起來，主要由其唱腔音調(diào)、地方土話和生活化語言等構(gòu)成，并形成了成體系的鄉(xiāng)音演唱系統(tǒng)。就其藝術(shù)語言來看，保定地方戲曲的腔調(diào)分板腔體和曲牌體，屬于板腔體的有河北梆子、老調(diào)、哈哈腔、定州秧歌、橫岐調(diào)、上四調(diào)等，屬于曲牌體的有保定絲弦、高陽昆曲、詩賦弦等。保定地方戲曲使用方言演唱，使其極為貼近普通人民的生活，生動形象，別具一格。如橫岐調(diào)《小姑賢》中劉氏唱道:“與婆母做來了面湯一碗，婆母叫嚇得我不知怎么著?！痹娰x弦劇目《老少換》中馬胡倫唱道:“老西(兒)我跪溜平，磕頭我叫祖宗。打我也不動手，罵我還不應聲。死活不對，不對行不行?！痹娰x弦劇目《瞧親家》中大郎唱道:“清晨(耶)早起(耶)到街西(呀哈嗨)。大家伙商量把球踢，(哎嗨)誰贏了誰是便宜。(哎嗨哎吆)誰贏了便是便宜。”另外，百姓生活中的俚語俗言也被運用到了作品中，如詩賦弦《禿子換》:旦:我家貧門貧戶的，你家秀才啷當兒的，我看你是夜貓子進宅吧!生:此話怎講?旦:無事不來唄!生:姨奶奶真是高才(“猜”的諧音)旦:高材連坑打深點!(“猜”轉(zhuǎn)化為“材”棺材)
(二)鄉(xiāng)俗
如果說鄉(xiāng)音是地方戲曲的殼，鄉(xiāng)俗則是地方戲曲的里，是經(jīng)歷很長一段歷史時期發(fā)展后沉淀下來的具有一定教化功能的鄉(xiāng)土民俗。保定地方戲曲的鄉(xiāng)俗特征體現(xiàn)在通過講述具有鄉(xiāng)土情味的故事劇情，來傳達民間鄉(xiāng)俗禮法與文化。在保定地方戲曲的題材里，就有直接反映風俗習俗的劇目。如哈哈腔《接閨女》中臘花媽的唱段真實地反映了鄉(xiāng)里村社廟會搭臺唱戲、接親請友的風俗:“年年有一個五月二十八，樂壞了老婆子李大媽。一年一度大廟會，過了門的小媳婦兒她住娘家。今年的廟會更熱鬧，接親的請友的用車拉。村邊搭臺唱大戲，敲鑼打鼓吹喇叭。大媽我不把別人想，單想我那寶貝疙瘩小蠟花?！贝送猓灿羞\用故事將傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗、傳統(tǒng)倫理傳達給民眾的。這類鄉(xiāng)俗性傾向明顯的作品具有很強的鄉(xiāng)俗教化功能，集中體現(xiàn)在歷史題材劇、社會題材劇、家庭倫理劇等保定地方戲曲劇目中。歷史題材劇方面，大多取材于歷史真實人物或傳說人物，在整理歷史資料后進行藝術(shù)創(chuàng)作，宣揚著濃郁的褒善貶惡的道德史觀和鮮明的賞善罰惡的民俗意識，以弘揚忠孝節(jié)義為天職，以懲勸世道人心為本，表現(xiàn)出對明君圣主的摯愛和對賢俠忠良之士的褒揚。比如有謳歌圣主明君的帝王將相劇(河北梆子《乾隆下江南》、老調(diào)《忠烈千秋》)，歌頌正義執(zhí)政官員的廉吏清官劇(老調(diào)《調(diào)寇》《清風吏》、保定絲弦《海瑞搜官》)，贊揚俠義襄助的壯士豪俠劇(哈哈腔《小幽州》、高陽昆曲《義俠記》)，講述征戰(zhàn)討伐的英雄戰(zhàn)爭劇(河北梆子《穆桂英頌》、定州秧歌《破雄州》)。社會題材劇方面，主要來源于傳說故事、野史、筆記小說、社會真實事件以及說書、大鼓等其他門類藝術(shù)，劇目內(nèi)容涉及社會萬象的各個方面，既有忠孝仁慈、家長里短，也有人生處世、教化規(guī)勸，張揚著傳統(tǒng)文化積淀下來的愛善仁德、賢良之行。最后還有一類是通過敘述故事從社會角度發(fā)表對人生和社會的看法。總的來說，鄉(xiāng)俗性說到底是教人明理，借著戲曲的演繹去傳播是非觀念、民俗理想和人生追求。
(三)鄉(xiāng)情
鄉(xiāng)俗的理有時難免刻板，它是維系鄉(xiāng)民的硬關(guān)系，這時，鄉(xiāng)情發(fā)揮出獨特的作用，成為維系鄉(xiāng)民的軟關(guān)系。在地方戲曲的鄉(xiāng)土性特征里，鄉(xiāng)情并非是俗稱的故鄉(xiāng)之情，而是長在同一片鄉(xiāng)土上的人民的各種情感總和，以及他們之間的情感共鳴與共情。保定民間自古以來不乏充滿各種人情味的感人故事，這些故事成為了保定地方戲曲極好的創(chuàng)作素材，最終成就了一批直接表達民眾情感、抒發(fā)男女情愛的愛情劇。其中最能引發(fā)鄉(xiāng)情的應該是有情人終成眷屬的類型，定州秧歌劇《雙鎖柜》《楊福錄投親》即是代表作?！峨p鎖柜》講余甫姐和王漢其自幼青梅竹馬、訂有婚約，而甫姐之父嫌貧愛富，逼其女另嫁蔣家，甫姐出嫁之夜約漢其相會商量對策，不料藏于柜中的漢其被當作嫁妝抬到蔣家，并被蔣妹臨姐于洞房中找出，二人又訂終身，后在丫鬟的幫助下，甫姐、漢其、臨妹三人連夜逃回王家拜堂成親?！稐罡ｄ浲队H》講王霞之女王月英自幼與河南書生楊福祿定親，楊在投親途中被黃桂騙走投親憑據(jù)，致使王霞認下黃桂，把楊趕出府來。楊一氣之下欲去王府花園懸梁自盡，被月英使女春花救下。楊為報救命之恩，與春花訂下終身。春花詢問得知楊是河南姑爺，將小姐引至花園，二人互贈情物后進京趕考。楊玉春與王美容、楊福祿與王月英雖經(jīng)歷波折，但有情人終成眷屬。另一類頗受歡迎的是一見鐘情的劇目，如哈哈腔《王小打鳥》中的王小和苗梅，二人有一段這樣的對唱:苗梅:他墨黑的頭發(fā)綰雙髻，一張彎弓肩上搭。王小:他青絲髻兒頭頂挽，海棠花兒鬢邊插。苗梅:他五官長得沒挑撿。王小:小臉蛋兒不方不圓像朵花。苗梅:他好比牡丹花兒剛開放。王小:她好比池中獨放粉蓮花。苗梅:大理花，王小:芙蓉花，苗梅:美人蕉，王小:芍藥花，合:(嗯哎)都不如他(她)。
二、從鄉(xiāng)土性走向現(xiàn)代性
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，①鄉(xiāng)土性是中國農(nóng)村乃至由農(nóng)村延伸出去的社區(qū)的文化所在。與鄉(xiāng)土性相對應的現(xiàn)代性，則是以人為本，注重人和自然、社會的關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，是在典型意義上的一種全新的社會生活和組織的模樣。從鄉(xiāng)土性到現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，是鄉(xiāng)里民眾的情感、理想、價值觀念、社會態(tài)度、道德風尚等方面轉(zhuǎn)變后，逐漸形成了一套具有現(xiàn)代意味的日常生活意識和精神。
(一)從文化震驚到文化融合
保定地方戲曲發(fā)展至今日，其鄉(xiāng)土性形成了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的二元框架，鄉(xiāng)土性代表傳統(tǒng)性，城市性指向現(xiàn)代性。從區(qū)域空間來看，鄉(xiāng)土性與城市性是對立的。從精神內(nèi)核來看，二者卻又是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系。保定地方戲曲鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性的關(guān)系既是對立的又是統(tǒng)一的。保定地方戲曲在從鄉(xiāng)土性走向現(xiàn)代性的過程中，首先會迎來“文化震驚”的現(xiàn)象。社會學中將“生活在某一文化中的人初次接觸到另外一種文化模式的時候所表現(xiàn)出心理上的緊張和精神上的壓抑稱為文化震驚”。②這種“文化震驚”是幾乎所有傳統(tǒng)文化在遭遇現(xiàn)代文化文明時都會出現(xiàn)的，保定地方戲曲亦然?？勺匪莸浇鸫罕镜谋６ǖ胤綉蚯l(fā)展到今日，隨著時代的更迭，城市文化和現(xiàn)代性的各種文化的沖擊與融合，其間經(jīng)歷的“文化震驚”不枚勝舉，“文化震驚”之后迎來的便是“文化變遷與融合”。比較典型的是有清一代，由于政治動蕩，北京的戲曲藝人向北京四周流動，大批外來劇種流入保定地區(qū)，與保定地方戲曲文化、方言、藝術(shù)、民俗融合，保定地方戲曲由此變得活躍起來，興建了一批戲樓、戲院，不同地域的戲曲藝人在保定同臺演出。保定一帶的戲曲發(fā)展形成了一種大包容、大融合的繁榮局面，從而帶動了保定地域戲曲藝術(shù)的發(fā)展。
(二)從傳統(tǒng)性到現(xiàn)代性
對很多地方戲曲來說，新編劇是創(chuàng)作者對時代產(chǎn)生新思考、發(fā)掘現(xiàn)代意識和時代感，繼而創(chuàng)作出的具有現(xiàn)代意識命題和歷史責任感的新型作品。保定地方戲曲鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性融合的最好例證也是現(xiàn)代新編劇。中華人民共和國成立后，保定的各個地方劇團除了演出傳統(tǒng)劇目外，還經(jīng)常性地創(chuàng)編一些具有時代特征的新劇。這些新劇具有較強的時代感和思想性，不僅包括表現(xiàn)新人、新事、新氣象、時代新風貌的劇目，還包括借古說今、融現(xiàn)代精神于傳統(tǒng)、言社會新精神的劇目。其中一類為古裝新排現(xiàn)代劇，劇目中的人、事是古代的，但其承載的精神內(nèi)核極具現(xiàn)代意味。比如有講述淶源縣令甘汝來愛民如子、不畏強暴、敢于斗爭的保定老調(diào)《拒馬令》，講述保定市容城縣北河照村古代官員楊繼盛剛正不阿、忠君愛民、冒死彈劾嚴嵩的河北梆子新編劇目《萬古丹心》等。此類作品結(jié)合了當下反腐倡廉等時事政治和熱門話題，旨在弘揚剛正不阿、清正廉潔的精神，傳播社會正能量，弘揚人間正氣，為反腐倡廉、實現(xiàn)中國夢作出貢獻。另一類為新型現(xiàn)代戲，如反映1934年為推翻反動政府統(tǒng)治的五里崗農(nóng)民舉行暴動的河北梆子《五里崗暴動》，敘述運河河工之女紅杏不畏河霸、走上革命道路的哈哈腔《風雨紅杏》，以及老調(diào)劇目《婚事》、秧歌劇《白洋淀的春天》、橫岐調(diào)《奪印》、上四調(diào)《論煙草的功能》、哈哈腔《江山多嬌》、碰板調(diào)《小女婿》等?，F(xiàn)代新劇具有很強的時代性、直接性的特點，故事時代背景和欣賞者所處的時代相近，更能引起欣賞者的關(guān)注，召喚起欣賞者的共鳴。
三、鄉(xiāng)土性的非遺傳承與發(fā)展
(一)堅持鄉(xiāng)土性本位
隨著時代的發(fā)展，如何給保定地方戲曲拓展更寬廣的發(fā)展空間，成為眾多專家學者關(guān)注的焦點。鄉(xiāng)土性是保定地方戲曲走向現(xiàn)代性的重要起點，做好鄉(xiāng)土性的非遺傳承與發(fā)展至關(guān)重要。堅持鄉(xiāng)土性本位，主要是堅持鄉(xiāng)土性的理論研究和人才發(fā)展定位。鄉(xiāng)土性是保定地方戲曲的源，人才培養(yǎng)是保定地方戲曲的流。在戲曲傳承與發(fā)展上，必須堅持“源”與“流”的結(jié)合，堅持“源”才可能發(fā)展出“流”。人才培養(yǎng)作為地方戲曲振興的關(guān)鍵所在，主要包括理論研究人才和創(chuàng)作實踐人才培養(yǎng)、區(qū)域人才及高校人才培養(yǎng)。理論人才的培養(yǎng)可立足高校高起點，通過高校與各類戲曲研究機構(gòu)的學術(shù)互動來推進保定地方戲曲的鄉(xiāng)土性研究。培養(yǎng)創(chuàng)作實踐人才要立足民間立場，通過師徒傳授或非遺傳承來培養(yǎng)新時代戲曲人才。
(二)堅持融合與創(chuàng)新
近代以來，保定地方戲曲在戲劇變革和中外文化交流的歷史潮流中起起伏伏，不斷變化與發(fā)展。進入20世紀，保定地方戲曲成為國家和省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對象，如何融合與創(chuàng)新，成為其當代發(fā)展的主旋律。新媒體和跨文化是當今社會文化與藝術(shù)變革繞不開的兩個關(guān)鍵詞，保定地方戲曲可著眼這兩個方面進行開拓創(chuàng)新。新媒體具有傳播交互性強、年輕人參與度高的特點，融入新媒體，可加強網(wǎng)絡互動、全面優(yōu)化體驗，可視可感地呈現(xiàn)保定地方戲曲的藝術(shù)形態(tài)，讓更多年輕觀眾去感知和體驗其藝術(shù)魅力。開展跨文化、跨區(qū)域融合則是一條民族化和國際化的融合創(chuàng)新之路，在此方面，可通過國際交流、“一帶一路”交流等開展跨國界、跨族群的創(chuàng)作融合與創(chuàng)新。保定地方戲曲跨文化融合主要體現(xiàn)在跨文化創(chuàng)作上，包括劇目的新創(chuàng)、表演人才的互訪交流、表導演方面的跨界合作等。綜上所述，在非遺保護視域下，鄉(xiāng)土性是保定地方戲曲寶貴的根，亦是其對中國戲曲的獨特貢獻，鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)情是保定地方戲曲鄉(xiāng)土性的根本特征，也是保定地方戲曲從鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性的對立走向統(tǒng)一的重要支撐，是其藝術(shù)與城市文化及跨文化融合的魅力之源。保定地方戲曲應在當代語境下將鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性充分結(jié)合起來，融入現(xiàn)代性元素，在非遺保護的背景下，激發(fā)新一輪地方戲曲的復興之旅。
作者:暢志華 單位:保定學院音樂舞蹈學院