服飾文化論文：池州儺服飾文化解析

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本文作者：陳煒 單位：蘇州大學紡織服裝學院、安農(nóng)輕紡工程與藝術學院

服飾的發(fā)展歷史伴隨著人類歷史文化發(fā)展的軌跡，它是人類物質(zhì)文明和精神文明的結晶。人類經(jīng)過夢寐、野蠻到文明時代，緩慢的走過了幾十萬年。池州儺服飾的發(fā)展伴隨著儺文化的演變一路走來，在儺事活動中有著不可取代的重要作用，揭開其物質(zhì)性的表面形態(tài)，服飾賦予我們豐富的文化內(nèi)涵。

面具在儺事活動中自始至終都起著神像的作用，是活動的神靈。早期原始社會的儺面具，主要是模仿動物，面部表情傳達了一種猙獰、恐怖、凝重的情緒。通過面具制造的恐怖氣氛達到軀鬼逐疫的目的，克服現(xiàn)實原型局限，表演者戴上面具就具有了神的神的威懾力?，F(xiàn)代的面具根據(jù)刻畫人物的性格特點、身份的不同確定不同的面部表情和色彩，面具神態(tài)更加自然趨向臉譜化，如紅面的關羽突出他的忠義的品德，黑臉的包公表現(xiàn)他的公正、清正廉明等。[4]不管面具的造型如何，其神力從來沒有消失過?，F(xiàn)代的人們?nèi)匀粓孕糯魃厦婢呔涂梢园烟焐系纳裾埖饺碎g和神進行對話，訴說人間的疾苦，通過一些供養(yǎng)的手段，讓神能心情愉悅的為人們消除疾苦。如圖2所示?，F(xiàn)代的儺事活動中，表演和娛樂的成分逐漸增多，為了烘托活動隆重、喜慶的氣氛，服裝色彩上也逐漸豐富，但仍以鮮艷的顏色為主，服裝表面紋飾增多，特別是儺戲的表演中，扮演者根據(jù)角色的要求，從頭飾、面具到服裝都搭配的非常完整。服飾的扮裝擬態(tài)功能在儺事活動中清晰可見。

池州儺是以宗族為單位祭祀神靈、祖先的一種古老的儀式典禮。祖祖輩輩生活在土地上的人們對于土地的情感從儺事活動中清晰可見。據(jù)《貴池地區(qū)志》記載，“池州地區(qū)在6月至7月為多雨季節(jié)，大雨和大暴雨多數(shù)分布在5月至8月，南部多，北部少，山區(qū)多，沿江圩區(qū)少。多雨季節(jié)形成的洪澇災害是最為突出的自然災害”。這些水旱災害，以及由此所導致的人、畜疾疫及莊稼損失，給人們留下慘痛的記憶，這成為儺文化存續(xù)的一個內(nèi)在的重要原因。[5]在儺儀和歌舞表演中，祭祀土地、自然神靈的內(nèi)涵是不變的主題。如各村都保留的儺儀《問土地》，雖然土地爺?shù)姆椕婢咴煨陀幸欢ǖ牟町?，但祈福的?nèi)容基本相同。一年一度的青山廟會盛況不減。青山廟始建于元大德年間，原為昭明太子祠，每年的正月十五，姚村、茶溪汪、南山劉、南邊姚、西華姚、蕩里姚等各自在五色神傘和鑼的開道下，抬著供奉有儺神面具的龍亭，在彩旗隊、鑼鼓隊、“肅靜牌”、“回避牌”及刀、槍、戟、錘、矛等兵器模型的簇擁下，穿著黃色對襟馬褂，從四面八方匯集到青山廟前。人們在這里祭祀池州最高土主--梁昭明太子，祈福納吉，期盼風調(diào)雨順，國泰民安，青山廟會把儺事活動推向高潮。

民間信仰是指由民眾自發(fā)地對具有超自然力精神體的信奉與尊重。民間信仰的存在，使村民心目中自然生成一種自我約束機制。他們大多相信“抬頭三尺有神靈”，“人在做，天在看”。[6]此外，在當?shù)氐膬孜幕杏性S多不成文的禁忌和規(guī)定，體現(xiàn)著鄉(xiāng)民們對于宗族信仰的堅守與重視。例如儺事活動，族長在打開面具和服裝道具的箱子之前要洗手，用稻草把子上熏煙除穢。穿戴服裝和戴面具的演員要先向面具行禮等。樂舞、戲曲只能由男性演出，戲曲中的女性角色要由男子扮演。女子是絕對不許參與操作的，否則便是對祖宗的不敬不孝。參加演出的人必須沐浴，還要提前三天禁絕房事，演員沐浴的目的是洗去身上污穢，禁絕房事是杜絕沾染婦女身上的穢氣。跳儺人穿得鞋子的鞋底只能用舊的上衣制作，下裝的材料是不能用在這個鞋子中的。這些口傳身授的儺事服俗都是由村民們自覺遵守，以虔誠的態(tài)度傳遞著儺鄉(xiāng)人淳樸的民間信仰和對神靈和祖先崇敬之心。

儺事既是民間宗教活動，也是民間社會交流和精神娛樂活動方式。[7]儺服飾的色彩艷麗，在節(jié)慶活動中發(fā)揮重要作用。早期由于受到生活水平的限制，多為土布制成斜襟長袍，顏色為黃山梔染成的茶色或用靛藍染成的藍色，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。后隨著經(jīng)濟水平的提高，出現(xiàn)官衣、蟒袍等。色彩上也日益豐富，常選用顏色艷麗飽和度高的色彩。其中紅色作為中國傳統(tǒng)的吉祥色，被更多的使用。池州儺在中國漢族農(nóng)歷春節(jié)期間進行，春節(jié)對于中國人來說是全家團圓節(jié)日的，人們的心情都是非常愉快的萬象更新。走進池州儺堂你就會立刻被紅色包圍，樸素的鄉(xiāng)民們認為紅色可以避邪，紅色成為儺鄉(xiāng)人傳遞幸福喜悅的色彩。除了紅色的鞭炮聲不絕于耳，表演者戴上紅色的包頭布，穿著紅色的燈籠褲，紅花的筒裙，紅色底繡著精美圖案的袍服等，紅色成為儺事表演中不可缺少的服裝色彩。儺服飾的圖案色彩也體現(xiàn)著鄉(xiāng)民們樸素的審美情趣，早期的花紋圖案有顏色勾繪的，有土法印染的，還有用色布拼接的，工藝雖然簡陋，但是形式美感蘊含其中。后期出現(xiàn)織繡紋樣，圖案精美細致，體現(xiàn)當時經(jīng)濟繁榮以及儺事的繁盛?，F(xiàn)代的儺服裝只有少量是鄉(xiāng)民們自己制作，多數(shù)為鄉(xiāng)民們外出購買的，有很明顯的機器大工業(yè)的痕跡，服裝紋樣中有平面印花，也出現(xiàn)一些機繡圖案，配色也更大膽、時尚。但無論過去還是現(xiàn)在，艷麗的顏色始終是活動中的主角。樸素自發(fā)的色彩審美表達出人們對于美好生活的向往。

池州儺文化的研究自上個世紀八十年代興起，在專家和學者的關注下，已經(jīng)取得很多豐厚的研究成果。但作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護，仍是現(xiàn)在池州地區(qū)儺文化發(fā)展和研究的要點。服飾作為人類生活的一面鏡子，在儺文化的演變和發(fā)展中有其特殊的意義。第一，儺服飾在儺文化中所承擔的扮裝擬態(tài)功能。通過面具和服裝對于人的原型的塑造，使其成為具有超越人自身能力的神力，從而實現(xiàn)與神溝通和對話的可能。第二，儺事活動中對于土地的祭祀傳達出農(nóng)耕文化中百姓最淳樸的精神訴求。第三，儺服飾演變過程中的一些服俗禁忌，通過口傳身授的方式保留至今，從一個側面反映出當?shù)仳\的民間信仰和人們對于祖先和神靈的崇敬。第四，儺服飾色彩、服飾圖案色彩艷麗多姿，雖然隨著現(xiàn)代化的腳步在不斷改變，但大膽艷麗的顏色始終是人們的最愛，表達出人們對于美好生活的追求。

在社會快速現(xiàn)代化的進程中，池州儺也面臨著現(xiàn)代化生活與傳統(tǒng)文化的沖突。儺文化的傳承人和老一代儺藝人是現(xiàn)代儺事活動的主角，當?shù)氐哪贻p人對儺文化的興趣越來越淡，還有一些儺藝人為了生活也不得不外出打工，儺文化繼承在很大程度上已出現(xiàn)了難以為繼的境況。筆者在調(diào)研和考察的過程中感到，由于現(xiàn)代的服飾元素以及工業(yè)化的技術手段正在迅速滲透到古老的儺事活動中，對于儺服飾的研究工作更加迫切和需求?，F(xiàn)有的儺服飾除了保留原有的一些基本服裝形制，很多現(xiàn)代的服飾習俗被加入進去，及時的記錄和整理這些可視物質(zhì)文化資料，解讀其中蘊含的文化、經(jīng)濟、審美等信息，以一個全新的視角為池州儺文化的研究和保護做出自己的一份貢獻。