動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與鐘鼓文化融合發(fā)展探析

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摘要：動(dòng)漫以其獨(dú)特的形態(tài)而區(qū)別于其他種類的藝術(shù)，同時(shí)還具體很大的商業(yè)價(jià)值。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的一大禁忌便是隨大流，缺乏創(chuàng)新與獨(dú)特性的動(dòng)漫元素不能被稱為藝術(shù)作品，因?yàn)槠浔旧聿痪哂腥魏嗡囆g(shù)表現(xiàn)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要長遠(yuǎn)的發(fā)展就必須以民俗文化為依托，承載著獨(dú)特風(fēng)格的文化特色的動(dòng)漫作品才能夠吸引更多的人。本文圍繞廣西壯族鐘鼓文化進(jìn)行研究，探究如何將鐘鼓文化中的精髓應(yīng)用到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)造出既擁有深厚文化內(nèi)涵，又不乏當(dāng)代流行元素的作品，進(jìn)而將廣西動(dòng)漫打造成獨(dú)一無二的動(dòng)漫文化品牌。

關(guān)鍵詞：壯族鐘鼓文化；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)；文化創(chuàng)意

動(dòng)漫中的世界往往是虛實(shí)相融合的，其中一部分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)元素是動(dòng)漫可以作為一種文化藝術(shù)而存在的關(guān)鍵。此外，精湛的繪畫技藝、良好的文字描述能力、卓越的色彩搭配才能等都是成就一幅動(dòng)漫作品的重要因素。廣西是以壯族為主的少數(shù)民族居住地區(qū)，與淵博的華夏文化略有不同，壯族文化的特色更加鮮明，許多神話傳說流傳至今，給當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘞砹烁由衩氐纳?。廣西動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展完全可以借助這些離奇的文化，為動(dòng)漫創(chuàng)意帶來更加多元的特色，其中鐘鼓文化的利用價(jià)值最明顯。本文將詳細(xì)闡述動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與廣西壯族鐘鼓文化之間的融合效應(yīng)。

一、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)推動(dòng)民族鐘鼓文化發(fā)展的重要作用

（一）發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，利于廣西鐘鼓文化的內(nèi)守外擴(kuò)

廣西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在全國范圍內(nèi)相對(duì)落后，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力直接影響了省內(nèi)各產(chǎn)業(yè)的知名度與影響力，但是廣西壯族鐘鼓文化擁有深厚的根源，十分具有發(fā)展?jié)摿?。在文化產(chǎn)業(yè)的比重日益增長的今天，動(dòng)漫作為一種軟文化，利用其娛樂功能，能夠給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大動(dòng)力。那么，將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與壯族鐘鼓文化進(jìn)行融合，以動(dòng)漫的形式將古典的鐘鼓文化表現(xiàn)出來，能夠帶領(lǐng)壯族鐘鼓文化迅速走向大眾視野，同時(shí)將更豐富、更全面的鐘鼓文化展示出來。[1]因此，動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為廣西壯族鐘鼓文化的傳播載體，讓壯族鐘鼓文化走向世界，讓這種文化成為一種經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，為廣西地區(qū)的人們帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，利于廣西民族文化的承上啟下

鐘鼓文化是廣西壯族人民生活中的重要精神依托，壯族人民樂觀向上的生活信仰全都隱含在鐘鼓文化活動(dòng)中，其將社會(huì)生活表現(xiàn)得淋漓盡致，在人們的腦海中一代一代地傳承下來，逐漸成為壯族文化的特色。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)除了娛樂性之外還具有教育意義與商業(yè)價(jià)值，將壯族鐘鼓文化蘊(yùn)含在動(dòng)漫作品中，通過動(dòng)漫作品便可以了解到壯族人民的風(fēng)情習(xí)俗、民族特征等。早先，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在日美國家發(fā)展得比較成功，日美動(dòng)漫發(fā)達(dá)的原因之一便是動(dòng)漫作品與國家文化密切融合，文化賦予動(dòng)漫靈魂，動(dòng)漫的發(fā)展帶動(dòng)文化輸出，進(jìn)而產(chǎn)生巨大的影響力。我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步晚，經(jīng)驗(yàn)不足，但是基于中華文化底蘊(yùn)深厚，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)具有很大的發(fā)展前景。其中，我國的兒童與青少年是動(dòng)漫迷的主體，這意味著利用動(dòng)漫傳輸文化信息能夠影響國民的文化素質(zhì)與價(jià)值取向。例如，《聰明的一休》讓他們學(xué)會(huì)善于思考，《黑貓警長》讓他們明辨正邪的同時(shí)了解到社會(huì)中的人情世故。在少數(shù)民族文化不斷遺失的今天，將廣西壯族鐘鼓文化滲透到動(dòng)漫創(chuàng)作中，能夠讓這一優(yōu)秀文化更好地傳承發(fā)展。

二、壯族傳統(tǒng)鐘鼓文化應(yīng)用于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可行性分析

廣西地區(qū)聚居著壯、苗、侗、彝、瑤、仡佬等土著民族，加上廣西地區(qū)獨(dú)特的山水地形，醞釀出了一種獨(dú)特的民族文化，即壯族鐘鼓文化。鐘鼓文化的地域特色濃厚，采用的表現(xiàn)元素均是壯族人民生活中的事物，所用的語言也是壯族人民所特有的，再將當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化、宗教信仰相結(jié)合，使得鐘鼓文化具有鮮明的代表性。壯族鐘鼓文化本身就承載著許多離奇的神話故事，而動(dòng)漫創(chuàng)作也是以敘述故事為主體的，一波三折的傳奇故事是吸引讀者的關(guān)鍵，巧妙的故事情節(jié)更是動(dòng)漫創(chuàng)作中的核心元素，而動(dòng)漫與壯族鐘鼓文化的結(jié)合正是兩者互取所需的一種結(jié)果。[2]而在壯族傳統(tǒng)文化中，傳說人物布羅陀便是很好的創(chuàng)作元素，將該神話人物糅合到動(dòng)漫情節(jié)中，再將銅鼓聲樂加載到動(dòng)漫場景中，典型的廣西壯族鐘鼓文化與動(dòng)漫的結(jié)合作品便能夠完成。例如，《仙劍奇?zhèn)b傳》這一網(wǎng)游，游戲中的故事情節(jié)都是依照神話傳說創(chuàng)作的，當(dāng)中人物的服飾也是參照傳統(tǒng)漢服而設(shè)置的，其中的許多場景也是神話傳說中的山川大河拼湊而成的，還要案幾、茶具、香爐等的造型與紋路，都與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。值得引起注意的是，動(dòng)漫創(chuàng)意本身就是文化的創(chuàng)作，在融合壯族鐘鼓文化的過程中需要注意兩點(diǎn)：首先，作品必須有創(chuàng)新，壯族鐘鼓文化只是動(dòng)漫創(chuàng)作一種文化依托，動(dòng)漫創(chuàng)作不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)民族的鮮明個(gè)性而一味地保留，這樣不但會(huì)使得作品缺乏新意，還會(huì)讓觀眾感到索然無味。因此，動(dòng)漫作品中要融合壯族鐘鼓文化就不能照搬神話傳說，最好是從視覺方面入手，將壯族人民的生活習(xí)俗也一起融合其中，這樣的動(dòng)漫創(chuàng)意才不會(huì)顯得突兀。其次，動(dòng)漫作品中的人物必須是有血有肉的，這樣的人物才具備靈魂，能夠充實(shí)整個(gè)動(dòng)漫故事。[3]以“劉三姐”為例，廣西已經(jīng)擁有三部以劉三姐為原型的動(dòng)漫創(chuàng)作，但是這些動(dòng)漫作品的影響力度平平，主要是因?yàn)閯?dòng)漫作品的人物形象太過于平淡，故事中缺少合理的情節(jié)來充實(shí)人物的靈魂，只是簡單地闡述人物的優(yōu)秀品格，各種廣西當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土事物沒能夠融合到動(dòng)漫故事中，導(dǎo)致許多觀眾覺得作品情節(jié)過于生硬。

三、壯族傳統(tǒng)鐘鼓文化應(yīng)用于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的具體策略

（一）人文措施

壯族鐘鼓文化作為一項(xiàng)民俗文化，重點(diǎn)在其文化所表達(dá)的內(nèi)涵中的人文特色。要將動(dòng)漫創(chuàng)意與鐘鼓文化進(jìn)行完美的結(jié)合，就必須找到兩者的共同之處，文化便是融合的切入點(diǎn)。首先，要將壯族鐘鼓文化進(jìn)行人文化處理，使鐘鼓文化中人的元素更加鮮明，體現(xiàn)出人在該文化中的核心作用。其次，在設(shè)置動(dòng)漫人物時(shí)，人物的經(jīng)歷需要滿足壯族文化的需求，將人物放到廣西地區(qū)的風(fēng)土人情中去，使人物的行為能夠與當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛雠c文化貼合。

（二）創(chuàng)意措施

一般動(dòng)漫的創(chuàng)作都需要經(jīng)過建模、動(dòng)作、渲染這三個(gè)步驟，在市場要求日益提升的情形下，人們的視覺要求逐步提升，各種新的創(chuàng)作技能使得動(dòng)漫人物更加貼近真實(shí)情況，人物形象更加靈動(dòng)。為了滿足高品質(zhì)的動(dòng)漫制作，動(dòng)漫作品創(chuàng)新創(chuàng)意是關(guān)鍵，在故事情境與制作技巧上不斷創(chuàng)新。例如，日漫《龍貓》《風(fēng)之形》《千與千尋》等精良作品中，除了以日本本土文化元素為載體之外，更重要的是融合了當(dāng)代社會(huì)的文化潮流，采用創(chuàng)意的形式將現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題融合到動(dòng)漫中，使得動(dòng)漫中既有傳統(tǒng)文化與娛樂元素，又能夠引發(fā)人思考，使人們對(duì)生活有美好向往的同時(shí)啟迪人們?nèi)绾沃腔鄣厣?。因此，?chuàng)意動(dòng)漫中的壯族鐘鼓文化不僅是民俗文化本身，更是能夠給人啟示的引子，給人們的生活帶去不一樣的色彩。

四、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)推動(dòng)壯族鐘鼓文化傳播的策略

（一）借助國際性展會(huì)、賽事廣泛傳播廣西民族動(dòng)漫作品

廣西是許多國家與中國進(jìn)行交流的入口，因此，許多著名賽事都會(huì)在廣西舉辦。例如，中國—東盟博覽會(huì)、世界體操錦標(biāo)賽等。在這國際性比賽中，少不了文化輸出，但是文化輸出不能過于單調(diào)，否則將毫無吸引力。那么動(dòng)漫就是一種特別的方式，既能夠讓大家樂于接受，又能夠?qū)⑽幕跓o形之間傳輸。例如，世界體操錦標(biāo)賽中吉祥物的設(shè)計(jì)，便可以采用壯族的鐘鼓元素，再配上祥云等文化符號(hào)，具有廣西民族特色的動(dòng)漫作品便展示在大眾面前了。而壯族鐘鼓文化與動(dòng)漫的融合除了能夠讓國際社會(huì)認(rèn)識(shí)到壯族文化之外，還能夠?qū)ⅹ?dú)具特色的精良動(dòng)漫作品傳播到國外，為廣西地區(qū)帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）加大動(dòng)漫人才的儲(chǔ)備和政策支持力度

當(dāng)前廣西地區(qū)已經(jīng)擁有多處動(dòng)漫人才培養(yǎng)基地，但是相比之下還是十分匱乏，尤其既宣揚(yáng)鐘鼓文化又培養(yǎng)動(dòng)漫制作人才的地點(diǎn)極少。這就要求當(dāng)?shù)卣軌蚍e極行動(dòng)，加大動(dòng)漫創(chuàng)作人才的培養(yǎng)力度，也積極宣揚(yáng)壯族鐘鼓文化產(chǎn)業(yè)，讓廣西的民俗文化能夠更好地與當(dāng)代潮流貼合，從而贏得發(fā)展的先機(jī)。在政府的扶持之下，具有壯族鐘鼓文化特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才能夠發(fā)展得更加迅猛。

參考文獻(xiàn)：

[1]柯瑞芳.民間故事的動(dòng)漫化傳承與傳播研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué),2019.

[2]馬麗梅.數(shù)字化視野下民間故事的傳承策略[J].戲劇之家,2019(06):203-204.

[3]李永杰.動(dòng)漫文化創(chuàng)意發(fā)展中的壯族民俗文化應(yīng)用[J].旅游縱覽(下半月),2018(10):236.

作者:熊偉 單位:桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院