美學(xué)語境下橋梁景觀設(shè)計(jì)分析

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摘要：隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程的發(fā)展，越來越多的人開始關(guān)注橋梁不僅僅是交通工具，不應(yīng)滿足功能性適用,還應(yīng)該有一定的美學(xué)和藝術(shù)的成分。文章從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度出發(fā)，闡述了設(shè)計(jì)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，通過調(diào)研、結(jié)合案例論證了橋梁美學(xué)的基本方法，以及在美學(xué)角度中的橋梁設(shè)計(jì)相關(guān)思考。希望能夠促進(jìn)橋梁美學(xué)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：美學(xué)哲學(xué)橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)

前言

自古希臘以來以功效（efficiency）、經(jīng)濟(jì)（economy）和美觀（elegance）被認(rèn)為是建筑（包括橋梁）設(shè)計(jì)中的三個(gè)要素，也是世界上設(shè)計(jì)者所遵循的“3E”原則。尤其是在城市建設(shè)中，對橋梁美學(xué)的要求不斷提高，也反映出隨著人們生活品質(zhì)的改善，逐漸對橋梁景觀功能和美學(xué)價(jià)值的需求也越來越大。因此，作為設(shè)計(jì)師，有責(zé)任在設(shè)計(jì)構(gòu)思的最初階段加強(qiáng)設(shè)計(jì)美學(xué)理念的。同時(shí)，設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科,涉及到社會(huì)學(xué)、文化學(xué),科學(xué)、技術(shù)、市場等諸多方面,柳冠中教授曾說“設(shè)計(jì)是繼科學(xué)和藝術(shù)之后人類不可磨滅的第三種智慧”。設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門新興學(xué)科跟著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，給當(dāng)今設(shè)計(jì)提供了審美的理論依據(jù)。

一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

人類與動(dòng)物的不同在于人類有思想且能諳練使用器械，在人類文明的進(jìn)程中，人類一定要思索的是大自然的自然規(guī)律，動(dòng)植物的生長，自身的繁殖和衰老以及個(gè)人與群體，群體與社會(huì)的關(guān)系，這便孕育了原始的哲學(xué)思想，以及對美的思考。眾所周知,美學(xué)的本源深深來自古老的哲學(xué),以至千百年來美學(xué)和哲學(xué)從來都不會(huì)分家,因此,哲學(xué)與美學(xué)這兩個(gè)概念已經(jīng)根深蒂固地印在了現(xiàn)代美學(xué)家的心中。哲學(xué)與美學(xué)相輔相成，哲學(xué)會(huì)始終成為美學(xué)的重要基礎(chǔ),同樣,哲學(xué)美學(xué)也始終成為設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)涵。

（一）西方的哲學(xué)基礎(chǔ)

西方哲學(xué)發(fā)端于公元前10世紀(jì)至3世紀(jì)的古希臘時(shí)期。在這段時(shí)期內(nèi)，許多自然事件沒有辦法用科學(xué)來論證，但哲學(xué)家們憑借知覺意識(shí)到自然界一直處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。關(guān)于美學(xué)方面，柏拉圖認(rèn)為“理念是萬物之本，也是美的本源，藝術(shù)美是對理念美的分享”，然而亞里士多德并不贊同老師的觀點(diǎn)，其認(rèn)為“美的本質(zhì)不在所謂的理念中，而在具有完整形式的對象中，并把“秩序、明確與勻稱視為形式美”。18世紀(jì)興起西方古典唯心主義哲學(xué)派，黑格爾建立了完整的唯心主義美學(xué)體系，他認(rèn)為“美是絕對理念通過人的心靈外化為感性形象”，即美是理念感性的顯現(xiàn)。鮑姆加登被譽(yù)為西方美學(xué)之父，他在《美學(xué)》一書中稱“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)理論”。而康德認(rèn)為“一個(gè)客體表現(xiàn)的美學(xué)性質(zhì)是純粹主觀方面的東西”。

（二）東方的哲學(xué)基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，東方哲學(xué)發(fā)端于中國社會(huì)從奴隸制像封建制過渡的時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭鳴的文化思想熱潮，其影響最大的是道家和儒家。儒家的美學(xué)觀點(diǎn)是“致用、目觀、比德、暢神”，強(qiáng)調(diào)造型的實(shí)用美、形態(tài)美、道德美和精神美。道家則倡導(dǎo)追求人與自然的和諧統(tǒng)一，在事物的對立的變化和統(tǒng)一中去創(chuàng)造美的境界。在中國文化中尊崇的是“實(shí)事求是”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一準(zhǔn)則”等唯物主義，具有唯物辯證法的世界觀，認(rèn)為事物是不斷運(yùn)動(dòng)的，承認(rèn)物質(zhì)的第一性。因此，中國古代的美學(xué)思想至今有著耀眼的魅力。

二、橋梁美學(xué)的基本方法

唐寰澄先生在《橋梁美的哲學(xué)》一書總結(jié)了基于東西方哲學(xué)原理的的橋梁美學(xué)基本方法?！皶袝ǎ嬘挟嬙E，詩有格律”在實(shí)踐中不能完全依靠法則，要?jiǎng)佑米约旱南胂罅椭腔邸?/p>

（一）均勻與比例

比例是體現(xiàn)美的重要法則，古希臘哥斯達(dá)黎加說“美是和諧與比例”，比拉圖也認(rèn)為“合乎比例的形式是美的”，均勻不僅僅是指分布或分配在各部分的數(shù)量相同的意思，更有適當(dāng)、得體的意思。在中國古代文學(xué)里，也常常講究對稱，在詩詞中講究對偶，在寫春聯(lián)時(shí)講究對仗工整、平仄相對。建筑中也常常講究對稱，既左右對稱，上下對稱，給人一種平衡、莊重的美感。因此把握長寬高之的比重是十分重要的，比例不當(dāng)則會(huì)帶給別人怪異、奇怪、丑陋的感覺。嚴(yán)格的左右對稱可以顯得端莊典雅，但過分嚴(yán)格也會(huì)略顯得呆板，在不規(guī)則的環(huán)境中布置規(guī)則的設(shè)計(jì)，也會(huì)造成不協(xié)調(diào)的后果。所以在橋梁設(shè)計(jì)中，長寬高的比例尤為重要，比例恰當(dāng)就更能體現(xiàn)橋梁的均勻之美。美國舊金山金門橋是世界著名的橋梁之一，由橋梁工程師約夫•施特勞斯設(shè)計(jì)。它被國際橋梁設(shè)計(jì)界廣泛認(rèn)為是美的典范之一。金門大橋橋身的顏色為色彩艷麗的橘黃色，此色既和周邊的大環(huán)境相協(xié)調(diào)，即使在金門海峽的大霧中，也能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見這所醒目的大橋。同時(shí)，大橋的造型優(yōu)美，長寬比例協(xié)調(diào)，像是橋梁工程的一顆璀璨的明珠。

（二）風(fēng)韻與協(xié)調(diào)

風(fēng)韻是藝術(shù)的核心，也是藝術(shù)創(chuàng)作和感受的焦點(diǎn)。德國萊昂哈特教授的《橋梁美學(xué)和設(shè)計(jì)》中就提出了橋梁需要魅力，也就是風(fēng)韻或是韻律之說。中外詩詞都需要按一定的規(guī)律押韻，用來體現(xiàn)節(jié)奏或者有規(guī)律的變化，使之有動(dòng)人的美感。在設(shè)計(jì)中，主橋和引橋，主孔和邊空，橋梁與周圍的環(huán)境（人文、地理、風(fēng)景）之間的和諧配合，就是為了達(dá)到“協(xié)調(diào)美”的境界。達(dá)到“渾然一體”的美學(xué)境界。諾曼底大橋是二十世紀(jì)橋梁建筑設(shè)計(jì)的典型例子。它是一座與當(dāng)?shù)鼐坝^完美協(xié)調(diào)的斜拉橋，以其細(xì)長的結(jié)構(gòu)和典雅的造型而著稱,它是建筑和藝術(shù)的成功結(jié)合，卻沒有多余的修飾。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像是守衛(wèi)著法國北部塞納河上的泥灘，看上去像一個(gè)從混凝土橋塔上伸出的鋼索所編成的巨大蜘蛛網(wǎng)，這座斜拉橋的落成后堪稱世界上同類橋梁中極為壯觀的一座。同時(shí)還有福州烏龍江大橋圓弧形的曲線十分優(yōu)美而且比例恰當(dāng)，是美學(xué)上的成功典范之一。

（三）多樣與統(tǒng)一

世界是變化且多樣但又統(tǒng)一的，畢達(dá)哥拉斯說“和諧是雜多的統(tǒng)一”。唐寰澄先生多次提到三個(gè)統(tǒng)一是美的重要屬性：1.感性和理性的統(tǒng)一，藝術(shù)作品是感性與理性的結(jié)合，無論是純粹的形式還是題材，都不是一件藝術(shù)品的最終內(nèi)容，所以感性與理性的統(tǒng)一是美的一大特征。2.客觀和主觀的統(tǒng)一，也就是人與自然、建筑與環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一。3.形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，也就是造型和功能的相統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，在設(shè)計(jì)美學(xué)的語境下，設(shè)計(jì)應(yīng)具有多樣性，在相同中尋找差別，同時(shí)還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧，達(dá)到與周圍環(huán)境的相融合的效果，符合美學(xué)中“統(tǒng)一美”，在前期構(gòu)思中，多思考、多調(diào)整、多鉆研。美學(xué)專家萊昂哈特教授在著作中提出“美可以在變幻和相似之間、復(fù)雜和有序之間展示，從而得到加強(qiáng)”?？梢?，在復(fù)雜變化中又有秩序和統(tǒng)一，在不特殊，不相同，不復(fù)雜的空間中展現(xiàn)出豐富的層次感和內(nèi)涵，可以給人的心靈以美的洗滌。20世紀(jì)末，國際橋梁和工程協(xié)會(huì)組織了“20世紀(jì)世界最美的橋梁”評(píng)選，第一名是獨(dú)特的瑞士薩爾基那山谷橋，這所大橋只有90米，但以其獨(dú)特的山勢背景征服了無數(shù)人，這正是建筑與環(huán)境完美統(tǒng)一的代表。正如建筑師們所說，“在橋上漫步是一種真正的精神上的享受。你和高山、白云、藍(lán)天那么靠近，它構(gòu)成了阿爾卑斯山的一幅美妙的風(fēng)景畫”。

（四）剛與柔

橋梁是一個(gè)承載受力的建筑，在美學(xué)角度的設(shè)計(jì)中也要符合受力的客觀規(guī)律，給人一種可靠、安全的感覺，呈現(xiàn)出橋梁的“力學(xué)美”。在中國的美學(xué)中十分強(qiáng)調(diào)對立面的和諧，比如陰陽、剛?cè)?、虛?shí)等對立之間的和諧配合，剛與柔的另外一種表現(xiàn)形式是動(dòng)與靜，在造型設(shè)計(jì)中也要有動(dòng)與靜的結(jié)合，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，呈現(xiàn)出對立和諧的變化，一文一武，張弛有度，皆體現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的“和諧美”這一概念。橋梁的造型美一定要體現(xiàn)出各個(gè)方面，各個(gè)部分之間的和諧美感。法國設(shè)計(jì)師穆勒于1974年設(shè)計(jì)的布魯爾納橋，跨度僅為320m的斜拉橋，造型簡潔、明快、協(xié)調(diào)以及剛?cè)岵?jì)的風(fēng)范充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)美學(xué)中的“和諧美”。以及德國費(fèi)馬恩海峽橋，該橋優(yōu)美的提籃式拱和交叉的斜吊桿給人一種空間的穩(wěn)定感，從任何角度來說都能帶來美感的大橋。綜上所述，橋梁設(shè)計(jì)在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中，不僅僅具有交通的功能，更多的應(yīng)該是帶給人們以美的享受，要使人在通過橋梁的時(shí)候，心情愉悅和放松的享受，讓人百看不厭。設(shè)計(jì)美學(xué)就是要橋梁在造型設(shè)計(jì)時(shí)整體或局部體現(xiàn)出美感，均勻美，協(xié)調(diào)美，和諧美，統(tǒng)一美，正如哲學(xué)家所述，我們的設(shè)計(jì)不僅僅是為了目前的使用，更多是為了以后美的享受并能夠在將來當(dāng)成藝術(shù)品來欣賞。

三、設(shè)計(jì)中的美學(xué)考慮

（一）創(chuàng)新性

縱觀世界名橋，有的氣勢宏博，有的纖細(xì)優(yōu)美，形態(tài)各異，千姿百態(tài)，但都離不開一個(gè)“美”字，在合理適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)范圍內(nèi)將橋梁設(shè)計(jì)“藝術(shù)化”是橋梁美學(xué)的真諦。在設(shè)計(jì)建造的過程中，具有一定的美學(xué)修養(yǎng)，花心思去思考如何將橋梁做得更優(yōu)美。例如湖南張家界的玻璃大橋—“云天渡”，“天橋合一，以渡天下之人”。在云霧之間，大橋宛如千尺白綾在其中若隱若現(xiàn)，一踏上橋面便從山水之中突然超脫出山水之外。這座全透明玻璃橋長度高度世界第一，高度位居世界第一。玻璃橋?yàn)槭澜缡鬃崩礁呱綅{谷玻璃橋，并創(chuàng)下世界最高最長玻璃橋、首次使用新型復(fù)合材料建造橋梁等多項(xiàng)世界之最。同時(shí)為避免行人齊步走，在橋面上會(huì)放置很多玻璃球，來遏制振動(dòng)。每個(gè)玻璃球重達(dá)400公斤，由于放的位置不一，客觀上就打亂了行人的步伐，起到遏制振動(dòng)的效果。在結(jié)構(gòu)、造型、材料上都進(jìn)行了創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)的過程中進(jìn)行不斷創(chuàng)新，對于過去在設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)的問題不能重新再犯，加以改進(jìn)，不斷地向前發(fā)展，成為創(chuàng)作的源頭。實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的融合，同時(shí)更多的設(shè)計(jì)應(yīng)該以能夠讓這個(gè)世界變得更美麗而感到驕傲。

（二）適用性

在橋梁設(shè)計(jì)中，不僅僅是好的服務(wù)質(zhì)量，還要給人帶來美的享受，不僅僅是橋梁的交通功能，還具有美學(xué)和景觀價(jià)值。隨著人們生活品質(zhì)的逐漸提高，也越來越注重關(guān)于美的享受，對橋梁的美學(xué)設(shè)計(jì)要求也越來越高，但這不意味著要增加一定比例的造價(jià)去追求美的方案，美不一定需要多花錢裝飾，可以通過尋找橋梁結(jié)構(gòu)中的比例、平衡來探索美的樣式。

（三）重視性

提高設(shè)計(jì)師的審美需求，合作中不斷加強(qiáng)溝通和探討，追尋技術(shù)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，目前在中國橋梁界對美學(xué)設(shè)計(jì)的重視度還不夠，設(shè)計(jì)師之間應(yīng)該相互配合、協(xié)作，努力克服一些違反了美學(xué)原則的失誤，彌補(bǔ)不足，提高橋梁設(shè)計(jì)的美學(xué)水平。

小結(jié)

我國橋梁建設(shè)的飛速發(fā)展，大大提升了人們對于橋梁美學(xué)的審美需求，在橋梁設(shè)計(jì)中要遵循和諧的比例、變化與統(tǒng)一的和諧、力的平衡等一系列“美”的要求。在設(shè)計(jì)中美觀不一定靠多花錢，也不單單是造型、裝飾、涂料的美化，更多的是橋梁結(jié)構(gòu)的平衡，力學(xué)的結(jié)構(gòu)之美。在“藝術(shù)美”的同時(shí)，還要諸多考慮經(jīng)濟(jì)因素，不能夠一味地追求美，選擇造價(jià)高而美麗的方案。在日常生活中，還需要提高設(shè)計(jì)師的審美能力，在追求美學(xué)的基礎(chǔ)上，使實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的完美協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)今的橋梁景觀設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)美學(xué)的語境下，多數(shù)優(yōu)美的橋梁景觀設(shè)計(jì)都屬國外居多，所以為推動(dòng)祖國橋梁建設(shè)發(fā)展，要更加以人為本，推動(dòng)綠色設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理念，為加快城市交通發(fā)展和美化祖國現(xiàn)代化交通建設(shè)而創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)美觀的設(shè)計(jì)。

作者：王嘉鈺 萬萱 單位：西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院