談教育思想的哲學基礎與實現路徑

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摘要:以提升當前理想信念教育實效為目的，從一般層面上探討了理想信念教育對重塑中國精神、完成黨的歷史任務和推動人類文明進步所具有的重大現實意義;闡述了關于理想信念教育的哲學基礎，即歷史唯物主義和辯證唯物主義，它使理想信念教育思想具有科學性和實踐性;指出了共產主義理想信念教育既要堅持以理服人，也要堅持以情動人，是科學性和人民性的統一;分析了關于理想信念教育的思想在新媒體時代具有的重要時代價值。

關鍵詞:思想;理想信念教育;哲學基礎;實現路徑

理想信念是革命成敗的重要因素，是一個民族是否具有歷史尊嚴感的重要群眾心理基礎。1957年，在中共八屆三中全會的講話中指出:“中國人要有志氣。我們應該教育全國城市、鄉(xiāng)村的每一個人，要有遠大的目標，要有志氣。”［1］十四五歲時輟學在家期間，從表兄文運昌那里借得早期改良主義者鄭觀應所著的《盛世危言》和馮桂芬所著的《校邠廬抗議》等書籍，“讀了這些書，開闊了視野，萌發(fā)了愛國思想，激起恢復學業(yè)的愿望”［2］。1925年11月21日，在少年中國學會改組委員會的調查表上，填寫了自己對于當時內憂外患交迫的中國所抱的“主義”。他說:“本人信仰共產主義，主張無產階級的社會革命?！保?］不但自己在社會歷史變化的洪流中善于和勇于投身到時代最有意義的實踐活動中，而且還經常用自己的方法引導(或影響)其他人確立人生理想信念。1920年，他曾發(fā)起組織星期同樂會，交談個人思想，“有時也邀請信仰無政府主義的人參加，用自己掌握的思想影響他們”［2］。在后來的革命和建設中，始終非常重視理想信念教育問題，他在《讀蘇聯＜政治經濟學教科書＞的談話》中強調:“我們要教育人民，不是為了個人，而是為了集體，為了后代，為了社會前途而努力奮斗。要使人民有這樣的覺悟?！保?］具有高尚的情操、遠大的理想和堅定的意志，是人的全面發(fā)展的內在要求。

一、理想信念教育的重要意義

正確的理想信念對塑造中國精神、履行歷史使命、推動文明進步具有重要的意義，理想信念在社會實踐中生成了自身的實際價值，從而將意識形態(tài)的東西轉化為現實世界的物質力量。

1．理想信念教育是重塑中國精神的需要

關于理想信念教育的思想，既是出于革命工作的實際需要，也是出于人的全面發(fā)展的需要，更為重要的是，經歷了(和經歷著)中國社會風云變化的歷史事件，對中國的前途和未來抱著極大的歷史使命感，和當時的所有進步人士一樣，因為對封建主義思想、資本主義思想在中國實踐應用的悲劇性結果的沉重哀痛，而走上了信仰共產主義的道路?！皬?840年的鴉片戰(zhàn)爭到1919年的的前夜，共計70多年的時間，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產階級革命時代的武器中學來進化論、天賦人權論和資產階級共和國等項思想武器和政治方案……但這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很”。［5］馬列主義從其本性來說不崇拜一切舊有的東西，它對舊勢力采取一貫而堅決的批判與斗爭。在看來，共產主義理想信念教育能夠重塑中國精神，使其在外侵內患中激起人民戰(zhàn)斗精神，喚醒沉睡的民族意志。

2．理想信念教育是完成歷史使命的需要

無論是戰(zhàn)爭年代還是社會建設的年代，認為社會變革的動力在于人民群眾的積極參與，而人民群眾只有在掌握了先進思想武器的前提下，才是戰(zhàn)無不勝的。他曾經針對敵對勢力的各種歪理邪說(如艾奇遜反革命理論)進行有力的駁斥:“我們相信革命能改變一切，一個人口眾多、物產豐富、生活優(yōu)裕、文化昌盛的新中國，不要很久就可以到來，一切悲觀論調是完全沒有根據的。”［5］我們有了這樣的信心，在崇高偉大的共產主義理想的指引下，一步一步地邁向新社會的康莊大道。正因為如此，在抗日戰(zhàn)爭時期，鼓勵各戰(zhàn)線的人民要積極抗戰(zhàn)，并將“抗戰(zhàn)爭取勝利”作為人生成就的重要考量指標;而在社會建設年代，生產進步和增產增收成為人們獲得尊重和榮譽的重要標準，推進生產力發(fā)展和為社會主義經濟建設作出貢獻是無比榮耀的事情。這是我們黨能夠更好吸引人民群眾(團結一切可以團結的力量戰(zhàn)勝階段性最主要敵人并取得勝利)的寶貴經驗。歷史發(fā)展總是呈現階段性的矛盾體系，而在化解矛盾的進程中人們能夠主動進入到主要矛盾和矛盾的主要方面的領域并努力奮斗，是正確理想信念在實踐中的突出表現。

3．理想信念教育是人類文明進步的需要

樹立理想信念的基礎(或前提)是對現存狀況的反抗。理想信念教育的根本使命在于培養(yǎng)和塑造進步的人民，并通過他們來促進社會文明的前進。因此，社會實際的“不文明”與“不進步”的方面正是人們戰(zhàn)斗的場地和靶子。1922年5月1日，在《大公報》上撰文說:“大家注意生存權，就請注意湖南現在有多少人餓死?大家注意勞動權，就請注意湖南現在有多少人失業(yè)?”［3］認為，當人民群眾尚在饑寒交迫的困境中不能獲救的時候，臆想性地談論那些脫離現實的偉大抱負是不合時宜的，只有在爭取人民群眾的基本生存權方面作出實際性的努力和成效的基礎上，在打倒了現實的反動勢力和推翻腐舊的統治階級的前提下，更高的社會理想和革命浪漫主義才是美妙動人的。在1923年4月10日的《新時代》創(chuàng)刊號上，說:“我們只知道現在是混亂時代，斷不是和平統一時代，政治是只有更反動更混亂的;但這是和平統一的來源，是革命的生母，是民主獨立的圣藥，大家不可不知道?！保?］在社會文明進步的方向上保持與進步力量的一致，本身就是一種社會的革命因素，并能實際地影響社會進步力量與腐舊力量之間較量的局勢，從而使個人的理想信念成為一種時代性的、建設文明社會的入場券。

二、理想信念教育的哲學基礎

正確的思想行動是對實踐唯物主義的自覺遵守或不自覺的契合，共產主義理想信念的確立體現了人們的主觀意愿，從而只能是對歷史唯物主義和辯證唯物主義的自覺把握和實際運用。1．正確的理想信念來自對人類社會發(fā)展規(guī)律的正確認識1921年1月21日，在給蔡和森的信中說道:“唯物史觀是吾黨哲學的根據，這是事實，不像唯理觀之不能證實而容易被人動搖。我固無研究，但我現在不承認無政府的原理是可以證實的原理，有很強固的理由?！保?］歷史唯物主義是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學認識，它的基本問題是社會存在和社會意識之間的關系問題，歷史唯心主義與歷史唯物主義的分野正在于對這個問題的不同回答。理想信念作為社會意識，來源于社會存在，由社會存在所決定。只有正確反映物質生活資料生產運動規(guī)律、正確反映生產生活過程中的系統性社會運動規(guī)律，才能獲得對社會前進方向和歷史特定階段的科學認識。在這樣的基礎上形成的理想信念，才是科學的、具有歷史現實性的。它將一切膽大妄為的幻想和一切謹小慎微的行動掃出人們的頭腦，把社會理想和個人信念、思想革命和實踐活動緊密結合起來。可見，唯物史觀乃是正確理想信念首要的思想根源和哲學基礎。2．正確的理想信念來自對現實環(huán)境的能動反映理想信念上的“唯意志論”強調意識、意志的作用無所不能，只是看到人們的目的、動機的作用，而沒有發(fā)現目的、動機的物質根源。它的根本缺陷在于顛倒了社會存在和社會意識的關系，把社會意識當作社會發(fā)展的最終原因。理想信念上的“經濟決定論”是敵對勢力對唯物史觀的歪曲詆毀，或者是部分人對唯物主義的誤解，認為物質生產生活機械地反映和框定了人的思想觀念，這是對能動的辯證唯物主義的無知和不懷好意的歪曲。一方面，應當“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”［3］?！拔覀兪俏ㄎ锸酚^論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考慮才能得到真相?！保?］正確的理想信念必然是對現實世界的不合理進行反思和反抗的結果;另一方面，在堅持唯物史觀的基礎上，辯證地理解社會存在與社會意識的作用與反作用的關系，理解控制與反饋之間的關系，以及尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性之間的關系是十分必要的。正確的理想信念來源于客觀現實而又高于客觀現實，并在社會發(fā)展中能夠引領社會實踐的進程。3．正確的理想信念歸根到底來自于生產和社會實踐新事物一定會戰(zhàn)勝舊事物，因為新事物是在舊事物的母腹中孕育成長的，它吸取了舊事物中尚有生命力的東西，又有一些舊事物所不具有的新的力量(因素或結構)。說:“不論在自然界和在社會上，一切新生力量，就其性質來說，從來就是不可戰(zhàn)勝的。而一切舊勢力，不管它們的數量如何龐大，總是要被消滅的。因此，我們可以藐視而且必須藐視人世遭逢的任何巨大的困難，把它們放在‘不在話下’的位置。這就是我們的樂觀主義?！保?］革命的樂觀主義不是盲目的，原因在于它來自于實踐需要和對社會運動規(guī)律的正確把握。正確的理想信念歸根到底來自于生產實踐中人們對生產力發(fā)展規(guī)律的準確把握，對未來社會物質生產發(fā)展程度的基本正確的預期，以及在變革社會生活的實踐中，人們對自身精神境界的發(fā)展預期，和對這種精神境界的社會適宜性的確信。因此，在正確的理想信念的確立過程中，科學歷史觀使人們不再陷入迷茫無措的境地，而是促使人們?yōu)楝F實生產生活的實踐努力奮斗，并在這種奮斗中實現社會理想?？傊硐胄拍罱逃x不開歷史唯物主義的哲學基石，只有在物質資料生產實踐中才能找到它的存在根據，也只有在物質資料生產實踐中才能使理想信念具有高于現實生活本身的品質。

三、理想信念教育的路徑

理想信念的樹立不是天然的，它需要有意識的引導和教育。通過閱讀改良主義者的著作而具有初步的社會改良愿望，后來通過馬克思主義理論的學習又轉而相信共產主義，并最終堅定了基于唯物史觀的社會主義革命道路。人們樹立理想信念的途徑各不相同，作為一種社會教育，培養(yǎng)人們樹立理想信念的路徑隨著時代的變化自然會有所改變。1．志同道合謀進步在湖南一師求學的時候，經常與同學蔡和森、陳昌、蕭子升、熊光楚、王季范等人討論改造社會問題。1915年9月，為征求志同道合的朋友，以“二十八畫生”之名，向長沙各校發(fā)出征友啟事。啟事說:“愿嚶鳴以求友，敢步將伯之呼?！保?］1929年6月14日，在給的信中說，我一定同“一切謀有利于黨的團結和革命的前進的同志們，向一切有害的思想、習慣、制度奮斗”［3］。有著深厚的傳統文化積累，對個人在群體中的作用有著較為深刻的認識。社會環(huán)境盡管不是人們放棄理想信念的充分理由，卻是激起人們信仰什么以及通過什么方式維護自己的信仰的根據。在社會生活中，個人的力量總是有限的，只有團結一切可以團結的力量，清醒認識共同的敵人，才能在集體(或階級)歸屬感與使命感的驅使下，完成偉大的壯舉。他曾說:“陜北公學的一切物質設備都不好，但這里有真理，講自由，是造就革命先鋒分子的場所?！保?］共產黨及其所奉行的“主義”并不能給人許以高官厚祿，但它吸引了無數熱血青年和有志之士，原因在于這個團體和“主義”是以“道”相謀，而不是以“利”相謀。非常重視與志同道合者交流切磋心得體會，交換學習和實踐經驗。作為理想信念教育的路徑與方法，這是自我提升和自覺進步的重要途徑。儒家傳統講“損者三友、益者三友”大體就是這個意思。在同志的相互幫助下，實現理想信念的提升并獲得共同進步的友誼與力量。2．思想共鳴心相隨當還在封建殘余思想的最后薄霧中生活的時候，他的理想無非是“學不成名誓不還”［2］。當孫中山的南京臨時政府成立后，國家的前程似乎“明亮”起來，他思索自己的個人職業(yè)時，認為“最適合于教書”［2］。當“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”成為新的時代強音時，開始為尋求中國“思想的解放、政治的解放，經濟的解放”而奮斗［2］。對新的社會思潮具有非常高的敏感性，并能迅速在紛繁復雜的思想學說中找到最為科學合理的成分。他曾經說:“共產主義者的思想和行動總要稍微科學一點才好，而部分同志則恰恰與科學正相反對，一篇演說、一個行動已可以找出很多的矛盾來。說話完全不顧這話將要產生的影響。”［3］講究科學精神，反對盲目迷信，因此，他所向往和從事的志業(yè)，乃是基于同“思想”本身的共鳴，而不是基于對某個明星思想家的個人崇拜。當然，也不是因為這種思想在形式上的迷人之處，他說:“請問實際上弄得不好，形式上弄得再好看又有什么用處呢?!”［3］的思想共鳴是人民群眾誓死追隨某個領袖人物或某種“主義”的內在動力。而思想的力量在于思想的實踐力，實踐力在于它的群眾基礎(而群眾基礎的獲得在于其是否為人民謀取更多利益)。在理想信念教育的方法上，既要有“以情動人”的人本關懷，又要有尊重客觀規(guī)律、切實可行的“以理服人”的科學精神。這兩者的結合，正是共產主義理想信念的本質特征和優(yōu)點。3．戰(zhàn)友情深共努力理想信念教育可以源自于志同道合者的相互影響，也在于在共同的戰(zhàn)斗中相互之間的促進和勉勵，從而使雙方意志更加堅定。比如，在1915年5月23日悼念湖南一師同班同學易昌陶的時候就曾撰寫了這樣的挽聯:“胡虜多反復，千里度龍山，腥穢待湔，獨令我何來濟世;生死安足論，百年會有役，奇花初茁，特因君去尚非時。”［2］憂國悼友的深情溢于言表。與戰(zhàn)友的深情能夠化作踐行理想信念的強大動力，在特定的歷史時期甚至成為人們前進的直接力量。1965年10月20日，在同越南民主共和國黨政代表團談話時指出:“勝利的信念是打出來的，是斗爭中間得來的?！保?］來自五湖四海的具有共同理想信念的人，應該為了共同的使命不懈奮斗，事實上也確實能夠在自覺的基礎上實現這種局面。“使黨員明白批評的目的是增加黨的戰(zhàn)斗力以達到階級斗爭的勝利，不應當利用批評去做攻擊個人的工具?！薄霸S多黨員不在黨內批評而在黨外批評……對黨委或同志有所批評要在黨的會議上提出?！保?］戰(zhàn)友情感能夠幫助人們強化理想信念的意志，而“戰(zhàn)友般”的同志情誼，始終是樹立理想信念的過程中相互學習和相互參照的聯系紐帶。4．為民謀利志高遠人民性是崇高理想信念的本質屬性，維護和發(fā)展人民利益是共產主義理想信念的現實表現。只有站在為民謀利的高度，才能樹立正確的理想信念，才能在紛繁復雜的社會環(huán)境中不走彎路、不走邪路。1921年11月21日，在湖南勞工會刊物《勞工周刊》上發(fā)表文章指出:“勞動組合的目的，不僅在團結勞動者以罷工的手段取得優(yōu)異的工資和縮短工作時間，尤在養(yǎng)成階級的自覺，以全階級的大同團結，謀全階級的根本利益。這是宗旨所在，希望勞工會諸君特別注意?！保?］1926年9月21日，在《農民運動》第八期上說道:我們的同志“要立刻下了決心，向黨里要到命令，跑到你那熟悉的或不熟悉的鄉(xiāng)村中間去，夏天曬著酷熱的太陽，冬天冒著嚴寒的風雪，挽著農民的手，問他們痛苦些什么，問他們要些什么。從他們的痛苦和需要中，引導他們組織起來。引導他們向土豪劣紳爭斗，引導他們與城市的工人、學生、中小商人合作建立起聯合戰(zhàn)線，引導他們參與反帝國主義反軍閥的國民革命運動”［3］。實現理想需要付出艱苦卓絕的努力，如果沒有堅強的意志支撐是難以取得成功的，而堅強的意志來自于對人民群眾的深沉的愛。正如馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中所說的那樣:“共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”［8］5．知行統一貴于行認識和實踐乃是解釋世界和改變世界的具體活動及其物化形式，無論是解釋世界還是改變世界，歸根到底需要通過實踐活動才能印證并取得這種活動的社會價值。用正確的思想指引實踐，從實踐中獲得正確的思想，二者是統一的，這是實踐唯物主義的基本立場和觀點。主張用行動而不是純粹用口號和文章來對工人農民進行理想信念教育。比如他在同美國記者斯諾的談話中就曾指出:“教育工農，是用共產黨的口號，用文章，主要還是用黨的抗日的行動，使工農懂得要抗日要反對漢奸勢力的目的?！保?］學習和掌握一定的間接經驗，從他人的成長和別國的發(fā)展來理解社會發(fā)展的規(guī)律是必要的。說:“我國人民應當努力工作，努力學習蘇聯和各兄弟國家的先進經驗，老老實實，勤勤懇懇，互勉互助，力戒任何的虛夸和驕傲?！保?］當一個較高水平的標準作為自我發(fā)展的參照時，能夠在一定程度上緩解人們因取得階段性成果而可能出現的驕傲自滿。在踐行“自我實現”與社會理想的時候，知行統一是基本的行動準則，而最重要的，帶有目的性的原則在于將一切認識和實踐的邏輯，化約為行動的方案和路線。這是通達理想信念之高度和境界的道路。在1949年10月27日的《人民日報》上發(fā)表文章告誡延安的同志和陜甘寧邊區(qū)的同胞，要永遠保持艱苦奮斗的作風［6］，說到底就是要使人們在理想信念的行動中不斷減少不必要的能量耗散。6．革命力量長保存理想信念的實現非一日之功，在實現理想信念的過程中，反對那種過于急躁的心態(tài)，反對那種希望通過一個戰(zhàn)役、一次亡命就要取得徹底勝利的幻想?！俺志脩?zhàn)”不但是面對兇惡的日本帝國主義侵略時采取的策略，也應該是面對社會進步和自然界的挑戰(zhàn)，面對國際環(huán)境變遷和世界霸權主義的盛行時應當堅守的準則。因此，一方面，共產黨人要善于保存革命的力量，要注意保護身體;另一方面，要注意思想文化的宣傳和傳承。這兩方面的結合能夠使理想信念在實現過程中具有可持續(xù)性。在1953年6月30日接見中國新民主主義青年團第二次全國代表大會主席團的講話中說:“革命帶來很多好處，但也帶來一個壞處，就是大家太積極太熱心了，以致過于疲勞?，F在要保證大家身體好?！保?］要在具體的、勤勞的工作中實現理想信念，就要保護好自己的身體，蠻干是一種意義不大的犧牲。當然，精神文化的持續(xù)性要求我們構建一種具有時代意義的文化體系和氛圍。說:“官氣是一種低級趣味，擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人，這是最低級的趣味，這不是高尚的共產主義精神。以普通勞動者的姿態(tài)出現，則是一種高級趣味，是高尚的共產主義精神?！保?］在新的歷史階段，我們所要克服的困難愈益復雜多樣，所要面對的敵人愈益頑固狡猾，在理想信念教育上，要教導民眾既要有戰(zhàn)斗的勇氣，又要有善戰(zhàn)的謀略。7．有錯必糾慧而勇在復雜多變的社會環(huán)境中，樹立正確的理想信念并且永葆其純潔性，絕不是輕而易舉的事情。在社會變遷和錯誤思想文化的侵蝕下，在市場幻像和物質利益的引誘下，理想信念發(fā)生動搖的事例并不罕見。因此，1957年3月，在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話指出:“凡是錯誤的思想……都應該進行批判，決不能讓它們自由泛濫?！保?］敵對勢力總是以各種形式對人民的思想理論進行顛覆，它們是非常害怕代表進步力量的共產主義理想信念取得廣大群眾支持的。正是在與各種錯誤思想觀念的斗爭中，在不斷識辨?zhèn)窝b起來的腐朽思想的陰謀詭計的過程中，人們的思想才更加正確、立場才更加堅定、實踐才更加果敢。說:“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。”［4］在實踐中堅持真理并發(fā)展真理，這是馬克思主義者的基本行動準則之一。理想信念教育方面需要不斷糾正偏差、改正錯誤，批判頑固的守舊勢力，識破狡黠的思想侵略。有錯必糾既是一種勇氣，也是一種智慧。能知錯、能自我反省，是智慧;錯而能改、改而能行、行而能久，這就需要勇氣?？茖W崇高的理想信念應該是這兩種品質結合的產物。當然，在具體的路徑和教育形式上，還強調理想信念教育的恒久性、形式的多樣性等。總之，追求進步的人民只要“人沒有餓死，就要做革命工作，就要奮斗。一萬年以后，也要奮斗，共產黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務。革命意志衰退的人，要經過整風重新振作起來?！毕嘈胖T如“整風”等形式在一定程度上可以對理想信念喪失的人達到“治病救人”的目的。

四、理想信念教育思想在新媒體時代的啟示

曾經說:“社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產階級及其政黨的肩上?！保?］每一歷史時期的具體時代主題和社會主要矛盾有其不同的特點。當前世界，和平與發(fā)展成為時代主題，但依然存在一些不利于和平與發(fā)展的不穩(wěn)定因素;世界各國交往更加密切，國際關系總體上趨向對話與合作，但依然存在社會主義與資本主義兩大陣營之間的斗爭和矛盾。隨著全球化對世界的席卷，各種思想文化交融激蕩，在發(fā)展多元文化的同時要堅持指導思想的一元化，這種“一”與“多”的關系，既考驗中國共產黨的執(zhí)政智慧，又挑戰(zhàn)黨的開放勇氣和魄力。始終堅持中國特色社會主義道路，尤其是培養(yǎng)青年一代堅持社會主義理想信念的任務，是異常重要而艱巨的。目前，在文化全球化進程中起到關鍵作用的是新媒體技術的廣泛使用，信息的傳播和生成具有時代的新特征。在新媒體時代對國民加強理想信念教育，需要更大的智慧和更密切的社會關注。其一，辯證唯物主義和歷史唯物主義仍然是人們樹立正確理想信念的必要哲學基礎和思想前提。辯證唯物主義是實踐的唯物主義，是能夠在紛繁復雜的新媒體信息中作出正確判斷和抉擇的理論基石。無論資本主義的自由主義和利己主義思想以什么樣的形式偽裝自己，只要放到生產生活的實踐中去，就能辨別其本質上的意指。我們對新媒體平臺上的敵對勢力(以各種“擺事實”“講故事”的形式)散布的思想言論(謠言)的清醒認識，不是來自于我們的閉關保守，而是來自于我們對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，來自于對共產黨執(zhí)政近70年以來所取得的成就的正確理解，來自于對馬克思主義在中國傳播與發(fā)展百年以來社會發(fā)展之巨大進步的正確認識。實踐已經檢驗了社會主義制度的無比優(yōu)越性和共產黨執(zhí)政的歷史必然性和合理性。有了這個根本的認識，新媒體上偽裝成“愛國者”和“歷史學家”的種種謠傳就能不攻自破。其二，無論任何歷史階段，正確的理想信念都應體現人民性?！翱匆粋€青年是不是革命的，拿什么做標準呢?拿什么去辨別他呢?只有一個標準，這就是看他愿不愿意、并且實行不實行和廣大的工農群眾結合在一塊。”［10］有些學者在研究西方現代性的時候，將啟蒙運動以來獲得不斷發(fā)展的(剝離神性統治的)世俗化進程以及與之密切關聯的個人主義價值體系生搬硬套到中國的社會發(fā)展實際，認為個人主義價值觀念才是“現代人”的文明標志。持這種思想的人主張自由放任的市場經濟，主張資本邏輯在社會生活中的全面駕馭，這是極端愚蠢和錯誤的。正確的理想信念不在于為獲得多少個人私利而殫精竭慮，應當為社會整體進步而付出艱辛努力。全心全意為人民服務始終是最崇高的理想信念的特征和主要內容。其三，正確的理想信念應體現實踐性。曾經指出:“有些青年，僅僅在嘴上大講其信仰三民主義，或者信仰馬克思主義，這是不算數的。你們看，希特勒不是也講‘信仰社會主義’嗎?”［10］在新媒體平臺上，客戶端的廣泛散布使得信息傳播已然無孔不入［11］。各種勵志傳說在網絡平臺，青少年尤其對那些言之鑿鑿的勵志典故不假任何質疑。在一些圖書銷售網站上，銷量排名靠前的往往是那些勵志書(時稱“雞湯文”)。一些人對這些“雞湯文”熱衷到癡迷的程度，卻在生活中畏縮不前，遺忘了艱苦奮斗、戒驕戒躁的優(yōu)良傳統，在臆想和虛幻的籌劃中虛度光陰。正如所說:“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已?！保?］

五、結語

當今世界各種思想文化相互交融激蕩，互聯網技術的發(fā)展和應用開發(fā)使得意識形態(tài)的斗爭呈現出了新的復雜格局。在這樣的世情背景下，理想信念教育的重要意義得到凸顯。關于理想信念教育的理論和論斷曾經得到歷史的檢驗，被認為是正確的理論。在實踐上，它指引過無數熱血青年為國家獨立、民族振興不懈奮斗。在社會業(yè)已由經濟壓迫轉向文化爭奪的今天，信息手段主導的文化權力越來越大，在國際秩序和國內社會穩(wěn)定方面，理想信念的缺失和動搖(或者潛在的風險)已經成為黨和國家提高治理能力的重要關切。理想信念對中國精神的重塑、歷史使命的履行、人類文明進步的推進都能起到積極的作用。關于理想信念的思想之所以取得實踐上的不朽業(yè)績，在于其哲學基礎的正確性。這種正確性的保障是基于歷史唯物主義的基本立場和關于人的能動性的主體意識。正確的理想信念來自于人們對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，來自于人們對現實環(huán)境的能動反映，來自于生產生活實踐的檢驗。關于理想信念教育的重要思想及其哲學基礎，是當前理想信念教育的重要思想資源和方法論(以及價值觀)之歷史文化根據。其中，關于“同志同謀”“知行統一”等思想，不僅是我國傳統文化的精髓，更是紅色文化傳承的精髓。將新的時代特征賦以“新媒體”的標簽，乃是基于“文化”在當前理想信念教育中的重要地位，而“文化”的技術手段在甄選“內容”的過程中表現出了令人驚異的能力———“文化”被新媒體“把持”。這也就同樣“把持”了當前理想信念教育的重要通道。但是，關于理想信念教育的思想及其哲學基礎，使人們無論在何種復雜的格局中都能觸摸到一個民族的靈魂和根基。那就是關于“人民性”的立場和關于“實踐性”的姿態(tài)。只有人民的實踐才是“真正馬克思主義的”，也只有人民的實踐才能使共產主義的理想信念深入人心，并且成為強大的社會變革的力量。

參考文獻:

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［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第一卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［9］．選集:第一卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［10］．選集:第二卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［11］何華征．新媒體時代人的生存問題的現代性解讀［M］．北京:中國文史出版社，2016．

作者:何華征 李懋君 單位:遵義師范學院馬克思主義學院