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【摘要】新語文教育觀是特級老師韓軍對我國語文教育歷史發(fā)展思考和研究下的產(chǎn)物。語文閱讀教學是韓軍新語文教育觀的重要組成部分,也是中學語文教學的重要領域。由于語文學科特殊的審美特性,使得審美與語文,尤其是與閱讀教學的關系尤為密切。將韓軍閱讀教學觀置于美學視域下,將閱讀上升到審美層面,去探討韓軍閱讀教學的規(guī)律與方法論,可以發(fā)現(xiàn):韓軍閱讀教學觀以純正的審美態(tài)度對待閱讀,強調(diào)閱讀本身所具有的審美特性,在其閱讀教學觀中呈現(xiàn)出了以下美學價值取向,即注重審美感知、強調(diào)審美意識、珍視審美情趣,強化審美創(chuàng)造力。只有關注、堅持語文之美,強調(diào)審美客體、審美主體和審美體驗之間的關系和相互作用,才能實現(xiàn)由公話到私語的轉(zhuǎn)變,才能實現(xiàn)從他者解讀到自我解讀的價值轉(zhuǎn)向。
【關鍵詞】美學;閱讀教學觀;審美
一、強調(diào)主體性——注重審美感知的培養(yǎng)
美國當代文藝學家M.H艾布拉姆斯在《鏡與燈—浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》提出了文學四要素觀點,他認為文學作為一種活動,總是由作品、作家、世界、讀者四個要素組成的,這不僅揭示了文學理論的研究對象,也為閱讀審美奠定了學理依據(jù),即閱讀過程是讀者與作者,讀者與世界,讀者與作品主動建構的過程,閱讀越主動,學生的收獲就越大。在文化多元化的當下,缺乏深思與個性的解讀,依然是一股畸形發(fā)展的“潮流”。文本的解讀只是服務于應試的需要,服務于所謂普遍真理的權威。應試教育下的解讀只是停留在:“作品宣揚了……的偉大精神,批判了……的丑惡罪行”的他者解讀層面,而在這背后缺乏的是人們個性化的深思?;蛘哒f這種文本的解讀,他只承認解讀結(jié)果的正確性、合法性,而視其他結(jié)果為錯誤。這必然導致文本思想的變形與文本理解的扭曲,同時也壓抑了其他解讀的產(chǎn)生。在此背景下,第八次基礎教育課程改革特別強調(diào)學生自己的主體感悟與體驗。在審美視域下,接受美學更是認為,審美客體是進行審美的前提,審美主體是進行審美的核心。而韓軍呼吁個性語言在閱讀教學中的作用,原因在于:他注重培養(yǎng)學生的審美感知能力,他提倡反對偽圣化,張揚個性化理解,注重個體獨特的審美體驗是實現(xiàn)真實閱讀的必由之路。在他看來,文學作品的解讀是個性化的解讀,沒有什么“放之四海而皆準”的真理,千古不移的法則會束縛、消解異樣聲音的存在。普遍真理導致文本思想扭曲,普世性解讀壓抑個性深思,已經(jīng)是語文閱讀教育的大患。將韓軍個性化閱讀置于美學視域下,不難發(fā)現(xiàn),閱讀審美活動是認識、思維、情感的全方位參與,而讀者作為閱讀活動的發(fā)動者,只有對審美客體進行直觀的、獨特的、自由自覺的、真實的感知之后,才會形成對這一審美客體的認識。也就是說,閱讀過程中,將審美客體與審美主體搭建起來的橋梁是審美感知。而作家作為自己所處時代的“秘書”,他所寫的文學作品必然描寫的是一個時代的風俗史、心靈史。對文學作品的解讀,不能只停留在他者解讀層面以及量的積累之上,也不能只停留在張揚公共話語,壓抑精神自由上,而是將“知”變“智”,形成自我解讀。從這一角度來說,韓軍倡導的從他者解讀到自我解讀的轉(zhuǎn)變,在美學視域下,閱讀的實質(zhì)就是新的主動建構的過程,而學生的實質(zhì)就是新的意義的主動生產(chǎn)者,而非被動意義的消費者。
二、強調(diào)無功利性——注重審美意識的培養(yǎng)
世紀末乃至當下,中國語文教育正出現(xiàn)“功利化”的傾向,這種功利化是后現(xiàn)代的商業(yè)化的文化沖擊帶來的。后現(xiàn)代的商業(yè)化的社會文化氛圍,鉗制、充塞著語文教育的外在環(huán)境。面對語文教育的功利化傾向,韓軍發(fā)出了像護衛(wèi)母親和生命一樣護衛(wèi)語文教育的吶喊,提出了警惕偽圣化、警惕技術化、警惕萎靡化,弘揚文化精神、弘揚人文精神的無功利性的新語文教育理念。韓軍閱讀教學觀作為新語文教育理念的重要組成部分,其無功利性的價值取向,保證了學生的主體地位,也為學生的創(chuàng)造性閱讀和審美意識的形成提供了可能。閱讀的審美簡單來說就是個體通過閱讀以獲得審美體驗,增強審美情趣,最后培養(yǎng)審美創(chuàng)造力為價值取向的閱讀類型。擺脫功利性,以純粹的審美的眼光對待閱讀,是審美閱讀的基本特征和最核心的價值取向,也是韓軍閱讀教學觀最核心的價值取向。韓軍認為語文本身具有自己獨特的美感體驗,語文教育的本質(zhì)在于使學生認識自己,實現(xiàn)自己的意義與價值,而不是培養(yǎng)只會假崇高、偽圣化的精致的利己主義者。在新語文教育的六大理念中,韓軍提出:文字素養(yǎng),回歸語文教育的文字之本。語文(閱讀)本身的美學價值,就在于它借由語言文字(漢字)本身所傳達出來的精確性、形象性、審美性。他提倡的著意于精神,著意語言,用語言立個性之人,主體之人,以語言文字為載體的審美,激發(fā)學生閱讀興趣的基點,正是實現(xiàn)無功利性的重要途徑。只有擺脫了功利性,才能平撫浮心,踢出躁氣,從紛紜、喧嘩與浮躁中抬起頭來,才能將自身獨特的審美感知思維化,形成審美意識。
三、強調(diào)體驗性——注重審美情趣的培養(yǎng)
體驗是通過親身實踐來認識事物。閱讀教學中的實踐至少包含兩層意思,一是將文章中所涉及的場景畫面,在頭腦中模擬再現(xiàn),以圖景思維的方式設身處地地去感受故事中人物的情感體驗;二是體驗真實的閱讀過程,這與韓軍強調(diào)的由強塞“公話”到張揚“私語”的價值轉(zhuǎn)向不謀而合。在韓軍看來,文字本身是肉做的,是有體溫、有生命、有動感的,而“五四”后,尚西術,破傳統(tǒng),癡迷西術與數(shù)理解剖已經(jīng)成為語文教育的大患。面對語文教育的大患,韓軍有其自己的思考。首先,舉三反一作為韓軍語文閱讀觀的操作論,即通過廣泛的閱讀,以豐富言語范式培養(yǎng)學生的語感,從不同文章的不同語句中揣摩語言的藝術,使學生體會文章的情感。從本質(zhì)上講,舉三反一就是培養(yǎng)學生的情感體驗。在美學視域下,也就是說,只有增大閱讀量,打破封閉的教室,復歸本真,才能培養(yǎng)學生真實的審美情趣。而化意為字,回歸語文教育的生活之本,韓軍更是直接加強了學生對生活的體驗。其次,美讀吟誦作為韓軍新語文教育六大理念之一,更重視讀者與文本的直接交流。韓軍提倡的平和、自然、質(zhì)樸和生活化的誦讀,其實也就是用“心”來說話,用“心”來閱讀。而當誦讀人之心(學生/讀者)與文本之心共鳴,就會產(chǎn)生個體獨特的審美情趣,即以個人愛好的方式表現(xiàn)出來的審美傾向性,審美情趣來源于人的審美理想,又決定著人的審美標準。閱讀作為一種精神的交流,不僅是讀者與作者對話,更是讀者與文本對話。閱讀的美感在于感知,但更在于體驗,個體只有親自參與體驗才能進入閱讀的世界。我們說理論出自實踐,這不容否認,但更多程度上,實踐需要理論的指導。劉勰在《文心雕龍》中指出:“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器,故圓照之象,務先博觀”。由此可見,只有博識寬廣,增強鑒賞能力,才能指導實踐。正是在此理論基礎上,韓軍老師提出舉三反一語文閱讀觀的操作論和美讀吟誦的方法論。只有在學生親自體驗、親身實踐中去感受文章之美,閱讀之美,才能與文章有生命的、動感的互動。試想一下,教師對一篇課文沒有審美能力,那么又如何去引導學生進行審美感知。同樣,如果一篇課文學生接受的只是“放之四海而皆準”的真理,不存在“異樣”聲音存在,學生經(jīng)過老師的審美實踐后,形成的都是老師現(xiàn)成化的觀念并確信無疑,這未必是一件好事。特級教師于漪老師說過這樣一句話:“我一輩子做教師,一輩子在學做教師。”這也就告訴我們,知識在更新,教育對象、教育環(huán)境在改變,只有個體親身實踐,加強體驗,才能形成審美情趣,從而實現(xiàn)與作者、作品、世界之間的對話。
四、強調(diào)創(chuàng)造性——注重審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)
創(chuàng)造力的培養(yǎng),是審美活動的最高目標。而創(chuàng)造性,也是走進語文內(nèi)部,走進人的心靈世界,走進文本的必然要求。學生與文本、作者、世界、自我之間的對話本身就是一種跨越時空界限的創(chuàng)造性對話,而不是簡單的交流溝通。換言之,超時空的對話本身就是一種創(chuàng)造。在韓軍看來,服務于應試教育而張揚公話、主張極左的公共思維的解讀,必然會把學生帶上偽圣化的歧路。韓軍認為語文教學的目標之一是為了審美,語文課程的知識體系本身就具有美的價值。在語文教學中一味地遵循傳統(tǒng)的教學方式,即把形成結(jié)論的生動過程變成單調(diào)刻板的條文背誦,重成績輕過程,重結(jié)論輕質(zhì)量,把教學過程庸俗化到無需學生思考,只需條件反射地聽講與記憶,是沒有美可言的,這實際上是對學生個性的摧殘與抹殺。語文教學,語文審美的實現(xiàn)是一個教學相長的過程,不僅是老師引導美,更是學生探索美,認識美,體會美,創(chuàng)造美的過程。因此韓軍主張,在一切形式的教育中,人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由,人的個性獨立、生命抒展、靈魂生長是最最重要的。誠然,韓軍強調(diào)人的主體性地位,強調(diào)自由言語、自由精神的抒發(fā),那么閱讀過程既然作為主體性的人的審美過程,一定是動態(tài)的個性化的過程,它必然拒絕固定、唯一、標準的答案,必然拒絕極左色彩的公共話語、公共意識、公共思維強迫學生放棄人的精神自由與真實。作品是有生命的,閱讀的美學價值就在于讀者生命體的創(chuàng)造性參與,從而使作品的生命熠熠生輝。韓軍認為學生閱讀的創(chuàng)造性就是能夠“讀出自己的聲音”,讀者(學生)總能夠從一個文本中發(fā)現(xiàn)屬于自己的故事,并且在這樣做的同時留給其他讀者再次解讀的空間。在韓軍課堂實錄《藥》中,學生判斷劊子手和康大叔并非一個人就是創(chuàng)造性解讀。而在他的作文課中,學生認為撲克的花色代表春夏秋冬四季也是創(chuàng)造性解讀。閱讀活動本質(zhì)是一種創(chuàng)造,個體的人是閱讀的主體,更是發(fā)現(xiàn)美、享受美的主體,同時也是創(chuàng)造美的主體。而文學作品的人文性及其所特有的思想性、情意性都需要人的審美來發(fā)現(xiàn)。因此,閱讀審美活動的創(chuàng)造性本身就是超越個體的有限性而走向無限發(fā)展。
五、結(jié)束語
總之,閱讀不僅具有美的價值,更富有人生的意義。在美學視域下探究韓軍閱讀教學觀的價值取向,就是把語文作為語言藝術,回歸人文與生活之本。在閱讀教學中審美的實現(xiàn)基于審美主體與審美客體之間的交融。閱讀審美過程,其實是一種移情的過程,審美主體居于主導,有意識地對審美客體進行情感的交流,從而獲得體驗。美是生活,我們對美好事物的感悟只有通過實踐才能體會,語文教學實踐便是通過學生的體會、參與,去發(fā)現(xiàn)美、享受美。如果說在閱讀審美中,審美感知是“知”的層面,那么審美意識就是“覺”的層面,只有先“知”才能后“覺”。換句話說,只有強調(diào)個性化閱讀的審美感知,才能形成無功利性的審美意識,而當審美感知和審美意識發(fā)生交互作用時,便會形成審美情趣。一個完整的閱讀審美如果沒有審美情趣這一環(huán)節(jié),很難達到審美目標的實現(xiàn)。但閱讀審美活動同時也是創(chuàng)造美的活動,一切審美活動都是為了發(fā)現(xiàn)美,感受美,最后創(chuàng)造美。因此,也正是有了審美感知能力、審美意識、審美情趣,我們才有創(chuàng)造美的能力。
參考文獻
[1]張媛.孟子文學批評新解[J].才智,2014(16):301.
[2]袁學軍.語文課程改革與人文教育分析[J].東西南北:教育,2011(5):1.
作者:牛宏程 王娜 單位:延安大學文學與新聞傳播學院