服飾與文化論文精選(九篇)

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第1篇：服飾與文化論文范文

公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平，是普遍提高人民文化素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明“五位一體”建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是基本國(guó)情，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是社會(huì)主要矛盾。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，需要進(jìn)一步正確把握我國(guó)的基本國(guó)情和社會(huì)主要矛盾，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，更加注重“五位一體”建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同提高。當(dāng)前，我國(guó)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不夠協(xié)調(diào)，與全面建成小康社會(huì)的要求還有差距，公共文化設(shè)施和服務(wù)供給還不能完全滿(mǎn)足人民的基本文化需求。北京要率先建成小康社會(huì)，建設(shè)國(guó)家文化中心，公共文化設(shè)施和服務(wù)建設(shè)一定要走在全國(guó)前列，要在全國(guó)起到引領(lǐng)示范作用。這就要求北京瞄準(zhǔn)世界先進(jìn)水平打造品質(zhì)優(yōu)良、供給高效的公共文化設(shè)施和服務(wù)，不斷滿(mǎn)足人民的基本文化需求、豐富人民的精神世界、提升人民對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平、增強(qiáng)人民改造客觀世界的本領(lǐng)，使人民有理想信念、有精神動(dòng)力、有真知灼見(jiàn)、有創(chuàng)造能力，在“五位一體”建設(shè)中充分發(fā)揮自己的聰明才智，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平，是增強(qiáng)文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，保障城市文化安全的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)今世界各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐以及綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。公共文化服務(wù)體系建設(shè)在國(guó)家的文化建設(shè)中處于基礎(chǔ)地位，是構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀和民族共有精神家園的基礎(chǔ)工程，是形成文化競(jìng)爭(zhēng)力和影響力、維護(hù)文化安全的基本任務(wù)。只有把公共文化服務(wù)體系建設(shè)好，才能使人民的文化素質(zhì)得到普遍提高，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，奠定雄厚而又廣泛的文化發(fā)展基礎(chǔ)，形成真正意義上的文化競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。世界發(fā)達(dá)城市高度重視公共文化建設(shè)，將其作為提高文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，大力發(fā)展公共文化。他們?cè)陂L(zhǎng)期的發(fā)展中，創(chuàng)造了現(xiàn)代化的公共文化設(shè)施、豐富的公共文化服務(wù)內(nèi)容以及有益的公共文化管理經(jīng)驗(yàn)。北京作為國(guó)際大都市，其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主要是與世界發(fā)達(dá)城市的競(jìng)爭(zhēng)，要在文化領(lǐng)域贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，需要虛心學(xué)習(xí)世界發(fā)達(dá)城市公共文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，使公共文化設(shè)施和服務(wù)與他們處于同一水平，甚至超過(guò)他們。只有這樣，才能在一個(gè)先進(jìn)的平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)文化的民族性與世界性的結(jié)合，鍛造中國(guó)特色公共文化并發(fā)揮其吸引力和感召力，更好地培養(yǎng)人民高度的文化自覺(jué)和文化自信，保障文化安全。

二、北京公共文化設(shè)施和服務(wù)與世界先進(jìn)水平的差距

通過(guò)指標(biāo)體系衡量得出北京公共圖書(shū)館、文化館以及博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館與世界先進(jìn)水平的差距，并通過(guò)實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)北京公共文化設(shè)施和服務(wù)存在的突出問(wèn)題，具體分析如下。

（一）通過(guò)指標(biāo)體系衡量的差距

建立指標(biāo)體系的目的是量化測(cè)度北京公共文化設(shè)施和服務(wù)與世界先進(jìn)水平的差距，為未來(lái)的建設(shè)與發(fā)展提供參考值。這里按照指標(biāo)體系，分別衡量公共圖書(shū)館、文化館以及博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館的差距。如表1、表2和表3所示。

1.公共圖書(shū)館的差距

硬件設(shè)施方面，主要體現(xiàn)為每10萬(wàn)人擁有公共圖書(shū)館數(shù)（世界3個(gè)，北京0.1個(gè)）、平均服務(wù)半徑（世界1.35千米，北京14.46千米）、人均館藏量（世界3.62冊(cè)，北京2.5冊(cè)）、人均新購(gòu)藏書(shū)量（世界0.21冊(cè)，北京0.06冊(cè)）、每萬(wàn)人擁有計(jì)算機(jī)數(shù)（世界6臺(tái)，北京1.4臺(tái)）、人均公共圖書(shū)館建筑面積（世界0.03平方米，北京0.007平方米）差距很大。這說(shuō)明北京公共圖書(shū)館的數(shù)量需要增加，空間布局還要更加合理，在體現(xiàn)均等性和便利性上尚需下大功夫。人力資源方面，主要體現(xiàn)為每萬(wàn)人擁有專(zhuān)業(yè)館員（世界5.4名，北京1.41名）差距很大，而專(zhuān)業(yè)館員占總員工比例（世界為33%，北京為34%）差距不大。這說(shuō)明北京公共圖書(shū)館專(zhuān)業(yè)館員總量不夠，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也需優(yōu)化。服務(wù)質(zhì)量方面，主要體現(xiàn)為注冊(cè)讀者占常住居民比例（世界為45%，北京為3.08%）、年人均借閱量（世界5.85冊(cè)次，北京0.4冊(cè)次）、年人均到館率（世界3.81人次，北京0.58人次）、居民對(duì)圖書(shū)館的滿(mǎn)意度（世界67.5%，北京41.2%）差距很大。這說(shuō)明提高服務(wù)質(zhì)量是北京公共圖書(shū)館存在的突出問(wèn)題。

2.文化館的差距

硬件設(shè)施方面，主要體現(xiàn)為每10萬(wàn)人擁有文化館及類(lèi)似設(shè)施數(shù)量（東京為2.9個(gè)，北京為1.7個(gè)）存在一定差距。人力投入方面，主要體現(xiàn)為每萬(wàn)人擁有從業(yè)人員數(shù)量（世界為2.88名，北京為1.2名）存在較大差距。服務(wù)質(zhì)量與效能方面，主要體現(xiàn)為參與活動(dòng)的人群比例（世界為27.2%，北京為24.7%）、居民滿(mǎn)意度（世界為67.5%，北京為40.8%）存在一定差距。這說(shuō)明北京文化館的服務(wù)質(zhì)量還需提高。

3.博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館的差距

硬件設(shè)施方面，主要體現(xiàn)為每10萬(wàn)人擁有博物館數(shù)量（世界為1.6個(gè)，北京為0.8個(gè)）存在較大差距。這說(shuō)明北京博物館數(shù)量還需要不斷增加。服務(wù)質(zhì)量方面，由于數(shù)據(jù)缺失，目前來(lái)看主要體現(xiàn)為參觀者對(duì)博物館/美術(shù)館的“滿(mǎn)意”和“很滿(mǎn)意”比例（世界為79%，北京為29.7%）存在較大差距。這說(shuō)明北京博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館的服務(wù)質(zhì)量還需要提高。

（二）調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題

為了更好地把握北京公共文化設(shè)施和服務(wù)的實(shí)際情況，準(zhǔn)確找出存在的問(wèn)題，課題組到首都圖書(shū)館，密云縣圖書(shū)館、文化館、溪翁莊鎮(zhèn)文化站，朝陽(yáng)區(qū)潘家園街道文化活動(dòng)中心、垡頭地區(qū)文化活動(dòng)中心等地進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題與通過(guò)指標(biāo)體系衡量的差距基本吻合。北京公共文化設(shè)施和服務(wù)存在的突出問(wèn)題如下：

1.經(jīng)費(fèi)的增長(zhǎng)不能滿(mǎn)足實(shí)際需求

首都圖書(shū)館，密云縣圖書(shū)館、文化館、溪翁莊鎮(zhèn)文化站均反映了這方面的問(wèn)題。他們指出，雖然近年來(lái)公共文化投入不斷增加，但以實(shí)物形式的配給較多，直接撥付資金相對(duì)少，經(jīng)費(fèi)的增長(zhǎng)不能滿(mǎn)足實(shí)際需求，不僅文獻(xiàn)購(gòu)置經(jīng)費(fèi)增長(zhǎng)緩慢，而且員工的工資待遇低。密云縣文化館建筑面積為2724平方米，有60名員工（其中35名在編），其設(shè)施和文化活動(dòng)情況在區(qū)（縣）級(jí)館中屬一流，深受群眾歡迎。但是縣財(cái)政每年給其撥付的經(jīng)費(fèi)只有130萬(wàn)元到140萬(wàn)元，不能滿(mǎn)足不斷增長(zhǎng)的群眾文化需求，導(dǎo)致他們不得不采取“限流”措施——各場(chǎng)館和設(shè)施輪流開(kāi)放，未能達(dá)到應(yīng)有的利用率。

2.重設(shè)施建設(shè)輕服務(wù)管理

調(diào)研中反映，近年來(lái)北京公共文化設(shè)施建設(shè)取得了很大成績(jī)，場(chǎng)館設(shè)置率不斷提高，但是場(chǎng)館建成后由于缺乏后續(xù)資金的投入，運(yùn)營(yíng)管理、設(shè)備維護(hù)更新、文獻(xiàn)和藏品購(gòu)置等經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致設(shè)施使用率不高，影響了服務(wù)水平的提升。如一些場(chǎng)館為了節(jié)省開(kāi)支，只在上級(jí)檢查和兄弟單位參觀時(shí)開(kāi)放，平時(shí)則閑置；一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動(dòng)中心有很好的電影室和放映設(shè)備，但缺少群眾需要的影片，未能發(fā)揮應(yīng)有的效益；一些區(qū)（縣）公共圖書(shū)館和街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書(shū)室的圖書(shū)得不到更新，即使有些地方有更新，但是更新的圖書(shū)基本為上級(jí)配送的不受群眾歡迎的書(shū)籍，導(dǎo)致利用率不高。

3.設(shè)施分布不均衡

調(diào)研表明，北京公共文化設(shè)施分布有以下特征：北城相對(duì)密集，南城相對(duì)稀疏；三環(huán)內(nèi)相對(duì)密集，三環(huán)外相對(duì)稀疏；核心城區(qū)相對(duì)密集，遠(yuǎn)郊區(qū)縣相對(duì)稀疏。以公共圖書(shū)館為例，北京目前根據(jù)行政區(qū)劃建公共圖書(shū)館，這就導(dǎo)致有些人口高度密集的小區(qū)，如天通苑、西三旗，由于沒(méi)有一級(jí)政府而沒(méi)有公共圖書(shū)館（室）；行政級(jí)別相同的朝陽(yáng)區(qū)和石景山區(qū)盡管人口規(guī)模差異很大，但同樣都只有一座區(qū)級(jí)公共圖書(shū)館。有的財(cái)力雄厚而較重視公共文化建設(shè)的區(qū)，如朝陽(yáng)區(qū)，在盡力改變這種狀況，初步建成了200座“24小時(shí)自助圖書(shū)館”服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了43個(gè)街鄉(xiāng)的全覆蓋；還建設(shè)了覆蓋五鄉(xiāng)一街的垡頭地區(qū)文化中心，該中心有劇場(chǎng)、圖書(shū)館、展廳、影廳、培訓(xùn)學(xué)校、文化志愿者俱樂(lè)部、工業(yè)遺址圖片資料庫(kù)、老年活動(dòng)室等設(shè)施與相關(guān)服務(wù)，但是就全市而言，公共文化設(shè)施分布不均衡的問(wèn)題較為突出。

4.缺少專(zhuān)業(yè)人才

首都圖書(shū)館反映該館缺少圖書(shū)館專(zhuān)業(yè)人才，專(zhuān)業(yè)人才只占總員工的10%左右，低于全市的水平，更低于世界先進(jìn)水平；一些非專(zhuān)業(yè)人員通過(guò)關(guān)系調(diào)入該館，影響了員工整體業(yè)務(wù)素質(zhì)和服務(wù)水平的提高；另外員工收入低，不僅難以吸引專(zhuān)業(yè)人才，而且導(dǎo)致既有專(zhuān)業(yè)人才流失。密云縣圖書(shū)館、文化館也反映了類(lèi)似問(wèn)題。溪翁莊鎮(zhèn)文化站反映鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)文化站普遍缺少專(zhuān)職人員，一些有專(zhuān)職人員的文化站其專(zhuān)職人員也不是專(zhuān)業(yè)人才。從全市看，核心城區(qū)的專(zhuān)業(yè)人才狀況好于遠(yuǎn)郊區(qū)縣，人才方面的城鄉(xiāng)差距較大。

三、存在差距的原因

北京公共文化設(shè)施和服務(wù)與世界先進(jìn)水平存在差距的原因，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）公共文化服務(wù)能力同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在結(jié)構(gòu)性矛盾

由于忽視對(duì)公共文化產(chǎn)品樣式與服務(wù)內(nèi)容生動(dòng)多樣性研究，造成公共文化產(chǎn)品數(shù)量見(jiàn)長(zhǎng)但精致度不夠，文化活動(dòng)數(shù)量增加但吸引力不足，文化服務(wù)項(xiàng)目增多但質(zhì)量不高等問(wèn)題，導(dǎo)致公共文化服務(wù)能力同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，與較好地滿(mǎn)足群眾多樣化文化訴求的目標(biāo)仍有較大差距。在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中，政府除了要最大限度的動(dòng)用公共財(cái)政和公共資源直接運(yùn)用于文化建設(shè)，同時(shí)還要最大范圍的調(diào)動(dòng)社會(huì)資源用于公共文化建設(shè)的領(lǐng)域，使社會(huì)資源轉(zhuǎn)化為公共文化服務(wù)的資源。這方面需要有不求所有，但求所用的公共政策，要注意發(fā)揮好政府和社會(huì)兩個(gè)方面的積極性，使公共文化服務(wù)做到資源的最大化和支持的最大化。

（二）資金投入機(jī)制單一

由于一直以來(lái)對(duì)政府保障公共文化利益的職能認(rèn)識(shí)不夠清晰，公共文化事業(yè)的財(cái)政投入嚴(yán)重不足，特別是農(nóng)村的文化建設(shè)非常薄弱。通過(guò)調(diào)研，北京一些區(qū)縣多年來(lái)只保證文化部門(mén)基本的人頭經(jīng)費(fèi)，而業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)和文化設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。由于投入不足，造成公共文化事業(yè)單位的公益性得不到充分體現(xiàn)。隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和收入水平的不斷提升，文化需求從原先的隱性、附屬的位置逐步進(jìn)入主流生活層面，成為公民的權(quán)利訴求和社會(huì)公共福利的重要組成部分，公共需求的結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生改變。通過(guò)公共財(cái)政支持，加大公共文化服務(wù)體系建設(shè)，保障各種文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)成為現(xiàn)代政府必須承擔(dān)的文化責(zé)任和公共責(zé)任。從公共需求和基本福利而言，公共文化服務(wù)體系建設(shè)從一開(kāi)始就要體現(xiàn)公益性原則，即公民可以免費(fèi)獲得，其所需的費(fèi)用已經(jīng)由公共財(cái)政實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移支付了。作為政府主導(dǎo)下的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，只有加大財(cái)政支付轉(zhuǎn)移的力度，公共文化服務(wù)的免費(fèi)空間才能逐步擴(kuò)大。從發(fā)展的趨勢(shì)看，一是經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，公共財(cái)政的增長(zhǎng)勢(shì)頭依然強(qiáng)勁；二是拓寬融資渠道，讓企業(yè)參與進(jìn)來(lái)，形成良性互動(dòng)。

（三）文化設(shè)施配置規(guī)律把握不準(zhǔn)

公共文化設(shè)施是城市空間格局的重要組成部分，是政府主導(dǎo)的公共投資的主要領(lǐng)域，但是隨著北京城市化發(fā)展加快，城鄉(xiāng)融合過(guò)程中，如何科學(xué)布置公共文化設(shè)施是個(gè)亟待解決的課題。目前還缺少全市性的文化事業(yè)或者文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，還不能從宏觀上科學(xué)把握公共文化設(shè)施布局，功能缺少和浪費(fèi)的矛盾現(xiàn)象依然存在。特別是北京有近1000萬(wàn)外來(lái)人口，流動(dòng)性較強(qiáng)，公共文化設(shè)施的供求配置成了制約基層加強(qiáng)公共設(shè)施建設(shè)的困難。

（四）文化資源沒(méi)有得到有效整合

發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化設(shè)施，直接或間接提供豐富優(yōu)質(zhì)的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)是各級(jí)政府的重要職責(zé)，但公共文化事業(yè)建設(shè)按行政區(qū)域或行業(yè)條塊分割設(shè)立的現(xiàn)狀，使原本就極為有限的公共資源因?yàn)楣芾頇?quán)的分離而被人為浪費(fèi)和閑置，弱化了政府的公共服務(wù)能力。構(gòu)建公共文化服務(wù)體系必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)的原則和方針，這也是政府應(yīng)盡的職責(zé),但是政府主導(dǎo)并不等于政府包辦，而且從資源特點(diǎn)來(lái)看，政府文化資源是有限的，但社會(huì)和民間蘊(yùn)藏著巨大的資源，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，政府要充分利用社會(huì)各界尤其是企業(yè)來(lái)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，比如各種社會(huì)文化團(tuán)體、大量的文化傳播公司以及實(shí)力較強(qiáng)的文化企業(yè),都擁有大量的人才資源、創(chuàng)作資源和節(jié)目資源等，應(yīng)該成為政府關(guān)注和利用的重點(diǎn)。因此政府在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的過(guò)程中，要大膽創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制,采取積極有效的措施和政策，引導(dǎo)、吸引和調(diào)動(dòng)社會(huì)文化資源參與公共文化服務(wù)。

四、達(dá)到世界先進(jìn)水平的對(duì)策建議

北京公共文化設(shè)施和服務(wù)要達(dá)到世界先進(jìn)水平，需要結(jié)合我國(guó)國(guó)情和北京市情，推進(jìn)公共文化管理體制機(jī)制改革：

（一）北京公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平具有一定基礎(chǔ)

當(dāng)前，我國(guó)公共文化服務(wù)體系建設(shè)處在最好的發(fā)展時(shí)期，黨和政府大力支持公共文化事業(yè)，公共文化服務(wù)體系建設(shè)投入不斷加大，制度保障水平明顯提高，專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)得到加強(qiáng)，行業(yè)管理更加規(guī)范，公共文化服務(wù)均等化水平有效提升。北京具有豐富的歷史文化資源，也不乏現(xiàn)代文化元素，公共文化服務(wù)體系建設(shè)取得了顯著成績(jī)，為向世界發(fā)達(dá)城市學(xué)習(xí)、推動(dòng)公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.基本實(shí)現(xiàn)四級(jí)公共文化服務(wù)體系全覆蓋

北京市基本形成包括圖書(shū)館、文化館、博物館和文化演出、出版、廣播、電視、電影等在內(nèi)的市、區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)四級(jí)公共文化服務(wù)體系，并且在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村公共文化設(shè)施的全覆蓋。其中有市、區(qū)縣圖書(shū)館、文化館45個(gè)，街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心（站）322個(gè)，建有率100%；城市社區(qū)文化室2465個(gè)，建有率89.28%；行政村文化室3884個(gè)，建有率98.55%。市、區(qū)縣圖書(shū)館均為國(guó)家一級(jí)館；區(qū)縣文化館中除豐臺(tái)區(qū)和石景山區(qū)文化館是國(guó)家二級(jí)館和通州區(qū)、昌平區(qū)文化館在建外，其余15個(gè)館均為國(guó)家一級(jí)館。不斷推進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)、“五達(dá)標(biāo)”和“一村一品”扶持工程，基本完成城鄉(xiāng)“四網(wǎng)合一”工程建設(shè)和500個(gè)文化社區(qū)創(chuàng)建工作，全市4165項(xiàng)文化信息共享工程實(shí)現(xiàn)“村村通”，提前4年完成國(guó)家廣播電視“村村通”的十一五規(guī)劃目標(biāo)。

2.數(shù)字化社區(qū)建設(shè)取得突破性進(jìn)展

北京市已建成100個(gè)數(shù)字化文化社區(qū)，擁有300萬(wàn)冊(cè)電子圖書(shū)、萬(wàn)余種電子報(bào)刊以及首圖講壇、北京記憶等多種音視頻、數(shù)據(jù)庫(kù)資源。全部完成高清交互寬帶有線電視網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件和無(wú)線應(yīng)用子系統(tǒng)軟件的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)工作，并在數(shù)字文化社區(qū)中應(yīng)用高清交互寬帶有線電視網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件掛接的視頻資源有376部13963分鐘，圖片資源總量40余個(gè)，電子圖書(shū)5000本，電子期刊50種。首都圖書(shū)館還建立了“數(shù)字文化社區(qū)”、“市民學(xué)習(xí)空間”網(wǎng)站，通過(guò)網(wǎng)站更多的數(shù)字資源，為社區(qū)居民提供多種獲取數(shù)字文化資源的途徑。

3.公共文化資源的品牌和特色效應(yīng)逐步顯現(xiàn)

具有品牌效應(yīng)和北京特色的公共文化服務(wù)資源增多，“相約北京”已成為我國(guó)最大的兩個(gè)綜合性國(guó)際藝術(shù)節(jié)之一，也是具有全球范圍的關(guān)注度和影響力的文化交流品牌；形成了以26個(gè)奧運(yùn)文化廣場(chǎng)活動(dòng)為核心的全市廣場(chǎng)文化活動(dòng)體系，已成為具有北京特色、展示城市形象、豐富文化生活的公共文化平臺(tái)；“北京記憶”網(wǎng)站依托互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化館藏，為公眾提供豐富的北京歷史文化資料和多媒體資源，已成為在全國(guó)具有示范引領(lǐng)作用的高端項(xiàng)目。

4.政府對(duì)公共文化的財(cái)政投入力度不斷增大

“十一五”期間，全市各級(jí)財(cái)政對(duì)公共文化總投入45.5億元，年均增長(zhǎng)12%，公共文化支出占政府財(cái)政總支出的0.76%。2012年全市16個(gè)區(qū)縣共獲得市級(jí)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付公共文化資金2.3億元，用于基本補(bǔ)助和專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)助，各館（站）和各類(lèi)活動(dòng)的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)均比上年大幅增加④。

（二）北京公共文化設(shè)施和服務(wù)達(dá)到世界先進(jìn)水平的路徑

北京公共文化設(shè)施和服務(wù)要達(dá)到世界先進(jìn)水平，需要重點(diǎn)解決資金投入不足，設(shè)施數(shù)量特別是文化館、博物館、美術(shù)館數(shù)量不夠，設(shè)施分布不均衡，服務(wù)質(zhì)量不高，缺少專(zhuān)業(yè)人才等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，借鑒國(guó)內(nèi)外有關(guān)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提出以下對(duì)策建議：

1.建立健全公共文化法律體系

建立健全公共立法，使政府和社會(huì)對(duì)公共文化的投入機(jī)制在法律的保障下長(zhǎng)效運(yùn)行。法律體系是一個(gè)由不同部門(mén)和不同層級(jí)的法律規(guī)范組成的有機(jī)統(tǒng)一體，作為首都整個(gè)法律體系的一個(gè)分支，公共文化法律內(nèi)部也應(yīng)有自己的體系框架。我們認(rèn)為，北京公共文化立法應(yīng)當(dāng)在兩個(gè)層次開(kāi)展。第一層次是公共文化領(lǐng)域的基礎(chǔ)性法律，它們是發(fā)展文化事業(yè)，保障公民文化權(quán)益的要求的具體化。主要是公共文化事業(yè)促進(jìn)法，文化事業(yè)促進(jìn)法的宗旨是把社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想和原則，國(guó)家的公共文化政策、公民的文化權(quán)利和義務(wù)等法制化，確立促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展的基本法律制度。第二層次是公共文化專(zhuān)門(mén)法，一是保障文化領(lǐng)域的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展的法律。具體有文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律，如《文物保護(hù)法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。二是促進(jìn)文化公益事業(yè)發(fā)展的法律，可以考慮的有《圖書(shū)館法》、《博物館法》和《公共文化捐贈(zèng)法》等。

2.構(gòu)建“三體聯(lián)動(dòng)”的公共文化管理模式

構(gòu)建政府主導(dǎo)、行業(yè)管理、企業(yè)參與的“三體聯(lián)動(dòng)”公共文化管理模式。公共文化設(shè)施和服務(wù)的供給主體是政府，這是世界的普遍原則。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，政府更應(yīng)該在公共文化建設(shè)與管理中起主導(dǎo)作用。我國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這就要求在依法管理公共文化事業(yè)的基礎(chǔ)上，允許企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)等非政府組織參與公共文化建設(shè)與管理，充分調(diào)動(dòng)廣大群眾參加公共文化活動(dòng)、支持公共文化建設(shè)的積極性，形成全社會(huì)共同建設(shè)公共文化的良好局面。具體來(lái)說(shuō)，可以先由政府牽頭成立“企業(yè)參與公共文化建設(shè)協(xié)會(huì)”，負(fù)責(zé)協(xié)會(huì)的日常工作管理，以行業(yè)協(xié)會(huì)為載體，打通企業(yè)參與公共文化建設(shè)的渠道；以行業(yè)協(xié)會(huì)為紐帶，通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)的溝通與協(xié)調(diào)，調(diào)動(dòng)企業(yè)加入行業(yè)協(xié)會(huì)參與北京公共文化建設(shè)的積極性；以行業(yè)協(xié)會(huì)為平臺(tái)加強(qiáng)管理，使企業(yè)有序的參與北京公共文化建設(shè)；同時(shí)，通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)調(diào)配民間建設(shè)北京公共文化的資源。待行業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)展的較成熟時(shí)，政府撤出行業(yè)協(xié)會(huì)，將行業(yè)協(xié)會(huì)交由企業(yè)自治管理，政府只起宏觀調(diào)控的職能。政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的鼓勵(lì)政策，如稅收政策、補(bǔ)貼政策等，對(duì)積極參與公共文化建設(shè)的企業(yè)給予支持和幫助，鼓勵(lì)企業(yè)加入行業(yè)協(xié)會(huì)，形成政府與市場(chǎng)相結(jié)合的公共文化投入機(jī)制，最大限度彌補(bǔ)因政府財(cái)力有限而導(dǎo)致的投入不足。構(gòu)建這種多元化的公共文化管理模式，是解決公共文化建設(shè)中突出問(wèn)題的基礎(chǔ)條件，是提高公共文化設(shè)施和服務(wù)水平值得探索的重要路徑。

3.完善績(jī)效評(píng)估與問(wèn)責(zé)評(píng)估機(jī)制

提升公共文化服務(wù)質(zhì)量必須加大監(jiān)督管理力度，公共文化服務(wù)績(jī)效評(píng)估機(jī)制既是反映公共文化服務(wù)質(zhì)量的有效手段，也是監(jiān)督管理公共文化建設(shè)的重要措施。為了保證公共文化建設(shè)的質(zhì)量和效率，發(fā)達(dá)國(guó)家都有一套健全的公共文化績(jī)效評(píng)估機(jī)制為保障。因此，建議北京完善公共文化績(jī)效評(píng)估機(jī)制。設(shè)立一套科學(xué)完整、盡可能量化、且專(zhuān)業(yè)的評(píng)估指標(biāo)體系，以問(wèn)卷、電話(huà)等調(diào)查方式面向公眾開(kāi)展民意調(diào)查，實(shí)行定性與定量相結(jié)合的動(dòng)態(tài)式管理，了解公眾對(duì)政府公共部門(mén)的工作效率、服務(wù)質(zhì)量、滿(mǎn)意度。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是對(duì)工作進(jìn)行數(shù)據(jù)分析、量化考核、績(jī)效評(píng)估的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系，是規(guī)范管理的科學(xué)依據(jù)，設(shè)置的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)包括發(fā)展規(guī)模指標(biāo)、政府投入指標(biāo)、社會(huì)參與指標(biāo)等，監(jiān)督評(píng)估結(jié)果要與相關(guān)責(zé)任機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)人的業(yè)績(jī)報(bào)酬和升遷掛鉤，通過(guò)問(wèn)責(zé)和獎(jiǎng)懲機(jī)制，確保群眾對(duì)公共文化服務(wù)不滿(mǎn)意情況進(jìn)行問(wèn)責(zé)、提出質(zhì)詢(xún)、要求改進(jìn)等權(quán)利。

4.多措并舉創(chuàng)新人才隊(duì)伍建設(shè)

北京公共文化人才隊(duì)伍的建設(shè)應(yīng)當(dāng)著力于以下幾個(gè)方面：一是改革選人聘用考試內(nèi)容和方式。公共文化領(lǐng)域是專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的領(lǐng)域，北京公共文化的發(fā)展要著力培養(yǎng)一支熱心基層文化事業(yè)、專(zhuān)兼結(jié)合、相對(duì)穩(wěn)定、具有較高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的基層文化工作隊(duì)伍。在考試內(nèi)容上，就必須在公共文化領(lǐng)域的選人標(biāo)準(zhǔn)上改變以往“不同部門(mén)一張卷，不同崗位一張卷”的局面，應(yīng)該改為專(zhuān)業(yè)科目測(cè)試，測(cè)出作為公共文化領(lǐng)域?qū)I(yè)人才該具備的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。在考試方式上，可通過(guò)畢業(yè)生分配、在校生實(shí)習(xí)、舉辦定向群眾文化藝術(shù)班、鼓勵(lì)和吸引優(yōu)秀人才和文化事業(yè)單位未聘人員，以及從獲得社會(huì)藝術(shù)考級(jí)相應(yīng)資格的優(yōu)秀年輕人員中視情錄用等方式，為基層配備業(yè)務(wù)人才。二是要對(duì)現(xiàn)有人力資源優(yōu)化組合、崗位培訓(xùn)。要建立健全文化館、圖書(shū)館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）文化機(jī)構(gòu)的工作崗位規(guī)范，逐步實(shí)行工作人員從業(yè)資格認(rèn)證制度。三是要建立健全基層文化骨干培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)采取辦培訓(xùn)班、掛職鍛煉、人才交流、遠(yuǎn)程培訓(xùn)、送高等院校學(xué)習(xí)深造等多種辦法，加強(qiáng)現(xiàn)有人員的職業(yè)培訓(xùn)和教育，提高基層文化隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化水平和綜合素質(zhì)。四是要大力培養(yǎng)和發(fā)展民間文化隊(duì)伍。對(duì)那些植根民間、活躍于基層的各類(lèi)民間藝術(shù)團(tuán)體及藝人，要積極鼓勵(lì)扶持，使之成為開(kāi)展基層文化活動(dòng)的一支重要力量。

5.積極拓展志愿者參與渠道

拓展溝通渠道，建立信息對(duì)接交流平臺(tái)。廣泛招募信息，讓社會(huì)各界人士獲取文化志愿者崗位需求情況。精心設(shè)計(jì)文化志愿者報(bào)名表，包括專(zhuān)業(yè)、服務(wù)意向、服務(wù)目的等，掌握文化志愿者的各項(xiàng)情況，便于公共文化服務(wù)單位根據(jù)情況安排相應(yīng)的志愿服務(wù)崗位、時(shí)間。建立“文化志愿者交流平臺(tái)”，為文化志愿者提供休息、聯(lián)絡(luò)交流的場(chǎng)所。加強(qiáng)文化志愿者管理工作，建設(shè)高素質(zhì)的文化志愿者隊(duì)伍。抓好文化志愿者日常管理，做好文化志愿者參加志愿服務(wù)的時(shí)間登記、活動(dòng)開(kāi)展情況登記、文化志愿者人員情況登記等工作。開(kāi)展文化志愿者培訓(xùn)工作，組織各區(qū)文化志愿者培訓(xùn)班。建立文化志愿者骨干隊(duì)伍，各個(gè)公共文化單位設(shè)文化志愿者工作負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)本單位文化志愿者的招募、管理等各項(xiàng)工作。同時(shí)，在開(kāi)展文化志愿服務(wù)中，選拔積極參與志愿服務(wù)、工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的文化志愿者作為文化志愿者骨干，協(xié)助開(kāi)展文化活動(dòng)。落實(shí)文化志愿者工作經(jīng)費(fèi)，在示范區(qū)創(chuàng)建經(jīng)費(fèi)中安排文化志愿者工作經(jīng)費(fèi)。研究制定文化志愿者激勵(lì)制度，鼓勵(lì)更多的社會(huì)人士參與文化志愿服務(wù)。

6.逐步實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化中心連鎖化、個(gè)性化和形象化

社區(qū)文化中心連鎖管理的顯著特點(diǎn)就是統(tǒng)一產(chǎn)品，統(tǒng)一服務(wù)，滿(mǎn)足各門(mén)店群眾需求。社區(qū)文化中心連鎖管理總部可以統(tǒng)一創(chuàng)新文化產(chǎn)品，統(tǒng)一設(shè)計(jì)特色文化服務(wù)，然后推廣于各門(mén)店；反之，各門(mén)店可以及時(shí)反饋群眾信息，連鎖管理總部綜合各門(mén)店的優(yōu)秀意見(jiàn)進(jìn)行文化產(chǎn)品和服務(wù)改進(jìn)或創(chuàng)新，及時(shí)推出群眾需求的文化產(chǎn)品和服務(wù)，讓連鎖管理各個(gè)文化中心共享，這樣有利于加強(qiáng)和提高社區(qū)文化中心的服務(wù)效率和效果。由于連鎖管理模式實(shí)現(xiàn)管理的規(guī)?；?，規(guī)?；蜁?huì)帶來(lái)若干規(guī)模效益。連鎖管理的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在管理理念的統(tǒng)一、識(shí)別系統(tǒng)的統(tǒng)一、產(chǎn)品與服務(wù)的統(tǒng)一，三方面內(nèi)容統(tǒng)一于各門(mén)店，覆蓋不同區(qū)域，不僅使連鎖社區(qū)文化中心在視覺(jué)上沖擊各區(qū)域的公共文化參與者，在理念、產(chǎn)品、服務(wù)方面也給群眾以強(qiáng)大的沖擊力，形成一種品牌優(yōu)勢(shì)。另外，把將一切工作都盡可能地細(xì)分，表現(xiàn)在總部與各社區(qū)中心門(mén)店的專(zhuān)業(yè)分工，也表現(xiàn)在各個(gè)環(huán)節(jié)、崗位、人員的專(zhuān)業(yè)分工上，既有縱向?qū)I(yè)分工，又有橫向?qū)I(yè)分工，實(shí)現(xiàn)“專(zhuān)業(yè)化”管理；同時(shí)要求一切工作按照規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)去做，使每一個(gè)部門(mén)、環(huán)節(jié)、工作人員、門(mén)店都按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化”管理。在建立社區(qū)文化中心連鎖管理時(shí)，要做好標(biāo)準(zhǔn)化的管理。標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)營(yíng)理念的內(nèi)涵是提高群眾的滿(mǎn)意度，以讓群眾滿(mǎn)意作為服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。為了更好地為群眾服務(wù)，政府主管部門(mén)應(yīng)制定相關(guān)的管理政策。另外，所有的標(biāo)準(zhǔn)都不是一成不變的，它要隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化，社區(qū)文化中心要更好地適應(yīng)社會(huì)，與時(shí)俱進(jìn)，更新標(biāo)準(zhǔn)，但不能隨意改變，一切都應(yīng)以社會(huì)和群眾的需求為準(zhǔn)。建立標(biāo)準(zhǔn)化的信息系統(tǒng)，通過(guò)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)信息管理的系統(tǒng)化，連鎖管理跨地域和實(shí)體的多門(mén)店協(xié)調(diào)依靠信息管理標(biāo)準(zhǔn)化。

五、結(jié)語(yǔ)

第2篇：服飾與文化論文范文

關(guān)鍵詞：高等教育；輔導(dǎo)員教育；文化育人

作者簡(jiǎn)介：古志華（1974-），男，廣西鹿寨人，柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委宣傳部，講師。（廣西 柳州 545006）

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12AGL003）的研究成果。

中圖分類(lèi)號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）17-0134-02

作為現(xiàn)代文化機(jī)構(gòu)，文化育人是高校履行文化傳承與創(chuàng)新使命的基本途徑。高校輔導(dǎo)員是高校文化育人最重要的一線組織者和管理者，他們的文化育人能力如何直接影響著高校文化育人的效果。各高校必須深刻理解高校輔導(dǎo)員文化育人能力提升的重要意義，探索提高輔導(dǎo)員文化育人能力的方式和途徑。

一、文化育人能力是輔導(dǎo)員工作上臺(tái)階的重要條件

廣義上的教育被認(rèn)為泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)，如果也從廣義上來(lái)看教育與文化之間的關(guān)系，教育的實(shí)質(zhì)就是傳承文化、促進(jìn)文化創(chuàng)新的活動(dòng)。教育活動(dòng)是有目的、有計(jì)劃、有組織開(kāi)展的活動(dòng)，但是從文化傳承和創(chuàng)新的層面統(tǒng)籌教育事業(yè)，推進(jìn)教育教學(xué)改革，落實(shí)文化育人目標(biāo)，則是一項(xiàng)仍然需要努力推進(jìn)的工作。為此，一方面需要有目的、有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展文化育人工作，另一方面則需要不斷提高教育工作者的文化育人能力。

輔導(dǎo)員在我國(guó)高等教育教師隊(duì)伍中地位特殊，承擔(dān)著學(xué)生思想政治教育、日常管理、學(xué)習(xí)生活指導(dǎo)等多方面的工作，特別是教育和指導(dǎo)工作對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)提高、人格健全與素質(zhì)培養(yǎng)具有重要作用，需要輔導(dǎo)員自身具有豐富的知識(shí)、健全的人格和良好的綜合素質(zhì)，也就是輔導(dǎo)員自身對(duì)人類(lèi)文明成果必須要有了解，對(duì)文化發(fā)展的方向和趨勢(shì)有著正確地把握，能夠較好地運(yùn)用人類(lèi)文明成果教育、指導(dǎo)學(xué)生，這實(shí)際上就是要求輔導(dǎo)員要具備一定的文化育人能力，只有具備了一定的文化育人能力，輔導(dǎo)員才能適應(yīng)新時(shí)期高校育人工作的要求。

高校輔導(dǎo)員的文化育人能力在輔導(dǎo)員個(gè)體能力結(jié)構(gòu)中具有統(tǒng)領(lǐng)作用。長(zhǎng)期以來(lái)，高校輔導(dǎo)員由于工作任務(wù)和目標(biāo)的綜合性，一直被要求要具備較為綜合的工作能力，如組織協(xié)調(diào)能力、宣傳能力、與人溝通的能力、調(diào)查分析能力、應(yīng)變能力等。從更深的層次看，組織協(xié)調(diào)所運(yùn)用的知識(shí)和方法、面向?qū)W生開(kāi)展宣傳教育所需要統(tǒng)籌運(yùn)用的內(nèi)容、與人溝通所用的素材、調(diào)查分析所關(guān)注的對(duì)象等，都與人類(lèi)文化成果有著密切聯(lián)系，應(yīng)變能力實(shí)際上也是充分學(xué)習(xí)和運(yùn)用人類(lèi)文化成果的效果?？梢?jiàn)，輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容主要就是運(yùn)用文化資源作為教育內(nèi)容和手段，對(duì)學(xué)生施加影響，從而實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。相對(duì)于其他具體的能力來(lái)說(shuō)，文化育人能力實(shí)際上是更為綜合、全面的能力，文化育人能力在輔導(dǎo)員能力系統(tǒng)中具有統(tǒng)領(lǐng)作用。如果說(shuō)原來(lái)要求的綜合能力只是把輔導(dǎo)員能力分散成組織協(xié)調(diào)能力、宣傳能力、與人溝通的能力、調(diào)查分析能力、應(yīng)變能力等多個(gè)方面來(lái)看的話(huà)，現(xiàn)在要求的文化育人能力則是把高校輔導(dǎo)員的能力作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)，把輔導(dǎo)員的工作和能力提到了更高的層面。

在新時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，文化的交流和競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為國(guó)家與民族生活的重要方式，文化傳承與創(chuàng)新使命被提高到了前所未有的高度，加上信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，文化傳承與創(chuàng)新又面臨著更為復(fù)雜的環(huán)境，辦學(xué)的開(kāi)放性與多元文化的滲透、社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種不良思想和觀念的侵襲并存，學(xué)生在思想文化、倫理觀念、道德意識(shí)等方面面臨著更為復(fù)雜的外部因素，學(xué)生的成長(zhǎng)不再單純表現(xiàn)為思想觀念的成長(zhǎng)，更需要輔導(dǎo)員從更寬、更高的視角開(kāi)展教育和指導(dǎo)工作。文化育人視角的引入，是輔導(dǎo)員在新時(shí)期開(kāi)展學(xué)生工作的新要求、新視角和新臺(tái)階，輔導(dǎo)員應(yīng)該與高校管理者一起，不斷地研究與探索新形勢(shì)下開(kāi)展文化育人工作的途徑和方法，總結(jié)文化育人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把握文化育人工作的規(guī)律和要求，提高文化育人的能力。

二、輔導(dǎo)員文化育人能力的基本結(jié)構(gòu)

文化育人能力是輔導(dǎo)員運(yùn)用文化成果教育和指導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)新意識(shí)和能力，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的能力，主要體現(xiàn)在對(duì)相關(guān)文化元素和知識(shí)的理解、運(yùn)用和創(chuàng)新能力上。具體來(lái)說(shuō)，輔導(dǎo)員的文化育人能力應(yīng)至少包括以下幾方面：

1.對(duì)已有文化成果的學(xué)習(xí)能力

對(duì)已有文化成果的學(xué)習(xí)能力是指輔導(dǎo)員在正式學(xué)習(xí)或非正式學(xué)習(xí)環(huán)境下，通過(guò)自我學(xué)習(xí)，豐富文化知識(shí)，掌握文化理論和方法，提高文化育人水平的能力。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類(lèi)文化發(fā)展迅速，相對(duì)時(shí)間內(nèi)的文化增量非常巨大，這就要求輔導(dǎo)員必須具備良好的學(xué)習(xí)能力，能夠緊跟文化發(fā)展的步伐，與時(shí)俱進(jìn)地以快捷、簡(jiǎn)便、有效的方式準(zhǔn)確獲取對(duì)自己的成長(zhǎng)和工作有用的文化知識(shí)、信息，并在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能把新的文化知識(shí)融入自身已有的知識(shí)體系，改變已有文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而具有更強(qiáng)的文化適應(yīng)能力。因此，從開(kāi)展文化育人視角上看，良好的文化成果學(xué)習(xí)能力是輔導(dǎo)員整體文化能力的基礎(chǔ)。

2.具備較強(qiáng)的文化意識(shí)

文化意識(shí)是輔導(dǎo)員對(duì)待文化的觀念和態(tài)度，并非一般概念下的“能力”因素，但是由于文化意識(shí)與文化行動(dòng)具有密切的關(guān)聯(lián)性，本文將其作為一項(xiàng)重要的能力因素來(lái)看待。只有對(duì)文化有一定程度的了解和掌握，才能對(duì)其產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，因此文化意識(shí)應(yīng)建立在一定的文化學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)過(guò)程的基礎(chǔ)之上。但并不是只要學(xué)習(xí)就一定會(huì)形成正確的文化意識(shí)，僅僅對(duì)人類(lèi)文化有所了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，輔導(dǎo)員必須重視先進(jìn)文化理論的學(xué)習(xí)，形成正確的文化價(jià)值觀，才能形成健康的文化意識(shí)。輔導(dǎo)員只有具備了較強(qiáng)的文化意識(shí)，才會(huì)在工作中自覺(jué)開(kāi)展以文化人、以文育人，自覺(jué)堅(jiān)持文化育人的原則和方法，逐步豐富自身的文化知識(shí)，提高自身的文化修養(yǎng)，運(yùn)用文化的力量為工作服務(wù)。作為文化育人的組織者、執(zhí)行者的輔導(dǎo)員，較強(qiáng)的文化意識(shí)既是自身文化素質(zhì)的重要組成部分，也是做好文化育人工作的重要前提。

3.一定的跨文化交流能力

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和文化交流日益頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)不同文化間差異性的正確認(rèn)知、跨文化交流重要性的認(rèn)同，特別是具備一定的跨文化交流能力，已經(jīng)成為人們適應(yīng)社會(huì)生活需要和工作要求的重要表現(xiàn)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族均具有自身特殊的文化，同一民族生活在不同的區(qū)域也會(huì)形成各自不同的文化特點(diǎn)，高校學(xué)生來(lái)自于不同的民族、國(guó)家，共同生活在同一校園，跨文化交流成為學(xué)生之間、師生之間交流的常態(tài)，輔導(dǎo)員是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的組織者、管理者、指導(dǎo)者，擁有良好的跨文化交流能力意味著輔導(dǎo)員能在日常工作中保持著較強(qiáng)的文化敏感性，能夠敏銳地感覺(jué)并客觀地觀察、評(píng)估和理解不同的文化差異，正確運(yùn)用不同民族、地域民族文化資源開(kāi)展教育，發(fā)揮自身在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的主導(dǎo)作用。

4.較強(qiáng)的文化成果展現(xiàn)力

人是文化的產(chǎn)物，文化成果在一個(gè)人身上的展現(xiàn)方式體現(xiàn)著一個(gè)人的文化修養(yǎng)，輔導(dǎo)員是學(xué)生的導(dǎo)師，他們的一言一行對(duì)學(xué)生具有潛移默化的作用，善于把人類(lèi)優(yōu)秀文化成果展現(xiàn)在自身的言行之中，是輔導(dǎo)員運(yùn)用文化成果能力的重要標(biāo)志，也會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)產(chǎn)生促進(jìn)作用。同時(shí)，文化源于社會(huì)生活，不同的文化成果往往對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的文明規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣，這些文明規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣實(shí)際上是人類(lèi)社會(huì)正常運(yùn)行需求人們共同遵守的最起碼的行為準(zhǔn)則。對(duì)于輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)，良好的文明規(guī)范執(zhí)行力體現(xiàn)的正是自身良好的思想道德水平、文化修養(yǎng)和交際能力，能夠在言行中很好地展現(xiàn)出良好的思想道德水平、文化修養(yǎng)和交際能力，既能夠向?qū)W生提供良好的行為示范，也有利于贏得學(xué)生的尊重，提高自身文化育人工作的效果。

5.文化成果的綜合運(yùn)用能力

學(xué)習(xí)能力、文化意識(shí)、跨文化交流能力、文化成果展現(xiàn)力都是輔導(dǎo)員文化育人的重要方面，這些能力都是指向輔導(dǎo)員自身的，要想使這些能力發(fā)揮更大的作用，達(dá)到文化育人的要求，輔導(dǎo)員還必須具備指向?qū)W生的文化成果綜合運(yùn)用能力。從廣義上講，所有教書(shū)育人的活動(dòng)都是教育者對(duì)文化成果的運(yùn)用，輔導(dǎo)員文化意識(shí)、文化學(xué)習(xí)能力、跨文化交流能力、文化成果展現(xiàn)力的形成，只是為輔導(dǎo)員開(kāi)展面向?qū)W生的文化育人工作準(zhǔn)備了條件，形成了被動(dòng)的文化影響力，而要達(dá)成文化育人的目標(biāo)，輔導(dǎo)員必須有目的、有計(jì)劃、有方法地主動(dòng)開(kāi)展文化育人工作，這就需要輔導(dǎo)員具備文化成果的綜合運(yùn)用能力。

三、輔導(dǎo)員文化育人能力的養(yǎng)成

輔導(dǎo)員的文化育人能力本質(zhì)上是一種主觀的能動(dòng)水平，但它的形成與內(nèi)部因素和外部因素均有著密切的聯(lián)系。

從內(nèi)部因素上看，輔導(dǎo)員文化育人的能力表現(xiàn)在自身的文化育人過(guò)程之中，是在文化知識(shí)和育人技能基礎(chǔ)上的發(fā)展。因此，從輔導(dǎo)員自身角度來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)文化育人能力必須要加強(qiáng)文化知識(shí)和理論的學(xué)習(xí)，理解文化的價(jià)值和意義，一定程度上掌握文化發(fā)展和文化育人的方向與規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上確定自己文化育人能力提升的目標(biāo)，制定并努力執(zhí)行自身的行動(dòng)計(jì)劃，然后確定自己文化育人能力的新目標(biāo)，由此進(jìn)入學(xué)習(xí)提高的良性循環(huán)。行動(dòng)計(jì)劃包括實(shí)踐文化育人的行動(dòng)計(jì)劃，確定以何種形式向?qū)W生傳播何種文化內(nèi)容，組織開(kāi)展什么樣的文化活動(dòng)，對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的提升效果如何開(kāi)展評(píng)估，如何進(jìn)一步改進(jìn)行動(dòng)計(jì)劃等。

從外部因素上看，輔導(dǎo)員所在的高校是輔導(dǎo)員文化育人能力提升的最主要推動(dòng)主體。這就要求高校的領(lǐng)導(dǎo)者必須要有文化育人的觀念，重視文化育人工作和輔導(dǎo)員隊(duì)伍文化育人能力的提高，把輔導(dǎo)員隊(duì)伍文化育人能力的提高納入工作日程。在全面加強(qiáng)文化建設(shè)，為輔導(dǎo)員文化育人能力的提高提供良好環(huán)境的同時(shí)，還應(yīng)建立相應(yīng)的培養(yǎng)機(jī)制，將文化育人能力的提高納入輔導(dǎo)員培養(yǎng)計(jì)劃，根據(jù)實(shí)際需要制定學(xué)習(xí)方案，落實(shí)相應(yīng)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，同時(shí)研究制定相應(yīng)的激勵(lì)措施，切實(shí)鼓勵(lì)輔導(dǎo)員積極開(kāi)展提升文化育人能力的學(xué)習(xí)、鍛煉和研究活動(dòng)，適時(shí)開(kāi)展輔導(dǎo)員隊(duì)伍文化素質(zhì)培養(yǎng)工作的評(píng)估和改進(jìn)工作，增強(qiáng)相關(guān)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊連生，肖楠.大學(xué)學(xué)科文化育人的機(jī)理、機(jī)制與辯證思考[J].思想教育研究，2011，（3）.

[2]章兢，何祖健.從“知識(shí)育人”到“文化育人”——整體論視野中的大學(xué)素質(zhì)教育[J].高等教育研究，2008，（11）.

第3篇：服飾與文化論文范文

大眾的需求

就像是我們做服務(wù)產(chǎn)品一樣，我們得了解到我們所面對(duì)的大家最緊急、最迫切的需求是什么，了解到了這些我們才能吸引大家。社會(huì)的快速發(fā)展讓我們身邊的很多東西都稍事即縱，很多人開(kāi)始追求個(gè)性，想讓自己不一樣，當(dāng)然我們的圖書(shū)也是一樣，我們不能無(wú)視讀者的這種心理。小孩子一般喜歡的少兒讀物，青年朋友喜歡的青春刊物，中老年人喜歡的哲學(xué)刊物，還有技術(shù)人員喜歡的科技刊物等，不同的人有著不同的讀書(shū)需求。了解讀者的需求，我們就可以根據(jù)他的這種需求為他提供特殊的服務(wù)，這也是“以人為本”的服務(wù)宗旨的體現(xiàn)。高科技的加入讓我們的圖書(shū)館更具有了個(gè)性化，讀者可以根據(jù)自己的需求是下載或者鏈接網(wǎng)絡(luò)，就像是教師經(jīng)常說(shuō)的一句話(huà)“要想交給學(xué)生一杯水，教師自己就得有一桶水”一樣的道理，我們要把圖書(shū)館就變成這樣，改掉以前的“圖書(shū)館有什么就讀什么”的思想，逐漸的變成“讀者想讀什么，我們就能提供什么”的觀念，這樣才能滿(mǎn)足不同層次，不同階級(jí)，不同學(xué)歷的不同讀者的不同需求。

就讀的環(huán)境

看電影或是歌舞劇，一進(jìn)門(mén)我們就能看到一個(gè)醒目的標(biāo)志，那就是“請(qǐng)將您的手機(jī)關(guān)閉或者靜音狀態(tài)”，現(xiàn)在這句話(huà)我們?cè)趫D書(shū)館里也經(jīng)?？吹剑覀冎肋@樣的一個(gè)標(biāo)示是為了營(yíng)造一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)氛圍，這是首先。其次就讀的書(shū)桌或者內(nèi)部的格局是否合理也能夠影響到讀者的心情，寬敞明亮、環(huán)境優(yōu)雅、衛(wèi)生整潔、空氣清新，這些問(wèn)題對(duì)于圖書(shū)館的建設(shè)或者管理來(lái)說(shuō)會(huì)認(rèn)為是個(gè)中等的問(wèn)題，但是從讀者的角度出發(fā)，他們需要的是一個(gè)安靜、舒適的讀書(shū)環(huán)境，讀者選擇在圖書(shū)館讀書(shū)的目的就是想遠(yuǎn)離喧囂的城市，能夠在一方凈土里走進(jìn)書(shū)的世界。因此，就讀環(huán)境對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是選擇是否就讀的重要因素。

貼心的服務(wù)

“以人為本”的服務(wù)態(tài)度就是為了尊重讀者而提出的服務(wù)理念，這個(gè)理念不僅包括圖書(shū)館的內(nèi)部設(shè)施，還在于圖書(shū)館內(nèi)部的人工服務(wù)或者是溫馨的提示，圖書(shū)館管理人的素質(zhì)高低能夠完全的表現(xiàn)在服務(wù)是否的人性化，我們說(shuō)其實(shí)很多時(shí)候我們要的不是一種硬性的服務(wù)，我們要的其實(shí)就是一個(gè)態(tài)度的問(wèn)題。在精神文明的社會(huì)里我們學(xué)會(huì)更多的是用態(tài)度做事，不管是服務(wù)還是辦事，我相信今后的圖書(shū)館會(huì)是一個(gè)呼喚精神文明的發(fā)源地，這也是當(dāng)代乃至今后圖書(shū)館發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，這樣才能建立文明的圖書(shū)館服務(wù)文化。

現(xiàn)在很多的高校圖書(shū)館管理已經(jīng)成為了一門(mén)專(zhuān)業(yè)的課程，它的授課范圍不再是簡(jiǎn)單的對(duì)圖書(shū)館內(nèi)驚醒整理，編輯，分類(lèi)等簡(jiǎn)單的知識(shí)。隨著科技的進(jìn)步，圖書(shū)館管理也逐漸的走向信息化，已經(jīng)出現(xiàn)很多的新型行業(yè)像是電子圖書(shū)館等衍生行業(yè)，這也就為了這個(gè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生提供很好的就業(yè)機(jī)會(huì)。但其實(shí)就我們國(guó)家的圖書(shū)館管理體制還是存在一定的問(wèn)題。

首先就是擺放不正?，F(xiàn)在我們走進(jìn)任何一個(gè)圖書(shū)館我們都可在它的標(biāo)示下找到各類(lèi)的書(shū)籍，但是當(dāng)我們真正的在一類(lèi)書(shū)籍里面找我們需要的書(shū)時(shí)才發(fā)現(xiàn)它并不在這里。這就是對(duì)書(shū)籍并沒(méi)有進(jìn)行明確的分門(mén)別類(lèi)，導(dǎo)致我們找書(shū)困難，只能將圖書(shū)館翻一遍才能找到我們所需要的書(shū)，這是管理上一個(gè)嚴(yán)重的漏洞，其次在于書(shū)的采辦。我們的圖書(shū)館沒(méi)有自由的購(gòu)書(shū)權(quán)限，文化行政部門(mén)對(duì)于一些公共的圖書(shū)館管理的過(guò)于緊，從而壓抑了很多圖書(shū)館發(fā)展自己的特色，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)在我國(guó)的圖書(shū)館普遍存在的問(wèn)題，只能說(shuō)是政府沒(méi)有明確的履行自己的責(zé)任，從而使各地的圖書(shū)館無(wú)差異。

第4篇：服飾與文化論文范文

論文摘要:通過(guò)闡述圖書(shū)館開(kāi)展多元化服務(wù)的意義，結(jié)合文化信息資源共享工程開(kāi)展現(xiàn)狀，在文化信息資源共享工程建設(shè)中開(kāi)拓圖書(shū)館的多元化服務(wù)形式，二者緊密結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，利用工程自身特.級(jí)和優(yōu)勢(shì)更好的開(kāi)展多元化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館工作的多元化。

1圖書(shū)館開(kāi)展多元化服務(wù)的意義

圖書(shū)館是知識(shí)的海洋，是智力資源的寶庫(kù)，它蘊(yùn)藏著人類(lèi)社會(huì)的文明成果。在浩瀚的知識(shí)海洋中有著豐富的文獻(xiàn)資源，它是人們接受全面系統(tǒng)的素質(zhì)教育所吮吸不盡的科學(xué)知識(shí)營(yíng)養(yǎng)源泉。這種獨(dú)特的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)是任何其他場(chǎng)所無(wú)法替代的。

在當(dāng)今多元化的社會(huì)形勢(shì)下，與廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求相比，圖書(shū)館工作還存在不少差距。特別是隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)的飛速發(fā)展，公眾獲取知識(shí)信息的渠道增多，來(lái)圖書(shū)館借閱文獻(xiàn)的讀者，較以往有減少的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的圖書(shū)館陣地服務(wù)方式顯現(xiàn)出了它的局限性，圖書(shū)館函待在工作手段、工作內(nèi)容等方面做出重大轉(zhuǎn)變。同時(shí)，與圖書(shū)館硬件條件的改善相比，圖書(shū)館工作的內(nèi)涵建設(shè)相對(duì)滯后，圖書(shū)館社會(huì)教育功能急待增強(qiáng)，開(kāi)展多元化的綜合服務(wù)能力有待提高。

這些問(wèn)題影響了圖書(shū)館既定的社會(huì)作用的發(fā)揮和圖書(shū)館事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，必須引起我們的高度重視，應(yīng)采取積極應(yīng)對(duì)措施，切實(shí)加以解決。

近年來(lái)，為擴(kuò)大服務(wù)范圍，提高社會(huì)效益，各級(jí)圖書(shū)館積極開(kāi)展面向社區(qū)、面向農(nóng)村、面向基層的延伸服務(wù)，創(chuàng)造了許多好的經(jīng)驗(yàn)。國(guó)家陸續(xù)實(shí)施的全國(guó)文化信息資源共享工程、送書(shū)下鄉(xiāng)工程和中華古籍善本再造工程等重大文化舉措，也為圖書(shū)館服務(wù)工作的拓展和創(chuàng)新提供了新的契機(jī)。

筆者將結(jié)合河北省文化信息資源共享工程建設(shè)情況探討文化信息資源共享工程在圖書(shū)館多元化服務(wù)中凸顯的優(yōu)勢(shì)作用。

2文化信息資源共享工程和圖書(shū)館工作緊密結(jié)合

2007年5月文化部副部長(zhǎng)周和平在天津召開(kāi)的全國(guó)公共圖書(shū)館延伸服務(wù)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上的講話(huà)中就指出要依托文化共享工程、互聯(lián)網(wǎng)延伸圖書(shū)館服務(wù)工作。他還指出文化共享工程是數(shù)字圖書(shū)館服務(wù)的早期實(shí)現(xiàn)形式，是圖書(shū)館重要的工作內(nèi)容。各級(jí)圖書(shū)館要緊密結(jié)合共享工程的推進(jìn)，抓緊開(kāi)展圖書(shū)館自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)。

文化信息資源共享工程(以下簡(jiǎn)稱(chēng)文化共享工程)是2002年4月由文化部、財(cái)政部共同組織實(shí)施的一項(xiàng)繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新工程。文化共享工程應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和先進(jìn)的信息管理技術(shù)，對(duì)中華優(yōu)秀文化信息資源進(jìn)行數(shù)字化的整合，利用覆蓋全國(guó)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國(guó)范圍內(nèi)的共建共享。

文化共享工程以國(guó)家圖書(shū)館和省級(jí)圖書(shū)館為平臺(tái)，以基層圖書(shū)館、群藝館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化室(文化中心)、校園網(wǎng)、有線電視網(wǎng)以及基層黨員教育的網(wǎng)絡(luò)為依托，實(shí)行統(tǒng)一的服務(wù)，分級(jí)管理，逐步建立遍及城鄉(xiāng)的文化信息資源服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

3推進(jìn)多元化服務(wù)的進(jìn)程、全面實(shí)現(xiàn)多元化服務(wù)

筆者認(rèn)為多元化服務(wù)的含義有以下幾個(gè)方面:

3.1提供服務(wù)的文獻(xiàn)載體多元化

現(xiàn)代化的圖書(shū)館不僅可以向讀者和用戶(hù)提供印刷型文獻(xiàn)，也能夠提供數(shù)字化文獻(xiàn)，包括數(shù)字化全文文獻(xiàn)和知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)等。這樣，讀者既可以獲取系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)和自己特殊需要的知識(shí)單元，以滿(mǎn)足一般閱讀和科學(xué)研究的各種需求;也可以適應(yīng)讀者閱讀、查閱各種載體文獻(xiàn)的習(xí)慣。

從讀者需求和閱讀習(xí)慣來(lái)分析，人們從印刷型文獻(xiàn)獲取知識(shí)的方式和閱讀習(xí)慣在我們可以預(yù)計(jì)的將來(lái)將廣泛地保留。但是各種形式的數(shù)字化文獻(xiàn)和先進(jìn)的傳播手段的出現(xiàn)，給傳統(tǒng)的方式和閱讀習(xí)慣帶來(lái)很大的沖擊，人們已經(jīng)越來(lái)越多地通過(guò)先進(jìn)的傳播手段來(lái)利用數(shù)字化文獻(xiàn)。這就造成了人們對(duì)各種載體文獻(xiàn)和傳播手段提出了多樣化的要求。圖書(shū)館的服務(wù)工作必須改進(jìn)，以適應(yīng)這種環(huán)境，創(chuàng)造一種綜合性的獲取信息的方式，以最大程度來(lái)滿(mǎn)足讀者獲取信息。

文獻(xiàn)信息的載體和形式內(nèi)容是隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展不斷演變發(fā)展的、在現(xiàn)代圖書(shū)館中，數(shù)字化文獻(xiàn)、影像制品、縮微制品，電子期刊的人藏量越來(lái)越大，數(shù)量越來(lái)越多，利用率越來(lái)越高。對(duì)此，國(guó)家也制定了一系列規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，比如根據(jù)UB3469規(guī)定，電子文獻(xiàn)載體類(lèi)型及其字母標(biāo)識(shí)，具體如下:

①磁帶(MT)②磁盤(pán)(DK)③光盤(pán)(CD)④聯(lián)機(jī)網(wǎng)絡(luò)( OL)

文化共享工程資源建設(shè)有別于圖書(shū)館傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源建設(shè)，強(qiáng)調(diào)的是數(shù)字化資源的制作和合理利用，形式涉 及文字、圖片、音頻、視頻等。

文化共享工程資源建設(shè)彌補(bǔ)了目前國(guó)內(nèi)數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的不足，除了文獻(xiàn)資源數(shù)字化，還包括動(dòng)態(tài)文化資源信息，各種特色資源數(shù)據(jù)庫(kù)的制作，針對(duì)不同服務(wù)群體可以組織和調(diào)整數(shù)字資源。文化共享工程有更為寬廣的資源攫蓋面，更具靈活的制作方式。

筆者認(rèn)為將文化共享工程數(shù)字資源和數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)有機(jī)結(jié)合，對(duì)基層圖書(shū)館的數(shù)字資源將是極大的補(bǔ)充。

到2005年底，全國(guó)文化共享工程數(shù)字資源總量已達(dá)到34TB(1TB數(shù)據(jù)量相當(dāng)于20萬(wàn)字的電子圖書(shū)25萬(wàn)冊(cè)或920多個(gè)小時(shí)視頻節(jié)目)。到2007年，河北省分中心資源建設(shè)已整合、自建、購(gòu)買(mǎi)資源l0TB，并建成了燕趙文化名人、河北雜技、河北梆子、紅色旅游等一批獨(dú)具河北地方特色的專(zhuān)題資源庫(kù)。

3.2服務(wù)手段和形式的多元化

服務(wù)手段和形式的多元化是指要堅(jiān)持圖書(shū)館傳統(tǒng)的陣地服手段和形式，同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)傳播手段進(jìn)行知識(shí)傳播。

3.2.1彌補(bǔ)傳統(tǒng)服務(wù)手段和形式的局限性

圖書(shū)館傳統(tǒng)的陣地服務(wù)手段和形式很難突破空間和時(shí)間的限制，人們獲取文獻(xiàn)也就受到了很大的局限。對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們來(lái)說(shuō)，這種局限會(huì)成為他們獲取知識(shí)的決定因素。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播數(shù)字化文獻(xiàn)就突破了空間和時(shí)間上的限制，實(shí)現(xiàn)了人們獲取知識(shí)的平等權(quán)利。

3.2.2緩解公共文化服務(wù)的資金短缺

由于沒(méi)有完善公共文化服務(wù)運(yùn)行保障機(jī)制，縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級(jí)公共文化機(jī)構(gòu)的人員保障和經(jīng)費(fèi)保障存在困難，形成了很大一部分基層圖書(shū)館和文化站圖書(shū)室設(shè)備落后、資源匾乏，沒(méi)有能力開(kāi)展有效的文獻(xiàn)服務(wù)活動(dòng)。

文化共享工程利用網(wǎng)絡(luò)的傳播優(yōu)勢(shì)，為基層文化傳播搭建了一條高速公路。文化共享工程通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向基層圖書(shū)館和文化站圖書(shū)室輸送各種類(lèi)型的數(shù)字化文獻(xiàn)，大大地緩解了基層文化設(shè)置資金短缺的問(wèn)題。

文化共享工程目前已經(jīng)形成了以互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)、有線電視/數(shù)字電視網(wǎng)為主要傳輸渠道，光盤(pán)/移動(dòng)硬盤(pán)為輔助傳輸手段的網(wǎng)絡(luò)傳輸體系，實(shí)現(xiàn)了文化信息資源的有效傳遞;在終端服務(wù)上，提供了國(guó)家中心網(wǎng)站/省分中心網(wǎng)站、省分中心鏡像站、衛(wèi)星終端服務(wù)系統(tǒng)、文化共享工程基層服務(wù)系統(tǒng)、有線電視、數(shù)字電視、光盤(pán)、移動(dòng)硬盤(pán)等手段，方便廣大群眾以多種方式從不同渠道獲取和使用文化信息資源。

文化共享工程服務(wù)的定位是面向基層，服務(wù)大眾，這與圖書(shū)館“任人借閱，不取分文”的“公益性”原則性質(zhì)是一致的。河北省文化信息資源共享工程近年來(lái)開(kāi)展的特色服務(wù)活動(dòng)形式豐富多樣。河北文化信息資源共享中心開(kāi)展了文化信息資源“服務(wù)快車(chē)”駛進(jìn)社區(qū)，“文化信息資源服務(wù)農(nóng)民工”活動(dòng)，參加跨系統(tǒng)的大型國(guó)際信息化展會(huì)“河北省國(guó)際信息產(chǎn)業(yè)和信息化博覽會(huì)”，在全省范圍內(nèi)開(kāi)展“我的數(shù)字生活”網(wǎng)上系列活動(dòng)等。其他各市縣支中心，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村基層服務(wù)點(diǎn)也充分利用文化共享工程設(shè)備、優(yōu)秀資源開(kāi)展了多種惠民活動(dòng)。

3.3服務(wù)內(nèi)灑多元化:開(kāi)展多元文化服務(wù)

有關(guān)多元文化服務(wù)的3個(gè)指導(dǎo)性文獻(xiàn):《澳大利亞規(guī)則》、《多元文化社會(huì):圖書(shū)館服務(wù)指導(dǎo)方針》1987年版和1998年版。這3個(gè)文獻(xiàn)是作為一種標(biāo)準(zhǔn)發(fā)行的，提出如何公正、公平地為多民族、多語(yǔ)種、多文化背景的少數(shù)讀者群體服務(wù)是衡量圖書(shū)館現(xiàn)行服務(wù)是否充分的基礎(chǔ)，應(yīng)該落實(shí)在圖書(shū)館制定計(jì)劃、公平地采購(gòu)文獻(xiàn)和提供服務(wù)方面，確保促進(jìn)多元文化的少數(shù)讀者群體之間的相互理解。

3.3.1在邊遠(yuǎn)、貧困和少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展多元文化服務(wù)的意義

在我國(guó)充分尊重邊遠(yuǎn)、貧困和少數(shù)民族地區(qū)的平等權(quán)利也應(yīng)體現(xiàn)在文化教育和傳播。文化部有關(guān)負(fù)責(zé)人曾在2008年全國(guó)文化廳局長(zhǎng)會(huì)上表示，文化部將抓緊規(guī)劃并加快建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的國(guó)家、省、市、縣、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)(城市社區(qū))、農(nóng)村行政村六級(jí)公共文化服務(wù)設(shè)施，其中重點(diǎn)是貧困山區(qū)和邊疆、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村基層文化設(shè)施建設(shè)。

開(kāi)展多元文化服務(wù)，將在提高邊遠(yuǎn)、貧困地區(qū)農(nóng)村信息化水平，豐富廣大人民群眾特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)群眾的精神文化生活，保障人民群眾的文化權(quán)益，滿(mǎn)足群眾不同層次的文化需求，縮小東西部地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間文化發(fā)展上的差距，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等方面發(fā)揮重要作角。

開(kāi)展多元文化服務(wù)，有利于少數(shù)民族文化挖掘保護(hù)工作順利開(kāi)展，有利于弘揚(yáng)和傳承各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于加強(qiáng)各民族的相互了解，消除偏見(jiàn)，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，進(jìn)而為構(gòu)建和諧社會(huì)提供保障。

3.3.2在城市建設(shè)中開(kāi)展多元文化服務(wù)的意義

城市建設(shè)中開(kāi)展多元文化服務(wù)的意義，上海圖書(shū)館館一長(zhǎng)吳建中給了我們明確的答案:開(kāi)展多元文化服務(wù)，不僅能讓所有外籍和外來(lái)人員心情舒暢地生活和工作，而且能吸收優(yōu)秀外來(lái)文化，吸引優(yōu)秀外籍人才。在服務(wù)方面，除了借閱服務(wù)外，圖書(shū)館還要為少數(shù)群體提供其他服務(wù)，如介紹當(dāng)?shù)厍闆r，幫助他們學(xué)習(xí)和掌握當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，上門(mén)服務(wù)等。

針對(duì)群體文化服務(wù)方面，河北省文化信息資源共享工程在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)民工、未成年人等方面做了一些工作，在我省少數(shù)民族文化資源建設(shè)尚屬空白。如何能將文化關(guān)懷的觸角延伸更廣，更深人，更人性化需要圖書(shū)館人在未來(lái)資源建設(shè)和服務(wù)工作中考慮。

4結(jié)論

通過(guò)以上對(duì)文化共享工程自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的分析，可見(jiàn)文化共享工程的實(shí)施將先進(jìn)的信息技術(shù)手段引人文化領(lǐng)域，提高了文化工作的科技含量，實(shí)現(xiàn)了文化傳播和保存載體的轉(zhuǎn)變。文化共享工程主要依托各級(jí)公共圖書(shū)館推進(jìn)，在工程的實(shí)施中，大大提升了各級(jí)圖書(shū)館的自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化水平及服務(wù)能力，為圖書(shū)館服務(wù)向基層延伸提供了有效的途徑。圖書(shū)館開(kāi)展多元化服務(wù)是完全可以結(jié)合文化共享工程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、技術(shù)支持、特色資源優(yōu)勢(shì)來(lái)開(kāi)展活動(dòng)。如果將工程的實(shí)施成為推動(dòng)圖書(shū)館工作的有力抓手，則能夠促進(jìn)覆蓋城鄉(xiāng)的公共圖書(shū)館服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系的建立，提升各級(jí)圖書(shū)館的公共服務(wù)能力，樹(shù)立現(xiàn)代圖書(shū)館形象，這必產(chǎn)生很好的杜會(huì)效益。

5思考

5.1積極開(kāi)展網(wǎng)上服務(wù)，內(nèi)容和方式勇于創(chuàng)新

5.1.1數(shù)字化資源建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的創(chuàng)新

數(shù)字化資源建設(shè)和利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展服務(wù)已經(jīng)成為全球化的主流趨勢(shì)，例如美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館開(kāi)展的資源數(shù)字化項(xiàng)目:它正將數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的書(shū)籍、手稿、相片等館藏資源進(jìn)行數(shù)字化處理，以趕上、Internet的發(fā)展步伐。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館還拓寬了數(shù)字化資源的范圍，不僅保存館藏的印本資源，還保存一些網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容，如美國(guó)大選、卡特里娜咫風(fēng)、奧運(yùn)會(huì)、伊朗人的博客等。這些內(nèi)容分布在廣闊的Internet上，存在的時(shí)間很短暫，因此也被它視為一種應(yīng)該被數(shù)字化長(zhǎng)期保存的重要的資源。絕大多數(shù)經(jīng)數(shù)字化處理的資源被放在網(wǎng)絡(luò)上其中兩個(gè)特色欄目是“American Memor廣和“Global Uateway0 o

資源，無(wú)論是印刷型文獻(xiàn)資源還是各種形式的數(shù)字化文獻(xiàn)資源，是圖書(shū)館和文化共享工程的立足之本。對(duì)于如何整合、加工和利用資源，我們應(yīng)該加強(qiáng)統(tǒng)一的組織和指導(dǎo)，制定短期和中長(zhǎng)期的工作規(guī)劃，并制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。

5.1.2開(kāi)展網(wǎng)上咨詢(xún)和知識(shí)導(dǎo)航服務(wù)

依托互聯(lián)網(wǎng)提供遠(yuǎn)程服務(wù)，為讀者開(kāi)展網(wǎng)上參考咨詢(xún)和網(wǎng)站知識(shí)導(dǎo)航，已成為各級(jí)圖書(shū)館特別是大中型圖書(shū)館延伸服務(wù)的重要形式。除提供互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)外，隨著文化共享工程的開(kāi)展，依托文化共享工程網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展服務(wù)也已成為各地開(kāi)展圖書(shū)館延伸服務(wù)的新形式。

第5篇：服飾與文化論文范文

關(guān)鍵詞：目的論；翻譯；浮生六記；文化詞語(yǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-02

一、引言

《浮生六記》是清朝人沈復(fù)著于嘉慶十三年的自傳體散文，記述了居家生活的酸甜苦辣、浪游各地的所見(jiàn)所聞等。因其真實(shí)、細(xì)致地再現(xiàn)了百姓生活的方方面面，所以該作品極具代表性地反映了蘊(yùn)含民間特色的中國(guó)文化。學(xué)貫中西的林語(yǔ)堂先生在翻譯《浮生六記》時(shí)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g方法靈活處理文化詞匯，成就了譯作經(jīng)典，值得后人研究學(xué)習(xí)。

二、目的論

20世紀(jì)80年代，德國(guó)翻譯理論家Reiss和Vermeer創(chuàng)立了目的論。該理論認(rèn)為“the ends justify the means”[1]，即翻譯的方法和策略是由翻譯所要達(dá)到的目的決定的。根據(jù)目的論，翻譯須遵循目的法則，即譯文取決于翻譯的目的；此外，還需遵循“語(yǔ)內(nèi)連貫法則”，即譯文必須內(nèi)部連貫，能夠?yàn)樽g文接受者所理解；以及“語(yǔ)際連貫法則”，即譯文不可違背原文。此后，Nord進(jìn)一步提出了“功能加忠誠(chéng)”的指導(dǎo)原則，即“譯者應(yīng)同時(shí)對(duì)原文和譯文環(huán)境負(fù)責(zé)，對(duì)原文信息發(fā)送者和目標(biāo)讀者負(fù)責(zé)”[2]，從而完善了翻譯目的論。

三、《浮生六記》林譯本中文化詞語(yǔ)的翻譯

林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)：“素好《浮生六記》，發(fā)愿譯成英文，使世人略知中國(guó)一隊(duì)夫婦之恬淡可愛(ài)生活?！笨梢?jiàn)先生翻譯《浮生六記》的初衷是將中國(guó)文化傳播到西方世界，吸引更多的西方人來(lái)關(guān)注、了解中華民族璀璨的文化瑰寶。翻譯目的指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，在林語(yǔ)堂先生翻譯文化詞語(yǔ)的過(guò)程中，目的論得到了充分的體現(xiàn)。

1.時(shí)間的翻譯

例1：乾隆乙巳，隨侍吾父于海寧官舍。

譯文：When I was staying with my father at the Haining yamen in 1785，…

例2：……此辛酉正月十六日也。

譯文：…on the sixteenth of the first moon in 1801.

清朝年間采用傳統(tǒng)紀(jì)年方式，即皇帝年號(hào)加天干地支，如例1中的“乾隆乙巳”，“乾隆”是皇帝年號(hào)，“乙”是天干符號(hào)，“巳”是地支符號(hào)。十天干與十二地支組合而成的陰歷紀(jì)年方法是十分復(fù)雜的，解釋起來(lái)必定耗費(fèi)大量筆墨，因此譯者以世界通用的公歷年“1785”取而代之，以方便目的語(yǔ)讀者的理解。對(duì)于農(nóng)歷的月份，譯者將其譯為“moon”，如例2中“正月十六日”譯為“the sixteenth of the first moon”，筆者認(rèn)為“moon”容易使西方讀者困惑，若譯為“the sixteenth day of lunar January”（附注釋?zhuān)簂unar calendar：a traditional calendar used in East Asia，which is based on cycles of the lunar phase）或許更便于讀者理解。

例3：……必于明日五鼓悄然而去。

譯文：We must leave quietly before dawn tomorrow.

例4：……曉鐘初動(dòng)……

譯文：…as soon as the morning temple bell had struck…

對(duì)于時(shí)辰的翻譯，林語(yǔ)堂先生同樣根據(jù)目的法則，充分考慮了目的語(yǔ)讀者對(duì)中國(guó)文化詞語(yǔ)的理解能力，從而選擇適當(dāng)?shù)姆g方法。例3中的“五鼓”指“五更”――我國(guó)古代的一種夜晚計(jì)時(shí)制度把黃昏到拂曉的一夜長(zhǎng)度分為五個(gè)更次，每個(gè)更次相隔兩個(gè)小時(shí)，“五更”指夜四時(shí)左右，即拂曉時(shí)分（“dawn”）。對(duì)于這一解釋起來(lái)比較復(fù)雜的詞匯，譯者為了避免讀者理解上的障礙，使用歸化的譯法，省去了文化信息。而在例4中，由于“the morning temple bell”以及敲鐘的含義不難為目的語(yǔ)讀者所理解，因此譯者采用了異化的方法。

2.稱(chēng)謂的翻譯

中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，在人際交往中尊人謙己，稱(chēng)謂方式頗具講究。而西方文化向來(lái)追求自由平等，在交際中主要使用泛稱(chēng)。林語(yǔ)堂先生在翻譯《浮生六記》時(shí)遵循目的法則，采用了歸化的方法，多將尊稱(chēng)、謙稱(chēng)直接譯為泛稱(chēng)，例如將尊稱(chēng)“令堂”譯為“your mother”，將謙稱(chēng)“余”譯為“I”，將夫妻之間表示恭敬、謙讓并且傳達(dá)愛(ài)意的稱(chēng)呼“卿”和“妾”譯為“you”和“I”。對(duì)于稱(chēng)謂語(yǔ)的翻譯，譯文的交際目的（即盡量將源語(yǔ)本土化，幫助西方讀者更好地理解譯文）與原文作者的意圖（即通過(guò)稱(chēng)謂語(yǔ)的文化內(nèi)涵來(lái)傳達(dá)人際交往中尊人謙己、注重禮節(jié)的信息）剛好相反，這就要求譯者遵循“功能加忠誠(chéng)”原則。筆者認(rèn)為，雖然在西方的稱(chēng)謂方式中找不到對(duì)等語(yǔ)，但是在翻譯過(guò)程中完全丟棄尊稱(chēng)與謙稱(chēng)的文化信息也是有些欠妥的，如：

例5：卿自情癡耳。

譯文：You yourself are crazy.

此句是沈復(fù)對(duì)因憨園女的薄情而傷心不已的妻子的安慰。相比原文溫柔、疼惜的語(yǔ)氣來(lái)講，譯文的色彩較為生硬和嚴(yán)厲，甚至有可能被目的語(yǔ)讀者誤解為責(zé)備的口吻，由此可見(jiàn)“卿”字在此句中的重要性。依筆者拙見(jiàn)，對(duì)于稱(chēng)謂語(yǔ)翻譯，在必要的情況下可適當(dāng)添加修飾成分來(lái)傳達(dá)恭敬、謙卑等的文化含義，如例5或可譯為“My darling，you yourself are crazy.”

雖然文中大多數(shù)稱(chēng)謂語(yǔ)采用了歸化的譯法，以符合目標(biāo)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣，但是林語(yǔ)堂先生也在不影響讀者理解的前提下進(jìn)行了異化，保留了原文一些稱(chēng)謂語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化特色。如：

例6：……故上下呼蕓為“三娘”；后忽呼為“三太太”。

譯文：…h(huán)ence they used to call Yün“san niang”at home，but this was later suddenly changed into“san t’ait’ai”.

作者將“三娘”和“三太太”進(jìn)行了音譯，一方面忠實(shí)了原文作者所傳達(dá)的信息，另一方面，根據(jù)“call”一詞，目的語(yǔ)讀者完全可以理解“san niang”和“san t’ait’ai”是指稱(chēng)謂，因此不會(huì)影響閱讀的流暢性，況且作者在文后添加了注釋?zhuān)却_保了讀者對(duì)文章內(nèi)容的理解，又介紹了中國(guó)的封建傳統(tǒng)文化，十分符合翻譯目的論的原則。

3.俗語(yǔ)的翻譯

俗語(yǔ)是來(lái)源于百姓、流傳于百姓之中的通俗性的話(huà)語(yǔ)，通常具有鮮明的文化特色。

例7：“處家人情，非錢(qián)不行?！?/p>

譯文：“To run a family and mix socially，money is the first essential.”

在中國(guó)的人際關(guān)系中，“人情世故”是非常受重視的，此處“人情”指“禮尚往來(lái)”，因此需要“錢(qián)”做基礎(chǔ)。由于社會(huì)文化背景的差異，西方讀者對(duì)“人情”這一概念是較難理解的，林語(yǔ)堂先生將其譯為“mix socially”很巧妙，讀者聯(lián)系后文的“money”便不難猜出其含義。此外，原文句式整齊且押韻，根據(jù)目的論的語(yǔ)際連貫法則，譯文與原文之間應(yīng)該存在語(yǔ)際連貫一致，筆者建議將后半句譯為“money is a necessity”，這樣可使整體的句式更加符合原文特點(diǎn)。

例8：……亦可謂吉人天相矣。

譯文：Really Heaven always provides for good people.

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天”被形象化、神格化為“老天爺”，或指稱(chēng)其住所，“老天爺”指道教中的玉皇大帝，即中國(guó)民間神話(huà)中的最高統(tǒng)治者，而在西方文化中沒(méi)有這一意象，與“老天爺”對(duì)應(yīng)的是“God”，與“天”對(duì)應(yīng)的則是“heaven”。此處譯者根據(jù)目的法則，更多地關(guān)照目的讀者的宗教背景，為便于其理解而采用了歸化的翻譯方法。

四、結(jié)語(yǔ)

本文在翻譯目的論的視角下，從時(shí)間、稱(chēng)謂、俗語(yǔ)三方面分析了《浮生六記》林譯本中文化詞匯的翻譯策略，對(duì)譯文進(jìn)行賞析并提出了筆者的見(jiàn)解。在中國(guó)文化尚未引起世界廣泛關(guān)注的年代里，林語(yǔ)堂先生為使這部古典文學(xué)作品更加吸引西方讀者，充分考慮了目標(biāo)讀者的社會(huì)、宗教、文化背景等因素，力爭(zhēng)使作品符合目標(biāo)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣，幫助其更好地理解譯文，從而激發(fā)其對(duì)中國(guó)文化的興趣。在此翻譯目的的指導(dǎo)下，譯者以歸化為主、異化為輔，在不影響讀者理解的前提下保留中國(guó)傳統(tǒng)文化要素，將《浮生六記》這部古典文學(xué)作品精彩地展現(xiàn)在了世人面前。

參考文獻(xiàn)

第6篇：服飾與文化論文范文

摘要：從清朝宮廷服飾紋樣的符號(hào)化過(guò)程，指示行為和系統(tǒng)化的角度剖析了清朝宮廷服飾紋樣的符號(hào)屬性及特點(diǎn)。將符號(hào)學(xué)作為研究清朝宮廷服飾紋樣的理論工具，對(duì)清朝宮廷服飾紋樣的造型、色彩、構(gòu)圖方式傳達(dá)寓意等進(jìn)行研究和分析。同時(shí)提出了將紋樣符號(hào)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，更好的融入設(shè)計(jì)中。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；清朝宮廷服飾；紋樣；特征

“越是民族的就越是世界的”。服飾圖案是人類(lèi)記錄生活經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)審美意識(shí)及寄托精神、信仰的特殊語(yǔ)言，是傳承歷史與文明的重要載體，就此角度而言，服飾圖案則是種極其典型的符號(hào)。隨著“中國(guó)風(fēng)”的席卷，清朝宮廷服飾在當(dāng)今已不僅僅代表服飾文化，它已成為了中國(guó)元素的重要組成部分。

一、作為符號(hào)的清朝宮廷服飾紋樣完整的符號(hào)系統(tǒng)包括符號(hào)化與指示行為兩個(gè)層次。世界上的任何符號(hào)，無(wú)論是用于科學(xué)分析的推理性符號(hào)，還是用于表現(xiàn)情感的表征性符號(hào)，必定經(jīng)歷過(guò)符號(hào)構(gòu)建與運(yùn)用的過(guò)程。符號(hào)化是符號(hào)的構(gòu)建，相當(dāng)于語(yǔ)匯的形成，指示行為是符號(hào)的使用，相當(dāng)于特定的言語(yǔ)，它們共同構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)。

符號(hào)學(xué)中所指的符號(hào)必須是能指和所指的雙面體，應(yīng)具有表現(xiàn)層面和抽象的內(nèi)容層面，表現(xiàn)層面稱(chēng)為“符號(hào)表現(xiàn)”或“符號(hào)形式”，也稱(chēng)“能指”；內(nèi)容層面稱(chēng)為“符號(hào)內(nèi)容”也稱(chēng)“所指”。在符號(hào)學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)對(duì)符號(hào)的創(chuàng)造，對(duì)符號(hào)形式進(jìn)行賦義、賦值，使符號(hào)形式具有對(duì)應(yīng)的符號(hào)內(nèi)容。

紋樣本是由構(gòu)圖、線條、色彩等能指成分構(gòu)成，它的寓意即所指表現(xiàn)的是一個(gè)民族豐富的文化內(nèi)涵、精神信仰的寄托和表達(dá)。就皇家和皇權(quán)而言，國(guó)盛民強(qiáng)王道仁政就是封建統(tǒng)治的者最高目標(biāo)。清朝時(shí)期紋樣發(fā)展達(dá)到頂峰時(shí)期，其宮廷服飾紋樣綜合運(yùn)用了政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教和民間傳說(shuō)等各方面因素作為構(gòu)思的基礎(chǔ)。QiQi8.CN 778論文在線

清朝宮廷服飾紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎(chǔ)、符號(hào)意義及審美價(jià)值三個(gè)方面。

紋樣作為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想、觀念存在的表現(xiàn)形式，具有裝飾性、象征性和寓意性。清朝宮廷服飾紋樣具有符號(hào)功能的作用。從符號(hào)學(xué)構(gòu)成的角度研究紋樣特征、符號(hào)學(xué)包括語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)部分。語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)傳達(dá)的寓意、社會(huì)思想，即研究紋樣元素傳達(dá)的文化內(nèi)容、象征意義；語(yǔ)構(gòu)學(xué)研究符號(hào)之間的關(guān)系，即研究其紋樣元素間的組合規(guī)則；語(yǔ)用學(xué)研究符號(hào)與使用者的關(guān)系問(wèn)題，即人類(lèi)對(duì)紋樣的解讀。因此，我們可以通過(guò)語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)兩個(gè)方面提取紋樣特征。清朝宮廷服飾紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎(chǔ)、符號(hào)意義及審美價(jià)值三個(gè)方面。

二、清朝宮廷服飾紋樣符號(hào)學(xué)分析清朝宮廷服飾紋樣十分豐富多樣，主要包括十二張紋樣、龍紋、水紋、補(bǔ)服紋樣、吉祥紋樣、云紋、邊緣紋樣七種。本文以最具代表性的龍紋、補(bǔ)服紋樣、云紋為例，從以下三方面進(jìn)行分析。

1.形式特征分析

（1）龍紋“龍”是中華民族的象征，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后龍成為代表權(quán)勢(shì)和等級(jí)的符號(hào)，龍袍成為天子的象征，龍成為代表皇室富貴與權(quán)利的符號(hào)之時(shí)，其面貌也轉(zhuǎn)而變得威嚴(yán)、富麗堂皇起來(lái)。

在清朝宮廷服飾紋樣中，主要有正龍、行龍、團(tuán)龍紋樣，期間飾以五色云龍。一是造型方面，龍的整

體造型形式為曲線形，這種韻律的動(dòng)感將帝王的威嚴(yán)與至高無(wú)上的權(quán)力展現(xiàn)的淋漓盡致。龍紋主要有“C”和“S”兩種曲線形式，其中正龍、團(tuán)龍紋樣為“C”形曲線；行龍紋樣為“S”形曲線且動(dòng)感極為強(qiáng)烈。二是構(gòu)成模式，據(jù)《大清會(huì)典圖》規(guī)定：皇子，龍褂用石青色，繡五爪正面金龍四團(tuán)，兩肩及前后各一團(tuán)，間以五彩；帝服的龍補(bǔ)，是胸前繡一正龍，即繡龍頭正面龍身則盤(pán)旋成團(tuán)，似乎是穩(wěn)坐江山的象征，其意義要比歷代升龍圖案顯得尊貴。因此可將構(gòu)成模式大致分為：自由模式、對(duì)稱(chēng)模式、適合模式及組合模式。三是紋樣的形式美法則，從視覺(jué)感受的角度來(lái)分析，龍紋的形態(tài)包含了諸多對(duì)立統(tǒng)一因素，在形態(tài)構(gòu)成上融進(jìn)了統(tǒng)一與變化、均衡與穩(wěn)定；在造型上以曲線為主，形體的主要部位則以?xún)?yōu)美的曲線構(gòu)成，龍形在自由度上的“三彎九轉(zhuǎn)”、“盤(pán)曲回旋”、“騰越潛伏”的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，形成了動(dòng)靜、剛?cè)岬膹?qiáng)烈對(duì)比，從而產(chǎn)生了莊嚴(yán)整齊的感覺(jué)。

（2）補(bǔ)服紋樣

補(bǔ)服圖案作為清朝官員品級(jí)的徽識(shí)，體現(xiàn)了文官武將的等級(jí)差別。文官補(bǔ)服紋樣為禽，武官補(bǔ)服紋樣為獸。官員的品位是:文官一品為仙鶴;二品為錦雞三品為孔雀;四品為云雁;五品為白鷴;六品為鷺鷥;七品為紫鴛;八品為鵪鶉;九品為練雀。武官一品為麒麟二品為獅;三品為豹;四品為虎;五品為熊;六品為彪;七品、八品為犀牛;九品為海鳥(niǎo)。首先，在造型方面補(bǔ)服紋樣屬于方形構(gòu)圖，整體造型非常規(guī)則。其次，補(bǔ)服紋樣的整體構(gòu)成模式是以具象生物為主體，不同等級(jí)的生物飾有不同的紋飾。例如，清文二品官補(bǔ)子(盤(pán)金線補(bǔ))，錦雞、海水、江涯、太陽(yáng)(珊瑚珠繡)、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)，清文五品官補(bǔ)子(盤(pán)金線補(bǔ))，白鷴、海水、江涯、太陽(yáng)、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)。在構(gòu)成模式上補(bǔ)服紋樣采用了對(duì)稱(chēng)模式、疊加模式、連續(xù)重復(fù)模式、組合模式。第三，補(bǔ)服紋樣在造型模式和構(gòu)成模式中采用了統(tǒng)一與變化、對(duì)稱(chēng)

與平衡、對(duì)比與調(diào)和的法則，使復(fù)雜的補(bǔ)服圖案顯得穩(wěn)定、莊嚴(yán)、整齊。

（3）云紋

在我國(guó)古代觀念中，云行天空亦即為天。云為神仙駕乘飛升的工具，也是滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨水來(lái)源，具有豐厚的文化意義。因此云素來(lái)被視為吉祥的象征，有“祥云瑞日”之說(shuō)。

日趨精致和復(fù)雜的云紋形式演繹，在清代推出了鋪張、繁復(fù)的疊云紋。盡管一些傳統(tǒng)云紋樣式，如卷云、朵云或團(tuán)云等，在清代裝飾中并不鮮見(jiàn)，但疊云紋卻是最具時(shí)代感的。在團(tuán)云紋的基礎(chǔ)上，疊云紋以均勻細(xì)密的波折曲線、層疊重復(fù)的弧旋勾卷和自由多變、連綿不斷的組合形式，加以形態(tài)上的發(fā)展形成自身的特色。與明代相比，清代的云紋形態(tài)既保持著平面化結(jié)構(gòu)、又表露出對(duì)“厚度”的追求，它體現(xiàn)在從內(nèi)向外漣漪般層層推移擴(kuò)張的同形反復(fù)，這種形式處理，巧妙地賦予圖案化的云紋以疊加般的“立體感”。雖然清代云紋的組合形式自由多變，但總體模式卻保持朵云的意象，以便強(qiáng)調(diào)云形云態(tài)的流轉(zhuǎn)飄逸。

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2.意義特征分析

清朝宮廷服飾紋樣不僅具有裝飾作用，更多的是作為統(tǒng)治者權(quán)力的象征。而在現(xiàn)代上升成為一種符號(hào)，代表了中華民族悠久的文化精粹之一。

（1）紋樣符號(hào)傳達(dá)的內(nèi)容

紋樣是一種裝飾，在清朝宮廷服飾紋樣傳達(dá)的重要內(nèi)容就是等級(jí)的差別。通過(guò)不同紋樣和色彩的差異來(lái)體現(xiàn)等級(jí)差別，官員的補(bǔ)服紋樣明顯的體現(xiàn)出等級(jí)。例如，清武三品官補(bǔ)子(彩繡補(bǔ))，豹海水江涯太陽(yáng)曲水紋樣邊框(貫穿以植物紋)，小朵花卉；清武六品補(bǔ)子(彩繡補(bǔ))，彪海水江涯蝙蝠(兩只)，扇子、寶劍、荷花寶瓶、金魚(yú)、牡丹、如意、云、太陽(yáng)、壽字紋和蝙蝠相間的邊框。

另外一個(gè)重要內(nèi)容就是權(quán)力的象征。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)講，清朝宮廷服飾紋樣的設(shè)計(jì)還運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法即象征性符號(hào)。我們以龍紋為例，其實(shí)龍紋本身并不具有權(quán)利，在清代官服中，皇帝穿龍袍群臣穿蟒袍，以成為典型范例。按清朝的服制，龍袍只限于皇帝，而一般官員以蟒袍為貴。中國(guó)歷代器物和服裝上都出現(xiàn)過(guò)龍的形象，但到了清代用“龍”做天子服裝上的裝飾和作為皇室器物上的圖案，已達(dá)到了十分成熟和完美的程度。團(tuán)龍，即以龍的正面形象組成團(tuán)花裝飾，有單龍或雙龍圓形圖案。用在皇帝的龍袍上，團(tuán)龍圖案一般用于袍服的前胸、后背，以此表現(xiàn)“真龍?zhí)熳印敝粮邿o(wú)上的地位。云龍，是一條或二、三條巨龍?jiān)谠萍y中轉(zhuǎn)動(dòng)的姿態(tài)，由于云紋是用刺繡表現(xiàn)繡線有深有淺，宛如龍身在浩瀚的云海中翱翔。由于圖案變化生動(dòng)靈活，故這種云龍多在龍袍、室內(nèi)織物中表現(xiàn)，也經(jīng)常在建筑、器物上出現(xiàn)。行龍，這種龍形圖案，多作行走狀，表

現(xiàn)得極為健壯有力，一般多在服裝織物中的雕繡和建筑圖案中表現(xiàn)。在龍袍面料中表現(xiàn)為與海浪圖案融合在一起的“海水龍”，以及與穿枝蓮、吉祥牡丹結(jié)合在一起的“穿花龍”，都是清代織物有的圖案。

除了上述內(nèi)容以外，清朝宮廷服飾還傳達(dá)的另外一個(gè)重要內(nèi)容是吉祥寓意?！凹椤币辉~，始見(jiàn)于《易經(jīng)》：“吉事有群”，“吉”意為善、利，“祥”本通指吉兇的征兆?？梢哉f(shuō)真正的吉祥紋樣在階級(jí)社會(huì)中才得以產(chǎn)生。清朝時(shí)期，宮廷服飾紋樣主要有富、貴、壽、禧四類(lèi)象征吉祥寓意的紋樣。如五福捧壽是民間流傳極廣的吉祥紋樣，以諧音為主的寓意方法，利用“蝠”與“福”諧音，而代表“福”故歷來(lái)被視為吉樣物而廣泛用于人們的裝飾上。五只蝙蝠象征五福，中心

的壽字，有祝福長(zhǎng)壽之意，也有福運(yùn)拱壽，吉祥祝福之意。因此，五福之意:一曰壽，二日富，三日康寧，四曰有好德，五曰考終命。也就是一求長(zhǎng)命百歲，二求榮華富貴，三求吉祥平安，四求行善積德，五求人老善終。

（2）紋樣傳達(dá)的文化內(nèi)涵

吉祥文化是一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的民俗文化現(xiàn)象。需要有特定的表現(xiàn)手法來(lái)表示主觀的美好愿望。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，吉祥文化形成了一套固定的表現(xiàn)手法，也成為中華民族文化的一部分。而后隨著長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和歷史演變，期間又復(fù)合了神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素。

中國(guó)文化在思想觀念上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”的哲學(xué)思想?！兑住ふf(shuō)卦》曰：“立天與道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！睒?gòu)成了天地、自然、社會(huì)一體化的思維模式，并由此統(tǒng)治著人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，包括審美思想、藝術(shù)思維等多個(gè)領(lǐng)域。

作為一種審美思想，和諧并不僅僅體現(xiàn)于一種風(fēng)格，它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的原則。

老子的美學(xué)觀點(diǎn)與他的整個(gè)哲學(xué)體系之核心———“道”直接相關(guān)。老子認(rèn)為“道”是真實(shí)存在的事物，是一切存在的根源，是萬(wàn)物之本。他意識(shí)到自然與人、人與社會(huì)精神方面的關(guān)系，充分肯定了人與自然統(tǒng)一的美是美的最高境界。在老子美學(xué)觀點(diǎn)的影響下，清朝宮廷服飾紋樣中對(duì)自然的模仿體現(xiàn)得十分明顯。因此體現(xiàn)出了自然之美。

3.色彩特征分析

清朝宮廷服飾紋樣中大量運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)五色（即黑、白、赤、黃、青），其色彩表現(xiàn)是感性得和表象的，強(qiáng)調(diào)固有色的強(qiáng)烈對(duì)比，夸大了色彩的特性。從唐朝開(kāi)始，赤黃色(赫黃為帝王所專(zhuān)用)，黃袍也被視作封建帝王的御用服飾，并以品級(jí)定袍衫的顏色，即所謂“品色服”。這種規(guī)定一直延續(xù)到清朝。在清朝，官服除以蟒數(shù)區(qū)分官位以外，對(duì)于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃的。

其次他們還注意色彩之間的相互協(xié)調(diào)，并采用暈色法，利用明度高度的提高或降低取得紋樣的統(tǒng)一色調(diào)。根據(jù)上述分析，清朝宮廷服飾紋樣有三個(gè)鮮明的色彩特征：一是對(duì)五色的運(yùn)用，二是鮮明色彩的對(duì)比運(yùn)用，三是暈色法的運(yùn)用。

三、結(jié)語(yǔ)

清朝宮廷服飾圖案符號(hào)作為豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要部分，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于服飾審美及文化傳承，而是作為對(duì)于中國(guó)民族文化的成因源流的探究、對(duì)于民族意識(shí)及其文化情結(jié)的剖析、對(duì)于傳統(tǒng)觀念體系和社會(huì)歷史進(jìn)行深入了解的形式化因素和直觀參照系，具有重要的例證價(jià)值和研究意義。

以中國(guó)元素為主體的設(shè)計(jì)風(fēng)潮正在席卷設(shè)計(jì)界。在日常生活中我們可以觀察到，有不少帶有中國(guó)傳統(tǒng)紋樣或傳統(tǒng)色彩的產(chǎn)品。這是以中國(guó)設(shè)計(jì)為主的必然的發(fā)展方向，但中國(guó)元素的融入不是表面的機(jī)械的模仿，而是要達(dá)到形神合一的完美結(jié)合。這也是設(shè)計(jì)師們現(xiàn)在要深入研究和探索的主要問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：服飾與文化論文范文

關(guān)鍵詞： 新疆 民族服飾 旅游價(jià)值 開(kāi)發(fā)

新疆是多民族聚居地區(qū)，有豐富的民俗旅游資源，民族服飾是民俗旅游資源中非常重要的一部分，它是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的載體，具有很高的旅游價(jià)值。本文擬從民俗旅游的角度對(duì)新疆少數(shù)民族服飾的特點(diǎn)、旅游價(jià)值及其開(kāi)發(fā)進(jìn)行初步探討，以期讓新疆豐富多彩的少數(shù)民族服飾在民俗旅游中大放異彩。

1.新疆民族服飾旅游資源的特點(diǎn)及開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

1.1新疆民族服飾旅游資源的特點(diǎn)

1.1.1豐富性和多樣性。在新疆共有46個(gè)少數(shù)民族，主要少數(shù)民族為12個(gè)。每個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾在服型、色彩、圖案等方面有著獨(dú)特的民族特色，即使是同一民族，因生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等的不同，在服飾的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式上也存在差異。這些民族服飾共同構(gòu)成了新疆絢麗多彩的民族服飾文化。

1.1.2文化內(nèi)涵豐富。新疆民族服飾具有豐富的文化內(nèi)涵，其結(jié)構(gòu)、色彩、圖案都可反映出該民族所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活等方面的內(nèi)容，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。新疆民族服飾中積淀的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在方方面面，像生活在天山以北的草原游牧文化類(lèi)型的民族服飾以簡(jiǎn)便、適宜騎馬馳騁為主要特色，生活在天山以南的綠洲文化類(lèi)型的少數(shù)民族服飾則以舒適、色彩艷麗為主要特色。

1.1.3色彩繽紛、圖案豐富、工藝精湛。新疆民族服飾的色彩具有鮮艷、多彩、層次豐富的特點(diǎn)，體現(xiàn)了新疆少數(shù)民族服飾本身多樣化的藝術(shù)性、不同的色彩理念。如維吾爾族在服飾色彩的運(yùn)用中, 喜歡用對(duì)比強(qiáng)烈、鮮明、多層次的顏色。除色彩絢麗之外，新疆民族服飾的圖案也很豐富，通常為生活中常見(jiàn)的事物。動(dòng)物和花草是游牧民族服飾圖案的主要形象，綠洲民族則以各種花卉、枝、葉圖案等為紋樣。新疆傳統(tǒng)民族服飾的工藝不但種類(lèi)多樣，其水平之高也令人贊嘆。如維吾爾族女性?xún)H在繡制花帽時(shí)就有絲線平繡、十字花繡、鉤花刺繡、扎絨刺繡，以及刺、扎、串、盤(pán)綜合繡等多種方法。

1.2新疆民族服飾旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

近年來(lái)新疆的民族服飾旅游產(chǎn)品已以其獨(dú)立的資格和奇特的風(fēng)采昂首進(jìn)入旅游市場(chǎng)，但作為一種專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品還處于初級(jí)階段。大部分的民族服飾資源仍然處于閑置的狀態(tài)，民族服飾旅游產(chǎn)品還未實(shí)現(xiàn)多樣化。在已開(kāi)發(fā)的民族服飾旅游產(chǎn)品中也存在著很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：一是民族服飾旅游產(chǎn)品種類(lèi)單一，檔次不高。如今在新疆的很多景區(qū)服飾旅游產(chǎn)品還僅限于租賃民族服飾和出售部分旅游紀(jì)念品。已開(kāi)發(fā)的服飾旅游商品種類(lèi)很少，且多包裝簡(jiǎn)陋、做工粗糙，只能定位為中低檔產(chǎn)品；二是不能做到“情”“景”相融。嚴(yán)格來(lái)講，“少數(shù)民族區(qū)域景觀應(yīng)是風(fēng)景和風(fēng)情有機(jī)交融的地域空間綜合體”［3］, 但新疆許多民族區(qū)域景觀“情”“景”分離現(xiàn)象十分嚴(yán)重。游客雖然身處民族區(qū)域景觀之中，卻常常見(jiàn)到的是身著現(xiàn)代化服裝的少數(shù)民族同胞，無(wú)法感受到強(qiáng)烈的民族氛圍；三是對(duì)外宣傳力度不大，很多游客對(duì)新疆民族服飾的豐富文化內(nèi)涵大多知之甚少。

2.新疆民族服飾的旅游價(jià)值

新疆民族服飾旅游產(chǎn)品之所以發(fā)展緩慢，主要原因之一是開(kāi)發(fā)者和當(dāng)?shù)鼐用襁€沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到民族服飾的旅游價(jià)值。以下就從實(shí)用、文化與經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面來(lái)闡述民族服飾的旅游價(jià)值：

2.1實(shí)用價(jià)值

服飾本身就具有遮身蔽體、防暑御寒、裝飾美化的基本功能，是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦栌闷?。?duì)于游客來(lái)說(shuō)，雖然目前追求其紀(jì)念和文化意義在其購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)中占據(jù)主要地位，但少數(shù)民族服飾鮮明的實(shí)用性也是吸引其購(gòu)買(mǎi)民族服飾旅游商品的因素之一。

2.2文化價(jià)值

作為一種文化現(xiàn)象，少數(shù)民族服飾有其特殊的文化價(jià)值。首先，就內(nèi)容而言，新疆民族服飾幾乎反映了各民族在不同時(shí)代生活的各個(gè)領(lǐng)域的狀況，包括自然環(huán)境、等，具有鮮明的地域文化特性。其次，許多文化現(xiàn)象可以欣賞但是不能夠直接參與、體驗(yàn)。民族服飾則不然，它的絕大多數(shù)內(nèi)容不僅可以觀賞，而且可以直接體驗(yàn)，使人們對(duì)民族服飾文化理解更深。

2.3經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著文化旅游的日益興盛，具有豐富文化內(nèi)涵的民俗旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也越來(lái)越高，就新疆民族服飾而言，既可直接利用該資源產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，也可與其他民俗旅游資源相結(jié)合成為旅游吸引物，吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)旅游，刺激和推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，間接地實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.開(kāi)發(fā)新疆民族服飾旅游資源的對(duì)策

新疆民族服飾旅游資源具有獨(dú)特的旅游價(jià)值和很大的開(kāi)發(fā)潛力, 市場(chǎng)前景廣闊。但目前對(duì)其開(kāi)發(fā)尚處于初級(jí)階段，要做到使民族服飾文化得到保護(hù)和傳承，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，就必須對(duì)新疆民族服飾資源進(jìn)行全面和深度的開(kāi)發(fā)。

3.1進(jìn)一步挖掘新疆民族服飾的旅游文化內(nèi)涵

新疆少數(shù)民族服飾中積淀著深厚的文化，但對(duì)于多數(shù)缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)的游客來(lái)說(shuō)，僅通過(guò)走馬觀花式地觀賞是無(wú)法領(lǐng)略到這些文化的。因此開(kāi)發(fā)者應(yīng)注意在不同的場(chǎng)景和情景中，采取適當(dāng)?shù)姆绞?，適時(shí)向游客傳輸關(guān)于新疆少數(shù)民族服飾各方面的知識(shí)。向游客傳播民族服飾文化可以采取工作人員講解、文字說(shuō)明、發(fā)行書(shū)籍、影視作品等多種方法。傳輸給游客的信息也應(yīng)全面，不僅要包括服型、色彩、圖案、紋飾等觀賞性因素，還要包括民族歷史、地域、風(fēng)俗、宗教等文化因素及其制作工藝、穿著技巧，使游客能夠更加深入地了解新疆民族服飾。

3.2觀賞性與參與性并重

新疆民族服飾資源是在少數(shù)民族具體的生活中發(fā)展而來(lái)的，這就決定了民族服飾可以觀看、欣賞，但更需要參與、體驗(yàn)，因?yàn)榭晒┬蕾p的民族服飾景觀往往只能給游客帶來(lái)表層的、淺顯的體驗(yàn)，而需要參與的民族服飾旅游內(nèi)容則會(huì)使游客產(chǎn)生內(nèi)在的、深刻的旅游體驗(yàn)。不同類(lèi)型的游客對(duì)觀賞和參與的需求不同，因此，在開(kāi)發(fā)新疆民族服飾資源時(shí)要采取靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的開(kāi)發(fā)方式，做到觀賞性與參與性并重。如針對(duì)參觀觀賞型旅游者，可采取在景區(qū)建設(shè)民族服飾展覽館的方式，展示該地區(qū)的民族服飾及其制作工藝。此外還可采取民族服飾裝扮、開(kāi)展民族服飾表演等以觀賞為主的開(kāi)發(fā)方式；針對(duì)了解領(lǐng)略型和參與體驗(yàn)型旅游者則應(yīng)采取以參與為主的方式，如游客可以在服務(wù)人員的指導(dǎo)下親自參與民族服飾的制作，或身著民族服飾游覽景區(qū)、體驗(yàn)少數(shù)民族生活等。

3.3開(kāi)發(fā)商品型民族服飾旅游產(chǎn)品

新疆少數(shù)民族服飾極具紀(jì)念意義和藝術(shù)魅力，同時(shí)又有一定的實(shí)用價(jià)值，是游客旅游購(gòu)物時(shí)的主要購(gòu)物對(duì)象之一。當(dāng)然并非所有的新疆民族服飾都適合開(kāi)發(fā)為旅游商品，在開(kāi)發(fā)時(shí)應(yīng)選擇那些便于攜帶，民族韻味濃厚的少數(shù)民族服飾，如維吾爾族的艾德萊斯綢。目前，新疆少數(shù)民族服飾旅游商品在新疆旅游業(yè)中創(chuàng)收甚少，種類(lèi)單一是一個(gè)原因，另一方面是因?yàn)楝F(xiàn)有的民族服飾旅游商品多數(shù)為粗制濫造之品，無(wú)法滿(mǎn)足游客需求。因此在開(kāi)發(fā)民族服飾旅游商品時(shí)應(yīng)注意提高其質(zhì)量，要將工藝精美、質(zhì)料上乘的高檔次產(chǎn)品投入到新疆旅游市場(chǎng)中。

3.4與其他旅游資源組合開(kāi)發(fā)

雖然新疆民族服飾資源非常豐富，但畢竟只是新疆民俗旅游資源的一部分，不能單獨(dú)成為主要的旅游吸引物，并且民族服飾如果離開(kāi)特定的民族氛圍，其吸引力也會(huì)大打折扣。因此很多時(shí)候民族服飾需要與其他旅游資源相結(jié)合開(kāi)發(fā)整體的民俗旅游產(chǎn)品，從而展現(xiàn)其文化和藝術(shù)魅力。

3.4.1與民族飲食資源相結(jié)合：在民族飯店中如服務(wù)人員穿著具有民族特色的服飾為客人提供服務(wù)，或伴有身著民族盛裝的演員表演的歌舞，能使游客更加真切地感受到原汁原味的傳統(tǒng)民族文化。

3.4.2與節(jié)慶旅游資源相結(jié)合：

在新疆的眾多少數(shù)民族都有自己的盛大節(jié)日，如維吾爾族等信仰伊斯蘭教的民族的古爾邦節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等。在節(jié)日期間少數(shù)民族人民都會(huì)穿上傳統(tǒng)的節(jié)日盛裝，載歌載舞以示慶祝。因此，節(jié)慶活動(dòng)也是向游客展示民族服飾的大好時(shí)機(jī)，游客還可以穿上民族服飾一起參與到節(jié)慶活動(dòng)中去，這樣可以使游客獲得更加深刻和美好的旅游體驗(yàn)。

除此之外，民族服飾還可以與交通、民居、禮儀等多種民俗旅游資源組合開(kāi)發(fā)。

概而言之，新疆少數(shù)民族服飾文化具有鮮明的地域性、文化性和民族性，是一項(xiàng)旅游價(jià)值極高的資源，但目前多數(shù)人尚未認(rèn)識(shí)到其價(jià)值所在。如能對(duì)新疆少數(shù)民族服飾資源進(jìn)行有組織的、系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，引導(dǎo)各族人民充分利用本民族傳統(tǒng)服飾文化，勢(shì)必會(huì)對(duì)推動(dòng)新疆民俗旅游起到積極作用。

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第8篇：服飾與文化論文范文

關(guān)鍵詞：木偶戲；服飾；制作

1 揚(yáng)州木偶的產(chǎn)生發(fā)展

1.1 揚(yáng)州木偶的產(chǎn)生

木偶戲，又稱(chēng)為“傀戲”。早在唐代，江蘇省揚(yáng)州市已有木偶戲的表演。到了清代，揚(yáng)州的木偶戲伴隨著揚(yáng)州戲曲的繁榮，盛極一時(shí)。20世紀(jì)40年代末，揚(yáng)州市泰興縣就有100多家木偶戲班。50年代，許多戲班到外地演出，有的就在演出地登記，成為當(dāng)?shù)氐哪九紕F(tuán)。80年代，各種新型娛樂(lè)項(xiàng)目不斷普及，但泰興仍有十幾家木偶戲班常年演出?，F(xiàn)今的揚(yáng)州木偶劇團(tuán)是在泰興木偶戲班的基礎(chǔ)上組建起來(lái)的。

1.2 揚(yáng)州木偶的發(fā)展

近年來(lái)，揚(yáng)州木偶戲的表演樣式不斷改進(jìn)，其中，如何突出木偶戲的“偶味”，成為藝術(shù)探索的焦點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的假定性，打破框式結(jié)構(gòu)，撤去遮擋物，人偶同臺(tái)甚至走出舞臺(tái)，一個(gè)作品中同時(shí)出現(xiàn)提線、杖頭、布袋等幾個(gè)木偶品種，深化了木偶的獨(dú)立品格，增強(qiáng)了木偶的藝術(shù)特征，也極大地吸引了觀眾的注意力。

隨著揚(yáng)州木偶被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，揚(yáng)州市木偶研究所十分注重這一傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。近日，國(guó)家文化部、國(guó)家旅游局公布《全國(guó)文化旅游重點(diǎn)項(xiàng)目支持名錄――旅游演出類(lèi)》名單，35個(gè)旅游演出項(xiàng)目名列其中，揚(yáng)州杖頭木偶成功入選。據(jù)悉，對(duì)列入國(guó)家重點(diǎn)名錄的項(xiàng)目，文化部、國(guó)家旅游局將給予系列扶持，包括簡(jiǎn)化演出審批程序、加大金融扶持力度、鼓勵(lì)和扶持旅游演出項(xiàng)目進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)、培育旅游演出復(fù)合型人才等。

2 木偶服飾的設(shè)計(jì)

2.1 劇本的研讀

劇本敲定后交由設(shè)計(jì)人員進(jìn)行造型服裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員拿到劇本后要熟通讀劇本了解故事發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)，歷史背景和社會(huì)環(huán)境，各個(gè)人物之間的關(guān)系，各個(gè)人物在整個(gè)劇中的關(guān)系，以及場(chǎng)景的安排和任務(wù)的設(shè)置都要在腦海里有個(gè)大致的印象。接下來(lái)要熟讀劇本用簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)提煉出人物的定位。

2.2 與導(dǎo)演演員的溝通

將腦海里形成的初始服裝形象同導(dǎo)演溝通，聽(tīng)取導(dǎo)演對(duì)人物形象的描述，設(shè)計(jì)人員如此可深入了解人物的內(nèi)心同時(shí)與之前自己的認(rèn)知作比對(duì)，不斷改進(jìn)提高，避免后期出圖時(shí)不符合導(dǎo)演所想，需重新設(shè)計(jì)，如此費(fèi)精力費(fèi)時(shí)間。

現(xiàn)在的木偶戲提倡人偶同臺(tái)，演員不似以前躲在厚厚的帷幕后面，而是走向了臺(tái)前，演員角色定下后設(shè)計(jì)人員要與演員見(jiàn)面，了解演員。不是所有的演員都適合任何服裝的款式和顏色，有的演員肩寬，要避免設(shè)計(jì)露肩的服裝，有的演員皮膚較黑選色的時(shí)候應(yīng)選擇提亮膚色的顏色。設(shè)計(jì)出演員喜歡的服裝能使演員在臺(tái)上能有更好的表現(xiàn)力。

2.3 與頭飾化妝造型部門(mén)的溝通

在揚(yáng)州木偶研究所，造型部門(mén)是一個(gè)整體，有化妝部門(mén)，服飾部門(mén)，頭飾部門(mén)，造型部門(mén)，部門(mén)之間環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。木偶戲作為一個(gè)特殊的舞臺(tái)演出劇目，造型藝術(shù)和演員表演是兩大支撐點(diǎn)，而前者是后者的基礎(chǔ)，由此可見(jiàn)造型藝術(shù)的重要性。相對(duì)其他三個(gè)部門(mén)而言，造型部是所有部門(mén)的先行者，人物的造型出來(lái)以后，化妝才得以有人物可畫(huà)，服裝部門(mén)才有尺寸去量體裁衣，頭飾部門(mén)根據(jù)人物的頭圍制作符合人物角色的頭飾。化妝是木偶的門(mén)面，在舞臺(tái)上首先最吸引觀眾的是人物的臉部和服裝，不同的人物有不同的妝容，人物膚色的黑或白，女性眼影的搭配等等都是同服裝的配色息息相關(guān)的。頭飾的制作要同服裝相互呼應(yīng)，看上去要是一個(gè)完整的整體，有時(shí)候頭飾的用料需要同服裝的用料相同。

2.4 領(lǐng)導(dǎo)的最終確認(rèn)及任務(wù)單的下發(fā)

設(shè)計(jì)好的效果圖不僅僅要得到各方面的認(rèn)可和協(xié)助，還要將設(shè)計(jì)理念向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)獲得最終確認(rèn)。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)豐富對(duì)市場(chǎng)以及各方面會(huì)有一個(gè)整體性的綜合把握，不足的地方悉心聽(tīng)取意見(jiàn)，做一些調(diào)整。最終敲定后由部門(mén)經(jīng)理制成制作任務(wù)清單及所需完成的時(shí)間。

3 木偶服飾制作的特殊性

3.1 特殊表演要求的服飾

木偶服飾根據(jù)人物表演的特殊性需要服裝的配合和支持。木偶變臉是川劇的一項(xiàng)絕活，變臉的木偶裝置有很多種，不管是怎樣的方式臉譜都是從頸部掉落入身體的，倘若頸部與身體的間隙太小，臉譜掉落時(shí)會(huì)卡在脖頸處從而失去表演的精彩，所以剪裁此類(lèi)衣服時(shí)要加大前片衣服領(lǐng)口的深度。因?yàn)樽兡樐九嫉臋C(jī)關(guān)較之復(fù)雜，尤其裝置的面皮是需要將身體內(nèi)的面皮拉至頸部，再貼到臉上。

又比如如皋木偶劇團(tuán)在揚(yáng)州木偶研究所定制的三套出國(guó)演出的衣服，需要在幾秒鐘之內(nèi)脫掉外面真絲制成的衫，當(dāng)初想到在肩縫處用子母扣縫上去，但是在實(shí)際操作過(guò)程中由于真絲面料的特殊性，一不小心輕輕一勾就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)小洞。因?yàn)槭枪糯纳?，袖子與肩縫的夾角度為零，那么我們只要關(guān)注腋下空余量的大小，太小，不易于快速脫衣，太大又會(huì)影響美觀，所以只能在原來(lái)的基礎(chǔ)上稍稍放大即可。

3.2 木偶服飾縫制的特殊性

木偶的服裝尤其是大袖子的漢服，袖子很長(zhǎng)時(shí)手簽部位如果從袖口的地方出來(lái)會(huì)有很多的褶皺很不好看，于是在適合手臂的長(zhǎng)度部位留出兩寸半大小的位置不縫合，兩寸半的距離是根據(jù)木偶表演時(shí)手臂動(dòng)作幅度的大小總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，表演時(shí)布料會(huì)隨著臂膀的動(dòng)作跟著走，太小則沒(méi)有足夠的空間，做動(dòng)作時(shí)會(huì)卡住，姿勢(shì)不能做到位，影響表演的質(zhì)量，太大則影響美觀，布料不隨著臂膀的姿勢(shì)左右運(yùn)動(dòng)。

木偶的褲子是三個(gè)褲筒，第三個(gè)褲筒是用來(lái)放操縱命桿的，以往是跟著褲子一起裁剪，加在褲子后片的龍門(mén)處縫合，但是白白增加了腰圍和臀圍也就是多了普通褲子后片的大小，穿在木偶身上會(huì)顯得腰圍和臀圍很臃腫，現(xiàn)在裁剪第三個(gè)褲筒時(shí)腰圍處第三個(gè)褲筒縫合的地方每一片僅多出三寸，減少了之前增加的量，比褲子的后片多出五寸，腳口處保持七寸的大小，這樣的改良在木偶實(shí)際表演中幾乎沒(méi)有什么影響，且大大增加了美觀。

3.3 布料的再加工

為了更木偶更加生動(dòng)形象，設(shè)計(jì)布料時(shí)常選擇帶花紋的。現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)并沒(méi)有效果圖上一模一樣的布料出售，需要進(jìn)行面料加工。譬如木偶劇《瓊花仙子》中仙子布料的花紋是用顏料畫(huà)成漂亮的瓊花進(jìn)行再加工的，也可以從適合的布料上剪下想要的圖案貼在縫制的衣服上。

4 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)在發(fā)展，木偶的服飾將不斷符合現(xiàn)代人們的審美眼光。隨著國(guó)家政策的推動(dòng)，木偶的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，將原有的技術(shù)鞏固提高的同時(shí)吸引更廣大的觀眾，尤其是兒童市場(chǎng)，創(chuàng)造出更多的價(jià)值，不斷地推廣鞏固提高木偶的影響范圍。

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第9篇：服飾與文化論文范文

內(nèi)容摘要：全球化發(fā)展的結(jié)果讓世界進(jìn)入重視文化軟實(shí)力的時(shí)代。增強(qiáng)國(guó)家文

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