中國文化英語理想化認(rèn)知教學(xué)研究

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摘要：近年來，“中國文化失語癥”現(xiàn)象引起了外語教師和外語教學(xué)研究者的普遍關(guān)注。很多學(xué)者對此進(jìn)行了大量研究。本文擬從理想化認(rèn)知模型這一認(rèn)知語言學(xué)理論的角度出發(fā)，探討中國文化引入英語教學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞：理想化認(rèn)知模型；中國文化；英語教學(xué)；中國文化失語

近年來，隨著跨文化交際學(xué)對大學(xué)英語教學(xué)的深入影響，大學(xué)英語教學(xué)越來越重視目的語文化滲透對語言學(xué)習(xí)的積極影響。而在我國的大學(xué)英語教學(xué)中，人們一直強(qiáng)調(diào)母語在英語學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移作用，卻忽視了母語及母語文化在英語學(xué)習(xí)者有效建構(gòu)目的語和目的語文化中的作用。因此，大學(xué)英語教師一直強(qiáng)調(diào)英語學(xué)習(xí)中的英語思維，同時(shí)，除了大學(xué)英語聽、說、讀、寫課以外，一般都會(huì)開設(shè)英美文化類的選修課。這導(dǎo)致了很多英語語言水平較高的中國學(xué)生表現(xiàn)出對中國文化了解的匱乏，從而無法用英語表達(dá)中國文化。從叢（2000）指出中國文化的英語表述作為跨文化交際主體意識(shí)的對等一方被我國外語界所長期忽視，形成所謂“中國文化失語癥”。認(rèn)為應(yīng)將英語表述的中國文化作為文化交際的主體意識(shí)貫穿到英語教學(xué)中，成為我國各層次英語教學(xué)工作者的共同責(zé)任?！爸袊幕дZ癥”這一概念提出后引起了大學(xué)英語一線教師和研究人員的興趣。張為民和朱紅梅（2002）以清華大學(xué)非英語專業(yè)的在校學(xué)生為研究對象，使用訪談和測試的方法，就大學(xué)英語教學(xué)中有關(guān)中國文化英語表達(dá)的教學(xué)情況進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查。山東師范大學(xué)的宋伊雯和肖龍福（2009）對本科院校英語專業(yè)學(xué)生、非英語專業(yè)學(xué)生以及大學(xué)英語教師的中國文化知識(shí)掌握情況、中國文化的英語表述能力，及調(diào)查對象對我國大學(xué)英語教學(xué)中廣泛存在的“中國文化失語”現(xiàn)象的態(tài)度和對改進(jìn)這一狀況的期望等進(jìn)行調(diào)查。已有研究表明“中國文化失語癥”背后是我國英語教學(xué)中本國文化意識(shí)和表述的缺失。本文擬從認(rèn)知語言學(xué)中理想化認(rèn)知模型（ICM）理論出發(fā)探討中國文化引入英語教學(xué)的意義。

一、理想化認(rèn)知模型（ICM）

Lakoff于1982年和1987年提出了理想化認(rèn)知模型（IdealizedCognitiveModel，簡稱ICM）這一概念，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步解釋了范疇化、概念結(jié)構(gòu)和語義范疇。ICM可以被看作是具有特定文化背景的人對某個(gè)領(lǐng)域中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)做出的統(tǒng)一的、抽象的、理想化的概括和解釋，這是一種整合的、復(fù)雜的完形結(jié)構(gòu)（acomplexstructuredwhole，agestalt），是具有格式塔特性的，建立在很多認(rèn)知模型（CM）基礎(chǔ)之上的復(fù)雜認(rèn)知模型（Lakoff，1987:68）。一個(gè)ICM可視為由若干CM組成的集合，即原型或概括性圖式。按照理想化程度、普遍性和代表性可將認(rèn)知世界的知識(shí)分為ICM和背景知識(shí)?？杀唤邮艿恼J(rèn)知世界也是能夠建立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)知世界，生成和進(jìn)一步理解意義的必要條件即在于此。多重因素決定了ICM和背景知識(shí)之間的區(qū)別，然而被一個(gè)社團(tuán)較普遍接受的背景知識(shí)也可能成為ICM，因此兩者存在互動(dòng)性。因此，語言交際必須從認(rèn)知角度進(jìn)行動(dòng)態(tài)性分析。由于ICM是“理想化的”，在實(shí)際的認(rèn)知過程中不一定能與客觀事實(shí)相吻合，會(huì)以不同程度來適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界。某一語義的原型效應(yīng)正是來自相關(guān)ICM與真實(shí)世界之間的差異，用這一理論來解釋語義是一個(gè)十分有效的手段。語義通過ICM來解釋，而ICM與客觀世界之間的適應(yīng)程度不同，這解釋了各種多變、模糊、不確定的語義。因此ICM更為全面靈活，更具解釋力，充分考慮了人在認(rèn)識(shí)客觀世界中的主動(dòng)性。

二、ICM的特性

（一）ICM的體驗(yàn)性

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為ICM具有體驗(yàn)性。人類在對外界體驗(yàn)和感知的基礎(chǔ)上，通過主客體互動(dòng)和認(rèn)知推理形成了ICM。對現(xiàn)實(shí)世界的感知和體驗(yàn)決定了人們對意義的建構(gòu)，因此必須從體驗(yàn)和認(rèn)知的角度來分析意義。

（二）ICM的完形性

ICM具有完形性，它是由各組成部分構(gòu)成的一個(gè)整體的完形結(jié)構(gòu)。ICM還具有開放性，可隨著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展，并從背景知識(shí)中選擇出典型模式。具有共性的、常見的、突顯的背景知識(shí)就可能在某社團(tuán)中形成相對固定的CM，若干CM形成ICM，內(nèi)化于人們的意識(shí)中，成為人們對事體的認(rèn)識(shí)方式，并進(jìn)一步穩(wěn)定、內(nèi)化。背景知識(shí)主要來自人們對世界的體驗(yàn)，即使間接習(xí)得，也可在直接體驗(yàn)實(shí)踐中找到根源，或是在此基礎(chǔ)上通過認(rèn)知能力推斷得出。

（三）ICM的關(guān)聯(lián)性

ICM具有關(guān)聯(lián)性，不僅各個(gè)CM之間具有關(guān)聯(lián)性，而且一個(gè)CM內(nèi)各成分也具有關(guān)聯(lián)性，不具關(guān)聯(lián)性的成分不會(huì)存在于同一個(gè)CM或ICM中，但是，人們也可能通過認(rèn)知能力在不同的事體之間建立關(guān)聯(lián)。

三、ICM理論對于中國文化英語教學(xué)的意義

（一）構(gòu)建以中國文化為根本的心智世界

人們通常是將一個(gè)事物與已知的原型樣本相比較，發(fā)現(xiàn)兩者之間的異同來識(shí)別事物，在這一過程中就會(huì)將一個(gè)事物看作好像是另一個(gè)事物，此時(shí)，真實(shí)世界（theRealWorld）與人類通過感知建立起來的認(rèn)知世界（theCognitiveWorld）或叫做心智世界（thementalWorld）不一定完全相同（王寅，2007:219）。現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾和他的學(xué)生海德格爾都曾認(rèn)為意義應(yīng)該是背景知識(shí)和信息的結(jié)合。Garfinkel（1967）認(rèn)為日常談話必須依賴無窮無盡的、未經(jīng)言明的背景知識(shí)。Brown&Yule（1983）也強(qiáng)調(diào)了語言使用者所掌握的背景知識(shí)對生成和理解語篇連貫性的重要性。我們都有這樣的常識(shí)，當(dāng)我們看某一物體時(shí)，是不能看到其背面的，但通常能運(yùn)用背景知識(shí)就很有把握地猜出背面的有關(guān)情況，即心理學(xué)中的缺省值（DefaultValue）。這種情況同樣適用于語言。因?yàn)檎Z言交際常常傳遞了比其字面意義要多得多的信息，同時(shí)這也為接受方在語篇理解過程中主動(dòng)建構(gòu)認(rèn)知世界模型，尋得各種連貫線索提供了廣闊空間。

（二）改變學(xué)生的認(rèn)知方式

“事件域”通常是人們體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)世界的單位，是儲(chǔ)存于大腦之中的知識(shí)塊，這完全符合人們一般性的認(rèn)知規(guī)律。在對許多具體事件體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人們逐步概括出事件的抽象概念結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上形成了語言表達(dá)。ICM和體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，概念、范疇、心智并非單純來自客觀世界，也并非來源于大腦中的語言機(jī)制（languagedevice），而是源語體驗(yàn)。語言知識(shí)并非只是對世界的反映，更是身體對世界體驗(yàn)的結(jié)果。英語教學(xué)中中國文化的引入是通過不同的方式體驗(yàn)中國文化從而通過英語這一媒介建構(gòu)不同于已有認(rèn)知世界的中國文化認(rèn)知模式。此外，我們的認(rèn)知方式是隱喻性的，隱喻使我們的認(rèn)知方式，甚至可以說是生存方式。而隱喻具有普遍性，存在于我們的生活、語言、思維和哲學(xué)中，是一種普遍語言，是人類的普遍特征。中國文化的引入通過不同的隱喻范式來構(gòu)建ICM，提高英語學(xué)習(xí)者隱喻能力，從而促進(jìn)認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)更好的語言學(xué)習(xí)。

（三）傳播中國文化

具有不同文化背景的人對情境中的不同部分的關(guān)注程度差異，會(huì)導(dǎo)致不同的范疇化方式，因而獲得了不同的意義。唯物論認(rèn)為我們的概念和意識(shí)來自客觀世界和人與自然的互動(dòng)實(shí)踐。基于這一觀點(diǎn)，人們通過體驗(yàn)逐步理解了現(xiàn)實(shí)世界中的各種關(guān)聯(lián)，通過自身的認(rèn)知處理掌握其規(guī)律，形成了許多認(rèn)知模型，進(jìn)而形成ICM。人們正是基于這種認(rèn)識(shí)規(guī)律才認(rèn)識(shí)到意義之間關(guān)聯(lián)性。在現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界中毫不相關(guān)的東西置于同一個(gè)語境中，缺乏必要的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和邏輯推理依據(jù)，就形不成關(guān)照性，難以看出命題發(fā)展的索引性。語碼信息的接收者在構(gòu)建意義的構(gòu)建意義的過程中必須激活相關(guān)知識(shí)，不斷根據(jù)語境作出推理和解釋。

綜上所述，ICM作為認(rèn)知語言學(xué)中的重要理論可以作為中國文化引入英語教學(xué)的重要理論支撐，具有極大的指導(dǎo)意義。尤其是在中國文化引入英語教學(xué)尚處于起步階段的時(shí)候，ICM及相關(guān)理論可以進(jìn)一步指導(dǎo)具體教學(xué)模式的構(gòu)建。

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作者：賁雪 高延宏 單位：哈爾濱理工大學(xué)外國語學(xué)院