茶文化下民族音樂舞蹈教育改革探究
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摘要：民族音樂舞蹈教育教學(xué)需要和傳統(tǒng)民族文化進行有機結(jié)合，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)性、時代性與民族性，以此提升課程教育質(zhì)量和教學(xué)成效。在民族音樂舞蹈教育教學(xué)過程中，將茶文化融入其中具有重要且關(guān)鍵的現(xiàn)實動因。在藝術(shù)教育供給側(cè)變革下，社會對學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)提出更高層次要求。本文基于對茶文化理論內(nèi)涵進行解讀，明確民族音樂舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀，而后總結(jié)出具體改革策略，以供參考。
關(guān)鍵詞：茶文化；民族音樂；舞蹈教育；改革路徑
1茶文化理論內(nèi)涵
我國茶文化起源于巴蜀時期，受到當(dāng)時政治因素、風(fēng)俗文化和茶葉飲用等方面影響，在巴蜀時期逐漸形成“茶文化”。在南北朝時期，我國茶文化發(fā)展日益壯大，而《茶經(jīng)》則是唐朝時期的一部經(jīng)典著作。在宋代，因商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，茶業(yè)得以進一步發(fā)展，訂婚時有“下茶”，客來有“敬茶”，同房有“交杯茶”。到明清時期，我國煉茶技術(shù)越來越熟練，茶業(yè)也得以迅速發(fā)展，并成為一種正規(guī)行業(yè)。直至現(xiàn)代，自新中國成立之后，中國茶葉整體產(chǎn)量不斷增大，其物質(zhì)基礎(chǔ)更為牢固，這些均為茶文化日后發(fā)展打下了扎實基礎(chǔ)。在現(xiàn)代，國際茶文化交流日益頻繁，伴隨國際茶文化座談會和研討會的推行，吸引諸多來自西方國家的外商，各個地區(qū)開始舉辦茶葉節(jié)，以各種各樣的形式和手段，推動我國區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟得以迅速發(fā)展。
2民族音樂舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀
2.1教學(xué)資源不足
中國是由56個民族組成的大國，民族文化豐富多樣，而民族舞蹈則是民族文化的特有形式，然而，當(dāng)前民族音樂舞蹈教學(xué)未能受到社會相關(guān)部門和學(xué)校的重視，且民族音樂舞蹈教育資源有限，未能獲得全面開放，其教育內(nèi)容只是包含人們所熟知的民族舞蹈，比如新疆舞蹈和蒙古舞蹈等。中國有多個民族，但常見的民族音樂舞蹈教育內(nèi)容只有以上幾種，追根溯源，主要因為我國民族音樂舞蹈文化未能受到社會各界人士的廣泛關(guān)注，人們對民族文化認(rèn)知與了解程度相對較低，所以掌握民族音樂舞蹈教學(xué)知識的專業(yè)人才是少之又少，缺少開展舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)條件。由此可以看出，我國民族音樂舞蹈教育受到多方面限制，很難將具備民族特色的舞蹈均融入到課堂教學(xué)中。
2.2教學(xué)模式陳舊
當(dāng)前，我國民族音樂舞蹈教育教學(xué)形式相對單一陳舊，在教學(xué)中過于注重理論知識教育，忽視實踐教學(xué)，舞蹈教師將學(xué)生動作完成情況作為課堂教學(xué)重點，其認(rèn)為只要學(xué)生在舞蹈訓(xùn)練中掌握標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的動作與姿態(tài)，就是真正學(xué)好了民族音樂舞蹈。故而，舞蹈教師會讓學(xué)生重復(fù)多次舞蹈動作訓(xùn)練，使民族音樂舞蹈教學(xué)單一機械，舞蹈表演缺少感情色彩，難以呈現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的特有美感。眾所周知，民族音樂舞蹈源自于特定民族歷史文化，民族音樂舞蹈可以反映出本民族的風(fēng)俗人情和歷史發(fā)展，但機械式教學(xué)卻忽視了這部分內(nèi)容，只是抓住民族音樂舞蹈的表面形式，未能從本質(zhì)上將民族音樂舞蹈精神和內(nèi)涵演繹出來，此種缺少創(chuàng)新性的民族音樂舞蹈教育形式，會對民族音樂舞蹈教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)成效的提升產(chǎn)生不利影響。
2.3外部沖擊嚴(yán)重
近些年，隨著全球一體化的不斷推進，中國經(jīng)濟和文化均逐漸與社會相接軌，而在部分文化藝術(shù)上，如舞蹈方面，出現(xiàn)哈韓潮流和街舞等，這部分舞蹈具有極強的節(jié)奏感和韻律感，青春氣息濃厚，受到現(xiàn)代青少年人的喜愛，學(xué)習(xí)此類舞蹈的青少年不斷增多，但這部分外來舞蹈形式對中國民族音樂舞蹈產(chǎn)生極大沖擊，加之民族音樂舞蹈教學(xué)本身遭受教育資源的限制，導(dǎo)致中國民族音樂舞蹈漸漸淡出人們的視線。與此同時，現(xiàn)代社會出現(xiàn)各種舞蹈學(xué)校，這部分舞蹈學(xué)校缺少專業(yè)優(yōu)質(zhì)舞蹈師資團隊，不具有民族音樂舞蹈教育能力，只會依托社會發(fā)展潮流大肆宣傳外來舞蹈，在一定程度上忽視了本土民族音樂舞蹈的傳承和發(fā)展，對國內(nèi)民族音樂舞蹈教學(xué)造成消極影響。
3茶文化視域下民族音樂舞蹈教育改革路徑
3.1創(chuàng)新教育形式
從審美感官角度而言，將茶文化融入到民族音樂舞蹈教育教學(xué)中，有助于創(chuàng)新教育形式，將茶文化作為課程教學(xué)媒介，教授學(xué)生新型的民族舞蹈美學(xué)，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂舞蹈的熱情和興趣。從本質(zhì)角度而言，茶文化囊括茶道、茶藝與茶德等一系列文化元素形式。而且，茶文化中蘊藏著我國道家思想、佛家思想與禪宗思想的精華，推行“天人合一”、“自然至上”的審美觀念，注重人與茶在精神上的高度融合，達到超越自我、身外無物的脫俗體驗，從而凈化人的內(nèi)在靈魂。在以往民族音樂舞蹈教育教學(xué)中，十分重視“形而下”方面的文化，但是從審美角度來講，其思想基礎(chǔ)相對薄弱。故而，可將民族舞蹈美學(xué)看作成一種新型學(xué)科，在實際研究與創(chuàng)作進程中，要注重將茶文化合理融入其中，深入挖掘茶文化蘊藏的“靜”、“簡”與“和”等內(nèi)涵，從而構(gòu)成全新的美學(xué)形式，提高民族音樂舞蹈教育教學(xué)的審美內(nèi)涵。此外，將茶文化引入到民族音樂舞蹈教學(xué)中，切記不可墨守成規(guī)，也不可一味沿用傳統(tǒng)教學(xué)手段，要注重推陳出新，對民族音樂舞蹈教學(xué)方法展開創(chuàng)新變革，運用茶藝表演等多種新型方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。而舞蹈專業(yè)教師，還可編排出具有民族特色且蘊藏茶文化內(nèi)涵的民族性舞蹈，運用這種方式進行引導(dǎo)性教學(xué)，從而提高教學(xué)成效和教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)生更好學(xué)習(xí)民族音樂舞蹈奠定扎實基礎(chǔ)。
3.2豐富教育內(nèi)容
首先，將茶文化融入到民族音樂舞蹈教育教學(xué)中，主要由于茶文化是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)鍵組成部分，其發(fā)展歷史久遠(yuǎn)且底蘊深厚，具有豐富多樣的內(nèi)涵，對現(xiàn)代社會有著極大的啟發(fā)與教育意義。而且，茶文化雖然屬于一種傳統(tǒng)文化，其跟緊社會發(fā)展潮流，汲取了現(xiàn)代社會發(fā)展特點和精髓，然而整體傳播力度依舊差強人意，由此，要想推動茶文化得以更好發(fā)展，必須進行創(chuàng)新變革，只有這樣才可在確保本質(zhì)內(nèi)涵不變的前提下融入更多現(xiàn)代化因素。其次，從視覺感官角度而言，茶文化和民族音樂舞蹈教育教學(xué)有機融合，主要呈現(xiàn)在舞蹈教學(xué)過程中，將茶藝植入教學(xué)中，有助于豐富舞蹈教育內(nèi)容。茶藝是茶文化的重要組成部分，其具有諸多表現(xiàn)形式，譬如采茶戲、茶曲和采茶舞等。由于民族性和地域性存在差異，進而使茶文化中的茶葉類型與流派呈現(xiàn)出多元化。在各大院校藝術(shù)課程教育教學(xué)中，要以充分把握民族音樂舞蹈教學(xué)規(guī)律為基準(zhǔn)，將茶藝表現(xiàn)形式融入其中。比如，在教授霓裳羽衣舞時，舞蹈教師可把斗茶和茶道等動作融入到舞蹈中，使學(xué)生更好、更有效理解技術(shù)難點，進而掌握特定舞蹈動作技術(shù)要領(lǐng)。最后，從宏遠(yuǎn)角度進行分析，可將傳統(tǒng)茶舞和茶戲衣著特點及動作要領(lǐng)合理滲透到民族音樂舞蹈具體創(chuàng)作編排中，推動二者有機結(jié)合，進而構(gòu)成傳統(tǒng)文化屬性突出的特有藝術(shù)表現(xiàn)形式，給予學(xué)生視覺感官刺激，加深學(xué)生對茶文化內(nèi)涵的了解，提高學(xué)生民族音樂舞蹈表現(xiàn)能力。
3.3注重藝術(shù)鑒賞
眾所周知，茶文化蘊藏著豐富多樣的藝術(shù)形式，而根據(jù)對這部分藝術(shù)形式展開深層次挖掘，并引導(dǎo)學(xué)生進行鑒賞，可以使學(xué)生更全面了解茶文化藝術(shù)形式具備的審美價值，與此同時，還能讓學(xué)生在這些藝術(shù)形式之中發(fā)現(xiàn)自身所感興趣的內(nèi)容，對學(xué)生更好認(rèn)識茶文化、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化內(nèi)容的興趣具有一定現(xiàn)實意義，進而為茶文化背景下民族音樂舞蹈教育改革發(fā)展奠定扎實基礎(chǔ)。其一，從藝術(shù)鑒賞內(nèi)容選擇層面而言，不但可以將茶文化舞蹈引進到民族音樂舞蹈藝術(shù)鑒賞實踐教學(xué)中，而且還可將茶詩、茶音樂與茶畫風(fēng)引入其中，運用這種形式，有助于提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力以及審美能力，對學(xué)生民族舞蹈素養(yǎng)發(fā)展和水平提升有著不可忽視的作用。其二，從藝術(shù)鑒賞教學(xué)手段和方案設(shè)定而言，可以充分激發(fā)學(xué)生對我國傳統(tǒng)茶文化的學(xué)習(xí)興趣和熱情，舞蹈教師在進行藝術(shù)鑒賞教學(xué)時，必須合理運用啟發(fā)式教學(xué)法和問題探究法，使學(xué)生可以帶著疑惑對傳統(tǒng)茶文化展開深入探究，確保學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和自身認(rèn)知水平相適應(yīng)，從而為學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂舞蹈打下扎實基礎(chǔ)。其三，從文化背景角度來講，將民族舞蹈發(fā)展歷史文化加入到舞蹈教育教學(xué)中，使學(xué)生在歷史文化場景下進行民族舞蹈學(xué)習(xí)，如此不但有利于提高民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)成效，而且還有助于加強學(xué)生對民族歷史文化的了解和認(rèn)識。例如，在教授賽馬這一蒙古族舞蹈時，舞蹈教師要結(jié)合舞蹈創(chuàng)作背景，提前向?qū)W生講解與蒙古族有關(guān)的歷史文化和民俗風(fēng)情，讓學(xué)生對蒙古人們粗獷豪邁的性格有一個大概了解，隨后教授給學(xué)生民族舞蹈動作細(xì)節(jié)。而在教授每個舞蹈動作時，舞蹈教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將自身看作是蒙古人，充分發(fā)揮自身想象力，不可限制在僵硬死板的舞蹈動作中，要做到隨機應(yīng)變。另外，舞蹈教師還應(yīng)當(dāng)為學(xué)生準(zhǔn)備相應(yīng)教學(xué)工具，比如蒙古族賽馬衣著與頭飾等，讓學(xué)生著裝展開舞蹈練習(xí)，如此可以讓學(xué)生迅速進入到情景中，將自身情感和民族音樂舞蹈表演相融合，對提升民族舞蹈教學(xué)成效和學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量尤為重要。綜上所述，以民族音樂舞蹈教育作為典型代表的文化藝術(shù)教育，是現(xiàn)代教學(xué)領(lǐng)域的關(guān)鍵內(nèi)容，其對培育學(xué)生文化素養(yǎng)，推動中華民族文化傳承均具有重要意義。從本質(zhì)角度而言，民族音樂舞蹈具備極強的傳統(tǒng)性與民族性，在學(xué)校教育中也要全面呈現(xiàn)出這些特點。而茶文化是中國傳統(tǒng)文化形式的關(guān)鍵部分，在傳承性與民族性方面也具有極高的代表性，所以將其與民族音樂教學(xué)有機融合，既有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂舞蹈的熱情和興趣，也有助于推動我國傳統(tǒng)文化更好傳承。
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作者:龔燕 單位:四川電影電視學(xué)院