工藝美術(shù)的符號(hào)化在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用

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摘要：在北方大興安嶺地區(qū)長(zhǎng)期生活的中國(guó)人口較少的少數(shù)民族，他們的主要的生活方式是以狩獵為基礎(chǔ)的民族。所以在他們的日常生活中的很多方面都有關(guān)于狩獵方面的內(nèi)容，創(chuàng)造了很多含有特色的民族符號(hào)。其中很多民族的工藝美術(shù)符號(hào)蘊(yùn)含著狩獵的特色，他們出現(xiàn)在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中。為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)提供多種形式的民族特點(diǎn)。其中尤為著名的就是樺樹制品的工藝設(shè)計(jì)，最能體現(xiàn)鄂倫春族的民族特點(diǎn)和鄂倫春人民的技、精神文化。

關(guān)鍵詞：鄂倫春民族；工藝美術(shù)；符號(hào)化；環(huán)境設(shè)計(jì)

1鄂倫春民族工藝

我國(guó)是有一個(gè)有五十六個(gè)民族的多民族國(guó)家，由于我國(guó)地域遼闊，我國(guó)的民族分布在祖國(guó)的大江南北。在我國(guó)的東北地區(qū)最具代表性的少數(shù)民族之一就是鄂倫春族。是以狩獵為主要生存方式的少數(shù)民族。因?yàn)槎鮽惔鹤宓纳畹貐^(qū)因素的影響，他們?cè)跇鍢淦さ闹谱鞴に嚿线h(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于我國(guó)其他民族的水平。在鄂倫春族人民的勞動(dòng)生活中樺樹樹皮的應(yīng)用得到了廣泛的使用，促進(jìn)了樺樹樹皮文明的發(fā)展，豐富了樺樹樹皮文明的內(nèi)涵。經(jīng)過時(shí)間的發(fā)展和變化鄂倫春族的樺樹樹皮文化形成了鄂倫春民族一種獨(dú)特的文化體系，成為了我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的一部分。這是由于白樺樹是興安嶺地區(qū)最為代表性的樹木，白樺樹具有抗寒能力強(qiáng)，喜光、根部發(fā)達(dá)且樹木生長(zhǎng)迅速的特點(diǎn)。一般情況下，樺樹可生長(zhǎng)到20米的高度。樺樹皮的特點(diǎn)是堅(jiān)韌且柔軟，是由大量的纖維組織形成的。鄂倫春民族的人們主要應(yīng)用樺樹皮制作生產(chǎn)工具，生活工具，工藝品因、以及宗教用品上。其中最為被人們所熟知的生產(chǎn)工具就是樺皮船。樺樹皮被廣泛地運(yùn)用到了鄂倫春民族人們的各個(gè)方面中。鄂倫春民族人民對(duì)樺樹樹皮的制作有著天生的藝術(shù)感和豐富的想象力，他們能夠想象到多種多樣的藝術(shù)形式及圖案應(yīng)用到樺樹樹皮的制作上，經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，樺樹皮制品累積了大量的工藝品，這些工藝品的圖案大致可以分成四大類別，包括有動(dòng)物、植物、人物以及幾何圖案。首先，樺樹皮制作的藝術(shù)品的主要題材是動(dòng)物紋路，鄂倫春民族的人民在對(duì)動(dòng)物紋路的創(chuàng)造上也有巨大的天賦。由于他們的生活離不開狩獵，于是對(duì)動(dòng)物的觀察更為細(xì)致，對(duì)于動(dòng)物主題的紋理也更加的活靈活現(xiàn)。但是，以動(dòng)物造型為紋理的工藝品并不常見，它主要作為工藝品的主要部分。其次，樺樹樹皮上繪制植物圖案的工藝品在這些作品中占據(jù)很大一部分的比例，這是由于鄂倫春族的主要生活環(huán)境是在東北地區(qū)的興安嶺區(qū)域。鄂倫春族人民在樺樹品工藝品制作的時(shí)候，借鑒了當(dāng)?shù)刂参锏娜~子形狀，樹木形狀以及花瓣的形狀，除此之外還包含了當(dāng)?shù)氐囊恍┗ɑ堋⒐麑?shí)等圖案。再次，在樺樹皮制品中也會(huì)應(yīng)用人形圖案的紋理作為裝飾，這部分的圖案通常以人在狩獵的活動(dòng)為主題。最后，樺樹皮制品還會(huì)以幾何圖形作為裝飾圖案，其中標(biāo)準(zhǔn)的圖案中常見的有圓形、三角形、直線型等；還包括一些不標(biāo)準(zhǔn)的幾何圖形例如云卷型和水波型。利用這些形狀展示獨(dú)特的藝術(shù)效果。

2我國(guó)民族工藝美術(shù)的發(fā)展

在二十世紀(jì)末期以來，我國(guó)的工藝美術(shù)作品在國(guó)際市場(chǎng)上的需求逐漸減小，我國(guó)工藝美術(shù)的制造受到了嚴(yán)重的影響。由于鄂倫春族是以狩獵為主要生存方式的民族，所以他們大多數(shù)的工藝美術(shù)作品體現(xiàn)在使用器物上，隨著社會(huì)的進(jìn)步生活方式的改變，他們的工藝美術(shù)作品逐漸消失。

3工藝美術(shù)的符號(hào)化

德國(guó)哲學(xué)家也是符號(hào)學(xué)的奠基人之一的卡西爾認(rèn)為每在本質(zhì)上是一種符號(hào)，不是事物的直接屬性而是基于人類經(jīng)驗(yàn)形成的一部分。通常意義上我們可以將符號(hào)化理解成利用媒介的藝術(shù)形式來表達(dá)情感。所表現(xiàn)的情感不是媒介帶有的而是借助媒介傳達(dá)的造型帶有的?！八磉_(dá)了語言無法表達(dá)的東西。”簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)符號(hào)化是一種具有某種意義的藝術(shù)形式，在某些地區(qū)和人民中得到普遍認(rèn)可。中國(guó)結(jié)能夠代表中國(guó)、節(jié)日、吉祥這些含義就是藝術(shù)符號(hào)化的體現(xiàn)。沒有媒介能夠影響它所包含的含義。只要造型出現(xiàn)，它所表達(dá)的情感就是固定的。通過這種方式，特定工藝品的象征化可以使民族工藝品的保存延續(xù)并將其注入民族情感中。例如古代代表吉祥順利意思的“如意”，如意最開始是一種用來瘙癢的工具，隨著時(shí)間的流逝，如意得到了廣泛的應(yīng)用。也慢慢具有了本身獨(dú)特的寓意。得到了“回頭即如意”的意義。產(chǎn)生了自己獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)。

4在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將符號(hào)化的民族工藝美術(shù)融入到不同地區(qū)，幫助地域文化的傳承和發(fā)展，是弘揚(yáng)城市傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)城市的人文特點(diǎn)。環(huán)境設(shè)計(jì)是具有創(chuàng)造性特點(diǎn)的藝術(shù)行為，通過藝術(shù)符號(hào)能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)。環(huán)境設(shè)計(jì)的本質(zhì)是設(shè)計(jì)師可以創(chuàng)造有價(jià)值的符號(hào)。設(shè)計(jì)者們通過對(duì)民間藝術(shù)符號(hào)的研究和提煉，歸納出民間藝術(shù)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)過程中的應(yīng)用，幫助設(shè)計(jì)師在環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中能夠合理的將民間藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用進(jìn)來。符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以分為四種類型：自然，設(shè)計(jì)，技術(shù)和藝術(shù)符號(hào)他們分別應(yīng)用不同的媒介。在環(huán)境設(shè)計(jì)的方面，關(guān)于藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用有著長(zhǎng)久的經(jīng)驗(yàn)。人們?cè)诤茉缰皯?yīng)用藝術(shù)符號(hào)是為了記錄他們的生產(chǎn)和生活。隨著社會(huì)的進(jìn)步人們對(duì)藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用也產(chǎn)生了不同的用途。人們將工藝美術(shù)符號(hào)應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中。鄂倫春族的樺樹樹皮工藝在我國(guó)北方屬于較為代表性的元素。注重意象的設(shè)計(jì)。在對(duì)事物的表現(xiàn)上關(guān)注“意”的抒發(fā)，讓工藝美術(shù)作品具有抽象化和理性化的特點(diǎn)。將樺樹皮工藝應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，可以將樺樹皮制品單獨(dú)作為載體，也可以與其他環(huán)境因素相結(jié)合組成組合式的藝術(shù)符號(hào)。作為獨(dú)立的載體展現(xiàn)時(shí)，樺樹皮制品能夠給人帶來穩(wěn)重感、給人優(yōu)美的感覺。將樺樹皮作為組合中的一部分應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以與現(xiàn)代的藝術(shù)相結(jié)合?？梢詰?yīng)用到園林景觀、雕塑、城市公眾設(shè)施等建筑上。

5總結(jié)

本文通過研究鄂倫春族傳統(tǒng)工藝品的特點(diǎn)以及創(chuàng)作思維。分析鄂倫春民族傳統(tǒng)工藝品在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，力求為鄂倫春族文化的傳承與保護(hù)起到積極作用。

作者：黃劍 周曉杰 單位：黑河學(xué)院