地域文化在美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
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摘要：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在如火如荼進(jìn)行中，許多農(nóng)村建設(shè)盲目模仿城市建設(shè)模式，簡單移植城鎮(zhèn)化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)村社區(qū)千篇一律。地域文化的丟失，文化認(rèn)同感減弱是造成這一現(xiàn)象的主要原因。為了改善現(xiàn)階段出現(xiàn)的千村一面現(xiàn)象，以2017年紫金獎(jiǎng)“田園鄉(xiāng)村”大賽部分獲獎(jiǎng)作品為研究對象，提取本土建筑形制、傳統(tǒng)手工藝和當(dāng)?shù)卮迕褚庠缸鳛樵O(shè)計(jì)研究的切入點(diǎn)，探尋地域文化在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中交融的方法，為鄉(xiāng)村的健康發(fā)展和建設(shè)提供一些借鑒意義。
關(guān)鍵詞：地域文化；美麗鄉(xiāng)村；設(shè)計(jì)；紫金獎(jiǎng)
黨的十六屆五中全會明確提出新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)及要求，各地紛紛響應(yīng)黨的號召，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也掀起了一股美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的熱潮。在探索建設(shè)的期間，也出現(xiàn)了一些問題，其中農(nóng)村建設(shè)趨于同質(zhì)化，許多農(nóng)村像是機(jī)械復(fù)制出來的一般無二。農(nóng)村尋求適應(yīng)自身的建設(shè)方法迫在眉睫。為落實(shí)中央《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》政策，由中共江蘇省委宣傳部、江蘇省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳聯(lián)合中國建筑學(xué)會、中國城市規(guī)劃學(xué)會、中國風(fēng)景園林學(xué)會共同舉辦了以“田園鄉(xiāng)村”為主題的2017年紫金獎(jiǎng)•建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)大賽，大賽以“真題實(shí)做、實(shí)用創(chuàng)新”為原則，引發(fā)設(shè)計(jì)師和社會各界人士對鄉(xiāng)村建設(shè)的探索與思考，部分優(yōu)秀設(shè)計(jì)成果在賽事后期得到實(shí)踐落地，形成了一批具有地域特色、傳承鄉(xiāng)土文化、體現(xiàn)時(shí)代特征的美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)實(shí)例，大賽推動(dòng)了未來鄉(xiāng)村的科學(xué)建設(shè)與發(fā)展，具有一定的專業(yè)參考研究價(jià)值。大賽優(yōu)秀設(shè)計(jì)提取了地域文化作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，創(chuàng)作出有地域文化特點(diǎn)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)案例。文章對這些大賽獲獎(jiǎng)作品進(jìn)行分析，歸納總結(jié)美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中地域文化的營造方法。
一、地域文化和美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的概念
（一）地域文化
“地域文化”是指在一定空間范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，并在一定的地域條件下，如海洋、山脈、河流，以及氣候特點(diǎn)乃至獨(dú)有的人物精神等1。地域文化和地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互作用。地域文化一方面為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和文化氛圍，另一方面通過與地域經(jīng)濟(jì)社會的相互融合，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，直接推動(dòng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展2。不同地域的文化具有差異性，地域文化的差異性使地域風(fēng)俗人文風(fēng)情呈現(xiàn)多樣性和多元化，所以在美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)建設(shè)中，保護(hù)地域文化的傳承和發(fā)展，才能使各地文化呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮景象。
（二）美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)
鄉(xiāng)村，是相對于“城市”而言的一個(gè)概念，它是指包括村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)等各種不同的居民聚集點(diǎn)的一個(gè)總的社會區(qū)域概念，是我國社會結(jié)構(gòu)體系中人群聚落的最基本的單位。城鎮(zhèn)是由鄉(xiāng)村發(fā)展而來，鄉(xiāng)村是中國人民文化發(fā)源地。即便中國在城鎮(zhèn)化發(fā)展的道路上飛馳，截至2017年末，鄉(xiāng)村常住人口5億7661萬人，占總?cè)丝诒戎氐?1.48%3，鄉(xiāng)村人口在我國人口中占有較大的比重。隨著中國城市化的迅猛發(fā)展，中國鄉(xiāng)村已不僅僅是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)之地，更代表著一種生活方式，一種與城市完全不同的生態(tài)環(huán)境與文化氛圍4。中國政府就此現(xiàn)狀并結(jié)合國情在中共十六屆五中全會提出了“美麗鄉(xiāng)村”的概念。美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)師根據(jù)村莊現(xiàn)狀情況，結(jié)合發(fā)展愿景和具體設(shè)計(jì)要求對現(xiàn)有村莊進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)改造，持續(xù)推動(dòng)農(nóng)村人居環(huán)境改善，打造生態(tài)宜居、健康發(fā)展的美麗鄉(xiāng)村，是中國城鄉(xiāng)一體化中不可缺失的重要環(huán)節(jié)。
二、地域文化在美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）傳統(tǒng)建筑形制重生
人類的生產(chǎn)生活離不開建筑物的庇護(hù)。地理環(huán)境和人們生活習(xí)慣的區(qū)域性特性致使建筑形制也必然帶有一定的區(qū)域特色，如西南地區(qū)的吊腳樓、陜甘寧地區(qū)的窯洞、北京的四合院等。建筑區(qū)別于其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有不可搬運(yùn)性、體積龐大生產(chǎn)周期長、使用周期長、質(zhì)量要求高等特點(diǎn)，且鄉(xiāng)村作為城市發(fā)展進(jìn)程中較慢的一方具有它獨(dú)特的優(yōu)勢，較少的現(xiàn)代化開發(fā)，使地方獨(dú)特建筑在鄉(xiāng)村有較為完好的保存，所以提取地域性極強(qiáng)的建筑形態(tài)、形式或建造手法作為美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，能很好的反映當(dāng)?shù)匚幕?。傳統(tǒng)村落建筑遺存是村落傳統(tǒng)村落文化和物質(zhì)精神的實(shí)質(zhì)性體現(xiàn)，建筑遺存保護(hù)離不開政策的引導(dǎo)以及地方文脈的強(qiáng)化5。作品《光伏十字》以即墨梁家荒村為設(shè)計(jì)對象，即墨古村是因明代抗倭屯兵制而興建的村落，由于需要便于軍隊(duì)快速集結(jié)，建筑肌理呈現(xiàn)出“十字街+行列式”的理想平面布局，奠定了現(xiàn)在梁家荒村的基本格局。設(shè)計(jì)把梁家荒村特有的十字平面布局形式進(jìn)行延續(xù)，并與當(dāng)?shù)匦滦凸夥a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，多樣化的光伏板與原有建筑組合形成不同的功能空間以滿足不同需要。通過“光伏十字”的理念，進(jìn)行光伏街區(qū)規(guī)劃、光伏建筑營造和光伏農(nóng)業(yè)景觀的塑造，新建的“十字”公共建筑和舊的“十字”建筑相互呼應(yīng)，形成生產(chǎn)、生活、休閑相結(jié)合的光伏田園美麗鄉(xiāng)村。一方面凸顯了梁家荒村的十字行列形制的特色，另一方面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)意向與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。
（二）地域傳統(tǒng)手工藝復(fù)興
非物質(zhì)文化是指那些非物質(zhì)形態(tài)的、有藝術(shù)價(jià)值歷史價(jià)值的東西，是人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化，是人、地、社會發(fā)生反應(yīng)的產(chǎn)物。作為歷史的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝結(jié)著一個(gè)地域的精神血脈，集中反應(yīng)了特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及人類社會的認(rèn)知能力6。一定的地理環(huán)境、人群以及特定人群對于特定地理環(huán)境的適應(yīng)和利用方式，形成了特定的文化形態(tài)。地域文化所表現(xiàn)出來的非物質(zhì)文化，是當(dāng)?shù)厝速囈陨娴氖止に嚮蛘呤鞘咕竦玫綕M足的文化藝術(shù)。特定的文化形態(tài)繼而又影響到特定環(huán)境中的鄉(xiāng)村建筑及景觀的形式，所以傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興是激活村落地域文化特質(zhì)的另一種方式。作品《三生三世，十里飄香》設(shè)計(jì)場地位于南通市海門常樂鎮(zhèn)頤生村。頤生村一個(gè)因酒廠聞名于世且具有深厚歷史傳承的村落。村子在歷史上因酒廠而興，且有張謇故居和狀元街等歷史遺產(chǎn)，但現(xiàn)狀是由于酒廠活力下降導(dǎo)致村莊逐漸沒落。設(shè)計(jì)以酒文化復(fù)興為核心設(shè)計(jì)理念，從酒文化的生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)、建設(shè)層面出發(fā)。調(diào)整酒廠產(chǎn)業(yè)，分別給歷史遺留的老建筑賦予不同的新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)功能，振興狀元老街，建設(shè)張謇故居，從而帶動(dòng)整個(gè)常樂鎮(zhèn)頤生村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。設(shè)計(jì)分為為三部分設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)工廠老建筑的有機(jī)更新，在第一部分頤生酒廠區(qū)在保留歷史建筑大框架結(jié)構(gòu)的前提下，對每一棟酒廠的歷史廠房建筑進(jìn)行了再設(shè)計(jì)，運(yùn)用空間抬升、錯(cuò)位等手法重組空間。第二部分的張謇故居擴(kuò)建，依托張謇故居作為酒廠的特色進(jìn)行展示。第三部分狀元老街的改造根據(jù)拆保分析，有選擇性的將老街新建成為酒文化商業(yè)街。設(shè)計(jì)從頤生、共生、重生三個(gè)層面來解決問題，讓游客了解酒的制法、品法、作業(yè)和歷史的同時(shí)進(jìn)行消費(fèi)，設(shè)計(jì)好的游線串聯(lián)起各個(gè)節(jié)點(diǎn)，吸引年輕人回流創(chuàng)業(yè)，建設(shè)家鄉(xiāng)，從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)兩個(gè)方面復(fù)興頤生酒文化。把傳統(tǒng)手工藝文化融入到美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中，轉(zhuǎn)變了當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使改造后的美麗鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的靠農(nóng)牧業(yè)及加工為主的第一、二產(chǎn)業(yè)逐漸向以非物質(zhì)文化輸出為主的第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。輸出傳統(tǒng)文化以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的新鄉(xiāng)村發(fā)展模式更適應(yīng)于當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們將手工藝加工成特色文創(chuàng)產(chǎn)品，通過互聯(lián)網(wǎng)宣傳推廣售賣到世界各地，不僅給村民帶來了收入，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，更是把中國特色地域文化在世界各地發(fā)揚(yáng)光大，提升了民族文化自信。
（三）村民意愿
美麗鄉(xiāng)村營建過程中，政府部門在宏觀把控的同時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕竦囊庠敢彩遣豢珊鲆暤闹匾糠?。村民是長期生活在這片土地的人，最了解自身的需求。他們是現(xiàn)階段空間范圍村莊的使用者，也應(yīng)是美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的參與者和主導(dǎo)者。作品《授之以漁——基于村民自主營造的淮安市宗樓村規(guī)劃設(shè)計(jì)》選取淮安市宗樓村，規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則是引領(lǐng)村民在鄉(xiāng)村社區(qū)規(guī)劃師的帶領(lǐng)下，結(jié)合多方力量打造一個(gè)以村民自主意愿營造的社區(qū)。設(shè)計(jì)師曾掛職宗樓村村長，通過長時(shí)間的調(diào)研與訪談，發(fā)現(xiàn)村民存在建設(shè)家鄉(xiāng)的信心不足、養(yǎng)老、留守兒童等相關(guān)問題。在引導(dǎo)村民自主營造的初期，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過與兒童活動(dòng)，讓村民重新認(rèn)識自己的家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)村莊獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上結(jié)合多方力量，建立一個(gè)交流、協(xié)商的平臺。在這之后進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)營造，在營造過程中運(yùn)用參與式的方法，讓相關(guān)利益群體隨時(shí)知道設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)，并且他們通過平臺可以隨時(shí)反映他們的想法。最后邀請一些社會專業(yè)團(tuán)隊(duì)，對村民進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，希望他們在未來的過程中能真正實(shí)現(xiàn)自主營造。
三、美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中營造地域文化的方法
（一）追本溯源的調(diào)研
設(shè)計(jì)之始，調(diào)研為先，美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)是依托于現(xiàn)實(shí)村鎮(zhèn)并需要落地實(shí)施的，所以要求設(shè)計(jì)者從基地實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能使設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意性與實(shí)用性的結(jié)合。基于鄉(xiāng)村本土情況調(diào)研，就地域文化來說，挖掘當(dāng)?shù)靥赜械奈幕Y源，以及現(xiàn)階段時(shí)期村民意愿及主張，可通過查閱文獻(xiàn)、實(shí)地走訪、問詢村民等方法來獲取，并作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，不僅能發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕€能打造特色鄉(xiāng)村品牌，實(shí)現(xiàn)“一村一品”。
（二）尊重本土文化的設(shè)計(jì)
物質(zhì)文化具有典型和識別性特征，是客觀存在的，它包括了鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土景觀、歷史遺跡、農(nóng)耕器具等有形文化形式；非物質(zhì)文化形態(tài)則主要包含了精神文明、生態(tài)文明、民俗民風(fēng)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、宗教文化、村落文化營造理念等無形文化理念7。美麗鄉(xiāng)村的物質(zhì)和非物質(zhì)文化突出表現(xiàn)為建筑的形制和傳統(tǒng)手工藝，而村民的需求與意愿體現(xiàn)了當(dāng)下空間范圍內(nèi)的行為模式和思維模式，也是地域文化的組成部分。在設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重現(xiàn)有的地方文化，并在宏觀規(guī)劃控制下，從這三個(gè)方面在美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中營造地域文化。在物質(zhì)文化方面，對現(xiàn)有村莊的鄉(xiāng)土建筑及歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)。傳承當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。改造或新建的建筑則考慮把當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ沃啤⒔ㄖ问?、建筑裝飾、建筑材料或建筑建造手法等通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，融入到整體鄉(xiāng)村的建筑規(guī)劃及設(shè)計(jì)中，形成新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)代產(chǎn)物；在非物質(zhì)文化方面，為特色民俗民風(fēng)、民間藝術(shù)及傳統(tǒng)手工藝等提供發(fā)展平臺，特色民俗表演吸引外來游客前來參觀游玩，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品則可以依托互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)線上線下的體驗(yàn)和購買，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，使村民們實(shí)現(xiàn)自給自足，年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村活力健康發(fā)展。
（三）民眾的自主營建
路易斯•巴拉干相信建筑是有感情的。讓村民們參與美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)，提出自己的所思所想，生產(chǎn)生活方面需要解決的各類問題，為設(shè)計(jì)提供借鑒意見并達(dá)成共識。在建筑建造中，可以請當(dāng)?shù)氐墓そ硯煾祦斫ㄔ旖ㄖ?，許多設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)毓そ尘哂凶约邯?dú)特的審美和樸實(shí)的建造手法，往往可以建造出意料之外的驚喜，與設(shè)計(jì)碰撞出火花。
四、結(jié)語
地域文化是凸顯一個(gè)地區(qū)特色的重要的文化屬性和特征。在美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中，根據(jù)村莊現(xiàn)實(shí)情況，提取當(dāng)?shù)靥赜械奈镔|(zhì)或非物質(zhì)文化，并尊重當(dāng)?shù)卮迕竦陌l(fā)展意愿，真正將地域文化融入到美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中，這對于激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、建造具有地域性的村莊有著重要意義。
作者：譚鈺 杜守帥 單位：江南大學(xué)
